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Halbwachs (1925); cfr. Halbwachs (1941, 1950); Lowenthal (1985), pp. 192 y ss.; Hutton
(1993), pp. 73-90.
documentos histricos. Esta empresa se inici en los aos sesenta, cuando los
historiadores del siglo XX se dieron cuenta de la importancia de la historia
oral 6. Pero incluso los historiadores que estudian periodos anteriores tienen
algo que aprender del movimiento de la historia oral, pues deben tener en
cuenta los testimonios y tradiciones orales presentes en muchos registros
escritos7.
En segundo lugar, la memoria atae a los historiadores como fenmeno
histrico lo que podra denominarse la histotia social del recuerdo. Dado
que la memoria colectiva, como la individual, es selectiva, es necesario
identificar los principios de seleccin y observar cmo varan en cada sitio o
en cada grupo, y cmo cambian en el tiempo. La memoria es maleable y
debemos entender cmo se modela y por quin, as como los lmites de su
maleabilidad.
Por alguna razn, estos temas no han atrado la atencin de los
historiadores hasta finales de los aos setenta. Desde entonces se han
multiplicado los libros, artculos y conferencias sobre ellas, como la obra de
varios volmenes sobre los mbitos de la memoria editada por Pierre Nora,
que desarrolla las ideas de Halbwachs en la relacin entre la memoria y su
marco espacial, y presenta una visin de la historia francesa desde esta
perspectiva8.
La historia social de la memoria intenta responder a tres grandes
preguntas: cules son las formas de transmisin de los recuerdos pblicos y
cmo han cambiado en el tiempo? Cules son los usos de esos recuerdos,
del pasado, y cmo han cambiado? Y, a la inversa, cules son los usos del
olvido? Aqu slo examinaremos estas cuestiones amplias desde el punto de
vista relativamente limitado de un historiador de la Europa moderna.
'Thompson (1978). "Davis
(1987).
Nora (1984-1992); vase Le Goff (1988); Hutton (1993), especialmente pp. 1-26; Samuel
(1994).
"Vatwina(1961).
10
Owen(198),p. 114; vase Fussell (1975). "Nora
(1984-1992), vol, 1, pp. xvii-xiii.
para la conversin de los indios bororo, como nos recuerda Claude LviStrauss, fue trasladar a los indios de sus aldeas tradicionales, en las que las
casas estaban dispuestas en crculo, a otras en las que estaban organizadas en
hileras. De esta forma partan de tabula tasa y preparaban a los indios para
recibir el mensaje cristiano1*. Podramos preguntarnos si el cercamiento de
las tierras comunales en Europa no tuvo efectos semejantes (aunque
imprevistos), allanando el terreno a la industrializacin, especialmente en
Suecia, donde el decreto de 1803 fue seguido de la destruccin de aldeas
tradicionales y la dispersin de sus habitantes17.
No obstante, en determinadas circunstancias, un grupo social y algunos
de sus recuerdos pueden resistir la destruccin de su sede. Un ejemplo
extremado de desarraigo y transplante es el de los esclavos negros llevados
al Nuevo Mundo. Pese a este desarraigo los esclavos se aferraron a parte de
su cultura, a algunos de sus recuerdos, y los reconstruyeron en suelo
americano. Segn el socilogo francs Roger Bastide, los rituales afroamericanos del candombl, todava ampliamente practicados en Brasil,
implican una reconstruccin simblica del espacio africano, una suerte de
compensacin psicolgica por la prdida de su patria. Bastide emplea
testimonios de las prcticas religiosas afro-americanas para criticar y depurar
las ideas de Halbwachs. La prdida de races locales fue compensada, al
menos en cierta medida, por una conciencia africana ms general18,
Desde el punto de vista de la transmisin de recuerdos, cada medio tiene sus
ventajas y sus lados dbiles. Me gustara dar el mximo relieve a un
elemento comn a varios medios que ha sido analizado por investigadores
tan diferentes como el psiclogo social Frederick Bartlett, el historiador
cultural Aby Warburg, el historiador del arte Ernst Gombrich y el eslavista
Albert Lord, que estudi la poesa
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'Bartkit (1932), pp. 204 y ss., 299; Warburg (1932); Gombrich (1960b); Lord (1960).
3
Fussell(1975),pp.317yss. - Fussell (1975), pp. 137 y ss. -Tndall(1934), pp. 22yss.
JouUrd(1976).
"Kessler (1540), pp. 23 y ss.
^Trompf(1976).
is
Burke (1996).
27
Lord (1960).
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como Francia, donde an era necesario crear una lealtad nacional y los
campesinos deban ser convertidos en franceses40.
La propia sociologa de mile Durkheim, con su nfasis en la
comunidad, el consenso y la cohesin, lleva la impronta de este periodo. No
sera prudente seguir demasiado de cerca a Durkheim y a su discpulo
Halbwachs en esta cuestin y considerar la funcin social de la memoria
colectiva como si no existieran el conflicto y la disensin. Ya hemos
mencionado varias veces a Irlanda del Norte, que ofrece un ejemplo clsico,
aunque dista mucho de ser el nico, tanto de memorias de conflictos como
de conflictos de memorias. El sitio de Londonderry (Derry) en el siglo xvii y
la batalla del Boyne son rememorados cada ao por los protestantes, que se
identifican con los vencedores y aplican consignas del pasado (No nos
rendiremos, por ejemplo) a acontecimientos actuales'*1. En el sur de
Irlanda, el recuerdo del levantamiento de 1798 contra los britnicos sigue
estando muy presente. En Francia podra buscarse un equivalente en la zona
occidental, especialmente en Anjou, donde el recuerdo de la Vande, la
sublevacin campesina de la dcada de 1790, sigue viva y es objeto de
controversia, hasta el punto de que un historiador ha descrito recientemente
la situacin como guerra de la memoria42.
Dada la multiplicidad de identidades sociales y la coexistencia de
memorias opuestas y alternativas (familiares, locales, de clase, nacionales,
etc.), conviene pensar en trminos plurales sobre los usos de la memoria por
distintos grupos sociales, que muy bien pueden tenet distintas visiones de lo
que es significativo o digno de recordarse43. El crtico norteamericano
Stanley Fish ha acuado la expresin comunidades interpretativas para
analizar los conflictos sobre la interpretacin de los textos. De forma similar,
podra ser til distinguir distintas comunidades de memoria en
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reunieron las medallas para formar una historia metlica del reino, sta
desapareci del catlogo. Al parecer, Luis haba llegado a la conclusin de
que la destruccin de Heidelberg no mejoraba su reputacin ni aumentaba su
gloria, por lo que el acontecimiento fue suprimido oficialmente, borrado del
libro de la memoria44.
La censura oficial de recuerdos molestos el olvido otgani-zado,
como se ha denominado es bien conocida45. Lo que s es necesario
investigar es la supresin o represin no oficial en la Alemania postnazi, la
Francia posterior a Vichy, la Espaa de Franco, etc.46. Esto plantea una vez
ms la problemtica cuestin de la analoga entre la memoria colectiva y la
individual. Por supuesto, la famosa metfora de Freud del censor que lleva
dentro cada individuo procede de la censura oficial del Imperio austrohngaro. De forma similar, un psiclogo social, Peter Berger, ha sugerido
que todos reescribimos constantemente nuestra biografa a la manera de la
Enciclopedia Sovitica47. Pero entre estos dos censores, el pblico y el
privado, hay espacio para un tercero, colectivo y no oficial. Pueden los
grupos, como los individuos, suprimir lo que no conviene recordar? Y, si es
as, cmo lo hacen?48.
Consideremos la siguiente historia, registrada por el antroplogo Jack
Goody. Se deca que las divisiones territoriales de Gonja, en el norte de
Ghana, obedecan a la decisin del fundador, Jakpa, que haba dividido el
reino entre sus hijos.
Cuando los detalles de esta historia se registraron por primera vez a
principios del siglo XX, en la poca en que los btitnicos estaban
extendiendo su control en esa zona, se deca que Jakpa haba tenido
Burke(1992),pp. 110-111.
ConnertonU989),p. 14,
*Rousso(1987).
* Vase Erikson (1968), especial menee pp. 710 y ss.
a
Reik(\920).
1t
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20
Schudson(1992),p.
''Kuhn (1962), pp.
206.
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