La agona de la msica clsica

Joan Escriv Ausina

Una de las distintas formas de empezar a tratar un tema es, como bien dijo Aristteles en
su tratado de retrica clsica, definiendo el concepto que va a ser estudiado. Ser pues,
aportando una definicin como nos toparemos ante el principal problema que plantea esta
comunicacin.
Los conceptos clave de este ttulo son agona y msica clsica. Para agona, nos
ceiremos a la primera acepcin dada por el diccionario de la RAE: estado que precede a la
muerte. Pero, qu entendemos como msica clsica? O, ms bien, msica culta?
Intentar definir este concepto es como abrir la caja de pandora, al pretender dar una clara
definicin uno se haya ante un gran nmero de adversidades de las cuales es difcil salir
airoso. Definir el vocablo msica culta, ms que movernos dentro de un mbito musical,
es hacer una distincin sociolgica. Al aceptar que hay una msica culta, estamos
aceptando que, a su vez, hay otra inculta. Pero, no resulta un tanto despectiva esta
nomenclatura? Es quizs por ello que se ha intentado maquillar etiquetndola de popular.
Pero, aun y as, la dicotoma entre una msica de la lite y otra popular sigue persistiendo.
Brevemente, en palabras de Jordi Reig, podemos definir la msica culta como el grupo
conformado por: la msica antigua, hasta el renacimiento, la msica de la gran tradicin
occidental postrenacentista extendida del 1600-1910 (periodo de casi todos los grandes
compositores) y conocida como el periodo de la armona tonal funcional. Y la msica creada
tras el 1910 siguiendo los mismos parmetros.
Por eliminacin, msica popular es toda aquella msica que no se encuadra en el grupo
anterior. Este grupo es muy variopinto porque engloba msicas muy dispares como pueden
ser: msicas tradicionales y folklricas de los pueblos del mbito geogrfico de la msica
culta occidental, la msica culta de otros pueblos (magrebs, asiticos), las msicas
primitivas, msicas nacionales o territoriales, msica tnicas, digresiones de msica
occidental (el blues, jazz*, rock), msica de moda o comerciales, etc.
A grosso modo, el autor destaca tres factores de diferenciacin entre msica culta occidental y
msica popular . Estos son la va de transmisin, la funcionalidad y la participacin.
1. La transmisin de la msica culta se realiza mediante un sistema notacional,
reflejado en una partitura. Contrariamente, en la msica popular, dicha transmisin
se realiza mayoritariamente de forma oral.

2. La principal funcionalidad en la msica culta es el puro goce esttico. Mientras que

en la msica popular aparecen un gran nmero de funciones asociadas a distintas
facetas de la vida cotidiana.
3. La msica culta no es participativa, el oyente no tiene nada que decir ni hacer, ms
all de la escucha y el goce propiamente dicho. En el caso de la msica popular, la
gente cuenta con un papel ms activo.
Pero, cmo definiramos estos conceptos, o esta distincin, bajo una perspectiva
sociolgica? Es aqu donde introducimos la teora sociolgica expuesta por Bourdieu.
Primeramente vamos a explicar escueta y superficialmente los conceptos clave de esta teora
para, una vez clarificados estos, redefinir, en otros trminos, la distincin presentada entre
culta-popular.
Habitus: un sistema de esquemas interiorizados que permiten engendrar todos los
pensamientos, percepciones y acciones caractersticos de una cultura y slo a estos. El porqu
se comporta uno as de forma aprehendida.
-Disposicin: designa una manera de ser, una propensin o una inclinacin.
-Esquema: sera un constructo que existe en estado prctico, interiorizndose de modo
implcito, prereflexivo y preterico.
Habitus como sentido del juego: hace referencia al juego social que, a
diferencia del juego per se, no presenta unas reglas explcitas sino que stas son conocidas por
los participantes y su modificacin se basa en la habilidad de los actores. La condicin para
acceder al juego social es el poder. Hay que entender que el capital es sinnimo de poder.
Gnesis del habitus: se entiende como proceso de inculcacin de un arbitrario
cultural y como incorporacin de determinadas condiciones de existencia. Hay, pues, dos
modos de generacin del habitus: inculcacin e incorporacin. Entendindose inculcacin como
accin pedaggica efectuada dentro de un espacio institucional, bien sea familiar o escolar de
unas normas arbitrarias; y como incorporacin, la interiorizacin por los sujetos de las
regularidades inscritas en sus condiciones de existencia, es decir, aquello que el sujeto
incorpora a travs de sus experiencias y vivencias individuales y de la trayectoria paternal.
Campo: Segn Bourdieu, el campo se define como todo espacio socialcomo una
red o una configuracin de relaciones objetivas entre posiciones diferenciadas, socialmente
definidas y en gran medida independientes de la existencia fsica de los agentes que las

ocupan. Retomando la analoga del juego, aqu el campo sera un espacio de juego donde los
jugadores compiten por unos objetivos en los que apuestan un capital.
Capital: cada campo dispone de unos recursos para jugar que pueden agruparse en
tres grandes categoras:
-Recursos de naturaleza econmica
-Recursos de naturaleza cultural (entre los cuales los ttulos universitarios

cobran

creciente importancia).
-Recursos sociales consistentes en la capacidad de movilizacin en provecho propio de
redes sociales.
En el momento en que a estos recursos se les asigna un valor, pasan a convertirse en un
capital. Por tanto, los recursos de naturaleza econmica pasaran a llamarse capital
econmico. Los recursos de naturaleza cultural, capital cultural y, los recursos sociales,
capital social.
Se aade otro capital, el capital simblico que no es sino el reconocimiento del capital
social y cultural.
Hay una relacin recproca entre estos tres tipos de capitales. Por ejemplo, un buen capital
social puede conllevar a una mejora de capital econmico (obtencin de buen empleo por
tener una red de contactos amplia). Otro ejemplo es que el capital cultural puede convertirse
en capital econmico. Por ejemplo, en el caso de los docentes.
La distribucin del capital es desigual y dicha desigualdad es una fuente de poder para
aquellos que cuentan con una mayor cantidad de capital.
Otra idea clave es que el arte y el consumo cultural cumplen una funcin de legitimizacin
de la distincin entre clases sociales.
Retomando el concepto anterior de msica clsica o msica culta, Baricco marca la
fecha de nacimiento con la figura de Beethoven y la pudiente burguesa. Es en la figura
beethoveniana en quien se superponen tres fenmenos:
1) Se escapa de una concepcin puramente comercial de su trabajo.
2) La msica aspira explcitamente a un significado espiritual y filosfico
3) La gramtica y sintaxis musical desafa las capacidades perceptivas del pblico
general.
Estos tres aspectos junto con las aspiraciones nobiliarias de la burguesa facilitaron la idea
de una msica culta, cosa que ayud a crear una identidad como grupo social. Es inevitable

al hablar de la msica como creadora de identidades evocar la figura de Frith, quien

relaciona las funciones sociales de la msica con la creacin de la identidad, el manejo de los
sentimientos y con la organizacin del tiempo, y cada una de estas funciones depende a su
vez de nuestra concepcin de la msica como algo que puede ser posedo. Asimismo
tambin saca a colacin la figura de Beethoven, diciendo que la musicologa tradicional
coloca a los socilogos en una posicin incmoda ya que ha tratado de evitar explicar la
msica de nuestro autor en base a su produccin y consumo, puesto que las teoras estticas
de la msica clsica mantienen un cariz asociolgico.
Por tanto, grupos sociales distintos poseen distintos tipos de capital cultural, comparten
expectativas culturales distintas y por esta razn, hacen msica distinta.
Subrayamos el concepto de capital cultural presentado por Frith ya que nos induce a
relacionar las teora sociolgica de Bourdieu con un anlisis sociolgico-musical.
Mediante esta cpula pretendemos romper la dinmica tradicional que enfoca la msica
clsica de una forma asociolgica, as como redefinir este mismo concepto mediante una
reelaboracin de las teoras de Bourdieu.
Nuevamente podramos reformular el concepto de msica clsica en trminos
sociolgicos como aquella msica patrocinada por los grupos sociales dominantes portadores
de un alto capital econmico, legitimando as pues un capital cultural como dominante.
Volviendo al caso de Beethoven, encontramos un alto capital econmico de la burguesa del
s.

XIX

necesitada de un sustitutivo a los ansiados ttulos nobiliarios. Mediante un juego de

capitales entre la burguesa y Beethoven se cre una identidad caracterstica. Beethoven

consigui, gracias a la burguesa, un capital social-econmico y a su vez, simblico; y por
ende, la burguesa se apropi de unos cdigos y valores distintivos [un capital cultural].
Si retrocedemos unos aos en el transcurso histrico, y retomamos la poca del bajo
continuo, no podra explicarse tambin esta msica culta bajo los mismos preceptos? A
diferencia de Beethoven, ni Bach ni Vivaldi eran conscientes de dicho intercambio ya que,
ms que un arte, se trataba de un simple trabajo de artesana desprovisto de todas
aspiraciones espirituales y filosficas del arte [Con esto queremos decir que no defendan
unos ideales propios e individuales, sino ms bien los defendidos por la iglesia que todo el
mundo aceptaba sin cuestionarlos]. En este periodo, pues, exista una figura de artesano de
la msica, una persona encargada de hacer msica para los grandes eventos sociales (capital

social) que, evidentemente, estaban subvencionados por los portadores de un gran capital
econmico.
Pero, qu pasa con aquella msica no relacionada con el capital econmico alto? Son unas
msicas que crean la identidad de un grupo social determinado (con un capital social y
cultural propio) que no ha estado relacionado con las clases de la lite econmica, que a su
vez, han sido las dirigentes poltica y culturalmente y que, han marcado las ideologas del
buen gusto, as como de lo correcto dentro de la sociedad. Es decir, es una msica con un
capital cultural y social propio pero que no ha estado legitimado como dominante por parte
de la lite econmica, quien era la encargada de elegir lo bello, como es el caso de la msica
clsica.
Muchas veces son msicas que han surgido como protesta y rebelda a la poltica del
momento, como por ejemplo el rock en valenciano. En una investigacin que realic (Joan
Escriv) vemos como surge una oleada de msica en lengua valenciana, fruto de la
implantacin de la lnea en valenciano en las escuelas, cosa que contribuy a formar una
identidad de rebelda frente a la opresin por la clase dirigente a dicha lengua. Todo esto es
comprensible debido a la fuerte represin ejercida por el rgimen franquista con respecto a la
lengua valenciana y algunas de las tradiciones. Cabe comentar que esta msica ha estado
relacionada siempre con unas polticas de izquierdas, mientras que, en Valencia,
ltimamente el poder ha estado en manos de la derecha. Esta msica reivindica la
pertenencia a un pueblo, el valenciano, Pero cmo articulan esta msica para dotarla de una
identidad propia? Cogiendo elementos del rock y el ska, nuevos gneros del s. xx, ligados
siempre a la inconformismo social de la juventud (Frith, sociologa del rock) y adems de
utilizar la lengua, tambin se apropian de otros smbolos caractersticos de la msica
tradicional, tanto a nivel instrumental, en el empleo de la dulzaina junto con guitarras
elctricas, as como el uso de melodas o giros del rico repertorio tradicional valenciano.
Una trayectoria que vemos interesante estudiar es el devenir histrico del jazz. Una msica
nacida en el seno de la cultura afroamericana, plenamente surgida del pueblo y desprovista
de todo academicismo en sus inicios. sta ha ido desarrollndose tcnicamente a travs de
los aos hasta que, a da de hoy, a empezado a aceptarse dentro de los conservatorios [o las
instituciones], desligndolo de todo su gnesis y contexto social. Sera interesante ver la
evolucin de este estilo para corroborar, si bien, acaba desligndose totalmente de la

sociedad como es el caso de la msica clsica o bien, se redefine para no perder ese capital
social del que todava dispone.
Para concluir, no existe una verdadera msica culta, sino que ms bien se trata de una
msica que se relacion con las clases pudientes. Adems, nos gustara resaltar tres brechas
que se abren tras redefinir sociolgicamente el concepto de msica clsica.
-Nuevo enfoque sobre la historia de la msica occidental, ya que ms bien, se tratara de la
historia de la msica ligada a un capital econmico elevado. Por tanto, tendra que
elaborarse una historia de la msica que englobase todo tipo de msica, independientemente
de la clase social a la que haya pertenecido.
-Asimismo, la educacin de la msica sufrira tambin unos daos colaterales porque, se
ensea msica? O, se sigue enseando msica en base a unos preceptos decimonnicos,
surgidos con el nacimiento de los conservatorios, como un modo de adiestrar artistas para las
clases sociales dominantes?
-Y, respecto a la msica contempornea acadmica, no es sino una msica que recoge la
tradicin asociada con la msica perteneciente a la lite pero que, actualmente, no dispone
de

casi ningn tipo de capital econmico (las pocas ayudas o encargos dados por

instituciones pblicas), ni social, ya que para lograr descifrarla es necesario un alto grado de
formacin tcnica.