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HOMBRES REALES, HOMBRES ILUSORIOS: UNA CRTICA DE LAS DANZAS DEL POST-
CLSICO A LA LLAMADA TRADICIN MEXICANISTA DE LA DANZA.
Por: Ricardo Manuel Piln Alonso
Una de las cosas que ha llamado nuestra atencin radica en la llamada danza azteca de tradicin.
Pues ha resultado ser el referente para un pblico poco culto, incluyendo extranjeros, como una
manifestacin de la cultura prehispnica. Ya solo la denominacin Azteca es un indicio errneo
en el sentido de que se la expresa con un claro vaco histrico de una cultura. Sin duda tal
manifestacin excntrica y confusa de esta danza nos obliga examinarla en sus partes ms
fundamentales y someterla a una crtica que nos permita esclarecer la oscuridad que la envuelve.
Nosotros partimos, para esta crtica, con una hiptesis a menester de ser aclarada, y dice:
La llamada Danza Azteca de Tradicin no es otra cosa que una invencin contempornea nacida
de una reforma popular a mediados del siglo XX, con la finalidad de manifestar una identidad de
origen prehispnica. Dichas reformas, cuyo origen son los concheros, fueron posibles al movimiento
Nacionalista con el fin de dar difusin de la cultura mexicana en general.
No es de extraar que esto ya haya generado la inconformidad o incluso la indiferencia de quienes,
por alguna razn, han aceptado el dogma de la denominada tradicin. Sin embargo es misin del
cientfico y humanista brindar al pueblo la verdad de los hechos. En este sentido, el siguiente trabajo
no teme en pasar su navaja crtica sin hacer miramientos de favoritismo o exclusividad. Como
escribiera Bloch, la crtica del testimonio histrico no hace caso de la creencia
1

Nosotros partiremos de un anlisis fundamental, en tres breves partes, a saber:
1. Las danzas prehispnicas de la cultura mexica, una necesidad de Estado.
2. La diluida tradicin mexicanista, una idealizacin humana.
3. Dialctica del hecho con la ilusin.
Bajo este propsito y sin perder de vista el camino que est por seguirse, pido a mis crticos,
previamente, atiendan estas letras no sin antes haberlas asimilado y hacer conciencia del peso que
han de confrontar; pues la exigencia de este trabajo implica atender las fuentes que la sustentan y

1
Bloch, Marc.
2012. Introduccin a la Historia. 7ma edicin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p.86.
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cuyos contra-argumentos deben estar a la par de lo que aqu se escribe. Demos comienzo a nuestra
exposicin
I. LAS DANZAS PREHISPNICAS DE LA CULTURA MEXICA, UNA NECESIDAD DE
ESTADO.
En esta primera parte hablaremos de la danza prehispnica no en el sentido de su particularidad,
sino de las relaciones que la posibilitan y que la diferencia de las actuales ilusiones
contemporneas. Debemos partir del todo y las partes para comprender a fondo que las relaciona.
En este sentido, trabajos antropolgicos y artsticos al cual est sujeto este ensayo vienen a
sustentar, en su particularidad, nuestro supuesto general aqu intencionado. Dichos trabajos sern
de utilidad, incluso, una vez que se exponga lo general complejo. Nuestro objetivo, la danza, debe
estar fundamentado en una base que nos permita, de una vez por todas, desenmascarar la
oscuridad que envuelve a la llamada Danza Tradicional Azteca o Danza Mexicanista de
Tradicin
Empezaremos por sealar que, al hablar de danza prehispnica, estamos hablando de una
generalidad que abarca los tres periodos histricos de Mesoamrica: Pre-clsico, Clsico y Post-
clsico. Lo que implica que solo hemos de limitarnos a un solo periodo y es el que, de alguna
manera, ha llegado ms documentado para nosotros: el post-clsico. Pero el post-clsico no solo
pertenece a una sola sociedad cultural, sino de varias y distintas culturas con sus respectivas
tradiciones. Esto nos lleva a limitarnos ms an a una sola sociedad cultural y razn de este
ensayo: la mexica Visto en este sentido concreto de nuestro estudio, con relacin a la danza,
veremos los siguientes aspectos: sociedad, Estado e ideologa
SOCIEDAD: Toda base ontolgica empieza por la relacin originaria hombre-mundo
2
, pero la base
que sostiene toda la actividad humana fsica o espiritual- es la sociedad
3
. Los mexicas son
precisamente eso, una sociedad, cuyo origen se fue forjando en el tiempo y espacio que dur su
migracin y su asentamiento. Esto ltimo les permiti, poltica y econmicamente, expandirse hacia
otros territorios con un fin de poder. La sociedad es la que posibilita todo acto interno o externo de lo

2
Heidegger, Martn.
2002. El Ser y el Tiempo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 129 y 130.
3
Marx, Karl.
2001. Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. En Marx, Karl, Introduccin General a
la Crtica de la Economa Poltica 1857. Mxico, Siglo XXI, p. 66.
3

que considera til para s misma. Pero aqu hay que distinguir de la sociedad antigua con la
contempornea: la primera implica un vnculo de origen ideolgico, tnico, territorial, etc.-; la
segunda una desvinculacin producto de una globalizacin multicultural. Mientras para la sociedad
mexica la danza es para y por la sociedad; la danza en el mundo actual solo es un sector y un
estrato particularizado de la sociedad.
ESTADO: Ya muchos se habrn sorprendido al referirme a la danza como una necesidad de
Estado. Esto no es casual sino un hecho en s mismo. El Estado en este caso el mexica- es el
cimiento que configura y perfila el complejo social. El determina y legitima las instituciones, los
sectores, las jerarquas, los eventos, etc.
4
. Las decisiones del Estado son en beneficio de su
sociedad y poco importa saber si hubo luchas por el poder, corrupciones, etc., sino la de comprender
que el Estado, gestado por su propia sociedad, logr en menos de 200 aos un imperio que mostro
a sus contemporneos sus fines de poder, sus fines de dominio. Este expresado como triunfo o
derrota- en su manifestacin ms cultural de su sociedad: la danza y el canto Las grandes
festividades y rituales eran el reflejo del Estado donde su identidad quedaba demostrada La danza
era razn de Estado.
IDEOLOGA: Pero qu sera de la sociedad y el Estado sino hubiese un pilar al cual poder levantar
las estructuras de su cultura? La ideologa es un problema a la hora de situarla antes, durante o
despus de la sociedad. En el caso del mexica tal resulta que la ideologa fue la que genero al
Estado, permitindose as misma su auto-transformacin en el tiempo y espacio que dur. Ideologa
y sociedad van ligadas, pero la ideologa es el fundamento de toda actividad humana fsica o
espiritual-, es la esencia trascendental del ser mexica
5
. Esto se explica que todos los que integran a
la sociedad estn vinculados a los designios y caprichos de sus dioses, en este caso de
Huitzilopochtli, y por tanto corresponder a sus favores. Este es un aspecto poco trabajado, ya que tal
resulta que la actividad, de quienes integran la sociedad, refleja la expresin de esa ideologa y la
danza es una de ellas y principal. Reflexionado al respecto, nuestra intuicin indica que si el mexica
no hubiera fundado y cimentado la ciudad de Tenochtitlan, estos no tendran la trascendencia

4
Lewellen, Ted C.
2009. Introduccin a la Antropologa Poltica. Barcelona, Bellaterra, pp.69-75.
5
Erdheim, Mario.
1978. Transformaciones de la Ideologa Mexica en la Realidad Social. En Broda, Johanna y Carrasco, Pedro,
Economa Poltica e Ideologa en el Mxico Prehispnico. Mxico, Nueva Imagen, pp.196-220.
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histrica de la cual hoy gozan como posteridad. La ideologa es el fundamento de toda identidad
social y cultural.
Cmo entonces se vincula la danza como una manifestacin del complejo social? Si hemos dicho
que la danza es una necesidad de estado y reflejo de su ideologa, como el sello distintivo de su
identidad, es claro que debe estar contenido de instituciones y sectores especializados para dicho
fin ritual
6
. De hecho el Estado decreta los rituales oficiales y en ellos se ha desenvolver la
participacin social: nada se hace por individualidad o apartado distintivo. Sabemos de fiestas que
eran limitadas a la clase gobernante, pero la mayora eran pblicos. Y por pblico entindase a los
individuos reconocidos como ciudadanos por vnculo, herencia y estrato social. Cul era la clase o
estrato que no entraba dentro de esa ciudadana? Extranjeros, esclavos y exiliados: el extranjero
es considerado como el otro distinto a m y ya sea en la guerra o en alianza corresponda o no
obtener dicha ciudadana este es un aspecto aun no estudiado por la antropologa-; por otro lado el
esclavo tiene dos acepciones: 1. Por voluntarismo laboral y 2. Por cautiverio en guerra o castigo
judicial
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con fines sacrificiales o laborales. Hasta donde tenemos conocimiento de las fuentes eran
los esclavos de la segunda acepcin los que terminaban en sacrificio para los rituales. Esto se
explica, ideolgicamente, que el otro se vuelve objeto de propiedad y sin embargo es tratado con
sumo humanitarismo hasta el da de su sacrificio. Por eso los cautivos, que son en s mismos
esclavos especiales, dependan de su suerte para ser liberados por alguna causa de valenta o
proeza, pero en general solo son objetos de sacrificio. Nunca hombres reconocidos como
ciudadanos mexicas.
Por eso no nos extrae que el macehual, que significa gente comn o gente baja, tenga
ciudadana en tanto que en su estrato o clase cumplan con su papel de contribuyente al Estado y
por tanto a la sociedad. Por eso las instituciones podran permitir que algunos de sus miembros, en
esencia la niez y juventud, tuvieran la oportunidad de subir de nivel social. El Tepochcalli
8
era la
escuela pblica donde se instrua al nio y al joven en el culto a los dioses y asuntos de orden civil,

6
Broda, Johanna.
1978. Relaciones Polticas Ritualizadas: el ritual como expresin de una ideologa. En Broda, Johanna y
Carrasco, Pedro, Economa Poltica e Ideologa en el Mxico Prehispnico. Mxico, Nueva Imagen, pp.221-
255.
7
Garibay, ngel M.
2005. Teogona e Historia de los Mexicanos: Tres Opsculos del Siglo XVI. Mxico, Porra, pp.73-76
8
Lpez Austin, Alfredo.
1985. La Educacin de los Antiguos Nahuas. Mxico, El Caballito.
5

pero fundamentalmente para la guerra. Por otro lado estaba el Calmecac que si bien estaba solo
dirigido a la clase dirigente lo cual as ha quedado demostrado-, era ms bien dirigido a quien
tuviera vocacin al culto religioso. En esta institucin se formaba a los astrlogos, adivinos,
escribas, arquitectos, mdicos, etc., de especialistas de lo que hoy se denominara clase
intelectual, es decir, los funcionarios ideolgicos. Resulta curioso que una tercera institucin, el
Cuicacalli
9
, era el lugar donde nios y jvenes, de ambos sexos, ejercitaban la danza, el canto y la
msica. El culto era en los tres fundamental, pero sus actos se diferenciaban y se entrelazaban en
asuntos del Estado. As, podemos comprender que la actividad mexica, ideolgicamente hablando,
era actividad sagrada porque as lo establece el Estado del cual participa socialmente.
Este complejo social, cuya expresin ideolgica se realizaba en su plenitud en el sector de culto de
los templos sagrados, se comprende claramente en su fin ltimo de demostrar su poder, su dominio.
Esta expresin de su poder era inspirado en la sociedad mexica, desde su migracin y
asentamiento, por su dios tribal Huitzilopochtli y factor de la conformacin de su Estado. Danza,
canto y msica era donde el placer y lo sagrado se conjuntaba como un relieve que expresa un todo
complejo. No era simplemente bailar con tambores en un centro ceremonial, como actualmente mal
llaman a las ciudades prehispnicas, en un afn de idealizar un pasado y ejercerlo como un
pasatiempo, si de fondo no hay un compromiso social e ideolgico. En este sentido hablamos de
Danzas Prehispnicas Mexicas solo cuando se cumple y se justifica dentro de esa complejidad
social, de ese todo relacionado
II. LA DILUIDA TRADICIN MEXICANISTA, UNA IDELIZACIN HUMANA.
Por casualidad tuvimos la oportunidad de conocer vivamente, hace aos, lo que Ylotl Gonzlez
denominaba las diferencias de las tendencias de la mexicanidad
10
: 1. Mexikayotl (o mexica tihui), 2.
Nueva mexicanidad (o Reginos) y 3. Concheros o Danzantes de tradicin. Para ahorrarnos tiempo
en explicar cada una de ellas, lo cual el libro de Ylotl Gonzlez expone muy bien en su libro, solo
apuntar que de las tres tendencias solo el conchero tiene tradicin y no precisamente
prehispnica, sino colonial y cristiana
11
Las otras dos tendencias manan de esta directamente y

9
Duran, fray Diego de.
1995. Historia de las Indias de la Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme. Mxico, CONACULTA, pp.460-62.
10
Gonzlez, Yolotl.
2005. Danza T Palabra: La Danza de los Concheros. Mxico, CONACULTA-INAH-Plaza y Valds, pp.11 y 12.
11
Ramos, Maya.
6

sus distinciones solo son cambios superficiales y nada justifica se presunta pertenencia en lo
prehispnico.
La supuesta tradicin de la danza azteca solo ha tenido 70 aos de existencia y es lo que hoy se
denomina mexikayotl y/o nueva mexicanidad. Brevemente diremos que esta tendencia naci en
los aos 40s
12
por parte de los capitanes (?)
13
Manuel Pineda Escalona, Felipe Aranda y J.
Natividad Reina que introdujeron una interpretacin del antiguo traje Azteca en una reunin
realizada en Chalma (1939 o 1940). Pero fue Manuel Pineda quin empez a llevar el susodicho
traje en las representaciones pblicas. Los concheros vieron con molestia este atrevimiento, porque
era un acto indecoroso mostrarse desnudo en el atrio sagrado de la iglesia. De esto fue como
fueron denominados los encuerados, no fueron bien vistos y aceptados por sus antecesores. Con
el tiempo se remplaz la concharra por el huehuetl, el teponaztle y la trompeta de caracol, y es
como as naci la denominada Danza Azteca del Prncipe de San Miguel. Las sonajas fueron
introducidas por danzantes femeninas, por alguna razn de que no poda tocar la trompeta y los
tambores. En sus inicios su culto estaba dirigido al cristianismo al modo del conchero; pero fue a
partir de los aos 60s cuando en una idealizacin de revindicar el pasado prehispnico Azteca,
grupos de tendencia poltica empezaron a generar cambios desvinculndose del culto cristiano y a
introducir aspectos prehispnicos. Uno de esos grupos, denominado Confederado o MCRA
14
(1959),
plantea la necesidad de imponer una ideologa
15
basado en las cultura prehispnica y negando
toda influencia europea. Una especie de Mein Kampf hitleriano donde hablaba de historia y pureza
de raza indgena que, en su locura, supone ser motor de la civilizaciones de Europa y Asa. U otras
menos radicales como el Zemanahuac (1977) cuya intencin era crear una escuela de cultura y
lengua nhuatl y al cual estaba relacionado Felipe Aranda y Flores Moncada. Sin embargo no
olvidemos a los Reginos que es una especie de tendencia mstico-proftico que vuelve a retomar
la tradicin conchera. No nos resulte extrao que, de su inicio, las oscuras interpretaciones, de
quienes se afanan de revindicar la cultura prehispnica, han generado ms confusiones para
quienes estn involucrados. Y es que desde un principio nada tiene que ver con la cultura
prehispnica y s un deseo inquieto de generarse una identidad, por lo cual se permite interpretar

1979. La Danza en Mxico Durante la poca Colonial. Cuba, La Casa de las Amricas, pp.13-33.
12
Gonzlez [op. cit., p.143]
13
No se sabe si es un ttulo militar real o simplemente una invencin de sus ideales auto-adjudicados.
14
Siglas que significan: Movimiento Confederado Restaurador de Anauak.
15
Vase la Doctrina de la Mexicanidad o Mexicayotl Machiotl (1958) reeditada clandestinamente en el 2008
o el libro infame de Filosofa Nahuatl o Mexikayotl de Izkalotzin Nieva Lpez.
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libremente las fuentes o minucias que se sacan de las mismas para asumirse una tradicin. Para
1961 la opinin del etnomusiclogo Samuel Mart escriba sarcsticamente de estos grupos como:
Los guerreros Aztecas, semidesnudos y pintarrajeados, con sus mantas de colores chillones, tienen que ver
con la danza prehispnica como sus colegas los llamados Ballets Aztecas. Ambos son productos comerciales
de los organizadores de espectculos escolares y tursticos
16
.
No podemos negarles su papel como un fenmeno social actual, pero de eso a simplemente asumir
que ellos son los representantes de la cultura prehispnica y ms especficamente de la danza
prehispnica mexica. Sin duda es un error y un indicio de vaci intelectual y cultural. Este es un
llamamiento a las instancias de educacin y cultura.
III. DIALCTICA DEL HECHO CON LA ILUSIN.
No faltara todava que algn presente no le convenza los argumentos que aqu exponemos respecto
a que las danzas mexicanistas de tradicin nada tienen que ver con las danzas prehispnicas
mexicas. Vamos ahora a refutar puntualmente con respecto a los dos apartados anteriores:
1. La Mexicanidad es solo un intento de constituir una identidad social, porque solo
representa un sector pequeo de la sociedad en general, donde la ideologa est vinculada
en la globalizacin econmica y multicultural. No hay un factor social que permita asociar la
direccin de esa intencionalidad de lo mexicano.
2. Y siendo la mexicanidad una minucia social est vinculado como una necesidad de
Estado? El actual Estado les permite la libertad de expresin e incluso de culto, pero sus
ideales y actos no afectan ni influyen en el Estado en lo ms mnimo. Aun si ellos, la
mexicanidad, ve sus actos como algo sagrado, para el pblico en general solo es un
espectculo y entretenimiento ms.
3. Siendo entonces la ideologa un pilar fundamental para la sociedad mexica Tiene la
mexicanidad ese rasgo fundamental para asumirse proveniente de ese origen? Simplemente
no lo posee ni lo considera. Su procedencia en principio no es originaria y solo es el filtro
que ha negado su procedencia realel conchero- para asumirse, sin fundamento alguno,
manifestacin de un pasado. No es capaz de producir instituciones, sino solo tendencias

16
Mart, Samuel.
1961. Canto, Danza y Msica Precolombina. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p.158
8

pasatiempo de actos no especializados y desvirtuados de su origen. No hay compromiso y
funcin social como lo fue con los mexicas, sino solo aficin y moda por experimentar una
diferencia de la rutina social moderna. A quin est dirigido su danza y bajo que propsito?
No hay un fin de poder y dominio como inspira la idea y concepcin de Huitzilopochtli en los
mexicas, sino un sedentarismo que desvirta sin base ontolgica y base social la
comprensin del mundo y su relacin con el hombre. Dicho de forma directa: no poseen
ideologa alguna, sino solo idealizacin de hombres ilusorios de su imaginacin
4. Puede la danza prehispnica mexica carecer de aquello que en su base conformo esa
complejidad social? Si quitamos las base social, nada hay que sostenga el cimiento (Estado)
y el pilar (ideologa); si quitamos el pilar Cul es el propsito de disponer un cimiento donde
los ladrillos (instituciones) y techo (cosmovisin) nada los perfile y sostenga en lo vertical del
edificio que es el complejo social? Esto nos obliga a seguirnos cuestionando sobre la base
en la cual supone y pretende estar fundada la mexicanidad. Quin garantiza que sus
danzas, su msica, es la originaria de los antiguos mexicas? Dnde estn sus astrlogos,
donde sus escribanos, dnde sus sabios para convencer a los odos y ojos de quienes, de
alguna manera, tenemos por misin mostrar los hechos de las sociedades del pasado? La
incorreccin de seguir pronunciando lo Azteca solo es muestra de que dicha tradicin no
existe. Y aun si retoman las tendencias concheras de tradicin, ello no los liga para nada a
una tradicin de origen prehispnico. Sino a la aceptacin del culto religioso del
cristianismos nacido de las guerras chichimecas y el triunfo sobre ellas
17
. Los testimonios
que dejaron memoria los cronistas indgenas y religiosos, nos hablan de una conversin y al
mismo de una resistencia. Esto es natural, pues nadie sede de facto a la intrusin de ideas
que van en contra de una tradicin social de gran envergadura. No es un quitar y poner una
estructura, sino derrumbar los pilares y poner otros. La mexicanidad es una necedad de una
identidad lejana, dispersa y para el colmo ignorada en sus fundamentos.
Habremos respondido a grandes rasgos a quienes son renuentes a las crticas expuestas sobre un
asunto que solo ha tenido vana discusin en aos anteriores? Doler sin duda que sea la danza
prehispnica mexica la que niegue como su predecesora a la danza mexicanista de tradicin. Y
esto es una advertencia para los dirigentes de esos grupos, pues en su afn de tener razn
intentarn contra-argumentar con pasajes que solo convienen a su causa. Nos hemos abstenido de

17
Gonzlez [op. cit., p.114]
9

citar directamente pasajes y secciones de las fuentes, que se ha vuelto un mal hbito de los
acadmicos y escribanos. Sino simplemente hemos sintetizado las ideas confiando en nuestro
estudio de aquellas fuentes y del cual se vern en la bibliografa. Y como en un principio asumimos
ver la totalidad y las partes, es conveniente, para quienes quieran difundir la cultura prehispnica,
referir por dnde comenzar la reflexin:
a) Desde el lado de la Antropologa basta el valiossimo texto de Mara Sten
18
, donde expone a
travs de las fuentes histricas todo lo relacionado a las danzas prehispnicas y que
denomina una antropologa de la danza.
b) Desde el lado esttico y artstico esta la clsica obra de Alberto Dallal
19
y la obra, de
carcter histrico, bajo la direccin de Maya Ramos Smith y Patricia Cardona
20
. No
olvidemos tampoco el libro de Len Altamirano, Jos Esquivel, Vicente Ematus Gonzlez
Obregn y Elena Sodi
21
.
c) Sin embargo es menester que, quien est por sustentar mediante investigacin esa
tendencia a la difusin cultural, requiere de revisar las fuentes histricas que son la base y
referente de la antigua cultura prehispnica del post-clsico: Cdices, Crnicas e Historias.
d) No debemos olvidar, aun si estos son escasos, recurrir a la evidencia material arqueolgica.
Solo esperamos que, en consideracin a esta crtica, los presentes dispongan sus nimos para
estudiar y comprender las culturas antiguas del continente, para quitar los velos y alumbrar las
oscuridades que solo la ignorancia ha engendrado a lo largo de 500 aos para nuestro pueblo:
Difcil es ver con una sola mirada el todo del bosque, pero si empiezas por los rboles, sin mirar el
todo, no te extrae que difcil sea, ms an, armar las partes para mirar ese todo. Nuestro error
radica en destripar la rana y quererla revivir despus de muerta.

18
Sten, Mara.
1990. Ponte a Bailar, T que Reinas: Antropologa de la Danza Prehispnica. Mxico, Joaqun Mortiz S.A. de
C.V. Aqu se expone los tipos de danza, el vestuario y todo lo referente al aspecto ritual, simblico.
19
Dallal, Alberto.
1989. La Danza en Mxico (Segunda Parte). Mxico, UNAM, pp.61-101. Una visin crtica de la danza como
una expresin especializada y social de la cultura prehispnica del post-clsico.
20
Ramos S. Maya; Cardona, Patricia.
2002. La Danza en Mxico: Visiones de Cinco Siglos. (2 Vols.). Mxico, CONACULTA-INBA.CENIDIM. Una
visin cronolgica, a partir de las fuentes, de la danza.
21
Gonzlez Obregn, Luis; Peafiel, Antonio.
1994. Articulo prehispnico (s/t). En Altamirano, Lon; Esquivel, Vicente, et al. Trajes y Danzas de Mxico.
Mxico, Joaqun Porra Editores, pp.7-30. Descripcin e imgenes de la vestimenta prehispnica a partir de
los cdices.