La funcin del autor

en la circulacin literaria
'~

ADRIANA DE TERESA CHOA

La teora contempornea ha planteado una doble dimensin de la

literatura, por una parte, se asume como canon o conjunto de obras
"valiosas y dignas por ello de ser estudiadas ycomentadas" (Sulla
1998: 11) y por otra, se entiende a la literatura como una institucin formada por un conjunto de prcticas de produccin, de valoracin y de
apropiacin. En palabras de Roland Barthes, la literatura en cuanto
institucin "rene todos los usos y las prcticas que regulan el cir
cuita de la palabra escrita en una sociedad dada: estatuto social e
ideolgico del escritor, modos de difusin, condiciones de consumo, sanciones de la crtica" (Barthes 1987: 142).
As entonces, la institucin literaria actual se ha configurado
en torno a una serie de nociones bsicas que hoy nos resultan
tan familiares que las damos por sentadas y perdemos de vista
su carcter construido e histrico, entre las que se encuentran
los gneros, las escuelas, los autores y las obras, tal como lo demuestran las historias literar)as, la estructura y organizacin de
los contenidos de los programas de estudio, as como los criterios de clasificacin de acervos, bibliotecas y libreras. De estas
nociones, la de autor tiene, sin duda, una relevancia particular,
ya que es fcil reconocer que se mantiene como uno de los principales criterios de referencia, de seleccin y de valoracin de
los textos literarios. En ese sentido, resulta pertinente recordar
la afirmacin de Michel Foucault acerca de que hoy en da la

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LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERARIA

"funcin autor" opera plenamente en las obras literarias, pues

"a todo texto de' poesa o de ficcin se le preguntar de dnde
viene, quin lo ha escrito, en qu fecha, en qu circunstancias o
a partir de qu proyecto" (Foucault 1996: 340).
Si bien la definicin de "autor" que aparece en el Diccionario
de la Real Academia retoma las acepciones que hoy son popularmente aceptadas para el trmino: "1. m. y f. Persona que es
causa de algo.// 2. m. y f. Persona que inventa algo. // 3. m. y f.
Persona que ha hecho alguna obra cientfica, literaria o artstica.'?
hay que sealar que la nocin foucaultiana de autor de ninguna
manera remite a un sujeto emprico, que produce u origina un
texto particular, sino que -encarnado en un nombre propio-,
constituye un principio funcional que caracteriza el "modo de
existencia, de circulacin y de funcionamiento" (Foucault 1996:
338) de los textos en la sociedad, aunque ciertamente esta funcin se ejerce de manera muy heterognea en los diferentes discursos, pocas y culturas.

La referencia de Foucault a estos dos momentos histricos, decisivos en la aparicin y la configuracin de la nocin de autor en
la tradicin occidental, permite plantear una primera conclusin: la
que se refiere al dinamismo y la flexibilidad en las formas de circulacin de los diversos discursos en diferentes pocas al interior
de una sociedad, discursos que pueden coexistir, transformarse
o invertir funciones entre s. En ese sentido, los discursos se integran y dan forma a un sistema dinmico, en el que no existe
una funcin fija para cada uno de sus elementos sino que sta
es definida por una red de interaccin y correlaciones histrica y

Un poco de historia
Para ejemplificar la heterogeneidad histrica de la funcin autor,
Foucault opone el funcionamiento de dos tipos de textos -los literarios y los cientficos- en contextos muy distintos. Mientras que
en la Edad Media, los
textos que hoy llamaramos literarios (relatos, cuentos, epopeyas,
tragedias, comedias) eran recibidos, puestos en circulacin, valorados sin que se planteara la cuestin de su autor; su anonimato
no presentaba dificultades, su antigedad, verdadera o supuesta,
era una garanta suficiente (339).
El valor de verdad de los textos cientficos en ese entonces dependa de la autoridad del nombre de su autor (Hipcrates, Plinio, etc.).
Pero entre los siglos XVII y XVIII la situacin se invierte: la prueba
de verdad del discurso cientfico dej de depender de su autor y se
empez a concebir como demostrable en s misma, en tanto que las
obras literarias perdieron su antiguo anonimato y desde entonces
se asumen como creacin o producto de un determinado autor.
1

http://buscon.rae.es/drael/

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socialmente condicionadas.
Ya Tinianov, al explicar la evolucin literaria, haba sealado la
variabilidad en la definicin de un hecho como literario en los siguientes trminos:
Lo que es hecho 'literario' para una poca, ser un fenmeno lingstico dependiente de la vida social para otra y viceversa, segn
el sistema literario con referencia al cual se sita este hecho.
Una carta de Deryavin a un amigo, por ejemplo, es un hecho de
la vida social; en la poca de Karamzin y Pushkin la misma carta
amistosa fue un hecho literario. Lo testimonia el carcter literario
de memorias y de diarios en un sistema literario y de carcter extraliterario en otro (Tinianov, en Todorov 1995: 92-93).
De igual manera, en diferentes periodos de la historia de la
cultura occidental es posible encontrar formas muy diversas de
concebir el origen y la fuente de una obra literaria, as como del
valor que se le concede a la palabra del poeta. Por ejemplo, en
la Grecia arcaica la poesa o "palabra cantada" se consideraba
una atribucin de las Musas -divinidades del panten griego,
e hijas de la diosa Mnemosyne-, y no del poeta, quien invoca
el poder de estas potencias para fungir como intermediario en
la transmisin de los acontecimientos del pasado (Detienne
2004) . Tal como se puede constatar al inicio de Los trabajos y

los das, de Hesodo:

Musas de Pieria, que dais con los cantos la gloria,
aqu hablad de Zeus, a vuestro padre honrando con himnos,
por el cual los hombres mortales, sin fama igual que afamados,
notos e ignotos son, por voluntad del gran Zeus (Hesiodo: 1).

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LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERARIA

2 En Menn (ggc-d) Scrates slo concede al artista inspirado una opinin verdadera (eudaxia), que es muy distinta del verdadero conocimiento (episteme).

Dicho anonimato responda a una concepcin del mundo dominada por los valores de la Iglesia cristiana, en la que la obra
no era concebida como propiedad intelectual de nadie ni tampoco exista la moderna nocin de originalidad, pues la creacin potica medieval, siempre subordinada a las verdades de
la fe, fue considerada como dictada por el Espritu Santo (Cfr.
Bnichou 1981). Desde esta perspectiva, el texto no le perteneca a su autor sino a quien lo posea y manipulaba mediante
la glosa o el comentario. Esa es la razn por la cual el trmino
latino "auctor" se utiliz comnmente para designar al copista
o al comentador del texto, quien poda agregar notas o comentarios al margen con el objetivo de establecer la manera en que
deban ser interpretados ciertos pasajes que pudieran resultar
confusos u oscuros. De ah que se ligara esta actividad interpretativa con el sustantivo "autoridad", derivacin definida
por la etimologa del trmino latino auctor, que -de acuerdo
con el Diccionario etimolgico de Joan Corominas- proviene
de augere, cuyo significado es "aumentar", "hacer progresar"
(Corominas: 416). Debido al carcter alegrico que normaba la
interpretacin de los textos medievales, la actividad exegtica,
tanto sagrada como profana que llevaban a cabo los auctores
implicaba, necesariamente, la ampliacin de los hechos y los
dichos de los antiguos. El autor as concebido se convierte en
garante de la obra, es decir, responsable del sentido y de la
verdad expresada por ella, razn por la cual sus palabras concitaban respeto y credibilidad.
Finalmente, habra que mencionar que en la Edad Media tambin se le dio el nombre de auctor a la actividad que actualmente
realizara un "editor" o un "compilador". Jordi Llovet (2005: 41) ejemplifica este ltimo uso del trmino con la Grande e General Storia,
diseada y editada por Alfonso X, el Sabio, razn por la cual se le
atribuye su autora:
El rey faze un libro, non por que! escriua con sus manos, mas
porque compone las razones del, e las enmienda, et yegua e enderes<;:a, e muestra la manera de cmo se deuen faszer, e desi
escriue las qui el manda, pero dezimos por esta razn que el rey
faze el libro (Citado en Llovet: 41).

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Asimismo, en el preludio de la !liada, Homer() pide a la diosa que

cante la clera de Aquiles (Homero en Reyes 1951) y, en los versos
iniciales de la primera rapsodia de la Odisea, le solicita que narre la
historia de Ulises:
'Hblame, Musa, de aquel varn de multiforme ingenio que, despus de destruir la sacra ciudad de Troya, anduvo peregrinando
largusimo tiempo, [...] iOh diosa, hija de Zeus!, cuntanos aunque
no sea ms que una parte de tales cosas (7).
Esta teora del poeta inspirado, cuyo don es equiparable a la
profeca, estuvo presente a lo largo de toda la antigedad clsica y constituye una de las dos vertientes de la creacin potica
que Platn consigna en sus dilogos. Como es bien sabido, en
el libro X de la Repblica Platn expulsa a los poetas mimticos
de su repblica ideal, pues los considera simples imitadores de
imgenes y, por lo tanto, se encuentran "a triple distacia del
ser [... ] Porque sus obras no son sino ilusiones y no realidades."
(Platn 2ooo: 352). En ese sentido, ef poeta no es para Platn
sino un creador de fantasmas o simulacros, y como slo conoce
el mundo de las apariencias, y no al ser, "no tendr ni ciencia ni
opinin justa sobre la belleza o fealdad de las cosas que imita
[....] no tiene sino un conocimiento insignificante de las cosas
que imita." (356-7). Pero en dilogos como Ion, Fedro o Lysis,
Platn reconoce al poeta inspirado, aquel que es tocado por la
mana o furor divino y se convierte en vehculo de expresin
de la divinidad. Como resultado de esta modalidad creativa, el
poeta recibe de un poder superior las verdades que expresa
su poesa, sin que por ello posea algn conocimiento de lo que
habla ni sea capaz de explicar el significado de sus palabras, de
ah que el poeta inspirado siga, para Platn, lejos del verdadero
conocimiento. 2
Existe una cierta continuidad, pero tambin una ruptura, en
la forma en que circularon los textos medievales -ahora catalogados como literarios, pero sin ese status entre sus contemporneos- que, como ha observado Foucault, eran annimos.

ADRIANA DE T ERE SA 0CHOA

Hitos en la construccin moderna de la nocin de autor

Antaine Compagnon3 da cuenta del largo y complejo proceso que
lleva, en el siglo XIII, a una flexibilizacin del mtodo hermenutico
centrado en la alegora, que desemboca en un nuevo paradigma
exegtico. Basado en la teora aristotlica de las cuatro causas que
el filsofo griego haba planteado en su Fsica como necesarias de
detectar en la bsqueda de conocimiento de la realidad, este nuevo
modelo interpretativo propone la identificacin de la causa material con las fuentes de un texto; la causa eficiente, que es aquella
que se refiere al origen, al objeto, con el autor; la causa formal, con el
estilo y la forma del texto; y la causa final, que se refiere al fin al que
est destinado el objeto, con la finalidad o intencin ltima del texto.
Como bien seala Compagnon, la adopcin de este paradigma exegtico, que implic un desplazamiento del autor divino al autor humano, transform la actitud "frente al autor y la autoridad, el estilo
y la estructura, le dio una nueva dignidad a las facultades humanas,
al 'cuerpo' de la escritura, a su sentido literal" (Compagnon s/f: 6).
As pues, se prepar el advenimiento de una nueva concepcin de
autor, que se fue gestando lentamente gracias a la dignificacin de la
literatura profana, y que surge, junto con la nocin de individuo, en
el Renacimiento.
Es bien sabido que Michel de Montaigne es el primero en concebirse como autor de su obra, los Ensayos, con la que dice mantener una relacin anloga a la de un padre con su hijo4 o incluso de
identidad plena: "Nosotros, mi libro y yo, vamos de acuerdo y con la
misma marcha. En otros casos pudese elogiar la obra y criticar al
obrero, por separado; en ste no: si se ataca al uno, se ataca al otro"
(Montaigne 2006b: 27). En tanto autor de su propia obra, Montaigne
transforma la relacin que, hasta ese momento, se haba mantenido
3 Antoine Compagnon, Qu'estce qu'un auteur? s. L'auctor mdival, p. 5. en
http://www.fabula.org/compagnon/auteurs.php (Al menos que se indique lo contrario, las traducciones son de la autora).
4 "Jams vi padre alguno que dejara de reconocer como suyo a un hijo, por tioso
o jorobado que ste fuera. Sin dejar por ello de percatarse de sus defectos [... ] Igualmente veo yo inejor que nadie, que lo que aqu escribo, no son sino lucubraciones
de hombre que slo ha probado la corteza de las ciencias en su infancia, reteniendo
nicamente un aspecto informe y general." (Montaigne 2006a: 198).

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LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERARIA

con los autores consagrados por la tradicin, pues aunque les reconoce su grandeza y valor, y al compararse con ellos se ve "tan dbil
insignificante, tan pesado y entumecido [que] prodzcome pena
y desprecio" (Montaigne 2006a: 200), reclama su derecho a pensar
por s mismo y buscar sus propias respuestas, ya que
la verdad y la razn son patrimonio de cada uno y no pertenecen
ms a quien las ha dicho primero que a quien las ha dicho despus.
No es ms el parecer de Platn que el mo, puesto que tanto l
como yo vmoslo y entendmoslo de igual manera (206).
En ese sentido, Montaigne considera a los autores ya no como
autoridades intocables sino como seres humanos con los que se puede dialogar, con lo cual no slo transforma el concepto de autor vigente hasta ese momento, sino que tambin introduce una
nueva forma de entender el proceso de la lectura que resulta
igualmente revolucionaria: para empezar, observa la posibilidad
que tiene el lector de encontrar en las palabras ajenas una va de
comprensin y de expresin de s mismo, lo cual supone un acto
de apropiacin ntimo y personal de lo ledo. As, al referirse a
la utilizacin de citas ajenas en sus Ensayos, seala que "No cito
a los dems, sino para mejor expresarme a m mismo" (201) y
"hago que otros digan lo que yo no puedo decir tan bien, ya sea
por la pobreza de mi lenguaje, ya por la pobreza de mi juicio"
(Montaigne 2008: 93). En segundo lugar, Montaigne se refiere a
la imposibilidad de dar un sentido nico a los textos, pues, por
una parte, "Jams dos hombres pensaron igual de una misma
cosa, y es imposible que se den dos opiniones exactamente semejantes, no slo en hombres distintos, sino en un mismo hombre a distintas horas", pero adems, ningn comentario puede
erigirse como capaz de fijar el sentido ltimo de un texto, ya que,
se pregunta: "Quin no dir que las glosas aumentan las dudas
y la ignorancia, puesto que no hay libro alguno, ya sea humano
o divino, del que se ocupe el mundo, cuya interpretacin acabe
con su dificultad?" (2oo6b: 326). Lo que encontramos en estas
reflexiones es el reconocimiento de la permanente necesidad interpretativa que est en la base de todo acto de lectura, la cual
permite que los distintos lectores descubran posibilidades de
sentido qu e, incluso, el propio autor no hubiera podido imagi-

Jll

11

ADRIANA DE TERESA CHOA

LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERARIA

',

nar: "He ledo de Tito Livio mil cosas que no han ledo otros: De
Plutarco han ledo, en cambio, mil cosas ms de las que yo he podido leer y quiz ms de lo que puso el propio autor" (2006a: 211)
y "Un agudo lector descubre a menudo en los escritos de otro,
perfecciones distintas a las que el autor ha puesto y ha percibido,
prestndoles sentidos y aspectos ms ricos." (179).
As pues, con Michel de Montaigne la nocin de autor, y con
ella la del lector, inicia un proceso de transformacin profunda
que en la segunda dcada del siglo XVII da un paso decisivo con
la aparicin, en Francia, de un grupo de dramaturgos entre los
que se encuentra Corneille, que cultivan gneros nuevos y defienden la.libertad creadora. El surgimiento de esta concepcin
artstica, opuesta radicalmente a aquella que sostena la permanencia de las normas clsicas y la imitacin de los modelos antiguos, deriv en la polmica conocida como la Querelle des An.c iens et des Modernes, en la que se confrontaron una perspectiva
universalista, la de los antiguos, con otra relativista, la de los modernos. Esto es, que los "antiguos" crean en la vigencia universal y atemporal de los autores clsicos y la cultura grecorromana, considerada como insuperable; mientras que los "modernos"
defendan la capacidad de los autores del presente de igualar
e, incluso superar, los modelos anteriores, ya que rechazaron la
existencia de normas fijas e inmutables. Aunque esta batalla la gan,
en principio, el clasicismo y su bsqueda de principios estables
sobre los cuales apoyar una teora de la belleza objetiva, absoluta
y universal -que desde la segunda mitad del siglo XVII influy
en Inglaterra y otros pases de Europa-, sin duda la Querelle
tuvo importantes repercusiones en la manera en que los autores pudieron concebirse frente a la tradicin, pero tambin en la
toma de conciencia de la relatividad de nociones como el gusto
y lo bello, y abrir la puerta a nuevas posibilidades estticas, hasta
ese momento impensables. Lo fundamental fue que permiti el
reconocimiento de la historicidad de los fenmenos artsticos y
literarios, que impide su valoracin desde cnones y reglas fijos. Los textos juveniles de Friedrich Schlegel, principal terico
del temprano romanticismo alemn, cuyo pensamiento influy
decisivamente en todos los romnticos poste riores, dan cuentn

11 r,

de esta perspectiva en sus Fragmentos del Lyceum, publicados en

1797, en donde encontramos las siguientes afrimaciones: "los antiguos [... ] no poseen el monopolio de la poesa" (Schlegel 1994:
60) y "hay una sensibilidad propia para las naciones, para los individuos histricos, como para los morales, no slo para los gneros
prcticos, las artes y la ciencias." (54).
En La coronacin del escritor, Paul Bnichou describe el surgimiento de la figura del "literato" o "gens de lettres" en la Francia del siglo XVIII, entendida como una nueva clase intelectual
de carcter laico en la que participaban los sabios, los filsofos y
quienes escriban para el pblico en general, cuyo espritu crtico
desplaz los valores eclesisticos y religiosos a favor de una doctrina de emancipacin y progreso sostenida bsicamente en el poder de la razn humana. De ah que fuera el filsofo el que se presenta como "competidor directo y sucesor confesado del telogo",
mientras que a las letras nicamente se les reconoce una utilidad
moral al servicio de la renovacin social. Si bien en este contexto
la nocin de Literatura comprenda "las obras de filo sofa, poltica, de economa, historia, vulgarizacin cientfica [... ], a la vez que
obras de ficcin, novelas, teatro, poemas y aquellas que las comentan" (Bnichou 1981: 45-46), esto es, una gama muy diversa de textos impresos, la creacin de instituciones como las academias, as
como el desarrollo del mercado editorial y el establecimiento del
derecho de autor, entre otras, transform radicalmente el estatus
social del campo literario, que poco a poco adquiri autonoma y
.nestigio propio, aunado a la consagracin del escritor que, a partir de entonces, detent la autoridad espiritual que anteriormente
haba estado en manos del poder eclesisticO.
Como reaccin contra los valores y la concepcin del mundo
produCto del pensamiento ilustrado, a finales del siglo XVIII y principios del XIX surgi una nueva sensibilidad que deriv en la mayor
revolucin esttica, filosfica y moral de los tiempos recientes: el
l~omanticismo. Este movimiento, que apareci inicialmente en AleII H.mia y se propag ms tarde a Inglaterra y el resto de los pases
1uropeos, supuso, en palabras de Isaiah Berlin, "una transformacin
lnn radical y de tal calibre que nada ha sido igual despus." (Berlin:
J,I). Dicha transformacin, que implant una nueva manera de ver

11 3

ADRIANA DE TERESA CHOA

LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERARIA

el mundo, tuvo profundas repercusiones en la forma de concebir

tanto a la literatura como al escritor, de las que hoy somos herederos. Frente al valor concedido al filsofo en la Ilustracin, el espiritualismo y el irracionalismo caractersticos del Romanticismo exaltaron los poderes de la imaginacin humana, por lo que la atencin
se desplaz hacia el poeta, la fuerza de su fantasa y su libertad creadora. Al fundirse en el Romanticismo la herencia ocultista y neoplatnica, as como diversas tradiciones msticas y el irracionalismo del
siglo XVIII -como el de Hamann, Herder y Saint-Martin-, el genio
potico se consider como un poder mgico y creador que se manifiesta en toda su plenitud en la obra de arte, lugar donde tambin
se revelan los secretos csmicos, de ah la afirmacin de Novalis
acerca de que la "poesa es lo verdadero, lo absolutamente real.
[... ] Cuanto ms potico, ms verdadero" y "Slo un artista puede
adivinar el sentido de la vida." (Novalis 1942: 43 y 41). En ese sentido, el Poeta (con maysculas) pas a ser concebido como un ser
privilegiado, el nico capaz de percibir -como videncia o intuicin
y siempre gracias a los poderes de la imaginacin- el orden que
organiza secretamente al mundo en una compleja red de relaciones y correspondencias que escapa a la razn humana. Debido a lo
anterior, la principal funcin del Poeta sera, en palabras de Schlegel, "Transmitir y llegar a ser transmitido constituye toda la vida
superior del hombre y cada artista es mediador para los restantes"
(Schlegel1993: 193).
Para Novalis, el arte es accin productora del mundo y fuente de
todo conocimiento verdadero, por lo que el artista es el mago y el
sacerdote por excelencia, quien
vivifica, en sus rganos, el germen de la vida, que nace de s misma,
aumentando las excitaciones en la esfera espiritual: y es, pues, capaz de verter hacia fuera las ideas; segn su propia voluntad, y sin
excitacin externa; capaz de utilizar stas como instrumentos para
modificar arbitrariamente el mundo exterior" (Novalis 1942: 87).
En consonancia, Meyer Howard Abrams ha sealado que para el
Romanticismo la obra de arte es "algo interno que se hace externo, resultante del proceso creador que opera bajo el impulso del sentimiento y en el cual toma cuerpo el producto combinado de las percepciones, pensamientos y sentimientos del poeta" (Abrams 1962: 13-49).

Como resultado de lo anterior, en este periodo la nocin de

autor adquiri matices que la separaron de la denominacin
genrica de "escritor" clsico, pues, como se pregunta Schegel
"Cuntos autores hay realmente entre los escritores? Autor significa creador" (Schlegel 1994: 57). As, a partir del Romanticismo el autor designa a quien produce una obra de creacin y el
nombre del autor se asocia a la originalidad como una cualidad
inherente a la obra de arte.
Sin duda, es posible reconocer ecos de la consagracin romntica del autor en lo que Pierre Bourdieu ha denominado, en Las
reglas del arte, como "fetichismo" en el campo literario,5 el cual
consiste en la creencia colectiva del poder creador del artista, que
lo inviste de una "autoridad de la experiencia inefable" (Bourdieu
2002: u), creencia -que tiene plena vigencia hoy en da- de la que
se deriva el valor sagrado concedido al nombre, las palabras, las acciones y las obras del autor.

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El lugar del autor en la crtica

Cuando Kant, en la Crtica de la facultad de juzgar (1790), defini el arte -en contraposicin a la naturaleza y la ciencia- como
6
producto de la accin libre de la voluntad, y al objeto esttico
en trminos de "finalidad sin finalidad", sent las bases filosficas
para que el campo literario empezara a considerarse como una
esfera separada y autosuficiente, hasta alcanzar, en la segunda mitad del siglo XIX, un grado de autonoma que no ha sido superado. El ideario romntico alemn -en el trnsito del siglo XVIII al
XIX- dio origen a la definicin moderna de literatura, entendida
como escrito de imaginacin, pero tambin a un nuevo concepto
de crtica de arte que abandon la tarea de evaluar o juzgar la obra,
5 Entendido como "red de relaciones objetivas (de dominacin o subordinacin,
de complementariedad o antagonismo, etc.) entre posiciones [... ]" en el espacio social. (Bourdieu 2002: 342).
6 Jonathan Culler seala que para Kant el objeto esttico" [...] ilustra la posibilidad de reunir lo material y lo espiritual gracias a su combinacin entre forma
sensorial (colores, sonidos) y contenido espiritual (ideas). Una obra literaria es un
objeto esttico porque, con las otras funciones comunicativas en principio puestas
<'ntre parntesis o suspendidas, conduce al lector a considerar la interrelacin entre
forma y contenido." (Culler 2000: 45).

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y que ms bien se defini a s misma como un acto reflexivo, es

decir, como ejercicio de comprensin y complemento imaginativo de la misma (Cfr. Benjamin 1995).
Dado el lugar central que la cosmovisin romntica concedi
al artista, podemos afirmar que la construccin gradual - a partir
del Renacimiento- de lo que Barthes denominara despus como
el "imperio del Autor", alcanz en el Romanticismo un punto culminante, y coloc en el centro de la idea que an hoy tenemos de
la literatura "su persona, sus gustos, sus pasiones" (Barthes 1987a:
66), as como la conviccin del carcter nico de sus obras, en
tanto expresin del alma de su creador. Como consecuencia de lo
anterior, la crtica literaria del siglo XIX se centr, precisamente,
en la exploracin de la relacin entre el autor y su obra, incorporando adems una perspectiva histrica.
Ciertamente, el advenimiento del imperio del Autor tuvo importantes repercusiones en los modos de leer y comprender las
obras, ya que la vida e intenciones de los artistas se convirtieron
en clave hermenutica fundamental en el mtodo crtico desarrollado por Augustin de Sainte-Beuve, centrado en la biografa y la
personalidad de los autores. No obstante el gran xito y prestigio
que este mtodo goz en toda Europa, tambin gener reacciones
adversas; la ms conocida es el ensayo "Contra Sainte-Beuve'',7 de
Marcel Proust, que rechaza la intencin del autor para determinar
o describir la significacin de la obra. La objecin fundamental
que Prost le opone a este mtodo es que el "yo social" -la identidad de una persona en la vida cotidiana y en sus diversas formas
de interaccin con los otros- es esencialmente distinto del "yo
interior", aquel que, en la soledad y el silencio, permite al escritor
descubrir el secreto que se esconde en su interior y darle forma
slo gracias a la escritura.
Otro mtodo crtico que tuvo una influencia dominante en los
medios acadmicos franceses desde fines del siglo XIX hasta mediados del XX, fue el histrico-positivista, desarrollado por Gustave Lanson. Por el auge del historicismo y el influjo del positivismo
de Auguste Comte, el mtodo lansoniano se propuso dar a la cr7 Escrito entre 1S)08 y 1909, y publicado pstumamente.

116

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li teraria un estatuto cientfico y objetivo a partir de la acumulncin exhaustiva de datos y su clasificacin para deducir algunas
leyes generales acerca de la evolucin literaria. Este mtodo, que
no se plantea una valoracin crtica ni interpretativa de la obra,
propone una sumisin total a los hechos tanto biogrficos como
bibliogrficos, con el fin de establecer las fuentes, las influencias y las cronologas que permitiran demostrar la singularidad
de las obras de los autores.
Paralelamente, en Rusia, el espritu renovador de las vanguardias artsticas de principios del siglo XX -especialmente el futurismo-, aunado al surgimiento de la ling.stica saussuriana,
hizo posible un giro radical en la reflexin sobre la literatura. En
oposicin a "los envejecidos axiomas tomados de la _esttica, la
psicologa y de la historia" (Eichenbaum en Todorov 1995: 24) imperantes en los crculos acadmicos del momento, el formalismo
busc fundar una ciencia literaria autnoma que diera cuenta d~
las propiedades intrnsecas de la literatura, negando que sta pu-.
diera reducirse a la proyeccin de la biografa de su autor, de la sociedad o de las teoras filosficas o religios.as de su poca. Como
rechazo a la esttica romntica y simbolista, los formalistas centraron su atencin en los procedimientos de composicin, esto es,
en la dimensin tcnica de la creacin literaria, tal como lo indica
Eichenbaum: "Ni una sola frase de la obra literaria puede ser, en
s, un 'reflejo' simple de los sentimientos personales del autor, sino
que es siempre construccin y juego" (172).
La difusin en Occidente de la teora formalista -despus de
ms de treinta aos de haber permanecido en la oscuridad, a causa de la censura- cuya insistencia en considerar a' la literatura
como un uso particular del lenguaje, y su definicin en trminos
de sistema autnomo sin finalidad externa, tuvo importantes repercusiones en la dcada de los aos sesenta en FranCia, cuando
se hizo evidente un cambio de mentalidad provocado por la influencia cada vez mayor de la ling.stica saussuriana no slo en
el mbito de los estudios literarios sino en todas las disciplinas
humansticas y socia,les, empezando por la antropologa. Frente
a la concepcin anterior del sujeto como fuente y origen de todo
significado, en el estructuralismo se produjo un desplazamiento
1icn

117

ADRIANA DE TERESA CHOA

LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERARIA

que coloc al lenguaje -asumido como el verdadero productor

del sentido- en el centro de las reflexiones y, como ha dicho Terry
Eagleton, "se convirti en paradigma y obsesin de la vida intelectual del siglo XX" (1988: 121).
En ese contexto, la aparicin de "La muerte del autor" (1968), de
Roland Barthes, represent un verdadero parteaguas en la reflexin
crtica en torno a esta nocin, debido a que se opuso a la idea, tan
cara a la crtica biogrfica y a la perspectiva lansoniana, de considerar al autor como causa y explicacin del texto literario.
Ya desde 1953, en El grado cero de la escritura (1953), Barthes haba expresado su rechazo a la crtica convencional por medir "el precio de un texto segn el trabajo que cost" (1987b: 71), y entre 1964 y
1966, protagoniz una famosa polmica con el profesor universitario Raymond Picarcl, quien acus de impostura a la "nueva crtica".
Como respuesta a los ataques recibidos, en Crtica y verdad (1966)
Barthes expuso los principios bsicos de una nueva concepcin del
lenguaje y la escritura que rompa radicalmente con el sistema ele
principios, valores y jerarquas impuestas por la crtica erudita y anquilosada del mundo acadmico.
"La muerte del autor" propone a la escritura como "la destruccin
de toda voz, de todo origen", como "lugar neutro" en el que se pierde
toda identidad (Barthes 1987a: 65). As, para Barthes el que habla
en el texto no es su autor, sino el lenguaje, impersonal y annimo.
Ciertamente, esta idea es deudora de la concepcin del sujeto de la
enunciacin como mera "realidad de discurso" planteada por Benveniste en "La naturaleza ele los pronombres" y "De la subjetividad
en el lenguaje", donde afirma que el autor no debe considerarse en
trfuinos ele unidad psquica sino como una propiedad del lenguaje, es decir, como una persona en sentido gramatical o lingstico,
pues "slo el lenguaje funda la realidad, en su realidad que es la del
ser, el concepto de 'ego"' (Benveniste 1997: 173 y 180).
Frente a la idea tradicional del autor como propietario del sentido de su obra, representada esta ltima como "hija" o producto
siempre dependiente de su origen, Barthes propuso la orfandad
del texto, que deviene "espacio de mltiples dimensiones en el que
concuerdan y contrastan diversas escrituras, ninguna de las cuales
es la original" (Barthes 1987a: 69).

Dado que el texto est constituido por un tejido de citas que el

autor, simplemente mezcla y combina, pierde sentido la pretensin crtica de descifrar su sentido ltimo, pues la escritura "instaura sentido sin cesar, [el cual] siempre acaba evaporndose" (70).
El resultado de todo ello es un nuevo paradigma hermenutico en
el que la funcin del lector es constituir "el lugar en el que se recoge toda esa multiplicidad" de escrituras que conforman el texto.
Este lector, cuya participacin en el modelo anterior se reduca a
determinar la intencin del autor, adquiere un papel protagnico
por ser quien dota de unidad al texto, aunque hay que precisar que
para Barthes el lector es "un hombre sin historia, sin biografa, sin
psicologa" (71), esto es, que no se trata de un individuo sino una
"funcin" (como el autor mismo).
En conclusin, lo que cambia con la muerte del autor es que
se pasa de un rgimen interpretativo cerrado, dependiente de lo
que hubiera querido decir el autor, a un orden abierto en el que la presencia del lector hace posible el despliegue del plural del texto. No
obstante lo categrico de esta declaracin de muerte, aos ms tarde, en El placer del texto (1973), Barthes reconoce la imposibilidad
de prescindir de la figura del autor -no como individuo empricosino como interlocutor imaginario:

La brecha abierta por Barthes para pensar en el lugar del autor

dentro de la escritura contempornea se vio ampliada y profundizada en "Qu es un autor?", de Michel Foucault, conferencia de 1969,
en la que intentaba dar respuesta a algunas de las crticas de las que
haba sido objeto su libro Las palabras y las cosas (1966), a propsito de que si bien su objetivo explcito fue analizar y definir el estatuto de grandes capas discursivas ms all de "las unidades habituales del libro, de la obra y del autor" (Foucault 1996: 331), pareca
haber utilizado de manera un tanto ambigua los nombres de diver-

n8

119

Como institucin el autor est muerto: su persona civil, pasional, biogrfica, ha desaparecido[...] Pero en el texto, de una cierta manera, yo
deseo al autor: tengo necesidad de su figura (que no es ni su representacin ni su proyeccin), tanto como l tiene necesidad de la ma
(salvo si slo 'murmura')" (Barthes 1987c: 46).

La "funcin autor"

ADRIANA DE TERESA CHOA

sos autores. Rpidamente, "Qu es un autor?" se convirti en un

texto fundamental en la reflexin conte~pornea sobre la compleja relacin que el autor mantiene con el texto.
Adems de la afirmacin ya mencionada de que la funcin autor
no se ejerce de manera homognea ni constante en la historia y en las
culturas, Foucault plantea en su texto que esta funcin se ejerce,
en nuestra sociedad, desde cuatro "emplazamientos": el nombre de autor, la relacin de apropiacin entre autor y obra, la relacin de atribucin y la posicin del autor en el libro.
Con respecto al nombre de autor, Foucault seala que si bien es
un nombre propio, su comportamiento es singular en la medida en
que siempre est puesto en relacin con un conjunto de textos a
los que permite clasificar (agruparlos, delimitarlos, excluir alguno,
u oponerlos a otros); definir sus relaciones (de filiacin, de autentificacin, de explicacin recproca, etc.) y caracterizar un modo de ser
del discurso, lo cual indica que "se trata de una palabra que debe
ser recibida de un cierto modo y que debe recibir, en una cultura
dada, un cierto estatuto." (338). Un buen ejemplo del funcionamiento del nombre de autor en nuestra sociedad nos lo ofrece Mara
Eugenia Mudrovcic en su artculo "Nombres en litigio: Velasco vs.
Garca Mrquez" (2005), centrado en el conflicto legal por la autora
de Relato de un nufrago, texto publicado por Tusquets en 1970.
Esta historia, que haba aparecido quince aos antes como reportaje -realizado por el propio Garca Mrquez- en el peridico colombiano El Espectador, narra lo acontecido a su compatriota Luis
Alejandro Velasco durante los diez das que pas en una balsa a la
deriva. En la nota introductoria a su publicacin como libro, Garca Mrquez plantea la posibilidad de que el inters de la editorial
haya respondido, no al mrito del texto sino, fundamentalmente, a
la fama y notoriedad que haba alcanzado su nombre, "que muy a mi
pesar es el mismo de un escritor de moda".8 Sin duda fue el prestigio de ese nombre la razn por la que Relato de un nufrago se
convirti en un xito de ventas, pues de acuerdo con Mudrovcic,
desde su publicacin ha vendido ms de 22 millones de ejemplares

LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERAH JJ\

8 "La historia Q.e esta historia", en http://www.maravillas.es/spanish/librospdf/

Relatodeunnaufrago_.pdf.

y ha sido traducido a 37 lenguas. Es claro que el capital simblico

generado por el nombre de un autor reconocido -designado por
Walter Benjamn como "fetichismo del nombre del maestro" (cit. en
Bourdieu 2002: 340)- convierte a la obra misma en un fetiche y
determina cmo sta va a ser leda, interpretada y valorada en un
contexto social especfico. Y es precisamente la creencia colectiva
en el juego -illusio, como la llama Bourdieu- lo que permite a
los artistas consagrados constituir determinados productos en objetos sag.r ados mediante el milagro de su firma (340).
El segundo "emplazamiento" de la funcin autor al que hace referencia Foucault es la relacin de propiedad entre un autor y su obra,
la cual fue reconocida legalmente a fines del siglo XVIII y principios
del XIX, y tuvo una doble consecuencia: por una parte, el establecimiento de responsabilidades y castigos por las obras que resultaran transgresoras o subversivas, y por otra, el reconocimiento de
los derechos del autor sobre los beneficios de reproduccin,vventa
y circulacin de los textos. Al respecto, Roger Chartier ha precisado
que ms que un derecho individual, el concepto moderno de propiedad literaria fue resultado de "la defensa del privilegio de librera
que garantiza un derecho exclusivo sobre un ttulo al librero que lo
ha obtenido" (Chartier 2000: 46), frente a la intencin monrquica
de abolir la perpetuidad de dicho derecho. Uno de los principales
argumentos esgrimidos en este conflicto lo constituy la identificacin entre la propiedad del autor y la posesin del librero sobre
la obra. Diderot -citado por Chartier- lo afirma categricamente:
"Lo repito: el autor es dueo de su obra o nadito en la sociedad es
dueo de su bien. El librero la posee como era poseda por su autor"
(47). En ese sentido, Chartier coincide con la afirmacin de Mark
Rose acerca de que fueron los libreros-editores quienes inventaron
al autor propietario tal c;mo se entiende actualmente.
Por otra parte, resulta interesante la observacin de Foucault
acerca de que la posibilidad de transgresin "tom cada vez ms el
cariz de un imperativo propio de la literatura" (Foucault 1996: 339).
Actualmente, nos dice Foucault, esta relacin entre autor y texto
resulta peculiar - por lo menos en el discurso literario-, pues se
considera que el autor "no es exactamente ni el propietario ni el
responsable de sus textos; no es ni el productor ni el inventor." (339).

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Es posible reconocer alguna semejanza entre este ltimo aspecto

sealado por Foucault y la concepcin derridiana de la literatura, en
tanto invencin moderna ligada ntimamente con la democracia,
ya que para Derrida constituye el principio de la libre expresin y
nico lugar con derecho a decirlo todo:
Pero esta autorizacin a decirlo todo, paradjicamente, hace del
autor un autor que no es responsable ante nadie, ni aun ante s
mismo, por cualquier cosa que las personas o los personajes de sus
obras, y por lo tanto por aquello que se supone ha escrito l mismo,
dicen y hacen, por ejemplo" (Derrida 1993: 28).
En este sentido, las convenciones que rigen actualmente a la literatura permiten al autor rechazar la responsabilidad de sus palabras, puesto que siempre queda el recurso de atribuirlas ya sea
al narrador o bien a alguno de los personajes de ficcin y evadir
as la posibilidad de una sancin, o bien, simplemente reservarse el
derecho de no aclarar nada, de no responder frente a los cuestionamientas o reclamos que pudieran suscitarse.
Sobre la posibilidad de atribuir al autor lo que el texto dice o
significa, Foucault seala que "es el resultado de operaciones crticas complejas y raramente justificadas." (1996: 340). La atribucin
entendida como emplazamiento de la funcin autor se refiere al
"tratamiento que se impone a los textos, de las comparacione s que se operan, de los rasgos que se establecen como pertinentes, de las continuidades que se admiten, o de las exclusiones
que se practican" (341). Si bien estas prcticas tienen un carcter
histrico, Foucault identifica algunas invariantes en las reglas de
construccin del autor y remite a la vigencia contempornea de las
tcnicas de exgesis, atribucin y autentificacin desarrolladas por
la tradicin cristiana. De esta manera destaca la semejanza entre los
criterios de autentificacin utilizados por san Jernimo -que definen al autor como un nivel constante de valor; un cierto campo de
coherencia conceptual; una unidad estilstica y un momento histrico definido- y la crtica literaria moderna, para la cual el autor es: a) el principio que permite explicar la presencia de ciertos
acontecimientos en la obra, as como "sus transformaciones, sus
deformaciones, sus modificaciones diversas" (342); b) el principio de
una cierta unidad de escritura; e) aquello que permite resolver las

LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERARIA

contradicciones y elementos incompatibles en una serie de textos

y d) "un cierto hogar de expresin [...] que se manifiestan tanto, y
con el mismo valor, en unas obras, en unos borradores, en unas
cartas, en unos fragmentos, etc." (342).
El ltimo de los emplazamientos que Foucault identifica en la
funcin autor se refiere a la posicin del autor en el libro, pues todo
texto "lleva en s mismo un cierto nmero de signos que remiten
al autor. [...] son los pronombres personales, adverbios de tiempo
y lugar, la conjugacin de los verbos" (342). Estos signos, que en
los discursos exentos de funcin autor remiten al sujeto emprico de la enunciacin, operan de forma muy distinta en aquellos
discursos que s cuentan con ella, como los textos literarios. Por
ejemplo, en relatos como la novela, los pronombres personales,
as como los decticos de espacio y de tiempo, remiten a un sujeto
-narrador o personajes- y a un marco de accin cuya realidad es
creada en y por el lenguaje, la cual puede encontrarse a mayor o
menor distancia de la realidad emprica del autor. En ese sentido,
Foucault insiste en la existencia simultnea de una pluralidad de
egos, "a varias posiciones-sujeto" que se despliegan en todo discurso con funcin autor, lo cual ha resultado muy productivo en el
discurso terico sobre la literatura, a la que se ha concebido como
acto de comunicacin que pone en relacin diversas instancias de
realidad y/o abstraccin.
Desde hace tiempo el sujeto que habla en el relato de ficcin se
convirti en tpico d~ la_ teora literaria; Flix Martnez Bonati presume que fue a partir de los trabajos de Wolfgang Kayser cuando se
estableci la imposibilidad de identificar al narrador de una novela
-ente imaginario- con su autor.9 Roland Barthes plantea la cuestin de la siguiente manera: "narrador y personajes son esencialmente 'seres de papel'; el autor (material) de un relato no puede confundirse en absoluto con el narrador de ese relato" y concluye que
"qu ien habla (en el relato) no es quien escribe (en la vida) y quien
escribe no es quien ex iste" (Barthes 1997: 26).
9 Flix Martnez Bonati presume que esto ocurre desde los trabajos de Wolfgang
Kayser sobre el tema: "Wer erzahlt den Roman?'', en Die Vortragsreise (Berna, 1958).
Martnez Bonati, F., "El acto de escribir ficciones" (Sull 1996: 217).

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Rimrrion-Kenan ha insistido en la presencia de un narrador y un

narratario (que puede ser explcito o implcito) como factores constitutivos de la comunicacin narrativa, pero adems se han creado
otras nociones y categoras para distinguir al autor y al lector empricos del "autor implcito" -propuesto por Wayne Booth-, que se
refiere a la imagen del autor construida por el lector a partir del
texto, y de su contraparte, el "lector implcito", que remite al pblico
presupuesto como un elemento intrnseco del relato.
Foucault concluye su conferencia proponiendo que el autor es
"una de las especificaciones posibles de la funcin-sujeto" y su relacin o ausencia de relacin con el discurso, as como las transformaciones histricas que ha sufrido, parecen demostrar que esta
nocin no es indispensable, "ni mucho menos, que la funcin-autor
permanezca constante en su forma, en su complejidad, e incluso en
su existencia" (Foucault 1996: 350). Finalmente, seala que el autor
moderno se ha convertido en una.figura del texto que, desde el siglo
XVIII, ha operado como una categora hermenutica que limita y
controla "la libre circulacin, la libre manipulacin, la libre composicin, descomposicin, recomposicin de la ficcin" (350), y anticipa
que los cambios sociales, que desde su perspectiva apuntan hacia
la desaparicin de la funcin autor, harn posible nuevos modos de
funcionamiento de la ficcin y "sus textos polismicos" pero siempre "segn un sistema coactivo, que ya no ser el del autor, pero que
queda aun por determinar, o tal vez por experimentar" (351).
Efectivamente, a cuarenta aos de distancia del texto de Foucault,
es posible constatar la profunda transformacin que ha significado .
el desarrollo de nuevas tecnologas, las cuales han creado formas
inditas de produccin, circulacin y apropiacin de lo escrito. En
palabras de Roger Chartier: "el lector de la era electrnica puede
construir a su placer conjuntos textuales 'Originales cuya existencia,
organizacin e incluso apariencia slo dependen de l. Pero, adems, puede en todo momento intervenir en los textos, modificarlos,
reescribirlos, hacerlos suyos.". 10 En este contexto, nociones como la
de autor quedan en entredicho o, por lo menos, dan lugar a nuevas
acepciones y modalidades de interaccin. Sin duda la diversifica-

LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERARIA

cin de las prcticas de escritura y lectura en el ciberespacio plantea nuevas interrogantes a las que todava no podemos responder.
Y sin embargo, la cuestin del autor en la literatura no es, ni con
mucho, un asunto concluido, pues sigue presente en la relacin entre textos y lectores, tal como lo indican las preguntas planteadas
por Julian Barnes en El loro de Flaubert (1994):
por qu la escritura hace que sigamos la pista del escritor? Por
qu no podemos dejarle en paz? Por qu no nos basta con los
libros? [...] La imagen, el rostro, la firma; [...] el pedacito de ropa y
el rizo. Cmo es que las reliquias nos ponen tan cachondos? No
tenemos suficiente fe en las palabras? creemos que los restos de
una vida contienen cierta verdad auxiliar?" (14-15).
Lejos de haber desaparecido, el autor sigue concentrando -y
ejerciendo- un enorme poder simblico en el universo de creencia
que Bourdieu define como juego o illusio propio del campo cultural
contemporneo. El escritor consagrado, y el fetiche de su nombre,
mantienen un poder mgico que circula como "moneda fiduciaria
en el interior de la red de relaciones de intercambio a travs del
cual se produce y circula a la vez." (Bourdieu 2002: 341). El reciente
hom~naje nacional a Carlos Fuentes por su cumpleaos nmero 80,
que consisti en un gran nmero de actividades pblicas realizadas
en diversos recintos y en las que participaron personalidades nacionales e internacionales del mbito literario, acadmico y poltico; su
transmisin televisada no slo en Mxico sino en otros pases de
Iberoamrica; los reportajes, entrevistas y dems textos periodsticos generados; la reedicin de sus obras, entre otras acciones, nos
permite confirmar el vigor y la fuerza de la adoracin fetichista del
creador, y suponer que, por lo menos en el campo literario, todava
tenemos autor para rato.

10 Roger Chartier, "Del cdice a la pantalla", texto incluido en esta antologa.

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ADRIANA DE TERESA CHOA

LA FUNCIN DEL AUTOR EN LA CIRCULACIN LITERARIA

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