Los modos de la alienacin

por Miguel Guaglianone

El proceso por el cual los medios
masivos de comunicacin influyen y
condicionan a sus receptores, ha
llegado a ser un sistema integrado
de alienacin mundial
ARCHIVOS | CARACAS (VENEZUELA) | 22
DE ABRIL DE
2008

Esta palabra, que fuera usada por los

investigadores sociales y culturales en
la dcada de los 60, es uno de los
conceptos desaparecidos por el
sistema de dominacin imperante. El
DRAE define la palabra alienacin con
cinco acepciones. Dos de ellas abarcan
perfectamente el tema que queremos

enfocar. Dice [1]: alienacin: 2. f.

Proceso mediante el cual el individuo
o una colectividad transforman su
conciencia
hasta
hacerla
contradictoria con lo que deba
esperarse de su condicin. y tambin
5.
f. Psicol.
Estado
mental
caracterizado por una prdida del
sentimiento de la propia identidad.
El poder de los medios masivos de
comunicacin para determinar opinin
en el pblico no es una novedad. Ya a
principio del siglo XX, William Hearst
fue capaz de crear -con su cadena de
peridicos- una guerra con Cuba. En la
dcada de los 30 del mismo siglo,
Joseph
Goebbels
sistematiz
las
transmisiones radiales para adoctrinar
al pueblo alemn en la visin
expansionista-imperialista
de
los
nazis. Despus de la Segunda Guerra
Mundial, los triunfantes EE.UU., con el
advenimiento
de
la
televisin,
difundieron e impusieron en el mundo
su american way of life, a la vez que
expandan globalmente el mercado de

los productos de consumo masivo que

definan ese modo de vida.
Sin embargo, el salto cualitativo del
poder de los medios se consolid a
partir de la dcada de los 80, junto a
la irrupcin del neoliberalismo como
nueva fase dominante del capitalismo.
La acumulacin de capital y poder en
manos de un numero decreciente de
grandes
corporaciones
transnacionales interrelacionadas, as
como el desarrollo tecnolgico de las
comunicaciones por satlite capaces
de cubrir el globo terrestre, apoyados
en la proliferacin de los sistemas
informatizados, han ido creando una
red alrededor de todo el planeta,
controlada y abastecida por un
reducido nmero de transnacionales
de
la
informacin
y
el
entretenimiento. [2]
A travs de esta red, los poderes
hegemnicos imponen al mundo una
cosmovisin propia, que funciona
como efectivo sistema de opresin de
grandes masas. Lo hemos escrito
antes, pero creemos que habr que

repetirlo hasta que se haga carne: han

establecido el ms efectivo sistema de
control: lograr que los dominados
piensen y vean el mundo con los
mismos ojos de los dominadores.
Los modos de la alienacin
Y de qu formas producen la
alienacin? Podemos distinguir varias
facetas de la accin del bombardeo
meditico sobre los grupos sociales y
los individuos.
1: Publicidad y Consumo
La primera forma fue detectada y
estudiada desde principios de la
segunda dcada del siglo XX. En dos
estudios
relacionados,
Vance
Packard [3], desentra por primera
vez las estructuras de funcionamiento
de la publicidad y las estrategias del
consumo
obligado.
Otros
investigadores en la dcada del 60
profundizaron estas investigaciones,
hoy prcticamente desconocidas fuera
de los mbitos acadmicos. Para

desarrollar una economa como la

norteamericana en ese entonces,
capaz de producir por encima de las
necesidades de sus consumidores, se
cre toda una estrategia y tcnicas de
medios,
que
apelaba
fundamentalmente a la emocionalidad
de
las
personas.
Ese
manejo
emocional para estimular el consumo
va desde la elaboracin de piezas
comunicacionales que asocian los
productos a otro tipo de emociones
(perfumes con envases de formas
erticas, automviles con imagen
asociada
al
poder
y
al
xito,
hipertrofia del concepto limpieza
para
vender
ms
productos
detergentes,
etc.)
hasta
la
manipulacin oculta de la publicidad
subliminal (hoy prohibida en muchos
pases), atravesando todo tipo de
otras formas intermedias. De esta
manera los medios utilizan gatillos
emocionales y manipulan el sentir del
pblico en aras de estimular el
consumo de productos y servicios.

2: Poltica e instituciones
El otro nivel en que imponen los
medios, tiene que ver ms con la
propaganda que con la publicidad. Los
Estados Unidos (y tambin Europa)
han utilizado los medios masivos para
condicionar a grandes masas de
pblico
respecto
a
posiciones
polticas. El estudio an sin intentarlo
en profundidad, de cmo el enemigo
(los malos) ha ido variando segn los
intereses polticos generales de los
pases centrales, muestra claramente
la manipulacin de opinin. A fines de
la Segunda Guerra Mundial, el Japn
era un pas brbaro agresor, y sus
habitantes los dientudos enanos del
Mikado, en la guerra fra se blandi
el
fantasma
del
comunismo
internacional, primero el de la Unin
Sovitica, y luego el peligro rojo de
oriente, a partir del ascenso de los
neocom al gobierno de Estados
Unidos, el nuevo enemigo es el
terrorismo
internacional.
Informativos, prensa, radio, series de
TV y cine repiten sistemticamente

estos patrones y penetran en las

almas de las gentes, proponiendo e
imponiendo posiciones polticas ajenas
a sus circunstancias.
Igualmente,
va
aparejada
la
imposicin de institucionalidad social,
no
slo
se
asignan
posiciones
polticas, sino que se acompaan con
la validez de las instituciones de las
naciones centrales (la democracia
representativa como forma adecuada
de gobierno, las libertades, la
justicia, etc). Aqu tambin se
utilizan las tcnicas de manipulacin
emocional que se crearn para vender
ms productos, acompaadas de las
de manipulacin poltica que desde
Maquiavelo en adelante manejan los
sectores dominantes de la Cultura
Occidental.
3: Valores y Patrones de conducta
Mucho ms sutilmente, el mensaje de
los medios va imponiendo patrones de
conducta que estn sustentados en un
sistema de valores ajeno al receptor.

Por bombardeo, por hbito, estos

patrones (que estn asociados al
sistema de hbitos relacionado con el
cerebro bsico o cerebro R) se van
haciendo parte de cada individuo o
grupo
social
y
condicionan
su
percepcin del mundo, a la vez que les
van estableciendo un nuevo sistema
de valores. Los cambios se producen
en todos los niveles de captacin de la
realidad. Para poder visualizar el
fenmeno, veamos algunos ejemplos.
En el nivel de los valores ticos,
analicemos algunas series de TV.
Todas aquellas que pertenecen al
gnero policial estn basadas en un
sistema judicial (juicios orales) y de
represin (funcionamiento de los
cuerpos policiales en los pases
centrales) que surgen sobre todo del
derecho anglosajn y de la estructura
represiva
de
esos
pases.
Las
conductas de sus personajes (an
cuando sean crticos) estn sostenidas
en el funcionamiento del sistema,
implcita o explcitamente. Qu queda
para
nuestros
pases

latinoamericanos,
que
basan
sus
sistemas en el Derecho Romano? O
para aquellos de otras latitudes (del
Oriente por ej.) cuyos cdigos son
esencialmente diferentes? Inclusive el
fenmeno puede apreciarse en el
tratamiento
de
las
relaciones
personales, all los patrones son de
eficiencia, predominio de la visin
racional sobre la intuitiva, positivismo
y pragmatismo (sin dejar de lado el
individualismo tpico de la sociedad
capitalista).
Dnde es ms fcil percibir el
fenmeno de alienacin es en la
imposicin de patrones estticos. En
lo
ms
superficial
la
industria
cosmtica
impone
patrones
de
belleza, juventud y xito, o
aumenta en forma exponencial en el
mundo el uso de la ciruga esttica
para acercar los cuerpos a los
patrones impuestos desde el Norte.
Pero an ms all, basta apreciar un
ejemplo (que otras veces hemos
utilizado)
que
es
paradigmtico.
Analicemos
la
esttica
de
los

noticieros de TV a nivel mundial.

Cuando vemos que los canales rabes,
o los chinos utilizan no slo la esttica
de los espacios y la grfica, sino
tambin los patrones de vestimenta y
aspecto
de
los
periodistas
con
modelos impuestos desde los pases
centrales; percibimos hasta que punto
la transculturizacin producida por la
alienacin est funcionando. An
aquellos medios que intentan ser
alternativos, dar una respuesta a
esa visin hegemnica, caen en la
naturalidad
de
esos
patrones
estticos.
4: La cotidianeidad
En un nivel an ms profundo, estos
cambios se manifiestan en lo cotidiano
de la vida. Tendemos a actuar en
nuestras relaciones con los dems, en
nuestras
relaciones
sociales,
en
nuestros haceres diarios, no de
acuerdo a los patrones y valores que
nuestras sociedades crean, sino con
los hbitos que vemos, omos y
percibimos en el constante bombardeo

meditico.
As,
vamos
perdiendo
nuestra identidad personal y nuestra
identidad cultural, sustituyndolas por
formas impuestas a travs de los
medios. Tendemos a pensar y a actuar
como los medios nos proponen,
aceptando como natural un modo de
vida que nos es ajeno.
Lo ms curioso, cuando podemos
verlo desde fuera, es saber que ese
modo de vida, esa cosmovisin que los
medios presentan globalmente como
el modo de vida, en la realidad
corresponde (siendo generosos) al 15
o 18% de los habitantes del planeta.
Con cifras de la UNESCO, la mitad de
la poblacin mundial nunca ha hecho
una llamada telefnica en su vida.
Estos son los excluidos, a los cuales a
pesar de todo el sistema de medios
trata de influir. En medio queda una
masa del orden del 30% de la
poblacin del planeta que es el
receptor directo de la alienacin
La realidad virtual y la cultura

Estas facetas que hemos empleado

como categoras para desentraar el
fenmeno de la alienacin, no se dan
por separado. Estamos enfrentados a
un proceso holstico, donde estas
variables
estn
constantemente
interactuando e interrelacionndose,
produciendo un efecto integral sobre
los
seres
humanos.
Para
poder
identificar con ms claridad ese
efecto, debemos tener presente que
no
existe
distancia
entre formas y contenidos (este
es
tambin un paradigma impuesto).
Las formas de expresin son parte
del contenido de los mensajes, y el
contenido de los mensajes est
presente en la estructura formal. Al
respecto, McLuhan deca claramente,
ya hace varias dcadas, que El medio
es el masaje [4] (el medio es el
mensaje)
y
lo
mostraba
transparentemente
en
una
investigacin dnde la imagen tuvo un
papel destacado.
Cuando
creyendo

repetimos
las
que
podremos

formas,
generar

contenidos
diferentes,
estamos
repitiendo
los
esquemas
de
la
alienacin,
estamos
pensando
y
viviendo con parmetros que no son
nuestros, son los de aquellos que
intentan dominarnos y el resultado
ser que seguiremos atados a esa
dominacin.
Y cuando decimos que los medios
establecen
una
realidad
virtual,
queremos ir ms all de lo ya
demostrado con los episodios del
bombardeo de Bagdad en la primera
guerra del golfo o con la invasin a
Somalia sincronizada con las cmaras
de CCN. La desinformacin, el uso de
informacin falsa y la creacin de
ediciones tipo espectculo generan
una realidad engaosa, pero el cambio
de realidad al que nos referimos es
an ms peligroso. Los medios estn
generando una realidad virtual en la
medida que nos hacen percibir el
mundo con una cosmovisin que nos
implantan.
Estn alterando directamente las
bases de nuestras culturas (nos

referimos a la cultura en el sentido

amplio, como el Conjunto de modos
de vida y costumbres, conocimientos y
grado
de
desarrollo
artstico,
cientfico, industrial, en una poca,
grupo social, etc. ) No es necesario
advertir de la gravedad de la cuestin,
an ms grave por desapercibida, por
soterrada en el mensaje cotidiano de
los medios.
Los cambios necesarios
A partir de estas reflexiones, que es
necesario
llevar
a
anlisis
ms
profundos y extensos que el presente,
queda claro que no nos ser posible
producir cambios reales en nuestras
sociedades, si estos cambios obvian la
penetracin cultural y la percepcin
del mundo impuesta. De nada nos
valdr cambiar modos de produccin,
estructuras polticas e instituciones
sociales,
si
quienes
lo
estemos
haciendo seguimos usando modos de
conducta y valores que no son los
nuestros.
Corrupcin,
ineficiencia,
individualismo, afn de lucro, seguirn

presentes. Si intentamos un hacer

diferente
sin
ser
diferentes,
seguiremos repitiendo los males que
nos han impuesto a travs de la
dominacin.
Habr
entonces
que
colocar los mayores esfuerzos en
generar
modos
y
formas
de
desalienacin.
Una
primera
aproximacin
est
en
promover,
desarrollar y crear nuestras propias
pautas
de
conducta
y
nuestros
valores. Vernos con nuestros propios
ojos, dice Aram Aharonian. [5]
Generar los mecanismos sociales
para lograr seres que acten de otra
forma es entonces una labor urgente e
indispensable para lograr los cambios
que aspiramos. Slo as podremos
lograr los individuos capaces de hacer
y vivir en una sociedad diferente.

http://prezi.com/clwy_qo5-sry/?
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opy&rc=ex0share

La Alienacin
1. Problema:

En el Per existen un infinidad de culturas que muchas veces son

ajenas a los propios peruanos, muchos de nosotros no nos identificamos con el
Per, la gran mayora de nosotros sigue estereotipos de otros pases, dejamos
de ser lo que somos por convertirnos en otras personas, dejamos nuestra
personalidad para asumir la de otros, o copiamos culturas externas, que no
nos pertenecen, un buen ejemplo sera halloween, esta festividad que se
celebra en Estados Unidos, pero en los ltimos aos esta celebridad a llegado
al Per, claro que con esto trae problemas, porque si bien sabemos aqu en el
Per ese mismo da se celebra el da de la cancin criolla.
2. Argumento:

La alienacin como bien sabemos es descartar la personalidad de uno

mismo para asumir la de otros y sigue estereotipos ajenos a la persona, tiene
sus orgenes desde ya hace mucho tiempo todo empieza cuando las personas
pierden su valor y se cosifican, trasgreden su valor humano hacia las cosas.

Hoy en da sucede lo mismo le damos ms importancia a las cosas a los

objetos que a nosotros mismo, como por ejemplo le damos importancia a la
ropa, siempre hay que estar a la moda dicen, eso significa transformar a cada
instante y seguir el modelo de otra persona, como bien sabemos muchos de
nosotros lo peruanos nos identificamos con ciertos personajes famosos de
Hollywood y queremos parecernos cada vez ms a ellos y los imitamos en casi
todo, la forma en que se visten, la forma de actuar etc.
Ahora bien si esto es la alienacin en qu nos perjudica, pues es muy
simple, la alienacin produce despersonalizacin porque llega a un punto en
que la persona ya no sabe ni quin es, incomunicacin porque esta persona
busca alejarse de algunas personas que no le conviene para seguir
acrecentando su nueva personalidad, y esto trae consigo el aislamiento, falta
de creatividad y autenticidad. Marx nos habla de otro punto muy interesante
que es importante mencionar, de la Enajenacin, que viene a ser un sinnimo
de la alienacin y nos dice que la enajenacin de los humanos se da cuando el
humano pierde su valor humanista y se convierte en objeto y los objetos
pierden su valor para humanizarse, nos dice adems que el hombre es
medible segn el tiempo, el hombre vale segn las horas que trabaje, esto
ahonda ms en un tema socioeconmico, que no abarcar por el momento,
pero lo importante de lo mencionado es que Marx nos quiere decir que las
cosas van tomando un mayor valor que los propios seres humanos.
Por consiguiente podemos deducir que la alienacin destruye culturas,
personalidades y causa problemas tanto personales como sociales y es por eso
que cada uno de nosotros debemos ser dueos de nosotros mismos, tomar el
control de nuestras acciones, cultivar nuestra propia identidad, respetar
nuestra cultura peruana, y acrecentar nuestra autenticidad y originalidad.
3. Ideas:

- Alienacin es descartar la personalidad de uno mismo y asumir la de otros.

- Enajenacin humana se da cuando las cosas tienen ms importancia que los

humanos, y por lo tanto las cosas se van humanizando y los humanos se van
cosificando.

- El hombre es medible en tiempo.

- El hombre es por las horas que trabaje.

- La alienacin trae consigo diferentes problemas como:conformismo, aislamiento,

aburrimiento, incomunicacin, despersonalizacin y falta de creatividad.

- En Psicologa es el estado mental caracterizado por una prdida del sentimiento de

la propia identidad. Se usa este trmino con referencia a todos los trastornos
mentales; se refiere al hecho de que quien los padece no es dueo de s mismo,
est fuera de s, "no rige" su conducta, sino que acta tan contra s mismo
como si fuera otro quien toma las decisiones por l o por ella.

- En la actualidad no dejan de aumentar las circunstancias en las que cada uno no

es dueo de s mismo: habrn desaparecido las posesiones diablicas, pero no
nos hemos liberado de los malos espritus, ni menos del mal espritu. Ha
desaparecido la esclavitud, pero hemos cado en la alienacin de los crditos
asfixiantes, de drogadicciones esclavizadoras, de tremendas presiones
insensibilizadoras que han convertido nuestra actividad en alienada.

4. Referencias :

http://site.ebrary.com/lib/upnortesp/docDetail.action?
docID=10239148&page=41&p00=enajenacion
http://aprendizajetotal.tripod.com/documentos/educalienacion.htm
http://www.urbanoperu.com/node/352
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El concepto de Alienacin

Percy Acua Vigil

En anterior escrito sealaba que la arquitectura esta alienada. Veamos que implica esta calificacin:
El trmino alienacin de acuerdo al RAE proviene del lat. alienato, -nis. Se refiere a la accin y
efecto de alienar. Es el proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su
conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin. La alienacin es el
resultado de ese proceso.
En su acepcin corriente, la alienacin es un fenmeno por el cual el hombre se convierte en
extranjero de s mismo, ajeno a s mismo. Puede tener el mismo sentido que enajenacin.
Para que un hombre, o un grupo o clase, est alienado es preciso que ciertas fuerzas le precipiten a
ese estado fuera de su naturaleza y de sus intereses, hacia objetivos que no son los suyos, pero que
l cree que los son. Por ejemplo, se dice que la mujer est alienada por su conversin en objeto de
consumo para el hombre: la moda, los cosmticos, la manera de andar, la convierten en una servidora
sexual, papel que ella acepta y perfecciona de manera aparentemente voluntaria, pero en realidad
est alienada, convertida en un ser distinto de su verdadera naturaleza y por tanto, sin posibilidad de
alcanzar plenitud y satisfaccin, aunque le parezca lograr lo que se ha propuesto.
La alienacin es un concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de transformar, en
determinadas condiciones histricas, los productos de la actividad humana y de la sociedad (productos
del trabajo, dinero, relaciones sociales, etc.), as como las propiedades y aptitudes del hombre, en
algo independiente de ellos mismos y que domina sobre ellos. Segn el marxismo existen tres tipos de
alienacin:
Religiosa: Resignacin, justificacin capitalista; Marx lo denomina como "el opio del pueblo", la
dominacin religiosa y consagracin a un dogma[1], y segn su teora frustra el desarrollo de la
individualizacin
de
la
conciencia
humana.
Poltica: Pertenecemos al Estado. Segn Marx No todos somos iguales ante la ley. O, contractualmente
aceptamos
que
"unos
sean
ms
iguales
que
otros".

Econmica: Segn Marx, el trabajo nos esclaviza, el hombre se convierte en mercadera, el

producto que creamos no nos pertenece (es algo ajeno a nosotros). Es la condicin en la que vive la
clase oprimida en toda sociedad de explotacin, en toda sociedad que admite la propiedad privada de
los medios de produccin.
Evolucin
del
concepto
de
Alienacin
El concepto latino de alienatio tena siempre dos significados: uno de contenido jurdico, el otro de
contenido mdico[2]. As, Sneca y Cicern hablaban de la alienacin como de una "transferencia de
la propiedad",[3] como Rousseau lo har ms tarde en el siglo XVII para indicar la cesin de los
derechos individuales. En cuanto al contenido mdico, Celso y Scribonius Largus describan la
alienacin como "enfermedad mental" o como "desvanecimiento[4]".
Pero tambin se debe tener presente que el concepto latino conserva otros significados secundarios,
aunque no menos importantes, que influyeron en el significado posterior de la palabra alienacin,

dado sobre todo por Feuerbach, Hegel y Marx. Por ejemplo, en Cicern, el concepto de alienacin tiene
el significado de "desercin" o "prdida de la amistad".[5]
En Milton y en Feneln conserva un contenido eminentemente religioso. El primero se lamenta del ser
que est "alienado de Dios", del hombre "alienado" de s mismo a causa de las "oscuras idolatras del
alienado pueblo de Jud".[6] Feneln hace las mismas consideraciones con relacin al
comportamiento de aquellos cristianos "alins de la vie de Dieu!"[7] Es en esta lnea que se habla de
liberar al hombre de la autoalienacin. Como lo escribiera Marx en La cuestin juda, liberacin
imaginaria, "abstracta universalidad", terica, formal, con la cual "se acompaa el mundo del
egosmo[8]".
Adam Smith, en su investigacin sobre la riqueza de las naciones, ya escriba, al hablar de la Edad
Media, que "el vasallo no se puede alienar sin el consentimiento de su superior".[9] Para Kant, por
ejemplo, la alienacin no es sino, la transmisin de la "propia propiedad" a otro "La posesin (fsica)
-escribe- es, por consiguiente, la condicin de la posibilidad del uso (manipulacin) de un objeto como
de una cosa, aunque si bien este objeto, por otro motivo, deba ser tratado como una persona."[10] Ya
antes haba escrito que el contrato de trabajo, o sea, loctio opere, no es sino la "concesin del uso de
mis fuerzas a otro por un determinado precio (merges)." Segn este contrato, por lo tanto, el
trabajador es un mercenarius.[11] Por consiguiente, la alienacin humana es la condicin del hombre
en donde ste se convierte en un objeto vendible. Con razn, pues, Marx dir, siguiendo este sentido,
que "la venta es la prctica de la alienacin". [12]
En la filosofa, la alienacin es una idea que evoluciona de Johann G. Fitche (1762-1814) a G. Wilhelm
Hegel (1770-1831), de Hegel a Ludwig Feuerbach (1804-1872), de Feuerbach a Karl Marx,
adquiriendo cada vez ms un valor poltico y concreto.
Las fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse en los representantes de la Ilustracin
francesa (Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller). Objetivamente, esa idea expresaba la protesta
contra el carcter antihumanista de las relaciones de propiedad privada. Ese aspecto del problema
encontr eco en la filosofa clsica alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras cuestiones.
Ya en Fichte, la alienacin del sujeto es la creacin del mundo por un Yo abstracto.
La alienacin segn Hegel
Quien desarroll con mayor plenitud la interpretacin idealista de la alienacin fue Hegel, en cuya
filosofa todo el mundo objetivo aparece como espritu alienado. El objetivo del desarrollo, segn
Hegel, estriba en superar dicha alienacin en el proceso del conocer. Por otra parte, en la concepcin
que tiene Hegel de la alienacin figuran conjeturas racionales sobre algunas particularidades del
trabajo en una sociedad de clases antagnicas.
La alienacin si bien puede entenderse como una categora relativa a disfunciones sociales del
individuo, encuentra su mayor uso en la filosofa. Tambin la alienacin caracteriza la transformacin
de fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la
alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida. Las
fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse tambin de manera simblica en los
representantes romnticos de la Ilustracin francesa (Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller).
Objetivamente, esa idea expresaba la protesta contra el carcter antihumanista de las relaciones de
propiedad privada. Ese aspecto del problema encontr eco en la filosofa clsica alemana, pese a que
en ella se haca hincapi en otras cuestiones. Fue Hegel quien la utiliz por primera vez como
negacin, en relacin con lo real. Las palabras alemanas Entfremdung (alineacin) y Entsserung
(desposeerse) eran ya conceptos usados en la literatura filosfica anterior a Hegel.
Feuerbach consideraba la religin como alienacin de la esencia humana, y el idealismo como
alienacin del entendimiento. Sin embargo, al reducir la alienacin exclusivamente a los fenmenos de
la conciencia, Feuerbach no encontr los caminos reales para acabar con dicha alienacin, pues los
vea slo en la crtica terica.

La alienacin segn K. Marx

Marx, quien es deudor de la filosofa hegeliana, toma el trmino y lo aplica a la materialidad; en
concreto a la explotacin que sufra el proletariado. Para Marx, la alienacin es una consecuencia de la
divisin del trabajo: el individuo no participa de la actividad social total, que para l pierde su carcter
humano. El trabajo se convierte as en un poder extrao al hombre, que llega a aislarle en su mnima
esfera de actividad.
K. Marx, que en distintas obras, sobre todo en sus Manuscritos econmico-filosficos (1844), analiz
con suma profundidad el problema de la alienacin, parte de que sta caracteriza las contradicciones
de un determinado nivel de desarrollo de la sociedad. Relaciona la alienacin con la existencia de la
propiedad privada y de la divisin antagnica del trabajo. Entendida de este modo, la alienacin
abarca toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha actividad se convierte en monopolio de un
grupo aislado de personas, cuyo hacer es extrao a todos los dems miembros de la sociedad.
En sus obras clsicas de las dcadas de 1850 y 1860, Marx sustituye la categora de alienacin, que
figuraba en sus primeros trabajos, por todo un sistema de conceptos, entre los cuales la alienacin
tambin aparece como caracterstica concreta de las relaciones de produccin del capitalismo
(fetichismo de la mercanca)[13].
Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le puede
sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le
hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo propiamente es, decimos
que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un
sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario
a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias
en el modo en que ambos filsofos la interpretaron:
Para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su pensamiento identifican
con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre. Para Hegel la alienacin consiste en el peculiar
procedimiento por el cual la Idea se hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace
Naturaleza; y las razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los
planes de la Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento.
En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de
autonoma y libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete otra
clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de produccin.
Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social
totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. Podemos
entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin en la sociedad esclavista: en esta
sociedad el esclavo no se pertenece a s mismo sino al amo; el amo puede disponer a voluntad del
esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su personalidad y sus habilidades.
Cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad; pues bien,
en dicha sociedad, el esclavo no es dueo ni de s mismo (carece de libertad completa, no puede
hacer lo que quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueo de
su actividad, sta le pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos
producidos por el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar
en el campo, ...).
Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa,
mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un instrumento ms en la
cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de
produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al
hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero medio o instrumento para la
produccin.

La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como consecuencia de la

estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues
tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. Se puede entender toda la
propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas
de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin.
La alienacin en Psicologa
En medicina el concepto de alineacin se refiere al trastorno intelectual, tanto temporal o accidental
como permanente. La alineacin, o enajenacin, o extraamiento es la circunstancia en la que vive
toda persona que no es duea de s misma, ni es la responsable ltima de sus acciones y
pensamientos.[14]
En Psicologa es el estado mental caracterizado por una prdida del sentimiento de la propia identidad.
Se usa este trmino con referencia a todos los trastornos mentales; se refiere al hecho de que quien
los padece no es dueo de s mismo, est fuera de s, "no rige" su conducta, sino que acta tan contra
s mismo como si fuera otro quien toma las decisiones por l o por ella.
Esta es la forma culta de enajenacin, que tiene como inconveniente el hecho de que no se usa
exclusivamente para nombrar la enajenacin mental, sino tambin para la enajenacin de bienes. Las
dos formas han venido a tener ms importancia jurdica que clnica, por cuanto que los actos delictivos
realizados en condiciones de enajenacin mental (circunstancia que corresponde determinar a un
mdico forense) se homologan a lo que antiguamente fue la posesin diablica.
Es ms probable que precisamente venga de este fenmeno el concepto de enajenacin o alienacin
mental. La simetra es tal que del mismo modo que antiguamente era el exorcista el que certificaba la
expulsin del mal espritu que tena dominado al poseso, y en virtud de esa certificacin se le dejaba
en libertad porque ya no era peligroso, en la modernidad es el informe del psiquiatra en el sentido de
que el reo ha quedado libre de la enajenacin o de la reincidencia en la misma, lo que determina que
el juez decrete su libertad.
Hay un elemento ms que configura el concepto de enajenacin, y es que del mismo modo que se
enajenan bienes, se enajenaban personas. Y al que haba sido enajenado, es decir al que haba
pasado a ser propiedad de otro, no se le poda considerar a l responsable de sus actos, en especial si
actuaba bajo la voluntad de su dueo, sino a ste. Es una forma fsica y jurdica de enajenacin.
Remitindonos a la etimologa del trmino, se encuentra que Alius, alia, aliud significa otro, otra.
Alienus, aliena, alienum se ha transformado al pasar al espaol en ajeno, con la misma gama de
significados. Y existe tambin en latn el verbo alieno, alienare, alienatum, que se corresponde con los
significados de enajenacin tanto de bienes como de la mente y del nimo, aunque con una gama ms
amplia. Y el participio perfecto pasivo alienatus, alienata, se usaba ya en latn con el valor de
enajenado, extraviado mental, que no es dueo de s mismo. Se usaba tambin este participio en
medicina para expresar respecto al cuerpo humano la insensibilidad (como si los golpes, cortes, etc.
los recibiera otro).
Id quod astrictum est, alienatur, deca Celso: "lo que es sometido a presin, se insensibiliza". Es
evidente que no se le ha asignado a la palabra enajenacin y a su cultismo alienacin, ningn valor
que no tuviese ya en latn. Se trata en cualquier caso de ser otro, empezando por la sensibilidad fsica,
pasando por la anmica y acabando en la toma de decisiones. De este modo se considera alienado al
que no es l mismo actuando, sino que es otro (alius, alienus, ajeno a s mismo).
En la actualidad no dejan de aumentar las circunstancias en las que cada uno no es dueo de s
mismo: habrn desaparecido las posesiones diablicas, pero no nos hemos liberado de los malos
espritus, ni menos del mal espritu. Ha desaparecido la esclavitud, pero hemos cado en la alienacin
de los crditos asfixiantes, de drogadicciones esclavizadoras, de tremendas presiones
insensibilizadoras que han convertido nuestra actividad en alienada.

Otros conceptos de alienacin han sido desarrollados por:

J. J. Rousseau (El Contrato Social, I, VI), G. F. W. Hegel (Fenomenologa del espritu, el espritu), K.
Marx (Primeros escritos), J. P. Sartre, H. Marcuse (El hombre unidimensional)
Socilogos: Max Weber , Simmel , E. Durkheim , P. Naville , C. W. Mills, H. Lefebvre
-------------------------------------------------------------------------------[1] Un dogma es una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y que no
admite rplica. La enseanza de un dogma o de doctrinas, principios o creencias de carcter
dogmtico se conoce como adoctrinamiento.En su origen el trmino poda significar tambin una
norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinin caracterstica de una escuela filosfica. Con
el crecimiento de la autoridad de la Iglesia, la palabra adquiri el que ahora es su significado principal,
dogma teolgico, del que derivan, por analoga, el resto de los usos habituales. Seran as dogmas no
slo las verdades de la religin catlica, sino las de cualquier otra religin, o cualquier otra creencia
que
es
proclamada
verdad
indiscutible.
[2] PIN G., Francisco. La fenomenologa de la alienacin y la crtica del fetichismo en el
pensamiento
de
Hegel
y
Marx.
Dpto.
de
Filosofa
de
la
UAM-Iztapalapa.
[3] SNECA. De Beneficiis, 5, 10: Cicern. Topica, 5.
[4] CELSO. De medicina, IV, 2, 2: Scribonius Largus, Campo Medicament, 1980.
[5] CICERN. Ad Quintum Fratrem, 1,4,4: De amicitia, 21, 76.
[6] MILTON. Paraso perdido, Lib. 1.
[7] FENELON. Ouvres, vol. XVII, Versailles, 1820, p. 328.
[8] MARX. Sulla questione ebraica, en Marx-Engels, Opere, III, Ed. Ruiniti, Roma, 1976, p. 187.
[9] ADAM SMITH. An lnquiry into the nature and causes of the wealth of the Nations, E. Everiman, Vol.
11,
p.
342.
[10] KANT. Principi metafisici della dottrina del dritito., UTET, Torinto, 1965, p. 551.
[11]
Ibidem.,
p.
468.
[12] MARX. Sulla questione ebraica, en Marx-Engels,op, cit., p. 189.
[13] Actualmente, la alienacin -como categora analtica- se encuentra en una crisis terica debido a
las profundas transformaciones sociales que han dado paso a la sociedad posmoderna.
[14] LACAN J., 1972 "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo..., Escritos I, Siglo
XXI.