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Por otro lado plantea que el proyecto de la educacin intercultural no es solamente para los
grupos tnicos o a las minoras, los excluidos,los invisivilizados, sino para toda la sociedad.
Sin duda la escuela ha sido hasta hora el centro de la reproduccin de la exclusin cultural
y de la invisibilizacion de las diferencias, bajo un pretendido discurso igualitarista que
oculta este proceso de exclusin..
As, el documento plantea con fuerza que la educacin intercultural es una oportunidad
para romper los moldes desde los que se ha pensado el significado de diversidad cultural y
lo que significa educar multiculturalmente, reconociendo por ejemplo, que no existe un solo
tipo de saber, un solo tipo de conocimiento sino que por el contrario hay diferentes formas
culturales de produccin de conocimiento. Esto significara que es necesario transformar la
escuela, no en una nueva escuela, sino en mltiples versiones de escuelas interculturales,
que den respuesta no solo a los aportes tnicos particulares, sino adems a todas aquellas
caractersticas culturales, sociales diversas en la que se desarrollan.(Flape-Colombia)
Creo que este planteamiento es fundamental, la escuela monocultural,homogenizadora,
debe ser superada por diversas formas de escuelas interculturales, y no restringida
solamente al aporte de los pueblos indgenas, sino a todas las formas culturales que surgen
de los diversos grupos excluidos y negados por la sociedad dominante.
Por tanto una escuela dialgica desde el punto de vista de todos los grupos excluidos.
La interculturalidad debe ser entendida como una crtica a la educacin homogenizante,
debe ser una alternativa par el reconocimiento de la diversidad tnica y cultural. No debe
ser reducida a la escuela, debe ser un proceso continuo en la familia, en la sociedad y los
medios de comunicacin., de modo que los aprendizajes en todos estos contextos influyan
en la configuracin social.(Flape-Colombia)
La interculturalidad debe ser un proceso de transformacin global de la sociedad, a largo
plazo, no reducido a la escuela u otras instituciones, debe quebrar la hegemona de una
cultura sobre otra, debe permitir a los subalternos que puedan expresar su voz y esto
implica un cambio de sociedad.
Estimo que la postura del documento es muy interesante al criticar la reduccin realizada
por algunos autores, de la relacin entre interculturalidad y etnoeducacion al bilingismo,
es necesario entender esta relacin dentro de un marco ms amplio de lucha cultural.
La lucha por el reconocimiento de las lenguas indgenas y su rol de lengua enseanza en
las escuelas es slo un paso.
El concepto de ciudadana debe sufrir profundas modificaciones al ponerlo en contacto con
el de interculturalidad, pero no se trata solo de ampliar este concepto de ciudadana para
que incluya a todos los grupos excluidos, marginados, esto es, una mera poltica de
inclusin sino de la construccin de una ciudadana que se corresponda con el sentidos de
los otros.
La interculturalidad tiene una importancia por que no propone nicamente un
reconocimiento de la diversidad cultural sino que plantea la interrelacin de las culturas y
se pregunta por los sentidos de los otros.
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Surge por tanto una nueva nocin de ciudadana una ciudadana escindida de la
modernidad y necesariamente inacabada e interpretada. Es trascender la discusin dela
norma autocentrada en mi comprensin del significado de lo que ciudadana es para el otro
y dejar que el otro indique el sentido que la ciudadana tiene para l.
Este cambio producto de la emergencia de los marginados,invisibilizados y excluidos, los
otros distintos al ciudadano moderno entran como sujetos diferentes, es por eso que es
necesario hablar en plural: hablar de ciudadanas
El documento destaca lo complejo de esta transformacin o ampliacin de la nocin de
ciudadana moderna en ciudadanas que reconoce a los otros, cmo pueden convivir
procesos culturales diferentes, lgicas culturales diferentes y antagnicas
As, el concepto de construccin de ciudadana atraviesa
conectndolo con la sociedad civil, con las etnias etc.
el espacio de la educacin
Conclusiones generales
En general comparto casi todos los planteamientos de este documento, creo que da una
visin de la interculturalidad muy potente y actualizada.
Solamente quiero reformular de manera ms radical las tesis contenidas en este documento:
La interculturalidd debe ser entendida como un recurso heurstico que permite hablar de las
diferencias entre personas, grupos sociales, pueblos etc. Por tanto es necesario distanciar la
nocin de interculturalidad de una nocin de cultura sustantiva, por una relacional,
dilogica.
Quisiera desarrollar un poco ms esta idea que me parece muy importante.
La nocin de interculturalidad emerge con fuerza como resistencia y bsqueda de
reconocimiento frente a la sociedad homogenizante y represora de las diferencias
culturales, lingsticas, memoria historia, identidades de los pueblos indgenas, minoras
culturales, excluidos etc. Por tanto tiene un aspecto de liberacin, de democratizacin, pero,
por otro lado puede dar origen a etnonacionalismos, fundamentalismo. Esto es, a la tesis del
primordialismo . Esta tesis es la del encerramiento en la comunidad de sangre, lenguaje,
religin, que fortalece los sentimientos de grupo, suponiendo una comunidad de sentido, de
identidad, de un nosotros. Es decir, de la idea de identidades colectivas encerradas en ese
sentimiento comunitario. Esto refleja que la nocin de interculturalismo puede ser
reproductora de un nuevo nacionalismo, por ejemplo del etnonacionalismo, y tambin
construir identidades colectivas duras, cerradas, negando la diversidad, la heterogeneidad.
Por tanto, es necesario buscar una comprensin de la interculturalidad que supere el
encerramiento del primordialismo, y por tanto una nueva nocin de identidad y de
memoria.
Creo que el contexto del interculturalismo debe estar colocado en la crisis del los estadosnacionales en Amrica Latina, y en una perspectiva Posnacinal. Esto es, superar el estado
como forjador de un nacionalismo, de una identidad colectiva homogenizante, excluyente y
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por tanto de una ciudadana nica, cerrada, por una ciudadana no sustancial, abierta,
relacional.
Tambin es necesario conectar la interculturalidad con una nueva nocin de identidad, con
una nocin no esencialista, sino constructivista, relacional.
Por tanto, la escuela pensada desde estos nuevos ejes debe ser un espacio de comprensin,
de creacin de acuerdos mutuos, productos de las interrelaciones, de bsqueda de
consensos que permitan poder vivir juntos. As, creo que Gadamer es aclaratorio de esta
postura:
La conversacin es un proceso por el que se busca llegar a un acuerdo. Forma parte de
toda verdadera conversacin el atender realmente al otro, dejar valer sus puntos de vista y
ponerse en su lugar, no en el sentido de que se le quiera entender como la individualidad
que es, pero s en el de que se intenta entender lo que dice. Lo que se trata de recoger es el
derecho objetivo de su opinin a travs del cual podremos ambos llegar a ponernos de
acuerdo en la cosa. Por lo tanto no referimos su opinin a su persona sino al propio opinar y
entender.(Gadamer)
La educacin intercultural debe ser entendida entonces en forma dialgica, como una
conversacin en busca de construir sentidos compartidos, por tanto de una comunidad ya no
de lengua, de costumbres, sino de una comunidad imaginaria, donde la inclusin se
establece en un espacio de consensos productos del dilogo y de los acuerdos logrados.