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orrortu editores
Buenos Aires - Madrid
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Cohccin !llutaciones Indice general
Le Pacte de lucidit ou l'intelligence du Mal, Jean Baudrillard
ditions Galile, 2004
Traduccin: Irene AgofT
Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por '
Amorrortu editores Es paila S.L., C/San Andrs, 28- 28004 Madrid
Amorrortu editores S.A., Paraguay 1225, " piso- C1057AAS Buenos Aires
678065
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La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada
por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico, incluyendo foto- 11 La Realidad Integral
copia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema de almacenamiento y 19 En los confines de lo real
recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola dere-
chos reservados. 33 Del mundo en su ilusin profunda
Queda hecho el depsito que previene la ley n 11.723
41 Las soluciones ms fci~9s
Do you want to be free?, 44; Do you want to be
Industcia argentina. Madc in Argentina
anyone else?, 50
ISBN 978-84-610-9019-8
ISBN ~-718C-OG-!9-5, Pars, edicin original
61 El asesinato del signo
69 La dispora mental de las redes
81 Todos somos agnsticos ...
85 La violencia co11tra la imagen
99 El arte contemporneo ... de s mismo
'
7
aFcilmente aceptamos la realidad, acaso porque iir-
tuimos que nada es real.
JoRGE Lms BoRGEs
9
La Realidad Integral
11
Ya no habr retorno desde ese pudo ciego, ilocali- cacin la transforma er.. un her.:ho consumado), de
zable, en que lo real ha dejado de ser real. igual modo se pasa de la realidad como principio y co- _
mo concepto a la realizacin tcnica de lo real y a su
Lo que es real existe: esto es todo cuanto podemos perfonnance.
decir (pero la existencia no es todo: es incluso la cosa
menos relevante). l'; sin embargo, de la existencia de esa realidad no
Entendmonos: cuando decimos que la realidad ha hay pruebas ni las habr nunca, tal como no las hay
\
desaparecido, no es que haya desaparecido fsicamen- de la existencia de Dios. Es un objeto de creencia, co-
te, sino que ha desaparec~do metafsicamente. La rea- mo Dios.
lidad contina existiendo lo que ha muerto es su Y cuando se empieza a creer en ella, es porque est
pnnc1p10>--. en vas de desaparicin.
Ahora bien, sin su principio, la realidad ya no e:> en Cuando ya no se est seguro de la existencia de
absol,Jto la misma. Si, por mltiples razones, claudica Dios, o cuando se ha perdido la fe inocente en una rea-
el principio de representacin nica cosa que le da lidad considerada obvia, creer en uno o en otra pasa a
un sentido , claudica lo real entero. O, mejor dicho, ser de absoluta necesidad .
lo real desborda su propio principio y entra en una ex- Hemos investido as a la realidad de todo nuestro
tensin inconmensurable que ya no obedece a nint,ru- imaginario, pero es este imaginario el que se est des-
na regla. vaneciendo, porque ya no tenemos la energa de creer
La realidad objetiva relativa al sentido v a la re- en l.
presentacin da paso a la <<Realidad Integral,,, rea- Hasta la voluntad se ha retirado.
lidad sin contorno en la que todo es realizado, tcnica- La pasin por la realidad, la pasin por la verdad,
mente materializado, sin referencia a ningn princi- se han marchado.
pio o destinacin final. Queda nicamente un deber de realidad, un deber
de verdad.
La <<Realidad Integral,, pasa, entonces, por el asesi- Desde ahora, tenemos que creer en ellas. Al mismo
nato de lo real, por la prdida de toda imaginacin de tiempo que, respondiendo a la claudicacin de los sis-
lo real. temas de representacin, se instala la duda por do-
Lo imaginario, que asocibamos de buen grado a lo quier, la realidad pasa a ser un<>. consigna absoluta, el
real como su sombra cmplice, se desvanece al mismo fundamento de un orden moral. Sin embargo, ni las
tiempo. La <<tlealidad Integral,, carece de imaginario. cosas ni los seres obedecen a un principio de realidad,
As como la libPracin ya no tiene nada que ve:::- con como tampoco a un imperativo moral.
el juego de la libertad la de un sujeto puesto frente a
s mismo y que implica, entre otras cosas, que se es li- El exceso de realidad hace que no crea:m~s ms en
bre de ser libre Clo cual no ocune en el dispositivo ac- ella.
tual de una liberacin incondicional) , as como la Saturacin del mundo, saturacin tcnica de la vi-
verificacin pone fin al juego de la verdad (pues la ver- da, profusin de posibilidades, de actualizacin de las
dad, si existe, es una apnesta, mientras que la verifi- necesidades y los deseos. Cmo creer, desde el mo-
12 13
.
mento en que la produc.:cin de la realidad se ha vuelto Allora bien, vivimos hoy wm transformacin por la
automtica? cual ese cumplimiento universal se nos aparece como
Lo real queda asfixiado por su propia acumulacin. un destino negativo, como una prueba catastrfica ele
No hay modo ya de que el sueilo sea la expresin de verdad. El exceso de realidad en cualquiera de sus
un deseo, puesto que su cumplimiento virtual ya est formas y la extensin de todos los posibles se tornan
dado. insoportables. Ya nada queda librado a la eventuali-
De privacin de suec, cleprivacin ele deseo. Ahora dad de un destino o a la insatisfaccin del deseo.
bien, sabemos cunto desorden mental acarrea la de- Este viraje, esta inversin catastrfica ele los efec-
priv::tcin de ~~ueo. tos, es en s un efecto perverso'! Surge de una teora
de las catstrofes, o bien ele un pasaje al acto univer-
En el fondo, es el mismo problema que el de la par- sal, de una lgica inflexible del world-proccssing del
te maldita: el del excedente; no de la carencia, sino del que es imposible decir cul puec!e ser su resultado?: la
exceso de realidad. del que no poden1os desembnra- asuncin ele una rc;alidacl definitiva o el colopso de es-
zarnos. ta mis lila realidad, condenada a la prdida por su pro-
No hay ya resolucin simblica del excedente a tra- pio exceso y su propia perfeccin.
vs del sacrificio.
Como no sea en el accidente, o por la iiTupcin de La desaparicin de Dios no;-; ha dejado frente a la
una violenna anmica que, sean cuales fueren sus de- realidad.
terminacionec-: sociales o polticas, es siempre un de- Qu ocuni.r con la desaparicin de la realidad?
sano a la irresistible coacsin objetiva de un mundo
normalizado. Cabe preguntarse si es este un destino negativo o
simplemente; la ausencia de destino, es decir, surgi-
Efectuar, materializar, realizar, producir: parece- miento de una banalidad implacable ligada al clculo
ra que la destinacin ideal de todas las cosas es pasar integral de la realidad.
del estadio de lo posible al de lo real, segn w1 movi- - El destino no ha dicho su ltima palabra.
miento que es, al mismo tiempo, el del progreso y el de Se lo puede sentir en el corazn mismo de esa reali-
un apremio interno.
zacin integral, en el corazn del poder, en esa convul-
Todas las necesidades, todos los deseos, todas las sin interna que sigue la lgica y precipita los efectos,
virtualidades, tienden hacia esa sancin objetiva, ha- en ese vuelco malfico de la estructura misma, que
-
cia esa prueba de verdad. Se trata de L;_ misma va transforma una aestinacin J!Ositiva eu u1a finalidad
que parece condenar a las apariencias y la il,_,sin a asesina: aqu se encuent~l principio del Mal Y aqu
desvanecerse ante la verdad. debe intervenir la inteigencia del Mal.
T.l:vcz esa realidac! sea un ;:,ueo, en este caso ' lo O sea, dos movimientos antagnicos:
real forma parte de nuestro im:1ginario. Y b realiz&- Realidad Integral: movimicr.to irrevc-:sible de to-
cin de todas lac: sosas es semejante a un cumplimicn- talizacin del mundo.
l-o ele deseo universal. Forma Dual: reversibilidad interna al movimiento
irreversible de lo real.
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Parecerla que la evolucin (o la involucin) hacia
Pues bien, no se trata de resignarse a la violencia
un universo integral es iiTesistible. Pero al mismo material, a la violencia de la desdicha; se trata de una
tiempo parecera que la forma dual es indestructible. lnea que est prohibido cruzar: la de un tab de la
Nada permite especular sobre el desenlace de este realidad que apunta igualmente a la menor tentativa
doble movimiento contradictorio. Asistimos a la con- de rozar una particin clara entre el Bien y el Mal, so
frontacin insoluble de una forma dual y una integra- pena de pasar por traidor o por impostor.
cin total. La afirmacin o la impugnacin de la realidad, del
Pero esta ltima slo lo es en apariencia, siempre principi'de realidad, es pues una eleccin poltica,
presa como est de una desintegracin secreta, de un casi religiosa, en la medida en que cualquier infrac-
disenso que la trabaja por dentro. Se trata de la vio- cin de este principio constituye un sacrilegio, y hasta
lencia mundial inmanente al sistema-mundo y que le la hiptesis misma de la simulacin es profundamen-
opone, desde dentro, la forma simblica ms pura del te percibida como diablica (se hace sucesora de las
desafio. herejas en la ar-queolobra del pensamiento del Mal).
N a da permite a \izorar una reconciliacin y, si que-
remos ser totalmente lcidos, nada permite apostar Los integristas de la realidad se arman con un pen-
por una u otra potencia. No por imparcialidad, puesto samiento mgico que confunde el mensaje con el men-
que, en secreto, ya hemos tomado partido, sino por sajero: si habla usted de simulacro, esto significa que
conciencia de la fatalidad de esa eterna divergenci:c: es un simulador; si habla de la virtualidad de la gue-
de Pse antagonismo insoluble. ITa, significa que es cmplice de ella, con desprecio de
los cientos de miles de muertos.
Fulsin integral y pulsin dual: he aqu d Gran Todo anlisis que no sea el moral es tildado de ilu-
Juego. sionista e iiTesponsable.
La idea misma de completamiento, de Realidad In- Ahora bien, si la realidad es una cuestin de creen-
tegraL es insoportable; pe~"~ la fonn::~ rlual, la que nie- cia y si todos los signos que daban fe de ella han perdi-
ga cualquier reconciliacin final, ~ualquier cumpli- do su credibilidad; si un descrdito fundamental afec-
uliento definitivo, es tambin muy difcil y qizs ta a lo real y si el principio trastabilla por todas par-
hasta imposible de concebir en su radicalidad. tes, no ;;omos nosotros, los mensajeros del simulacro,
Sin embargo, aqu, en esta visin lcida de .Ila re- los que hemos sumido las cosas en tal descrdito, sino
versin sin fin, en este rehusamiento de cualquier so- que fue el propio sistema el que foment esa incerti-
lucl~; objetiva, se funda, si existe, la inteligencia del dumbre que afecta hoy a todas las cosas, incluyendo
Mal. el sentimiento de existir.
Cualqmer cuestionamiento de la realidad, de su Lp que se perfila con la llegada de la globalizacin
eviden('ia y su ncipio, es inadmisible y queda con- es el establecimiento de un podero integral, de una
denado por negacionista. Realidad Integral del poder y de una desintegracin,
Incriminacin: qu hace usted con la realidad de de una claudicacin de ese podero, igualmente inte-
la miseria, del sufrimiento y de la muerte? gral y automtica.
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'
Lo que se perfila es una forma dramtica de rever- En los confines de lo real
sibilidad.
Una suerte de vuelco, de revancha y de irona de-
vastadora, de re ccin negativa del propio mundo
contra la glob' 1zacin.
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Segn Ntzsche, una vez perdido el mundu verda- <<Eyjste la realidad? Nos hallamos en un mundo
dero al mismo tiempo que el de las apariencias, el uni- ' real?: he aqu el leitmotiv de toda nuestra cultura ac-
verso se convierte en un universo de hecho, positivo, tual. Pero ello traduce simplemente el hecho de que
exacto, que ni siquiera necesita ser verdadero. Tan slo mediante una negaci11 radical podemos soportar
factual como un ready-made. este mundo capturado pfu la realidad. Y es lgico: co-
La fuente>> de Duchamp es el emblema de nuestra mo el mundo ya no se puede justificar en algn otro
hiperrealidad moderna, resultado de una violenta mundo, ahora tiene que justificarse en este dndose
contratransferencia de la ilusin potica, cualquiera fuerza de realidad a s mismo y purgnclose de cual-
que sea, sobre la realidad pura, en tanto el objeto quier ilusin. I'vias, al mismo tiempo, por el wopio
transferido sobre s mismo pone fin a toda metfora efecto de esa contratransferencia, crece la negacin
posible. de lo real en cuanto tal.
El mundo ha adquirido una realidad de tal magm-
tucl que slo puede soportrsela al precio de negarla La realidad, que hH perdido a sus predadores natu-
pcnnanentementl:. <<Esto no es un mundo>> hace re- rales, crece como una especie proliferante, tal como lo
corclar el Esto no es una pipa>> de Magritte, en cuanto hace un alga o hasta la especie humana en general.
desmentida surrealista de la propia evidencia; movi- Lo Real crece somo el desierto. Welcome in the de-
miento doble, de evidencia absoluta y definitiva del sert ofthe Real{
mundo y de negacin igualmente radical de esta evi- La ilusin, el sueo, la pasin, la locura, la droga,
dencia, presidiendo la trayectoria del arte moderno. pero tambin el artificio, el simulacro: tales eran los
P(~ro no .c:r1lo del arte: de todas nuestras percepcio- predadores naturales de la realidad. Todo esto ha per-
nes profund~.'~, de toda nuestra aprehensin mental dido su energa, como si lo hubiese atacado una enfer-
del mundo. medad traicionera e incurable. Es preciso encontrar
entonces su equivalente artificial, pues ele lo contrario
y, r1o se trata aqu de moral filosfica, del tipo: <<El la realidad, una vez alcanzada su masa crtica, termi-
ruundo no es lo que debera ser>>, o incluso: <<El mundo nar por autodestruirse espontneamente, har im-
no es ms lo que era>>. plosin por s sola ya lo est haciendo, por otra par-
No: el mundo es tal como es. te, al dar cabida a todas las formas ele lo Virtual .
U na vez hecha desaparecer toda trascendb1cia, las Lo Virtual: he aqu, sin duda, el ltimo predador y
cosas no son ms que lo que son y, tal como son, son depredador de la realidad, segregado por ella misma
insoportables. Han perdido toda ilusin y se han vuel- como una suer~e de agente viral y autodestructivo.
to inmediata y completamente reales, carentes de La realidad ha p::!~::ldo a ser la pres~ ~~3la Realidad
sombra y ele comentario. Virtual. llitima consecuencia del proceso iniciado en
-.
Y, al mismo tiempo, esa realidaJ irrebasable ya no ' la abstraccin de la realidad objetiva y que culmina
existe. Ha perdido razn de existir por euanto no se en la Realidad Integral.
intercambia ms por nada ni tiene ya ninguna con- Con lo Virtual, ya no se trata de trasmundo: la sus-
t raparticla. titucin del mundo es total; lo Virtual es su doble
idntico, su espejismo perfecto, y el problema se re-
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suelve .::on la aniquilacin pura y simple de la sustan- 1 tica en el sentido de la perfeccin. Expurgado de todo
cia simblica. La realidad objetiva pasa a ser una fun- accidente, de toda patologa fisiolgica o de persona-
cin-intil una suerte de desecho que es cada vez ms lidad. Porque lo que la manipulacin gentica tiene
. '
dificil intercambiar y hacer circular. en mira no es una frmula original de lo humano, sino
Se ha pasado, pues, de la realidad objetiva a un es- la frmula ms ajus~ada y eficaz (serial morphing).
tadio ulterior, una suerte de ultrarrealidad que pone 1
Tenemos un anticipo en el film Minority Report (de
fin, simultneamente, a la realidad y a la ilusin. Steven Spielberg), e11'el cual el crimen es prevenido y
, . . l .. .
sancionado antes de que suceda, sin que nunca selle-
La Eealid<~d Integral esta as1m1smo el'l .a "11Us1ca gue a saber si ocurri o no. Destruido de raz, por slo
integral, la que enconbamos en los espacios cuadrof- imaginrselo, de acuerdo con el principio universal de
nicos o que puede <<componerse en la computadora. .,
preca ucwn.
Aquella donde los sonidos han sido clarificados y ex- El film es sin embargo anacrnico, porque todava
purgados y que, ms ull de cualquier :ruido y clL' cual- pone en juego la represin, mientras que la preven-
quier parsito, es comu restaurada en su perfeccin cin futura ser gentica, intragnica: el <<gen crimi-
tcnica. Las sonoridacles ya no son un juego de for- nal" ser operado en el momento del nacimiento o in-
mas, sino la actualizacin ele un programa. 1\lsica cluso antes, mediante una suerte ele esterilizacin
reducida a pura longitud ele ondas y cuya recepcin fi- profilctica (que por otra parte habr que generalizar
nal, el efecto sensible sobre el oyente, est tambin muy rpidamente, porque, desde el punto de vista po-
exactamente programada como en un circuito cerr8.- licial, que es el del poder, todos somos criminales en
do. Msica virtual en cierto modo, sin fallas, sin ima- potencia).
ginacin,
que se confunde con su propio modelo y cuyo Esta manipula..:.:in dice a las claras lo que va a ocu-
goce
es tambin virtual. Se trata
an de msica? Na- n1.r con el fi.uro ser. Ser un ser humano corregido,
da menos seguro, si hasta se ha concebido la idea ele rectificado. De entrada ser lo que tendra que haber
re introducirle ruido para hacerla ms <<musical>. sido id~allnente, y por lo tanto jams llegar a ser lo
que e::;. Ni siquiera estar alienado, por cuanto, para
Tal es, por otro lado, la imagen de sntesis, imagen bien o para mal, se lo modificar preexistencialmente.
numrica y digital construida de arriba abajo, sin re- No correr tan1poco el riesgo de toparse con su pro-
1 ferente real y donde, a diferencia ele la analgica, el via alteridad, puesto que desde el principio habr sido
1
'
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sino tamL~~ el muu1enLo negativo ~ituado en el cora-
zn de la imagen, esa ausencia que procluce su vibra.- Todo esto descansa sobre un proceso universal ele
cin. Aqu, la elaboracin tcnica es perfecta y no hay erradicacin del Mal. .,
posibilidad ele imagen borrosa, de sacudida errtica Considerado en otro tiempo un principio metafisi-
, d .
rlc la cmara e de azar. S e trata aun e uno. Imagen. ')
co o moral, el Mal se ve hoy materialmente hostigado
hasta en lo::; gene~ (aunque tambin en el <<eje del
Si extremamos la perspectiva, he aqu el principio Mal"). Se convierte en una realiciacl objetiva y, por
del Hombre Integral revisado y corregido por la gen- tanto, objetivamente liquidable. Podr ser expurgado
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..
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'
de raz, y con l se expurgar poco a poco todo lo que ! De hecho, que el espacio-tiewpu sea llamado real>>
era sueo, utopa, ilusn, fantasa arrancado todo no es un accidente. Real time, Echtzeit: se trata del
esto de lo posible segn el mismo proceso global, para tiempo <<autntico>>, del tiempo no diferido, el ele una
ser vertido nuevamente en lo real . presencia instantnea que ni siquiera es ya el mo-
mento presente respecto ele un pasado o un futuro,
Esa realidad absoluta es tambin la del dinero, sino un punto de convergencia y, al mismo tiempo, de
\. cuando pasa ele la abstracci11 relativa del valor ele anulacin de todas las otras dimensiones. Realidad
<:~11nhio al estadio puramente especulativo ele la eco- Inte~:,rral del tiempo que se torna confusa tan slo por
''
' noma virtual. Ya segn :Marx, el movimiento del va- su mera operacin: time-p:ocessing (como el word-
lor de cambio es ms real que el simple valor de uso, processing, el war-processing, etc.)
pero en nuestrsituacin,~doDde.losJlujos~de c_apita- Cou esta nocin de <<tiempo reah, todas las dimen-
'
lc.c; prescinden de_cualq'..liex..rcferencia a los intercanl- siones se contraen en un nico punto focal, en una for-
bios mcrcrultiles ..Bldinrro pasaaser_de 1m a hipen.ca- ma fractal del tiempo. Desaparecido el d1ferencial de
lidad mue l:wfllS extraa todava: se convierte en di- este, prevalece la funcin integral: la presencia inme-
nero absoluto, alcanza la Realidad Integral del clcu- diata, total, de una cosa ante ella misma, lo cual sig1l-
lo. Alno ser ya equivalente de narla,_devien~eto de fica que en lo sucesivo la realidad es privilegio ele lo
un<! p_asi_L1 un:fL.sal. El jeroglfico ele la mercanca se que es idntico a s. Nada que est ausente de s mis-
ha transformado en fetichismo integral del dinero. 1110, nada que difiera ele s, es verdaderamente real.
Por_s.l!lluesto_,Jod<!_~s ta hist_orjae::;fantasa puxa.
Last ut rwt least, la operacin quirrgica del len- Nada ni nadie est absolutamente presente ante s
guaje, con la que n:;sulta eliminado, en su versin nu- mismo (ni, a fortiori, ante los otros). Por lo tanto, nada
mrica y digital, todo cuanto hay en l de simblico, es ni nadie es verdaderamente real, y el tiempo real no
decir, todo aquello por lo cual es mucho ms que lo que existe.
sigmfica ... Queda eliminado del lenguaje todo cuan- Ni siquie1a al sol lo percibimos er< tiempo real,
to hay en l de ausencia, de vaco, pero tambin de puesto que la velocidad de la luz es relativa. Y con to-
literalidad, como sucede con el negativo en la imagen das las cosas es as.
de sntesis: tonn cuanto se opone a una puesta a punto
En este sentido, la realidad es inconcebible. La
exclusiva. La Realidad Integral del lenguaje es eso: Realiuad Integral es una utopa. Sin embargn, esJo
que no signifique ms que lo que significa. que_se nos esttratando_de imponer a travs de un ar-
tificio gigantesco.
El tiempo mismo, el tiempo vivido, ya no tiene
25
1
cirl dclo_re< por:JQ._&_alidad Virtual, sustitucin del las_gracias. Y si no podemos dar nada a cambio de este
mundo natural,, por un uniw~rso tcnico y artificial. mundo, este es inaceptable.
Habr que liquidar, pues, el mundo natural y sus-
L<:\ primera ele estas hiptesis es la de la il~.:;i6n ra- tituirlo nor nn mundo artificial.. un mundo construido
~
dical del mundo, es decir, del intercambio imposiLl,; de arriba abajo y por el cual no tendremos que rendir
del mundo por una verdad cualquiera o por cualquier cuentas a nadie.
destinacin ltima. De ah este_gigantesco proyecto tcnicodeelimina-
Tal como es, el mundo carece de explicacin causal ' ' cin _deLmunJa.nat.uraLen todas sus formas. Todo lo
v de representacin posible (cualquier espej~ f~rma- que es natural ser negado, a corto o largo plazo, en
\
ra tambin parte del mundo). ' virtud de esa sustitucin forzada. Lo Virtual aparece
Sin L111bargo, aquello de lo que no hay sentido ni como solucin final para el intercanlbio imposible del
razn definitiva es una ilusin. mundo. ..
El mundo tiene, pues, todas las caracterstica3 de Pero con esto el problema no queda resuelto. Por-
una ilusin radical. que no escaparemos de esta nueva deuda, contrada
Mas para nosotros, sea cual fuere su belleza meta- esta vez para con nosotros mismos. Cmo absolver-
fsica, esta ilusin es insoportable. De ah la nerPsi- no:, de este mundo tcnico y de esta omnipotencia ar-
dad ele prOtlucir todas las formas posibles de simula- tificial?
')
L)
('
27
'
:i
TamLir. aqu nos es necesario, a falta de poder in- J
'
Porque el mundo no es real. Lleg a serlo, pero est
tercambiarlo (por qu cosa?), destruir este mundo o 1
dejando de serlo. Mas tampoco es virtual: se est ha-
'
negarlo. Se explica entonces que, al mismo tiempo '
ciendo virtual.
''
j
que avanzamos en la edificacin de este universo arti-
ficial, surja la inmensa contratransferencia negativa La renegacin d8 la realidad, la desmentida de la
'
con respecto a esa Healidad Integral que nos hemos realidad, se despliega contra ese mundo que se ha
1: forjo.do. vuelto todo l operativo, objetivo y sin alternativa.
Negacin en profundidad presente hoy por do- Si al mundo hay que tomarlo en bloque, entonces
quier, y de la que no sabemos cul prevalecer: la de
se lo rechaza en bloque. No queda otra solucin. Es un
este proyecto irresistible o la de esa abreaccin vio- rechazo similar al rechazo biolgico de un cuerpo ex-
lenta. trao.
De..tod~:tsfonnas,_8l.IliT'J".er.:tono.seJe>rmina_de_o.m1- Una suerte de instinto o reaccin vital nos hace su-
plir nunca. blevarnos contra tal inmersin en un mundo acabado,
Nunca se tennina_de__llenar el vacQ de la verdad.
---- -----~-
en un Hf?ino de los Cielos>> en el que la vida real se \'e
De..ah.laJuga hacia ad(:)lante,_sien1pXB_h<:u.::i<l otros sacrificada a la hiperrealizacin de todas sus posibili-
siumlacr.os. dades, a su performance mxima, un poco como se sa-
De al1 la invencin ele una realidad cada vez ms crifica hoy la especie a su perfeccin gentica.
artificial, de modo tal qne no hay ms contrapartida Nuestra abreaccin negativa resulta de nuestra
ni c:dterna+:iva idea4nGllay ms_esp_ejo ni.negativo. hipersensibilidad a las condiciones ideales de.victa
Con la muy reciente Healidad Virtual, entramos que se nos ofrecen.
en la ltima fase de esa empresa de simulacin que
desemboca, esta vez. en un artefacto tcnico del mun- Esa_re.alidd perfe.cta a la que sa..ctificamos todas
do del cual ha desaparecido todo rastro de ilusin. las ilusiones,_suerte de_urnbral deLinfierno _en el que
Un mundo a tal punto real, hiperreal, operativo y se dejatodaesperanza, es evidentemente una reali-
probrramado, que ya no necesita serverda,clero. O, me- dad fantasma.
jor dicho, es verdadero, absolutamentefterdadero, en La sufrimos exactamente como sufrimos un miem-
el sentido ele que ya nada se opone a l. bro fantasma.
Absurdo de una ver_dad_totaL_a la_cgJ.~Je_faltaJo Ahora bien, tal como lo diceAjab enMoby Dich: <<Si
falso el del bien absoluto al ct. u.e le falta el mal, el de si~ntu :es dolores ce mi piG-;;.:: pese a que ya no existe,
lo positivo al que le falta lo negati'.'C -. qu le asegura a usted que no sufrir los tormentos
-.
Si la invencin de la realidad es el sustituto de la del infierno cuando est muerto?>>.
ausew.:ia de verdad, entonces, cuando la evidencia de El sacrificio de que habla mos no tiene nada de me-
este mundo reaL se vuelve en tedas pmtcs proble- tafrico; en rigor, se parece a la operacin quirrgica,
mtic:.1, no significa que estamos ms cerca de la au- que extrae adems de s misma una forma de goce:
sencia ele verdad, es decir, del mundo tal como es? <<La humanidad, que en otro tiempo, con Homero, ha-
_ Estamos ciertamente cada vez ms lejos de la sol u-. ba sido objeto de contemplacin para los dioses olm-
<'H!l, !l('ro cada vez ms cerca del problema. \. picos, ha pasado a serlo ahora para ella misma. Su
29
1
''
alienacin de s misma por s misma ha alcanzado un .1 lenciosa. Todos~.somosllo~..d,identes de la realidad,
casi siempre__disidentes clandestinos.
grado que le hace vivir su propia destruccin como
una sensacin esttica diprimer orden>> (Walter Ben-
jamn). Si el pensamiento no se intercambia por la reali-
Una de las posibilidades es, en efecto, la autodes- dad, entonces su negacin inmediata pasa a ser el
truccin: posibilidad excepcional por cuanto constitu- nico pensamiento de esta. Pero dicha negacin no
ye un desafo a todas las otra.s. conduce a la esperanza, como quisiera Adorno: <<La es-
. peranza, tal como emerge de la realidad al luchar con-
''
Doble ilusin: la de una realidad objetiva del mun- J tra ella para negarla, es la nia manifestacin de lu-
do, la de una re:1lidad subjetiva del sujeto, que se re- cidez>>. Esm,._por_suerte.o por_desgracia,~no es cierto.
fractan en el mismo espejo y se confunden en el mis- Si se nos dejara la esperanza, sera la esperanza en
mo movimiento fundador de nuestra metafisica. la inteligencia del Bien. Sin embargo, lo-4ue se nos de-
Y el mundo, tal como es, no es del todo objetivo y j eslainteligencia del Mal, es decir, no la de una rea ..
tcndrR ms bien la forma de un atractor extrao. lidad crtica, sino la de una realidacLdevenida ineal a
Pero como_la seduccindeLmundo y deJas aparien- fuerza~de positividad, devenida especulativa~afuerza
cias es peligrosa, preferimos intercambiarlo porsu si- de simulacin.
mulacro operatiyo._suYerdad artificial.y su escritura Destinada como est a conjurar un vaco, toda la
automtica. No obstante, esta proteccin es peligrosa empresa de simulacin e infonnacin, esa exaspera-
a su ';ez, porque todo aquello que usamos para defen- cin de lo real y del saber sobre lo real, no_hace ms
dernos de la ilusin vital, toda esa estrategia defensi-
quesuscitarunaincertidumbre cada vez ms grande .
va, opera como un verdadero escudo caracterial y se Su profusin, su encarnizamiento, no hacen otra cosa
nos hace insoportable. que trastornar los espritus.
Y esta incertidumbre es irremediable, pues est
En definitiva, lo.Ji.::..::::.:::!amental esJa_ajenidad del
' hecha de todas las soluciones posibles.
mundo, que se resiste al estatus de re8lidad objetiva.
De igual modo, lo fundamental es nuestra propia
Estamos definitivan1ente prisioneros de esa trans-
ajenidad, que se resiste alPstatus d'' sujeto.
ferencia de lo real hacia una positividad total, y de la
N o se trata ele resistir a la alienacin, sino a este
contratransferencia igualmente masiva que vira a su
mismo estatus de sujeto.
negacin pura y simple?
Cuando todo nos empuja a esta totaliz.ctcin de lo
En todas esas formas de impugnacin, de desmen-
re~, es preciso, por el contrario, arrancar al mundo de
tida, de negacin, ya no se trata de una dialctica de
la negatividad ni del trabajo de lo negativo. Ya no se su principio de realidad. Porque es esta confusin l2.
tratadc un.pensamiento critico~deJa_realidad, sino de que nos esconde al mundo tal como es, o sea, en el fon-
uua subversin de la realidad en su principio, en su do, como singularidad.
evidencia misma. Cuanto ms crece la positividad, Italo Svevo: <<La b~queda de las causas es un in-
m<is violenta se hace la negacin, eventualmente si- menso malentendido, una supersticin tenaz que im-
~30 31
pide que las cosas, los acontecimientos, se produzcan Del mundo en su ilusin profunda
1 tal como son>>.
r Lo reaLpertene.ceuaLorden.de la generalidad,--- el
1 mundo pertenece al orden de.Jasingularidad. Esto
habla de una diferencia absoluta, de una diferencia
radical, de algo ms diferente an que la diferencia,
1.' ,.
distante al mximo ele la confusin del mundo con su
1 cloblP.
., Lainvencinde la Realidad,.rlesconocidapor_las
En definitiva, se nos resiste algo que es distinto de otras culturas, es obra de la R8.zn moderna occiden-
la verdad o de la realidad. taL punto de viraje de lo Universal. El el;; un mundo
.hJ.go resiste a todos nuestros esfu~rzos por ence- objetivo, desembarazado de todos los trasmundos .
rrar al mundo en la concatenacin de las C2.'.1Sas y los Concretar, verificar, objetivar, demostrar: la <<obje-
efectos. tividad>> es esa captura de lo real que fuerza al mundo
Hay otra parte que no es la realidad (la mayora de 1
1
a hacernos frente, expurgndolo de toda complicidad
las culturas ni siquiera tienen ese concepto). Algo an- secreta y de toda ilusin.
L1-ior al mundo llamado <<real, ineductible, enlazado Siempre imaginamos lo Real frente a nosotros.
!
,t la ilusin original y a la imposibilidad de dar al \
1 Siempre nos pensml10S frente a lo Real. Sin embargo,
mundo tal como es un sentido ltimo cualquiera. no hay frente a frente. No hay objetividad. Ni subjeti-
vidad: doble ilusin.
1
Quer:e1; saber y sentir forman un ovillo enmara- Al ser la conciencia parte integrante del mundo, y
izarlo. el mundo parte integrante de la conciencia, yo lo pien-
Es quiz posible atravesar el mundo sin seguir el
_so y l me piensa.
hilo de lo real?.
R. MusrL
:32 33
1
,.
Esto no podemos juzgarlo, definitivamente. Una que es no tener ninguna relacin necesaria con el cono-
i
1
ser su espejo. Pero esto no producir nunca una ver-
1
'
da que decir... dad objetiva, ya que el e}'pejo forma parte del objeto
1
'
que l refleja.
La ta.rea de la filosola.es .desenmascarar esa ilu- 1 Las microciencias actuales han turnado nota de
'
sin de la realidad objeJiY.a, trampa que en cierto mo- esta ilusin definitiva, no la de una no-verdad objeti-
do nos tiende la naturaleza. 1 va (la cual contara an con el prestigio de la reali-
,,y Gada revela con tanta luminosidad el espritu dad), sino del enmaraamiento de las dos ilusiones, la
superior del hombre como el haber sabido desenmas- objetiva y 1a subjetiva, y su complicidad inextricable,
carar a la naturaleza en el punto p1eciso en que esta que impide propiamente cualquier reflexin metaf:i-
quera burlarse de l,, (G. C. Lichtenberg). ca del mundo por el pensamiento.
Pero aqu se detiene la filosofa, en la comproba- Tal es la trampa que nos tiende la naturaleza.
cin definitiva de la ilusin del mundo, es decir, en ese
punto, en ese objeto, en ese algo, en esa nimiedad de El dilema de una correlacin, de una equivalencia
la que ya no hay nada que decir. imposible, entre el objeto y su representacin <<objeti-
va>> surge de esa circularidad, de esa reversibilidad ele
La idea filos.fica (;s, pues, simple y radical: idea de un prOC~'"O que, por consiguiente, ya no puede ser lla-
una ilusin fundamento.l, dela_no-realidad del mun- mado representacin.
do_,,ohjeti vo,. El dilema es insoluble porque la reversibilidad es
Esa representacin, esa supersticin de una reali- previa. Es ella la regla fundamental.
dad objetiva que el espejo de la imaginacin vulgar <<Es imposible que un ser padezca el efecto de algn
'
nos tiende, forma parte, a su \ez, ele una ilusin glo- otro sin que este efecto sea respectivo ... Cada efecto
bal del mundo en el que participamos al mismo tiem- modifica el objeto que constituye su causa. No hay
po que somos su espejo. disociacin del sujeto y el objeto -ni identidad origi-
No existe solamente la ilusin ele un objeto real: nal : slo hay una reciprocidad inextricable, (G. C.
existe la de un sujeto real de la representacin; y las Lichtenberg).
dos ilusiones, ilusin objetiva e ilusin subjetiva, son
correlativas. Reversibilidad del Yo y el mundo:
Ah est el misterio. <<Todo se juega en el universo del Yo. Este Yo en
.Pues el mundo no existe para que nosotros lo co- cuyo interior todo se desarrolla
. es semei:=mte
"
en esto
nozcamos. '
'
al cosmos de la fsica, -l que el Yo mismo pertenece,
Nu Liene ninguna predestinacin al cv.i10cimiento. por quien ese cosmos apareci mentalmente en nues-
Sin embargo,
. este tambin forma parte del mundo , tra representacin. Se-.ri.za-asf..el-ri~o, (G. C. Lichten-
Jltro JUStamente del nwndo en su ilusin profunda, berg).
35
Rizo de Lma encajadura infinita donde el sujeto no idealismo filosfico . Al mismo tiunpo, ella le pone
puede en parte alguna aspirar a una posicin detenni fin de manera irremediable, porque detrs de la sn-
nada, y donde el objeto tampoco es localizable como tal tesis y del clculo operacional desaparece el principio
Ms que una forma de alienacin, habra aqu tln mismo de la representacin. Hasta el punto de que
1
devenir-objeto perpetuo del sujeto,- un devenir-sujeto '
1
slo queda ocur)ar ese no-lugar, ese vaco de la repre-
perpetuo del objeto. De nuevo, el mundo no existe pa- sentacin por excelencia que es la pantalla.
ra que nosotros lo conozcamos; ms an: elconoci-
1
miento forma parte de la ilusin del mundo. Y esto no Todo esto obedece a una suerte de vrtigo, como si
es una objecii1, todo lo contrario: aqu, en esta afini- esa abstraccin creciente, ese ascenso espectacular de
dad insoluble, est el secreto del pensamiento. una hiperrealidad integral, se explicara por cierta hi-
El p1incipio mismo del mundo es d que nos piensa. persensibilidad a ciertas condiciones finales.
La cuestin de saber si hay una realidad objetiva Pero, de qu condiciones finales se trata?
ni siquiera se plantea: lainteligencia del mundo es la
del mundo que nos piensa. Larealidadhabrsido nada ms que una solucin
Es el objcLo creado el que nos piensa, y que piensa efmera.
a veces me,ior que nosotros, y ms rpido que noso- Que, por otro lado, se limit a suceder a otras: a la
tros, que nos piensa antes de que nosotros lo hayamos ilusin religiosa, po:r.ejemplo, en cualquiera de sus
nens,t 1\._ .
.._ ~- (.--<._
formas. Esa verd~c~, esa racionalidad por la que inter-
Esta esencia paradjica del hombre que, parte in- cambiamos los valores religiosos suponiendo que los
tegrante de la naturaleza, quiere saber, sin embargo, superbamos para siempre, esa realidad objetiva, no
qu podra ocurrir con l ms all de esta pertenen- es nunca otra cosa que la hereder.a desencantada_de
cia, evoca lo que Nietzsche dice en su metfora del es- aqUBllo.s.mismo_svalores. Por otra parte, no parece
pejo: haber vencido nunca de veras, ni que aquella solucin
<<Si queremos considerar el espejo en s, finalmente irG.scendente est caduca, ni que Dios haya muerto,
no descubrimos sino los objetos que en Pl se encuen- 2.unque slo tengamos que vrnoslas con sus mets-
tran. Si queremos apresar los objetos mismos, final- tasis.
mente no caemos ms que en el espejo. He aqu toda Tal vez apenas si se mantena oculta y est ahora
la historia del conocimiento. desocultndosc, por reaccin p:recisan:tt::nte a esa in-
tensificacin de la realidad, al peso de un mundo que
Este abismo especulativo se profundiza an ms es cada vez ms real, cada vez 1ns profano, sin resca-
cuando pasamos del espejo d la pantalla total de la te posible.
Realidad Virtual. Tambin la realidad ~s un trasmundo y una ilu- -.
T<~sta vez, no es ya la naturaleza la que nos tiende sin de re<.-,mplazo, y vivimos de herho en este mundo '
la trampa de la realiuad objetiva, sino que es el uni- <<real como en un trasmundo. Simplemente, hemos
!
verso numrico el que nos tiende la trampa de una hi-
' lognHlo negc~iarlo ahorrndonos el cielo y el infierno
perobjetividad, de un clculo integral donde el juego (pero no la deuda y la culpa, ~2las que ahora tenemos
del espejo y sus objetos se anula ltimo avatar del que responder para con nosotros mismos).
36 37
Hemos perdido o ganado? No hay respuesta. Hoy, la cuestin ha dejado de plantearse, por cuan-
Hemos mtercambiado una ilusin por otra, y se re- to ni siquiera existe un sujeto que la plantee. En este
'
vela que la ilusin material y objetiva, la ilusin de la funciona miento integral, la posicin m_ma del sujeto
realidad, es tan frgil como la de Dios y, pasada la eu- se ha diluido.
foria ele la ciencia y ele las Luces, ya no nos protege
el lugar al idealismo absoluto delas nuevas tecnolo- Pero la suerte no est echada, porque mientras
gas informticas, donde el frgil equilibrio entre el que lo real crec;e en funcin de una ruptura del pacto
sujeto y el objeto es barrido en provecho de ~!na abs- 1 simblico entre los seres y las cosas, esta ruptura pro-
1
traccin total. 1
Es el fin de la ilusin del objeto y, por lo tanto, de la * La piezaUb, rey fue escrita por Alfred Jarry en 1888. El padre
filosofia, que se defina, crase o no, por ese prmto ms
Ub, su protagonista, fue dibujado por el propio Jarry con una gran
all del cual ya no tena nada que decir. panza reconida por una espiral. (N. de la T.)
'
38 39
'
Las soluciones ms f6.ciles en-
~n-
n-
ti-
te
Si la hiptesis de la realidad objetiva ejerce seme-
jante influjo sobre nuestras mentes es por ser, de le-
S
jos, la solucin ms fcil.
Uchtenberg: ,La liberta~-humana es la prueba de -
que a veces es preferible una hiptesis falsa a una hi-
ptesis correcta. Sin ninguna duda, el hm:nbre no es li-
bre. Pero hace falta un estudio muy proftmdo de la fi-
losofa para no dejarse e){\raviar por semejante intui-
Desesperados por tener que afrontar la alteridad, la solucin ms fcil, la solucin tcnica: la In.tdigen-
la seduccin, la relacin dual, el destino, inventamos cia Artificial.
la solucin ms fcil: la libertad. Primero, el concepto Estadio supremo de la inteligencia: el conocimien-
ideal de un sujeto situado frente a su propia libertad; to integral.
Del derecho a la libe11acl se pasa al imperativo ca- l' ca o de un colapso del sistema en forma ele accidente
1
42 43
1
des, este movimiento que parece venir del fondo de la surreccin de todos estos movimientos cada vez ms
historia es el de una emancipacin inapelable. vigorosos, refractarios a la dispensa sin lmites y a la
1'
Concebida por doquier como un progreso absoluto
mas; es evidente que cada uno de nosotros ansa exi- 1 nacin natural a ser libre: ser <<liberado>> absuelve al
~1ir:,;e de todas las coacciones, sean fisicas o legales. ' ser de un mal originario, lo devuelve a una destina-
'
, ::::ie trata de una reaccin tan vital que, en ltima ins- cin feliz; ..1 una vocacin natural. Es la salv<>cin de
X tancia, no se necesita para eso ninguna idea de 1::1 li- / todos nosotros, el verdadero sacra mento de bautismo
bertad. ' del horu bre moderno y democrtico.
La cosa se vuelve problemtica ante la perspectiva Sin embargo, esto es una utopa .
de que el sujeto, en n.n universo indiferenciado, no Esa veleidad de resolver la ambivalencia del Bien
:c:-:ga que responder ms que por s mismo. Pues esta y el r~Ial y de saltar por encima de su sombra, en la
desobligacin simblica va acompaada de una des- positividad absoluta, es una utopa.
44 45
1
1
Slo una vez cruzado ese umbral crtico (esa tran- N o obstante, por todas partes vemos asomar resis-
sicin de fase, un poco como en el mundo fsico), lasco- tencias a esta segunda revolucin, resistencias ms
sas se ponen a fluctuar el tiempo, el dinero, el sexo, enrgicas an que las que haba despertado el surgi-
l~ ~roduccin-- en una sobrepuja vertiginosa, la que
miento de la Ilustracin. Todos eslps movimientos de
VIVImos hoy, la de una erupcin incotrolable de todas re-involucin (inversos de la r6'olucin), religiosos,
las autonomas, de todas las diferencias, en un movi- sectarios, corporativos, nuevos integrismos, nuevos
miento a la vez incierto, fluctuante y exponencial. feudalismos, no parecen querer sino desembarazarse
. F~_n este punto, la libertad ha quedado muy atrs, por doquier de esa libertad incondicional para encon-
ha sido superada y ::;obrepasada por la liberacin. trar nuevas formas de captacin, de proteccin, de va-
Lo que se perfila es una libertad de circulacin de sallaje, a fin de oponer una fidelidad arc<ca a una de-
cada parcela humana autonomizada bajo el signo de safiliacin insoportable.
una informacin e integracin totales. Al realizarse Para oponer a la desregulacin una nueva regla
cada cual plenamente en la extensin tcnica de todas del juego.
sus posibilidades, todos son accionistas y socios en
una interaccin general. Slo el Dios del Mercado re- El nico refugio contra lo global, contra la exposi-
conocer a los suyos, y la <<Mano Invisible>> es desde cin total a las leyes del mercado, puede incluso vol-
~hora el poder inmaterial de los programas y redes ver a ser la condicin salarial,
lo social con su pro-
mformticos, en calidad de Libr-e-Intel'Gambi.-. Uni- teccin por las instituciones.
versal, estadio supremo de la desregulacin. O sea, una defensa de aquella 'lieja condicin <<alie-
Consecuencia lgica y fatal de una dinmica que nada, pero protegida en cierto modo, por su aliena-
parece :::je~cerse desde el origen de las sociedades his-
\
cin misma, de una sobreexposicin a las solas leyes
tricas: la de una desregula<'in progresiva y univer- de los flujos de fondos y de las redes. Almacin::~o
sal de tcd8s las relaciones humanas. luntaria que puede conducir a mla regresin ms ar-
Del feudalismo al capital y ms all de este se caica todava hacia cualquier trascendencia protecto-
. '
asiste sobre todo a un inmenso progreso en la libertad ra que preserve de la puesta en red, de la dispersin y
de _los intercambios, en la libre circulacin de bienes, diseminacin en el vaco.
fluJos de fondcs, personas, capitales.
46 47
i
Slo ahora nos da111os cuenta de que no terminare- ! constituida por los otros se hace, en el fondo, menos
1
sume por s sola la doble misticacin de los dos con- rec1amada a gritos y_de la que qyeremos desembara-
ceptos, el de libertad y el de volunt&d.. Y la idea de un& zarnos por_tf',_:l_os los medio~ , hasta el'punto de que
.
voluntad entendida como determinacin autnoma la tarea esencial del poder es redistribuir la responsa-
del ser individual no es menos falsa cuando se vuelve bilidad por la fuerza, conminando a cada cual a asu-
' ./
contra la libertad.
mirse ,,libre y totalmente .
L:-: ilusin no est forzosamente donde se la piensa, Tampoco el poder deja de darse ciertos aires de res-
Y en tanto que ~lo algunos (G. C. Lichtenberg) pue- ponsabilidad, pero descargndose de ella por cual-
den saberse no libres y asumir este destino, la masa quier medio (por lo dems, es preferible ser culpable
-ts 49
antes que responsable, pues la falta siempre puede
cada instante? No te apa:ctars entonces de m, no
serle imputada a alguna potencia oscura, mientras 1
' me dejars solo un solo instante, aunque ms no sea
i
que la responsabilidad nos incumbe a nosotros). '
'!' para que trague saliva?.
'
Hay, por sue1ie, otras maneras :rr..s poticas de de- A partir de aqu, doble exigencia contradictoria:
sembaraiarse de la libertad; por ejemplo, el juego, buscar una identidad por todos los medios persiguien-
donde lo que se juega ya no es una libertad sometida a do b de los otros o explorando las redes. Y dimitir de
la ley, sino una soberana sometida a la rel')1a. Liber- ella de la manera que sea, como si fuese una carga o
'
tad ms sutil y paradjica, que consiste en una obser- un disfraz .
vancia rigurosa forma hechizada de la servidumbre Es como si la libertad y la individualidad, que ha-
voluntaria, que es como la conjuncin milagrosa del bran sido un estado natural de disponibilidad para
amo v el esclavo :nadie es libre en el juego; en l, ca- con uno mismo, se hubiesen convertirlo en estados ar-
d<l cual e::; a la vez mno y esclavo. tificiales, suerte de imperativo moral cuyo decreto im-
placable nos hace rehenes de nuestra identidad y de
nuestra propia voluntad.
He aqu un caso muy particular del sndrome ele
Do you want to be anyone else? Estocolmo, ya que somos a la vez el terrorista y el re-
''
1
'
hn. Sin embargo, el rehn es, por definicin, objeto
La individualidad es reciente. Slo durante los dos maldito imposible ele intercambiar y del cual nos de-
ltimos siglos las poblaciones de los pases civilizados i
sembarazamos nicamente porque no sabemos qu
'
tarlo y defenderlo a cualquier precio. Exigimos esa li- de una representaci' de nosotros mismos.
bertad, esa autonoma, como un derecho fundamen- Ahora bien, esa pretensin, esa obstinacin de por-
tal del hombre, y al mismo tiempo nos derrumbamos tar con el brazo en alto una identidad cuyo intercam-
bajv esa responsabilidad que nos lleva a detestarnos bio es imposible (slo puede intercambiarse por la ilu-
como tales. sin paralela de una realidad objetiva, en el mismo CI-
Esto es lo que resuena en la r;.neja de Job a Dios. clo metafisico que nos tiene encerrados), termina por
Dios pide demasiado: <<Qu es el hombre, al finaL pa- abrumarnos.
ra que te importe tanto, para que lo pongas a prueba a
50 51
Todos los grandes relatos de nuestra conciem:ia in- un del sujeto responsable, slo el juego de una disper-
dividual el de la libertad, el ele la voluntad, los de la sin 8.leatoria, de una dispora artificial del ego.
identidad y la responsabilidad no hacen ms que En el fondo, el Yo es ya unaforma de Supery y es
/
agregar a nuestras acciones, tal y como Se produ- de l de quien hay que desembarazarse por encima de
cen, una sobredeterminacin intil y hasta contra- todo.
dictoria, a saber: que somos la causa de ellas, que Vivir sin remitirse a un modelo de identidad o a un
ellas son efecto ele nuestra voluntad, que nuestras ele- equivalente general.
cisiones son mero resultado de nuestro libre albedro,
etctera. Pero la trampa ele estas identidades plurales, ele
Sin embargo, dichas acciones no tienen necesidad estas existencias mltiples, de esta devolucin sobre
de todo esto: no es necesario pasar por la voluntad y las <<mquinas inteligentes, tanto de los dados como
por la idea ele voluntad para decidir y actuar. No es de las redes, reside en que, una vez desaparecido el
nccesano pasar por la idea de libre albcdno para to- equivalente general, son todas las posibilidades nue-
mar decisiones en la vida. Por encima de todo, no es vas las que se equivalen entre ellas, anulndose en-
necesario pasar por la idea del sujeto y de su identi- tonces eri. una completa indiferencia. La equivalencia
dad para existir (sea como fuere, es preferible pasar sigue presente, pero ya no es la de una instancia si-
por la altericlad1. tuada en la cspide (el Yo), sino la de todos los peque-
Todas estas cosas son intiles, como la creenc~a, os Yoes liberados por su desaparicin. L:::. erosin
que se agrega a la existencia de Dios (el cual, si existe, de los destinos tiene lugar debido al exceso mismo de
no la necesita). Creemos, de este modo. en una deter- posibilidades, como la erosin del saber es resultado
minacin libre y voluntaria de nuestras acciones, de- del exceso de informacin, o la sexu?.l, dellevanta-
terminacin que les da un sentido, al mismo tiempo ffiicnto de la prohibicin, etctera.
que nos da un sentido a nosotros: el ele ser sus auto- Cuando, bajo el signo de la identidad, la existencia
res. Pero todo esto es una reconstruccin, lo mismo se ve tan individuaiizacl<L i all atomizada (atomon>'
que el relato del sueo. es el equivalente literal de> "individuo>>), que su inter-
Damos forma a nuestros actos un poco como el cambio se vuelve imposible, la multiplicacin termina
imn da forma a la limadura de hierro>> (G. C. Lich- produciendo un simulacro ele alteridad .
tenberg). Poder intercambiarse por lo que fuere o poY quien
i
' fuere no es sino UEa .forma extrema, desesperada, del
''
53
Mallwuich (ele Spike Jonze); concretamente, el mo- ciana, se inventa una vida paralela y, borrando ss
mento en que, gracias a un dispositivo virtual, Mal-
propias huellas, pasa a ser en su propia existencia el
' doble o la sombra de s mismo (hasta el extremo de
kovich entra en su propia piel: hasta aq'_l, eran los 1
giro fatal a su propia vida mediante el desdoblamien-
1
zacin Mundial de la Salud. Romand minti durante clieeiocho arl.os a 1 dad que ni siquiera es heroica, ello se debe a la fuerza
sns amigos y a toda su familia v~ li adose de mltiples artimaas, sus- de ese secreto que los otros i!O presienten: autntico
trajo importantes smr.as de dinero a sus suegros y a sus propios padres. delito cie iniciados.''' Tal es el precio que paga por el
Su caso, que dio lugar a toda clase de publicaciones, entre ellas el libr2
L'advcrsaire, de E. Carrere, inspir las pelcula~ ,~'emploi du temps, de .
1
Laurent Cantet (:WOlJ, ). J:adversaire, de Nicole Garcia (~002). (N. de ''' En el original, dlit 'initi. Incurre en este delito conocido tam-
la T) bin, en el mundo empresarial y burstil, como de informacin privi-
54 55
1
1
'
privilegio de jugar a un juego cuya:~ reglas l es el ni- compartida. Hasta tal punto, que el hecho de supri-
co en fijar~ mir finalmente a toda su familia puede ser considera-
Misterio de una invisibilidad que le da fuerzas pa- do, paradjicamente, como una variante del suicidio.
ra pasarse horas en las playas ele estacionamiento. Para que el crimen sea perfecto no tiene que haber
Goce singular de esa monotona oue ni siquiera tiene testigos de cargo, pe~o tampoco testigos de descargo,
el encanto de la soledad. de aquellos que intentan explicar a toda costa su acto
Pero hav otro misterio: con el tiempo, los otros se
y rleshacer esta conjura singular. Encontrar una ra-
YuPh-en (\JILDliccs
, de la ilusin. Porque, si no cabe su- zn moral o social es siempre traicionar el secreto;
poner que ellos su mujer, sus padres, sus hijos ca- ahora bien, el crimen de Romand no es tanto el asesi-
llan ;>or nsib'llacin, entonces, su inconsciencia, su ig- nato de sus seres cercanos como el desbaratamiento
noranci:l, resultan tan inexplicables como las perma- de cualquier justificacin moral y social.
nencias rlc Homand en los parlngs y las cafeteras.
Salvo que se Yca en todo esto una operacin dual, y no En El arreglo, film de Elia I{azan, Eddie termina
un peqtwlo mon\ie individual. sintindose asqueado de su propio personaje familiar,
La mentira, la ilusin, la simulacin, son siempre profesional, convencional. Se propone entonces <<suici-
operacioes cmplices. dar a este Eddie oficial, a esta copia certificada, para
El engaaclo es siempre parte interviniente. Lo saber de ese doble oculto del cual el Eddie <<reah es
l ,,. ' d ' t l 1
cua es vanao, a emas, para octa re acwn: no ay . ' h
tan slo el fantoche. Es as como poco a poco va qui-
ningn n.ctivo n pasivo, no hay nada individual, slo tndole a su ser convencional todo: profesin, mujer,
L,._.: t L.JJ-:11
rj('_, ])
....._,;_~~...._ t ctl.
estatus, sexualidad; incluso su padre, del cual termi-
Por lo tanto, no se puede inteiTogar a nadie sobre
na por deshacerse, y tambin la casa, a la que prende
"i..l verdad o sinceridad propias. '
fuego. Una vez barridos todos los signos de la identi-
El silencio de los seres cercanos es tan inexplicable dad, todas las modalidades del <<aiTeglo, qu queda?
como el de Romand mismo. Cuanto ms se sume en Nada. Eddie acaba en un conformismo desprovisto de
su estratagema, ms se sumen los otros en su falta de sentido, er. d que se instala como la sombra de s mis-
curiosidad. Se trata, propiamente, de una conjura. mo o como elhombre.que.ha.perdido su.somb~.
N o hay verdad oculta. En esto radica el poder del El suc,;'\.o de la identidad acaba ev la indiferencia.
impostor. Si hubiese una, podra ser desenmascarado
o podna ciesemuascararse l nnsmo. En estas historias se dejr: leer, entre lneas, que el
Ahora bien, a lo largo dP toda la historia es patente azar o el destino no han de ser buscados en otra parte,
que Romand no puede hacerlo porque la impostura es en algn decreto imat,rinario. .
-,
fi io propio o de terceros antes de que la conozca el gran pblico inver- Basta con tomar not&, it1mediatamente, de la ine-
sor. (N. de la T)
xistencia de esa estructura individual y de que el Yo
57
-.
l
slo existe en la transparicin* del mundo y de sus po-
sibilidades ms insignificantes en su totalidad.
'
!
'
Tal es el movimiento del devenir, en el que no es '
cuestin de lo que ellos han querido ni tampoco de al- '
'
! Y el viento de las redes inclinaba sus rccuronas
gn ideal o libre albedro, que son tan slo una justifi- hacia los confines virtuales del mundo instrumental.
cacin retrospectiva.
'
'
1
'
''
nativa: o postular un real enteramente penneable a '1'
la historia (al sentido, a la idea, a la interpretacin, a 1
'
.. la decisin) e ideologizar, o bien, a la inversa, postular
un real finalmente impenetrable, irreductible, y, en 1
'
este caso, poetizar. '
1
Esto explicara, en todo caso, la coexistencia de lo i .
'
mejor y lo peor en cada uno; o, en los <<criminale::,", la ;
'
'
Todo esto es inexplicable en trminos de identidad
'
'
y de voluntad propia. '
horizonte colectivo.
''
-.
.
''
1
59
1
1
- - '
1 El asesinato del signo
61
1
i
'
1
i
..
Rafael Snchez Ferlosio define como una <<inflama-
'
1
cin absolutista del significante .
Un ejemplo: Lascaux.''' l
!
El original fue cerrado hace mucho tiempo y los 1
Este estadio es a la vez la consagracin y el fin de
visitantes hacen cola ante el simulacro, LascatLx 2. La 1 la economa poltica del signo y, podramos decir, de la
mayora de ellos ni siquiera saben que vern un simu- 1 edad de ore ele la simulc>_cin.
lacro. El original ya n0 est se'alizado C ninguna 1
Felices tiempos en que el simulacro era an lo que
parte. Modo de prefi[,>Uracin del mundo que nos espe- era, un juego en los confines de lo real y de su desapa-
ra: copia perfecta de la que ya ni siquiera sabemos ricin, con todos los matices en el arte de desaparecer.
que es una copia. Ahora bien, cuando la copia deja de Hoy, esta fase heroica pertenece al pasado. Lo Vir-
ser una copia, qu sucede con el original? tual, la Realidad Integral, inauguran el crepsculo del
signo y de la representacin. Esto concierne a todo el
Esta es la dialctica irnica del simulacro en el es- universo de lo numrico y de lo digital, donde la bina-
tadio ulte1ior cie su desaparicin. ridad del 0/1 slo deja espacio a un universo operativo
Hasta Pl original queda igualado al artificio. Ya no de la cifra ... Clculo integral, circuitos integrados.
hay definitivamente Dios que reconozca a los suyos La distancia se borra. La distancia al mundo real, ex-
(en este sentido al menos, Dios est bien muerto). terna, y la distancia interna, propia del signo.
Hay aqu, pues, una suerte de justicia, toda vez que
los privilegiados y los desheredados aparecen reman-
Porque el signo es una escena, escena de la rep1 e-
do en la misma galera de un mundo artificial. sentacin, de la ::;educcin, del lenguaje: en el lengua-
Desde el momento en que el original no es ms que je, los signos se seducen unos a otros ms all del sen-
una alegora entre otras, en un mundo por fin tcnica- tido y, en su arquitectura misma, significante y signi-
mente acabado, la democracia est perfectamente ficado mantienen una relacin dual de seduccin. La
realizada. . J.esaparici6::.1 de ~st8. ~scena conduce a un principio de
obscenidad, a una materializacin pornogrfica de to-
De igual modo, cuando el referente deja cie ser el das las cosas.
referente, qu sucede con la arbitrariedad del signo? Por ejemplo, el espectculo directo de actos sexua-
Porque sin la arbitrariedad del signo no hay f1mci6n les convertidos en performance visible y en pasaje al
diferencial, no hay lenguaje, no hay dimensin simb- acto del cuerpo. Ninguna seduccin, ninguna repre-
sentacin: slo codificacin integral del cuerpo en lo
* Clebres cuevas con pinturas rupestres situadas en el sudoeste de visible, donde se vuelve, en efecto, definitivamente
Francia. iN. de la T.)
real, incluso ms de lo que realmente es!
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Una ele las variantes de esta consumacin mortfe- las Pr0hibiciones en la que reinaba una divinidad
il1 ra, ele este pasaje al acto, es la realizacin de todas las ',
'
'
preocupada por nuestro destino. Pero hoy tambin la
'
metforas: el hundimiento de la metfora en lo real. ''
p:iohibicin se ha interiorizaclo, es producida por el ce-
'
! Tambin aqu est en juego el fantasma ele que to- . '
rebro.
A o cuanto es parbola, mito, fbula, metfora, se ma- La fabricamos nosotros, es una secrecin del in-
' terialice. consciente individual. Ya no tiene ninguna grandeza,
!.
' '
Rmmn Gary: Todas las metforas ele la humani- ' en ltima instancia ningn encanto; desaparece pura
.1
. '
'
cl:::td acaban por volverse realidades ... Al final mP y simplemente (est prohibido prohibir) o vuelve a
pregunto si el verdadero objetivo de la ciencia no es ser, ele manera paradjica, un objeto nostlgico, un
validar las metforas". objeto ele deseo, cuando era ella la que nos separaba
del cumplimiento de este .
Este destino funesto ;-~lcanza tambin a los sueos, '
Y, en efecto, todas las diviniuades, la de los Sueos,
1
tal como graciosamente nos cuenta M9-t:haclo ele Assis
1 la ele la Prohibicin, estn en desempleo tcnico, en
en Don Casmurro. !
tanto nosotros vivimos el duelo ele la metfora.
En el intento de recobrar un sueo perdido al des-
pertar, el hroe intenoga a la Noche, que vacila en La abolicin del sentido y de la metfora puede de-
responderle y luego le confiesa que los sueos de otro terminar tambin efectos perversos o poticos.
timpo han tocado a su in. A.ntao era ella, la Noche, Efecto perverso en el hombre que se toma por una
quien los distribua, pues era quien reinaba en la Isla basura y que, mientras grita Soy una basura!, se
de los Sueos. Pero abnra los sueos nacen en el cere- arroja en el volquete ele desperdicios. Lo sacan de all
bro ele los hombres, ya no vienen de otra parte ~e la 1 y vuelve a arrojarse: ha perdido el sentido de la met-
Noche o ele los D.iuses , son producidos por nosotros 1 fora.
mi .c::n1os a partir de la memoria y de la digestin, de la Perverso y potico: esa mujer a quien un hombre le
anamnesic:: ::' de las necesidades, ele lo inconsciente o declara que ama su mirada por encima de todo y que
ele la fisiologa. le enva un ojo ele ella envuelto como regalo.
Se trata de la cada del sueo en lo psquico, <<cada Ella tambin pasa ms all de la metfora de la
de la imaginacin en el !lmltano psicolgico" (Hl B-
mirada, en un acto cruel ele seduccin y contratrans-
ji). Esta cada en lo psquico hace adems que los sue- ferencia. Transfig-u.racin cruel del lenguaje.
os ya no tengan ningn valor proftico: para esto se- Transfiguracin irnica l'll Harpo Marx, cuando,
ra preciso que viniesen ele una trasccadencia, la de la para entrar en el cabaret, sustituye la contrasea
Noche, que viniesen de otra parte, mientras que aho- <<pez espada>> por un pez espada real. N o se est aqu
ra son nada ms que un modo de interaccin con uno lejos del chiste, o de lo que Freud analiza como figtlra-
'
m1smo. bilidad en el trabajo del sueo (cuanrlo 18. palabra se
1 ha~'P cosa).
Lo prohibido, a su vez, ya no es trascendente. l
'
1
Similar transferencia potica de situacin en el
En otro tiempo, nos lo indicaban desde lo alto leyes acting out de Marcel Duchamp, cuando, quemando la
d<' kjana procedencia; quiz tambin de una Isla ele etapa del objeto real y su.significado, erige su porta-
-
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65
. ..
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'
i
te al pensamient0 desde el momento en que cruza la
botellas en fetiche de museo, desarmando de un golpe
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1
La dispora n1ental de las redes
'
'
1
69
'
1
la imagen. ' forma de ceguera que denunci Rafael Snchez Ferlo-
:En el fonclo, al revs de lo f]_ne piensa Susan Son- sio: <<Hay una teni.ble forma de ceguera que muy po-
tag, solamente los intelectuales creenen_elimperio de cos advierten: la que permite mirar y llegar a ver, pe-
los_sentidos: la <<gente2', en__cambi.Q, slo <;ree_P-n_e_Lim-
1
ro no ver inmediatame!lte sin !nirar. (. . ) As eran las
P~ri-.d.e.lQS signos. Hace mucho que hizo su duelo de cosas hace ya cuntos aos, cuando todava era slo
la realidad. Se ha pasado en cuerpo y alma del lado de campo, campo de verdad, y no paisaje. As era, s, en
lo espectacular. verdad, el campo; no se miraba, tan slo se vea. Hoy,
73
1
todo est emponzoaclc de doblez(. . .) 'lngn impul-
so nace ya puro y directo .. ''''' Las mquinas no_producen ms que mquinas.
Los textos, imgenes, films, discursos y programas
En este sentido, son nuestra percepcin nuestra nacidos de la computadora son productos maqunicos
sensibilidad inmediata, las que se han vuel,to estti- y poseen esas caractersticas: artificialmente expan-
cas. La vista, l odo, el tacto, todos nuestros sentidos didos, vigorizados y embellecidos por la mquina,
1
se han vuelto estticos. en el peor sentido del trmino. films I'nechados de efectos especiales, textos mecha-
1 dos de alargamientos y redundancias debidos a la
Toda visin nueva ele las cosas slo puede ser resul: \
~ado, puos, de unn. dr:ro1strnccin de ese retroceso de maligna intencin de la mquina de funcionar a toda
Imagen, de una resolucin de esa contratransferencia 1 costa esta es su pasin y a la fascinacin del ope-
1'
que obtura la \"isin a fin de devolver el mundo a st~
'
rador por la posibilidad ilimitada de funcionamiento.
il~sin sensible (que, por su parte, no tiene ni ret~rno 1
1
De ah el fastidio causado por toda esa violencia y
m retroceso de imagcn\. 1
esa sexualidad pornografiada, meros efectos espcsia-
. '
i lcs de violencia y sexo, ni siquiera fantaseados ya por
: humanos: pura violencia maqunica.
/
En el espejo nos difc,renciamos de nuestra imagen,
entramos en una forma abierta de alienacin y de jue-
De ah todos esos textos que pareceran obra de
' agentes virtuales inteligentes>> cuyo nico acto sera
go con ella. El c.-;pcjo, la imagen, la mirada, la escena, 1
!
todo esto conduce a una cultura de la metfora. '
la programacin.
1
A difercnci<l de elle. en la operacin de lo Virtual y
1
''
a~canza?o cierto nivel ele inmersin en la maquinm~~ Nada que ver, por otra pmte, con la escritura auto-
vu:tu~l, la distincin ho,nbre/mquinade.s:lparece: la mtica: mientras que esta jugaba a la interaccin m-
1
maquma est en ambos lados de la interfaz. Quizs 1
gica de palabras y conceptos, aqu slo hay declina-
usted mismo no sea otra cosa que su espacio: el hom- cin automtica de todas las posibilidades.
brc_ha_pasado a ser la Realidad Virtual de lamqui- Por lo dems, esta fantasa de performance ideal
na, su opcTador especular. del texto o de la imagen, esta posibilidad de corregir
. Esto ~e debe a la propia esencia de la pantalla. A
al infinito, provoca en el operador un vrtigo de nter-
dife~encia del espejo, no hay un ms all de esta.
El atractivo de todas estas mquinas virtuales pro-
"
tiempo que e~ contestador automtico de la mquina. viene, pues, no tanto de la sed de informacin y cono-
A la vez codificador y decodificador: de hecho, cada cimiento com~ rle la posibilidad de disolverse en una
uua_es su propia terJ11inal. '
camaradera fantasma.
El xtasis de la comunicacin e.s eso. Forma aplanadora que ~ace las veces de felicidad;
. , Ya no hay ningn otro enfrente. Ya no hay destina- pero si la virtualidad se acerca a esta es porque le sus-
trae de manera subrepticia toda referencia. Ella nos 1
76 77
- '
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un acontecimicnt en lo real contra lo real, y por po- pectacular, sin tom;:;.r en cuenta su credibilidad. Una
ner en te] a de juicio todas esas categoras de lo real lo irrisin y una incredulidad latentes nos liberan de su
social, lo poltico, la historia: no hay, entonces, 1~s dominio wtal.
emergencia de todo eso que una emergencia virtual. Lo que nos hace tomar esta distancia no es una
Vale decir que no hay ms poltica que la virtual (y conciencia crtica, sino el reflejo de no jugar ms el
nc poltica de lo Vtual), que no hay ms historia que o
Juego.
, h~ v1:tual (y no historia de lo Virtual), que no hay ms De algn modo, sin duda, no deseamos en profun-
tecmca que la virtual (y no tcnica de lo Virtual). Sm didad informacin y transparencia (ni tal vez libertad
r:onhr bs <artes de lo Virtual: como si el arte, al ju- y democracia: todo esto hay que repensarlo). Existe
gar ' on lo digital y lo numrico, siguiera siendo arte. como una forma colectiva de reserva mental, de in-
Sin hablar de la economa, pasada ella misma a la vir- munidad infusa frente a todos esos ideales de la mo-
tualidad, es decir, a la especulacin pura. dernidad.
Esta sobrepuja muestra que, al igual que lo econ-
mico, lO-Virtual no tiene su razn en s mismo y que_s,e Lo mejor sera, pues, plantear todos estos proble-
~nstruye huyendo hacia-adelante, como un efecto de mas en otros trminos, y no en los de alienacin y des-
Simulacin, como sustitucin del interca.:tbio imposi- 1'
'
tino desgraciado del sujeto (todo anlisis crtico con-
ble del mundo. '
1
i duce a ello).
Conclusin: 'desde el momento en que lo econmico La extensin sin lmites de lo Virtual mismo nos
est h para otra cosa, de nada sirve eternizar su cr- empuja hacia algo como la patafsica, y tambin hacia
'
ti a o el anlisis de sus transformaciones. la ciencia de todo cuanto traspasa sus propios lmites,
Desde el momento en que lo Virtual est ah para de todo cu:J ilb traspasa las leyes de la fisica y de la
o~ra cosa, de nada sirve inLerrogarse por sus princi- 1
'
metafisica. Ciencia irnica por excelencia, correspon-
pws o sus finalidades, de nada sirve estar en favor o diente a un estado en el que las cosas llegan simultnea-
en contra. mente a una fase paroxsti~y a una fase pardica.
"'"
IU
79
Puede postularse la hiptesis de que, ms all del Todos sonws agnsticos ...
estadio crtico, del estadio heroico (que es todava el 1
lo que nos queda de la ilusin originaria: todo lo que, Estaban los que crean en Dios y los que no crean.
en eu alquier caso, nos preserva de la tentacin por Estn los que creen en la realidad y los que no creen.
mnima que sea de poseer algn da la verdad. Y luego estn los agnsticos de la realidad, quie--
nes, sin recusarla de un modo absoluto, recusan la
creencia en ella: <<La realidad (como en ntro tiempo "
so 81
El agstico prefiere tal vez los signos cltes que 678065
Hacia qu puede uno sentirse obligado en el uni-
la realidad, prefiere tal vez esta situacin indecidible?
verso virtual?
Porque con esos signos fluctuantes se puede jugar, lo
Estamos en pleno agnosticismo en lo que se refiere
cual no es posible con la realidad llamada objetiva>>. a la existencia de la realidad, a los fines y el significa-
do ltimo, como ocurra con los agnsticos respecto de
El paso de lo real al signo inau;;ura un vasto campo la existencia de Dios (lo cual puede ser una ventaja
de juego y de incertidumbre. para la manipulacin y la performance tcnica; dicen
Particularmrnte en lo que atae a la realid:::tcl clel que los agnsticos eran sumamente sabios y expertos
poder. en su materia).
Pues si bien existe un riesgo ele anestesia y mani- La cuestin estriba en saber si se trata de um< ma-
pulacin por parte ele los signos e imgGws en benefi- yor libertad o de una capitulacin sin precedentes.
cio del poder, existr para este el riesgo de verse redu-
cido meramente a los signos~dcl poder. El problema de la apuesta simblica es capital.
Todo es requerimiento. El poder es un requeri-
Esa profusin de si:,r:r1os y de lo que es mostrado de- miento, el sentido es un requenmiento, cada signo es
termina, por lo dems, una modificacin profunda en un requerimiento, y no puede dejar de responclrsele,
la relacin simblica con el poder. sea con la sumisin o la subversin, con la creencia o
Este se funda en el don unilateral (de leyes, insti- con la negacin de creencia.
tuciones, trab~o, seguridad, etc.). Ivis que por la vio- Pero cuanto ms aleatorio e. indeterminado es el '
lencia y la coacci;;r1, el poder existe por esa obligacin poder, ms desprovistos ele sentido estn Jos s1gnos,
simblica. Ahora bien, a partir del momento en que no ms difcil se hace la respuesta. Ahora bien, el poder
nos da ms que signos, nuestra deuda es infinitamen- ya no nos interroga (salvo en las encu~stas, donde nc,
te menor. Como el poder slo nos reparte signos, por hay pregunta verdadera y, por lo tanto, no ]-ay res-
nuestra parte le reenviamos slo signos, y nuest:"2, puesta posible), los signos del intercambio ya u nos
servidumbre es ms leve. El goce ele los bienes inma- interrogan, s:::.lvo en la interaccin, la comunicacin y
teriales es menor, sin eluda, pero por eso debemos po- la informacin, que no son mbito para una relacin
ca cosa a cambio }r respondemos a la indolencia de los dual ni, en consecuencia, para una respuesta verda-
sign): c:on una indiferencia similar. Podemos recusar dera. Aqu reina la abstraccin total y aqu est la
el poder y anularlo valindonos ele la simple in"redu- fuente Q'2 toQa dominacin: en laruptura ele la rela-
lidad, y responder a los signos del poder tan slo con cin dual.
'
los <le la servidumbre. Tal vez sea esto el <<pensamien- 1.. a estrategia de la dominacin es, sin eluda, lograr,
to d-'b; 1.,
lJ V J.. J.'
por medio de todas las t6cnicas de comunicacin, por
medio de la informacin desencadenada y omnipre-
Con la Realidad Virtual, este proceso de desinves- sente, que el poder no pueda ser respondido. Es una
tidura se vuelve ms radical an y entramos en una dominacin mediante signos vaciados de sentido; pe-
fase de clesligazn, ele clesobligacin casi total. ro del otro lado no hay sino una similar indift~1 encia y
resistencia a travs del vaco.
82
83
B~BUOTECi'< CENTRAL
De este modo, en una socialidad hecha de circula- La violencia contra la imagen
cin de los signos acelerada pero de escaso valor, en
un juego de interacciones donde no hay pregunta ni
respuesta, el poder y los individuos carecen de influjo
entre ellos, carecen de relacin poltica entre ellos. Tal
es el precio a pagar por la fuga hacia la abstraccin de
lo Virtual. A~ ora bien, se trata de una prdida?
Hoy parecera tratarse de una eleccin colectiva. Tambin la imagen participa del funesto destino
Quiz preferimos ser dominados por mquinas, y no del signo y de la metfora: su cada en lo real.
por hombres? Quiz preferimos una dominacin im- En s, la imagen no est ligada a la verdad ni a la
personal y automtica, una dominacin a travs del realidad: es apariencia y ?st ligada a la apariencia.
clculo, y no por w1a voluntad humana? Afiliacin mgica a la ilusin del mundo tal como es,
N o estar sometidos ya a una voluntaJ ajena, sino
nos recuerda que lo real, como lo peor, nunca es segu-
un clculo integral que nos absorbe y nos descarga de
o
ro, y que quizs el mundo puede prescindir de l como
toda responsabilidad personal. prescinde del principio de realidad.
Definicin mnima de la libertad, tal vez, y que se
asemeja ms a un despOJ<Uniento, a una indi[erencia Yo creo que una imagen nos toca inmediatamente
carente de ilusin, a una economa mental cercana a mucho ms ac de la representacin: en el plano de la
la de las mquim1s tambin ellas perfectamente intuicin, de la percepc1~n. En este nivel, la imagen es
irrc~sponsables y a las que intentamos parecemos ca- siempre una sorpresa absoluta. Por lo menos debera
da vez ms . serlo.
Y en este sentido podemos decir que, por desgracia,
Esi ~' comportamiento no es exactamente una elec- las imgenes son muy escasas: la mayora de las ve-
cin m un rehusamiento ya no queda suficiente
ces, la potencia de la imagen resulta contrariada por
energa para eso : es una preferencia negativa in- - todo lo que se le quiere hacer decir.
o
cierta. La imagen es despojada casi siempre de su origina-
lidad, de su existencia propia como imagen, y conde-
---,Do you want to be free? I would prefer not to . .. nada a una complicida1 vergonzosa con lo real.
-Do you want to be representcd? I would prefer not
to . .. Se dice comnmente que lo real ha desaparecido
--:Do yo u want io be responsable for your own life? I ....
bajo la profusin de signos y de imgenes. Y es verdad
would prefer not to . ..
que hay una violencia de la imagen, pero esta violen-
-Do you want to be totally lwppy? I would prefer
cia resulta an1plia mente compensada por la que se le
not to . ..
1
hace a b imagen: su explotacin con fines de docu-
mentacin, de testimonio, de mensaje; su explotacin
84 85
''
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. '
<
<
coincidir con la banalidad de la vida, como en todos
le hace a la felicidar.l11o es menos obscena que la con- esos prof:,>ramas de telerrealidad que son los rcality
cedida a la desgracia? Pero con una condicin: mos- <
shows, Big Brother, Loft Stol)', etc. Ah comienza esa
trar la violenci:::.. de la p'.lblicidad mis~.J., la violer-,;:-.ia 1 visibilidad integral, donde todo es mostrado y donde
<
'
nos damos cuenta de que ya I).O hay nada que ver.
esto los publicitarios son cabalmente incapaces. Aho- Hacerse imagen es exponer la vida cotidiana, las
ra bien: en s, la moda y la mundanidad son en cierta propias desgracias, deseos y posibilidades: es no guar-
forma un espectuol0 de muerte. La miseria del mun- dar ningn secreto. Expresarse, hablar, comunicarse
do es tan legible en la figura y el ro$tro de una modelo
incansablemente. Ser legible en todo momento, estar
como en el cuerpo esqueltico ci"'un africano. sobreexpuesto a las luces de la informacin (como esa
La nsma crueldad se lee en todas partes, si se la mujer que se exhibe las veinticuatro horas del da, on
sabe ver.
87
86
linc, ''n Internet, hasta en los menores de~alles de su
vida). vencido que se nos parece, que est forzado a parecr-
senos.
Es esta expresin de s la fonna ltima de la con- As, podemos decir que, detrs de cada imagen,
fesin referida por Foucault? En todo caso, es violen- algo ?a desaparecido (en lo cual radica, por lo dems,
cia contra el ser sint,YLilar al misniu tiempo que contra la iscinacin ambigua de la imagen: algo en ella ha
' . desaparecido). Los iconoclastas lo entendieron bien
la 1magen en su sint,'lllaridad.
En Lcauing Las H'gas, de Mike Figgis, se ve a una cuando denunciaron los conos como un modo de ha-
.JOVen ruuia '
mear tr<Ll1quilamente mientras sigue ha- cer desaparecer a Dios (o quizs el propio Dios haba
blando, indiferente tanto a lo que dice como a lo que elegido desaparecer detrs de las imgenes?).
88
89
''
i
l'
1
'i truccin y de u!l programa, agravado por la difusin
La produccin digital y numrica borra la imagen '
automtica de un soporte al otro: computadora, tel-
'
como anlogo, borra lo real como algo que puede ser ' fono celular, pantalla de televisin, etc.: aqu, la auto-
imaginado. El acto fotogrfico, ese momento de desa- maticidad de la red responde a la automaticidad de la
paricin a la vez del :,:ujeto y del objeto en la misma construccin de la imagen.
confrontacin instar;tnea cuando el disparador Hay que salvar entonces la ausencia, el 1aco; hay
elimina el mundo y la mirada apenas por un instante, que salvar esa nada en el corazn de la imagen?
una sncopa, una pe e uea muerte que desencadena
la performance maqunica de la imagen , ese Il10- La imagen fotot,rr!ifica es la ms pura }JOrque no SI-
mento desaparece en e1processing digtal y numrico. mula el tiempo ni el movimiento y se atiene a la irrea-
'
' casi insoluble: qu sucede con lo real, qu sucede con en medio transmisor de la objetalidad pura, se hace
'
'
la F'fJresentacin? Pero cuando, con lo Virtual, el refe- transparente a una forma de seduccin ms sutil.
'
.
ren 'e desaparece disipndose en la progran1acin tc- Agegar todas estas dimensiones una por una el
''
nica de la imagen, cuando ya no existe un mundo re" 1 movimiento, la idea, el sentido, el deseo , multime-
fl:ente a una pelcula sensible (lo mismo en cuanto al diatizar la imagen para que su efecto sea ms real, es
'
1
1
lenguaje, que es como la pelcula sensible de las ideas), Jecir, mejor simulado, es un contrasentido absoluto. Y
1
1 1
''
entonces ya no existe, en el fondo, representacin po- la tcnica misma cae entonces en s.u propia trampa.
'
1
1 sible. )
1 '
'
1
Para concebir una imagen en estado paro hay que
1
Hay al~o ms grave. Lo que W.stingue a la imagen 1
' retornar a una e'.'idencia radical: la de que es un uni-
analgica de la numlica es que en ella est en juego 1 verso de dos dimensiones, enteramente perfecto en s
una forma de desaparicin, de distancia, de congela-
mismo y en nada inferior al de lo real y 1~ representa-
miento del mundo. Esa nada en el corazn de la ima- '
i
i
cin, universo de tres dimensiones del ctal ella seria
gerl de la que hablaba Warhol. la fase inconclusa.
Mientras que en lo numrico o, en trminos ms 1
Se trata de un universo paralelo, de otra escena La-
1
generales, en la imagen de sntesis ya no hay negati- '1 rente de prof11ndidad, y esta dimensin de menos es
vo, ya no hay <<diferido. En ella nada muere, nada de- 11
1
la que le otorga su encanto y genio propios.
'
saparece. La imagen es ahora el resultado de una ins-
91
90
Todo lo que aadea la im<~gen una tercer:a._dimen- Y la verdadera imagen es la que da cur>nta de ese
sin sea la del relieve, la del tiempo y la historia, la temblor del mundo, cualquiera que sea la situacin o
del sonido y el movimiento; sea la de la idea y el signi- el objeto: fotografa de guerra o naturaleza muerta,
ficado , todo lo que se n.ade a la imagen para acer- paisaje o retrato, fotografia de arte o de reportaje.
carla a lo real y a la representacin, e$ una violencia En este estadio, la imagen es algo que forma parte
que !a destmye como universo paralelo. del mundo, que est capturado en el mismo devenir,
Carh dimensin extra anula a las precedentes. La en la metamorfosis de las-apariencias. Un fragmento
tercera diruensin anula a la segunda. En cuanto a la del holograma del mundo, donde cada detalle es una
cuarta, la de lo Virtual, lo numrico, y la deJa Reali- refraccin del conju..'1.to.
dad Integral, anula a todas las otras: es un hiperespa- Lo propio de la fotografia no es ilustrar el aconteci-
cio sin dimensin. El ele nuestras pantallas, donde la miento, sino ser acontecimiento ella misma. La lgica
imagen en sentido estricto no existe ms (pero el uni-
quisiera que el acontecimiento, lo real, tenga lugar
verso ele: lo rcal.r de la 1eprc.sentacin tampoco).
prin!ero y que la imagen venga luego a ilustrarlo. Es-
Hay que sustraer, pues, sustraer siempre para re-
to es lo que ocurre, por desgracia, casi todo el tiempo.
encontrar la imagen en estado puro. La sustraccin
Para otra vertiente, el acontecimiento jams tie:-:2
hace aparecer lo esencial, esto es: que la imagen es
lugar exactamente y permanece en cierto modo ajeno
ms impoitante que aquello de lo que habla, as como
a s mismo. Algo de esa ajeniclad sobrevive en cada
cllcngu<tjc es ms impmtante que lo que significa.
acontecimiento, ea cada objeto, sin duela en cada indi-
Hay algCJ desenfocaJo en lo real. viduo. De esto debe dar cuenta la iu1agen, y para esto
La realidad no est a punto. El enfoque* del mun- debe tambin ella permanecer en cierto modo ajena a
do sera la realidad objetiva, es decir, el ajuste se- s misma. No reflejarse como medio transmisor, noto-
gn modcbs de representacin; exactamente como el marse por una imagen. Seguir siendo una .ficcin y de
cmfoque del objetivo fotogrfico sobre el objeto. Por esta manera hacer eco a la ficcin insoluble del acon-
sueitc, este enfoque definitivo del mundo nunca tiene tecimiento. No caer en su propia trampa ni dejarse
lugar. El objetivo hace mover el objeto, o al revs, pero encerrar en el retroceso de imag~~-
algo se mueve. . Lo peor para nosotros es, justamente, la imposibi-
En uno de sus aforismos, Lichtenberg habla del lidad de un mundo sin retroceso de imagen, y que en-
te::-:blor: cualquier gesto, aun si es exacto, est prece- tonces no sea incesantemente reaprehendido, capta-
dido por un temblor, una irprecision gestual de la de fil:::.ado foL0bTafiado, i::~lus:::: D.::t2:' de ser visto .
' '
que siempre conserva algo. Cuando esa imprecisin, Peligro mortaLpar_a el m\,mdo <<real, pero tan1bin
ese_ temblor, no existen, cuando un gesto e~ pura rnen- para la imagen, puestc que cuando esta se limita a re-
te operativo y su puesta a punto es perfecta, se esbi al ciclar lo real y a sumergirse en lo real, no hay ms ima-
1
borde de la locura. <J"en al menos como exrepcin, romo ilusin, como uni-
'
t:) '
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''
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'
Puede la fotografi& ser la excepcion al desencade-
namier.to de las imgenes y restituirles una potencia Para dar un sentidn a la imagen fotogrfica se ape-
originaria? Para esto es necesario que sea dejada en 1 la a una gran afectacin. Se hace adoptar a los objetos
suspenso la operacin tumultuosa del mundo, que el 1 una pose. Y las cosas mismas comienzan a posar a la
''
objeto sea captado en el nico momento fantstico, el
'
luz del sentido cn cuanto sienten sobre ellas la mira-
91 \
95
!'
1
. . l
.. . .. 1
''
El objeto es aquello sobre lo cual se detiene la luz, y Cada parcela arrancada al mundo natural es en s
lo que la refleja. una subversin inmediata de lo real y de su conjunto.
La fotografia es la escritura automtica de la luz. Le basta, como al fragmento, con ser elptica.
Le basta con ser excepcin .
El silencio de la imagen slo es comparable al si- Toda: imagen singular vale como excepcional.
lencio de las masas y al silencio del desierto. Y pone fin a todas las otras.
El sueo sera ser un fotgrafo sin objetivo, circu- Un objetivo tan sutil que slo captara a los seres
lar por el mundo sin aparato; en suma, pasar ms all
1
i
que estn de veras ah, y no a los que fingen estar o a
'
de la fotografa y ver las cosas como si tambin ellas aquellos tan ausentes para s mismos que la pelcula
hubiesen pasado ms all de la imagen, como si ya las sera insensible a ellos, como lo es a los ectoplasn1as y
hubisemos fotografiado, pero en una vida anterior. a los vampiros.
Puede ser, adems, que hayamos pasado ya por el Sea como fuere, el objetivo capta al mismo tiempo
estadio de la imagen como por una suerte de estadio la manera en que estamos ah y en que no estamos
'
animal, y que el estadio del espejo no sea otra cosa mas.
que una reverberacin de todo ello en nuestra vida in- Esta es la razn por la cual, ante el ojo de la cma-
dividuaL ra, en nuestro fuero ntimo nos hacemos los muertos,
'
1 C"omo Dios ante las pruebas de su existencia.
No hay autorretrato. 'lodo en nosotros cristaliza negativamente ante la
96 97
1
i
1
truccin de la 1ealidad en sus elementos simples, de
'
1 una analtica minuciosa: la del ,impresionismo prime-
1
[
'
ro, la de la abstraccin despu::>, experimentalmente
1
abierta a todos los aspectos de la percepcin, la sensi-
99
bilidad, la estructura del objeto y el desmembramien- aquello de lo que se trata ene1J.11JL'ldo_del_;rte,en esa
to de las formas. comunidad artstica que se .apetece locamente a s
Lo paradjico de la abstraccin es que, al liberar misma. El propio acto <<creador se redobla para no
al objeto de las restricciones de la figura y entregarlo ser sino signo de su propia operacin: el verdadero
al juego puro de la forma, lo encaden a la idea de una tema del pintor no PS ya lo que l pinta, sino el hecho
estructura oculta, ele una objetividad ms rigurosa mismo de pintar. El pintm:pinta el hecho de pintar.
que la de la semejanza, ms radical. La abstraccin De este modo, al menos, la idea del arte queda a salvo.
quiso suprimir la mscara de la semejanza, de la figu-
ra, para acceder a la verdad analitica del objeto. Bajo Esta es slo una de las vertientes del complot.
su signo se pretendi, paradjicamente, lograr ms y La otra es el espedador, quien, sin entender nada '
ms realidad, poner al descubierto l2.s estructuras la mayor parte rlel tiempo, consume su propiacultura
elementales, de la objetalidad, es decir, una cosa ms en segundo grado. Consume literalmente el hecho de
real que lo rc<Jl. no entende1 nada y de que no hay necesidad algun.a
Recprocamente. el mie, bajo el signo de una este- de bdo eso, salvo el imperativo de la cultura, de afilia-
tizacin general, invisti todo el campo de la realidad. cin al circuito integrado de la cultura. Pero la cultura
en s es slo un epifenmeno deJa circulacin mundial.
Al final de esta historia, la banalidad del arte se La idea del arte se enrarece y se hace mnima has-
COilfunde con la banalidac.i del mundo real: el acto de ta en el arte conceptn~l, donde termina con la no-ex-
Ducharnp, con su transferencia automtica del obje- posicin de no-obras en no-galeras: apoteosis del arte
to, fue el gesto inaugural (e irnico) de esa colusin. como no-acontecimiento. Recprocamente, el consu-
Trrmsferencia de toda realidad a la esttica, convert- midor circula pnr todo eso para E:xperimentar su no-
eL: en una dimensin ms del intercambio generali- 1 goce de las obras.
'7 ._)u r'-' - . .
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'
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Todo ello, bajo el signo de una liberacin simult- E11 el extremo de una lgica conceptual y minima-
nea del arte y del mundo real. list~, eLarte debera desaparecer sin ms trmite.
De hecho, esta <<liberacin>> consisti en indexarlos Llegado a este punl,o, se convertira sin duda en lo que
el uno por el otro: quiasmo moral para ambos. es: unfalsoproblema; y toda temia esttica, en una,
Transferencia del arte, devenido en funcin intil '
.
falsa solucin.
Pn realicbd ah(ml inteb"", 1, por cu8_l"1to hq 2_hc:nrbido De acuerdo, slo que: se necesita hablar tanto ms
todo aquello que la negaba, superaba o transfiguraba. de ello cuanto que no hay nada que decir. Paradjica-
Intercambio imposible de esa tlealidad Integral por mente. el movimiento de democratizacin del arte re-
nada distinto de ella: a partir de aqu no puede hace~ forz este privilegio de la idea del arte que culmina en -.
otra ~8sa que intercambiarse por s misma, es decir, la banal ta.tologa de el arte es el arte. Todo tiene
repetirse al infinito. . cabida en esta definicin circular.
1 Marsh8ll McLnhan: <<We have now become aware
Qu es lo que hara hoy el milagro de asegurarnos nl the possibility of mTanging thP sntire human envi-
sobre la esencia del arte? El arte----'
-
es sencilla mente
-- - ' ' ronment as a worh of art>> (<<Ahora somos conscientes
lOO
101
'
de la posibilidad de transformar el entorno humano alas ni victoria, simple testimuniu, vestigio; la idea,
todo en obra de arte>>). nada ms, de una obra de arte. Muy semejante a las
otras ideas y los otros vestigios que inspiran nuestra
La idea revolucionaria del arte contemporneo era existencia: no ms manzana, sino la idea, la recons-
que cualquier objeto, cualquier detalle o fragmento -
.
truccin por el manzanista de lo que en otro tiempo era
del mundo material, poda ejercer la misma atraccin la manzana; no ms un helado, sino la idea, el recuer-
extraa y plantear las mismas cuestiones insolubles do de una cosa deliciosa hecha hoy de sustitutos, almi-
- , . ,
que las reservadas anta...o a algunas escasas fonnas dn, glucosa y otros productos quumcos; no mas sexo,
aristocrticas llamadas obras de arte. sino la idea o la evocacin del sexo; lo mismo con el
La verdadera democracia estaba al: no en el ac- amor, la creencia, el pensamiento y todo lo dems .. ''
ceso de todos al goce esttico, sino en el advenjmiento
transcsttico de un mundo en el que cada objeto, sin El arte, en su forma, no significa nada. N o es ms
distincin, tendra :::u_Guarto de hora de gloria (y sobre que signo hacia la ausencia.
todo, los objetos sin distincin). Todos se equivalen, De acuerdo, pero, qu se hace de esta perspectiva
todo es genial. Con este corolario: la transformacin del vaco y la ausencia en un universo contemporneo
del arte y de la obra misma en objeto, sin ilusin ni despojado de todo su sentido y de toda su realidad?
trascendencia, acting out puran1ente conceptual, ge- Al arte slo le queda alinearse en la insignificancia
nerador de objetos deconstruidos que nos deconstru- y la indiferencia general. Ya no tiene ningn privile-
yen a su vez. gio. Ya no tiene ms destinacin final que el universo
No ms rostro, no ms mirada, no ms figura hu- fluido de la comunicacin, las redes y la interaccin.
mana ni cuerpo all dentro: rganos sin cuerpo, flujos, Emisor y receptor se confunden en un mismo ani-
molculas. fractal. La relacin con la <<obra es del or- llo: todos son emisores, todos son receptores. Cada su-
den de la contaminacin, del contagio: uno se enchu- jeto interacta consigo mismo, condenado a expresar-
1'
fa, se absorbe, se sumerge, exactamente como en los
; se sin tener ya tiempo para escuchar al otro.
\
flujos de fondos y las redes. Concatenacin metonmi- ! LaNet y las redes multiplican evidentemente esta
ca, reaccin en cadena. i posibilidad de emitir para uno mismo en circuito ce-
1
N o ms ohjeto real en todo esto: en el ready-made rrado, donde para cada cual se juega su performance
1
no hay ya objeto, sino idea del objeto, y con l ya no go- virtual contribuyendo as a la asfixia general.
1
zamos del arte, sino de la idea del arte. Estamos en
'
plena ideologa. ''
Por esta razn, en materia de arte lo ms intere-
Y en el ready-lfl.ade se resume, en el fondo, la doble
'
1
sante sera infiltrarse en el encfalo e:,fJonjoso del
maldicin del arte;.noderno y contemporneo: inmer- 1 espectador moderno. Porque hoy el misterio est al:
sin en lo real y en la banalidad, y absorcin concep- e1la mollera del receptor, en el centro neurlgico del
tual en la idea del arte. servilismo ante las <<obras de arte>>. Cul es el secreto
de este servilismo?
Saul Bellow sobre Picasso: <<Esa absurda escultura La complicidad de la mortificacin que los <<creado-
de Picasso con sus ramas y sus hojas metlicas: ni res>> infligen a los objetos y a ellos mismos con la que
102 103
'
se infligen a s mismos y a sus facultades mentales los re&l ni objetivo, la cuestin de la utilidad ni siquiera
consumidor es. se plantea).
Evidentemente, esa complicidad general ha agra- Por extensin de este principio, basta con llevar
vado de manera considerable la tolerancia con lo peor. cualquier objeto a la inutilidad. para.. conv:ertirlo en
una obra. Lo hace precisamente el ready-made al con-
Interfaz y performance: he aqu los dos leitmotiv tentarse con despojar a un objeto de su funcin sin
actuales. can1biarle nada y volverlo objeto rle museo. Basta con
En la performance se confunden todas las formas hacer de lo real una funcin intil para convertirlo en
de expresin: arte plstico, fotografa, video, instala- obJeto de arte, vctima de la esttica devoradora de la
cin, pantalla interactiva. EstR diversificacin verti- banalidarl.
cal y horizontal, esttica y comercial, es en la actuali- De manera similar, las cosas antiguas, obsoletas y
dad parte de la obra, cuyo ncleo original ya no puede por lo tanto intiles adquieren automticamente un
ser loc,1lizado. aura esttica. Su desfase en el tiempo es equivalente
Un (no) acontecimiento ilustrado a la perfeccin al gesto de Duchamp: ellas tambin se vuelven ready-
por Jo.1c1trix: prototipo de la mstalacin mundial, del made, vesbgios nostlgicos resucitados en nuestro
. ' .
hecho mundial total; no slo la pelcula, que en cierto umverso muse1stlco.
modo es pura coartada, sino los productos derivados, Podramos extrapolar esta transfiguracin estti-
la proyeccin simultnea en todo el planeta y los mi- ca a la produccin material en su conjunto. No bien al-
llones ele espectadores como enmaraados partcipes. canza un umbral en el que ya no se intercambia en
Desde un punto de vista global e interactivo. todos so- trminos de riqueza social, pasa a ser tma especie de
m os actores de este hecho mundial total. gigantesco objeto surrealista capturado por una est-
!
tica devoradora, y se inscribe por doquier en una es-
El mismo problema se presenta con la fotografia, a
1
1
pecie de museo virtual. Museificacin en pie, cual rea-
'
la que se propone multimediatizar aadind,le todos dy-made, de todo el entorno tcnico en forma de bal-
los recursos del montaje, el collage, lo digital, la snte- do industriaL
sis, etc. Esta apertura al infinito, esta desregulacin,
es propiamente la muerte de la fotografia por su ele- La lgica de la inutilidad no poda menos que lle-
1
vacin a la fase de performance. '!ar al urte cuutemporneo a lapredileccin por el de-
En est?. mez"h universal, cada reg1stro pierde su secho, intil a su vez por dei.uicin.A travs del dese-
especificidad, como cada individuo pierde su sobera- cho, Je la figuracin del desecho, de la obsesin por el
'
105
mismo libreto que el de la nulidad, la pretensin de inanidad. Del mismo modo en .:ue lo poltico perd11ra
sinsentido, de insignificancia, de banalidad, testimo- en ausencia de toda representatividad o credibilidad.
nio de una pretensin esttica redoblada.
El anti-arte, en cualquiera de sus formas, pugna Es as como el arte y el mercado del arte florecen
por escapar de la dimensin esttica. Pero desde que en proporcin a su decadencia: son los osarios moder-
el ready-made se adue de la banalidad, todo eso se nos de la cultura y del simulacro.
tennin. Terminada est la inocencia del sinsentido,
de_ lo no-fit,n.Jrativo, de la abyeccin y la disidencia. Es absurdo deci:, pues, que el arte contemporneo
Todo eso que el arte contemporneo quisiera ser, o es nulo y que ninguna de sus manifestaciones quiere
volver a ser, no hace ms que reforzar el carcter ine- decir nada, puesto que esa es su funcin vital: ilustrar
xorablemente est(~tico del anti-arte. nuestra inutilidad y nuestra absurdidad; ms an,
hacer de esta decadencia su fondo de comercio y, al
El arte se neg siempre a si mismo. Pero lo haca mismo tiempo, exorcizada como espectculo.
por exceso, exaltndose en el juego de su desapari-
cin. Hoy, se niega por defecto: peor an, niega su pro- Si, tal como rezan ciertas proposiciom:s, la funcin
p1a muerte. del arte fuera hacer la vida ms interesante que l,
Se sumergl~ en la realidad, en lugar de ser el agen- entonces, hay que perder esta ilusin. Tenemos la im-
te del asesinato simblico de esa misma realidad, en presi de que bue>na parte del arte actual contribuye
lugar de ser el operador mgico de su desaparicin. a un trabajo de disuasi.0n, a un trabajo de duelo de la
Y lo paradjico est nn que, cuanto mas se acerca a imagen y de lo imaginario, a un trabajo de duelo est-
esa confusin fenomenal, a esa nulidad en cuanto ar- ticu, las ms de las veces fallido; lo cual trae apareja-
te, m~s crdito obtiene, ms se lo sobrevalora; hasta da una melancola general de la. esfera artstica, que
el extremo de que, parafraseando a Canctti, estamos parecera sobrevivirse a s misma en el reciclaje de su
ahora dond(' ya nada es bello ni feo, hemos cruzado historia y sus vestigios.
ese punto sin saberlo y, al no poder recuperar tal pun-
to ciego, no podemos sino perseverar en la destruccin Pero ni el arte ni la esttica son los nicos condena-
actual del arte_ - dos a tal destino melanclico de vivir, no por encima
de sus medios, sino ms all de sus fines.
FinalmenLt~, par::J. qu sirve esa funcin intil?
De qu nos libera con su inutilidad?
A .imagen de los polticos, que nos alivian de la pe-
nosa responsabilidad del poder, el arte contempor-
neo, con su artificio incoherente, nos alivia del domi-
nio del sentido mediante el esoectculo def sinsenti-
do; lo cual explica su prolifer~cin:con i~clependencia
de todo valor Psttico, tiene la seguridad de prosperar
en funcin, precisamente, de su insignificancia y su
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109
Lo virtual y lo acontecneutal
una amenaza.
111
Habr que inventar, pues, un sistema asegurador de septiembre por ejemplo, humillacin que dicha ~s
que prevenga la irrupcin del acontecimiento, cual- tr~tegia intenta borrar mediante la guerra en Afga-
quiera que sea. Toda una estrategia de disuasin nistn y en Irak.
cumple hoy oficio de estrategia universal. Por eso esta guerra es, en el fondo, una engaifa,
. un acontecimiento virtual, un no-acontecimiento>>.
Una ilustracin de ello es el reciente filn1 de Steven Desprovista de objetivo o finalidad propios, slo tiene
Spielberg, Minority Report. forma_de conjura, de exorcismo. Tambin por ese mo-
Ayud:-1dos por cerebros con facultades premonito- tivo es interminable, pues jams ;:;e terminar de con-
rias Oos <<fJrcc.Jg.-;,), que descubren por adelantado cri- jurar un acontecimiento semejante. La denor.1inan
menes inmincntr;s, comandos policiales (agentes de preventiva; en realidad es retrospectiva, dirigida a
<,precrimcn") interceptan y neutralizan al criminal an- desbaratar el acontecimiento terrorista delll de sep-
tes de que consume su acto.
tieml--re, cuya sombra se cierne sobre toda la estrate-
El film Dcad Z::ne, de David Crcnenberg, presenta gia de control planetario.
una variante: el protagonista, tambin dotado de fa-
Borradura del acontecimiento, borradura del ene-
cultades adivinatorias, que se han manifestado des-
migo, borradura de la muerte: el imperativo cero
pus ele un grave accidente, acaba por matar a un pol-
/muertes>> es el mismo de la obsesin por la seguriclad.
tico en quien prev un destino futuro de criminal de
guerra.
A lo que este orden mundial apunta es al no-acon-
Este es, asimismo, el libreto de la guerra d2 Irak:
tecimiento definitivo. Se trata en cierto modo del fin
eliminar el crimen en gestacin, con fundan1ento en
de b historia, no sobre la base de una realizacin de-
un acto que no ha tenido lugar (el uso de armas de
mocrtica como pretende Fukuyama, sino sobre la de
destruccin masiva por parte de Saddam). El proble-
ma reside, a todas luces, en saber si el crimen habra un terror preventivo, de un contra-tcrrorcapaz de.po-
tenido lugar efectivamente. Pero de esto jams se ner fin a todo acontecimiento posible. Terror que la
sabr nada. Se trata, pues, de la sofocacin real de un potencia que lo ejerce acaba ejerciendo sobre s mis-
crimen virtual. ma bajo el signo de la seguridad.
Por extrapolacin, vemos perfilar:se, ms all de la
guerra, una desprnv-a ma'::in sistemtica no slo de Hay aqu una irona feroz: la de un sistema mun-
cualquier crimen, sino de todo cuanto podra pertur- dial antiterrorista que termina por interiorizar el te-
bar el orden de las cosas, el orden policial del planeta. rror, por infligrselo a s mismo y , aciarse Je teda sus-
En esto se resume hoy el poder <<poltico.Ya no lo tancia poltica; y que llega a volverse contra su propia
motoriza una voluntad positiva: ahora es slo un po- poblacin.
der negativo de disuasin, de salubridad ;pblica, de Resabio de la Guerra Fra y del equilibrio del te-
polica de seguridad, inmunitaria, profilctica. rror? Sin embargo, esta vez se trata .:2o t:na disuasin
sin Guerra Fra, de un terror sin equilibrio. O ms
Esta estrategia no opera sola mente sobre el futuro, bien de una Guerra Fra universal infiltrada hasta en
smo tambin sobre el acontecimiento pasado: el delll los menores intersticios de la vida social y poltica.
11 ~
113
1
Esta cada del poder en su propia trampa alcanz natural, sino tcnico). Y que, merced a un rodeo extra-
un dramtico extremo en el episodio del teatro de o, recuperara algo de esas sociedades primitivas
Mosc, donde rehenes y terroristas se confundieron que segn Claude Lvi-Strauss, al no conocer el po-
en la misma masacre. Exactamente como en el sn- der, eran sociedades sin historia. Y si, a la sombra dJ
drome de la vaca loca: por precaucin, se liquida ato- ese poder integral, nosotros, vale decir, la sociedad
da la vacada Dios reconocer a los suyos . O como mundial actual, volviramos a ser una sociedad sin
en el sndrome de Estocolmo: su co11fusin en la muer- historia?
te lwce de los rehenes cmplices virtuales (o como en
Minority Report: el hecho de que el presunto criminal No obstante, esa Realidad Integral del poder es
sea reprimido de antemano prueba, a posteriori, que tambin su fin. Un poder basado hoy en la preven-
una potencia-en estado puro, indiferente a la sobera- valor intercambiable e11 el mercado universal de la
na o a la represent~.-::in: con la Realidad Integral de ideologa, del espectculo, de la catstrofe, etc. En sn-
una potencia negativa. Mientras obtenga su sobera- tesis: de prod11ci~ no-a~ontecimiento. La abstra~cin
na en la representacin, mientras exista u;:..a razn de la informacin es la mism~. que la de la economa.
poltica, el poder puede encontrar su equilibrio; en to- Y como, gracias a esta abstraccin del valor, todas las
do caso, puede ser combatido e impugnado. Pero la merca~-::as son intercambiables entre s. del mismo
eliminacin de dicha soberana da paso a un poder sin modo, todos los acontecimientos se vuelven sustitui-
freno, sin contrapartida, s::lvaje (de salvajismo ya no bles unos por otros en el mercadocultural de la infor-
114 115
macin. La singulmidad del acontecimiento, iiTecluc- te intil, puesto que la desinformacin procede justa-
tible a su transcripcin codificada y a su puesta en es- mente de la profusin de informacin, de su embrujo,
cena, es decir, simplemente aquello que lo hace acon- de su repeticin en rizo, creadora de un campo de per-
tecimiento, se ln perdido. cepcin vaco, de un espacio desintegrado, como si
Se entra en un mbito donde los acontecimientos
hubiese estallado una bomba de neutrones o de esas
'
ya no tienen verdaderamente lugar, eQ. funcin mis- que absorben todo el oxgeno a su alrededor. Aqu,
ma de su produccin y difusin <<en tiempo reah: ah todo, incluyendo la guena, est preneutralizado por
donde se pierden en el vaco de la informacin. la precesin de las imgeaes y los comentarios; pero
La esfera de la informacin es como un espacio en tal vez ocuna que, en el fondo, no h<:.y nada que decir
el que, tras haber vaciado a los acontecimientos de su ele una cosa que se desenvuelve, como esa guerra,
'
sustancia, se recrea una pesadez artificial y se los obedeciendo a un libreto implacable, sin la menor
vuelv2 a poner en rbita en el <<tiempo real: 2spacio chispa de incertidumbre acerca del resultado final.
cquvalcuci;1 general, esa indiferencia, esa banalidad acontecimiento para tener la primicia .
iJropia del :.,rrado cero del acontecimiento.
Eseab.da perpetua que es igualmente la del cre- Esta especulacin culmina en la iniciativa del Pen-
cimiento; o 1a de la moda, mbito por excelencia del tgono de crear una Bolsa de Acontecimientos>> don-
cambio compulsivo y de la obsolescencia integrada, El de el atentado o la catstrofe pudieran cotizarse. Se
influjo de los modelos suscita una cultura de la dife- apostara por su ocurrencia probable contra quienes
rencia que pone fin a la meror continuidad.hist1ica. no creyesen en ella.
En lugar de desenvolverse en funrin de una historia, Este mercado especulativo estara llamado a fun-
las cosas comienzan a sucederse en el vaco. Profusin cionar como el de la soia o el azcar. Tambin se po-
ele discursos e imgenes ante los cuales estamos sin dra especular sobre el nmero de vctimas del sida en
'
defensa, reducidos a la misma impotencia y a la mis- Africa o -sobre las nrobabiliC:d(les de clesmoronamien-
ma expc~t:=l.tiva
, petrificada que nnte la guena inmi- to de la falla de San Andrs (la iniciativa del Pent.::go-
nentP. no surgira del hecho de que le asigna al mercado 1i-
No es una cuestin de desinformacin o de intoxi- bre de la especulacin una capacidad de previsin
c:::::in. Fue un error ingenuo de los servicios del FBI mucho mayor que la de los servicios secretos).
querer crear una Agencia de Desinformacin con fi- Por supuesto, de ah al delito de iniciados no hay
IHs de manipulacin dirigida: empresa perectamen- ms que un paso: apostar por el aumtecimiento antes
1 ; 117
de provocarlo es todava m&.s seguro (se dice que Bin La virtualidad de la guena no es, por lo tanto, una
T,aden lo hizo al especular con las acciones ele la TWA metfora. Es el pasaje literal de la realidad a la fic-
con anterioridad al 11 de septiembre). Es como si un cin, o ms bien la metamorfosis inmediata de lo real
marido tomara un seguro de vida sobre su mujer an- en ficcin. Ahora, lo real no es sino el horizonte asint-
tes de asesinarla. tico de lo Virtual.
Por otra pmte, en esta historia no slo est en jue-
Hay una gran diferencia entre el acontecimiento go la realidad de lo real: tambin la realidad del cine.
que se produce (que se produca) en el tiempo histri- Es un poco como Disneylandia: ahora, los parques de
co y el que SP. produce en el tiempo real ele la informa- atracciones son tan slo una coartada para enmasca-
.
cwn.'
rar el hecho de que todo el contexto de la vida ha sido
Con la pura gestin de los fkjos de fondos y merca- disneizado.
dos bajo el signo de una clesregulacin planetaria se Lo mismo sucede con el cine: el que se produce ac-
conesponde el acontecimiento "mundiaL o, mejor di- tualmente no es sino la alegora visible de la forma ci-
cho, el no-acontecimiento mundi:izado: el Mundial nematogrfica, que se ha apoderado de todo: de la vi-
ele Ftbol, el ai!u 2000, la muerte de Diana, Matrix, da social y poltica, del paisaje, de la guena, etc. es
etctera. la forma totalmente guionada de la vida . Adems,
Fabricados o no, estos acontecimientos son orques- tal es sin duda el motivo por el cual el cine est desa-
tados por la epidemia silenciosa ele las redes de inf0;:- pareciendo: porque ha pasado a la realidad. La reali-
:.1acin. Fahc eucnts. dad desaparece por efecto del cine, y el cine desapare-
ce por efecto de la realidad. Transfusin mortfc:::-a en
Por ejemplo, Fran<;ois ele Bcrnard considc:a a la la que cada uno pierde su especificidad.
guena ele Irak como un puro calco de la teora y la Si se considera la historia como un film -y en eso
..
prctica cinematogrficas. Asistimos, tetanizados so- se ha convertido, a pesar de nosotros , entonces, la
bre nuestros asientos plegaoles, niJ a algo que seria verdad de la informacin radica en la postsincroniza-
<<como un film, sino precisamente' a un film. Con un cin, el doblaje y el subtitulado del film de la historia.
guin, un libreto, que desde ese momento es cuestin
de poner en obra sin apartarse de l. En la ex HFAcrearn un parque de atracciones en
El casting, as como los rt~cursos tcnicos y fiEan- el que sern reconstruidos y escenificAdos el decorado
cieros, han sido meticulo"'a.ulente programados: son y el ambiente de la difunta RDA (la ostalgia>>* como
asunto de profesionales. Incluido el control de la difu- forma de la nostalgia). Toda una sociedad es as me-
sin y de los canales de distribucin. Finalmente, la morializada en vida (pues no ha desaparecido por
guena opPracional se convierte en un gigantesco efec- completo). -.
'
to especial, el cine se convierte e11 el paradigma de la
guena, y nosotros imaginamos a esta guena <<real
*Traduccin del neologisms ::tlemn ostalgie condensacion rk Ost,
cuando no es otra cosa que el espejo des,_, ser ci::2ma- Este, y ,':uslalgic, nostalgia , que en la Alemania actual se usa para
togr8fico. designar diversas miradas retrospectivas sobre lo que era la vida coti-
diana en la Px Hepblica Democrtica Alemana. (N. de la T)
118 119
El simulacro viene, pues, no slo a confundirse con raclo a su propia utopa, funciona ms all de su pro-
la actualidad, sino a dar la impresin de que, dentro pio fin.
de poco, lo Real tendr lugar nada ms que <<en
tiempo real, sin pasar siquiera por el presente y por Pero el fin de la historia no es la ltima palabra de
la historia. la 11istoria.
Con ello, esta ltima vuehe a ser para nosotros un Porque, sobre este fondo de no-acontecimiento per-
objeto nosUlgico, y es as como vemos florecer porto-
petuo, se perfilan acontecimientos de otro ti pe. Acon-
das partes un deseo de historia, de rehabilitacin, de 'ci mientos de ruptura, acontecimientos imprevisi-
lugares de memoria: pmecera que, mientras padece- bles, inclasificables en trminos ele historia, ajenos a
mos este fin de la historia, nos esforzamos en alimen- la 1azn histrica: acontecimientos que se producen
tarlo. contra su propia imagen, contra su propio simulacro.
Acontecimientos que cmtcm el fastidioso encadena
Tambin la hisLoria funciona ms allc. de su propio
miento de la actualidad mediatizada, pero que no son
fm.
por ello una reaparicin ele la historia ni de un real
Haba una definicin del acontecimiento histrico,
irrumpiendo en el corazn de lo Virtual (como se dijo
la Revolucin era su modelo,~ hasta los conceptos de
del 11 ele septiembre). No son acontecimiento en la
acontecimiento e historia datan verdaderamente de
historia, sino ms all de la historia, ms all de su
entonces. El acontecimiento histrico poda analizar-
fin: son acontecimiento en un sistema qu~ ha puesto
se cowo punto fuerte de un desenvolvimiento conti-
fin a la historia. Son la convulsion interna de esta his-
nuo, y tambin su discontinuidad formaba parte de
una dialctica de conjtmto. toria. Y, de ese modo, aparecen inspirados por ciert8
Esto ya no ocurre en absoluto con el ascenso espec- potencia del Mal; no son ya portadores de un desor-
1-acular de un orden mundial excluyente de toda ideo- den constructivo, sino de un desorden absoluto.
loga y exclusivamente preocupado pcr la circulacin De singularidad inelescifrau~c, se coll~ 1.. a.ran en
de flujos ele fondos y redes. En esta circulacin gene- desmesura con un sistema indescifrable ~l su vez por
ralizada se pierden tc;clos los objetivos y todos los valo- su extensin y su fuga hacia adelante.
res ele la Ilustracin, que fueron sin embargo su ori-
gen. Porque haba w1a idea, un ideal, un imaginario de En el Nuevo Orden Mundial no hay ms revolucio-
la modernidad, pero desaparecieron con la exacerba- nes, nicamente hay convulsione.;;. l.,o mismo que en
120
121
eventualmente es posible prevenir: aqu entra toda la m o. Ahora tiene que vrselas no con el espectro delco-
poltica actual del riesgo y la previsin. munismo, sino con su propio espectro.
El acontecimiento, en cambio, es contraofensiva y El fin de las revoluciones (y de la historia en gene-
de una inspiracin ms extraa: reintroduce la nega- ral) no es en absoluto, pues, una victoria para el poder
tividad interna y la muerto en todo sistema llegado a mundial. Para este sera, en rigor, un signo fatdico.
su apogeo, a su punto de perfeccin. Es una modali-
dad del vuelco de la potencia contra s misma, como si La historia fue nuestra hiptesis fuerte, la de in-
todos los sistemas alimentaran secretamente, al mis- tensidad mxima.
mo tiempo que los ingredientes de su vigor, un genio El cambio, por su parte, conesponde a una intensi-
maligno que velara por su reversin. dad mnima, punto en el que todo se sucede y se anula
Tal es la razn por la que, a diferencia del acciden- hasta recrear el equivalente del inmovilismo total: la
te, no es posible prevenir el acontecimiento y por la impresin, en el tc~bellino de la actua.lidad, de que
qm~ este ltimo no entra en ningn clculo de proba- nada cambia.
bilidades. El intercambio generalizado, el de los flujos de
fondos, las redes, la comunicacin universal, desem-
El anlisis que hace Marx de la revolucin y del es- boca, ms all de un umbral crtico que hemos supe-
pectro del comunismo presenta numerosas analogas rado hace mucho tiempo, en su propia negacin; que
on la situacin actual. Tambin l consideraba al ya no es entonces una simple crisis de crecimiento, si-
proletariado como el agente histrico del fin del ca- no una catastrofe, una involucin brutal, sensible hoy
pital, como su ~enio maligno, en cierto modo, puesto en lo que podrarw1s llamar la <<baja tendencia! del n-
que, con el asceuso del proletariado, el capital fomen- dice de realidad>> (del mismo modo, la profusin infor-
taba el '>'i:us interno de su propia destruccin. mativa corresponde a una baja tendencia! del ndice
Pero hay una diferencia radical entre el espectro de conocimiento).
del ;:;ornunismo y el del tenorismo, pues la hazaa del Grado cero del valor en la equivalencia total.
ca1J!Lal fue transformar el fennento disgregador que
portaba consigo en un enemigo visible, en un adversa- La globalizacin crea triunfar neutralizando to-
rio de clase, y convertir entonces ese movimiento his- dos los conflictos en un orden sin defecto; pero se trata
trico, ms all de la explotacin mercantiL en una di- de un orden por defecto: en una ecuacin de resultado
nmica de reintegracin hacia un estadio ms avan- nulo, todo es equivalente. Fin de la dialctica, dPl jue-
zado del capital mismo. go de la tesis y la anttesis que se resuelven en la sn-
Por su lado, el terrorismo interviene en un nivel tesis. Ahora, los trminos opuestos se anulan recpro-
superior de radicalidad: no es un st1jeto de la historia, -.
.
camente en una nivelacin de todos los conflictos. Pe-
es w1 enemigo inapresable. Adems, n1.lentras aue la ro, a su vez, esta neutralizacin nunca es definitiv:1,
lucha de clases generaba acontecimientos histricos, porque, mientras desaparece cualquier resolucin
el terrori.:;110 geuera otro tipo de acontecimientc::;. dialctica, hay crecimiento potencial de los extremos.
Con l, el poder mundial (que ya no es exactamente el ~x~a no es cuestin de una historia in progress, de un
capital) se ve directamente enfrentado consigo mic;- esquema rector, y tampoco de una regulacin a travs
122 123
de la crisis. Ya no hm
continmdad racional ni
.
dialc- quiebr::: la continuidad de las cosas y al mismo tiempo
tica de los conflictos, sino un reparto de los extremos. hace su entrada en lo real con facilidad pasmosa.
Una vez aplastado lo universal por la potencia de lo
mundial y borrada la lgica de la historia por el vr- De este modo vivi Bergson el acontecimiento de la
tigo del cambio, quedan frente a frente solamente la
Primera Guerra Mundial. JJa guerra pareca enton-
omnipotencia virtual y quienes se oponen ferozmente ces, antes de estallar, probable y a la vez imposible (es
a ella. total la analoga con el suspenso de la guerra de Irak),
\
Tal es el caso del antagonismo entre la potencia y l experiment al mismo tiempo lln sentimiento de
mundial y el terrorismo: la actual confrontacin de la estupefaccin por la facilidad con que una eventuali-
hegemona norteanv"ricana con el terrorismo islmi- dad de tal magnitud hubiera podido pasar de lo abs-
co es tan slo la peripecia visible del duelo entre una tracto a lo concreto, de lo virtual a lo real.
Healldad Integral del poder y el rechazo integral de La misma paradoja retorna en la mezcla de jbilo
ese mismo poder. y terror que marc, de manera ms o menos inconfe-
sada, el acontecimiento delll de septiembre.
No hay reconciliacin posible, jams habr armis- Es el mismo sentimiento que nos embarga ante la
ticio entre las fuerzas 8ntagnicas ni posibilidad de ocurrencia de algo que se produce sin haber sido po-
un orden integral. sible.
Tampoco habrjam~; armisticio Jel pensamiento,
que se resiste ferozmente a l, ni, en este sentido, ar- Comnmente, las cosas tienen que ser primero po-
misticio del acontecimiento: a lo sumo, los aconteci- sibles y slo despus actualizarse. Este es el orden l-
mientos hacen huelga durante cierto tiempo y luego, gico y cronolgico. Pero Pntonces, precisamente, ya no
sbitamente, vuelven a incunpir. son un acontecimiento en el sentido fuerte.
En cierto modo, esto es tranquilizador: el Imperio Es el caso de la guerra de Irak, tan prevista, pro-
del Bien, aunque no pueda ser deni.bado, tambin es- grawaJa, antic~pada, prescripta y modelizada que
'
!
t condenado a un fracaso perpetuo. agot todas c:1lS posibilidades incluso antes ele produ-
cirse. Fue tan posible que ya no necesita tener lugar.
Hay que mantenerle al acontecimiento su defini- Ya nada hay en ella de un acontecimiento. Ya nada
cin radical y su impacto sobre la imaginacin. De hay er.l ella de esa sensacin de exaltacin y espa11.t0
manera parRrljica, se caracterizH ~ la vez por su in- que .:;e vivi con el acontecimiento radical del 11 de
quietante ajenidad irrupcin de algo improbable e septiembre y que se asemeja al sentimientc. de lo su-
imposible y por su inquietante familia1idad: apare- blime descripto por Kant.
ce de entrada con una evidencia total, como si estuvie- El no-acontecimiento de la guerra deja slo una
se prE:destinado. como si no pudiese no tener lugar. :::;ensacin de mistificacin y nusea.
Hay aqu algo que parece llegado de otra parte, al-
go fatal que nada puede prevenir. Es en este carcter Es en este punto dondo se debe introducir algo as
a la vez complejo y contradictorio como moviliza la como un::1 metafisica del acontecimiento, ,..'-lyas sea-
imaginacin con tan grande vigor. El acontecimiento les encontramos tambin en Bergson.
t ) 1
l - 125
Al preguntrsele si era posible que apareciese una As es el <<tiempo real, el de la comunicacin, la in-
gran obra, respondi: no, no es posible, no lo es toda- formacin y la interaccin perpetuas: el ms bello es-
va, scr po:-:ible una vez que haya aparecido: Si sur- . pacio de disuasin del tiempo y del acontecimiento.
ge un hombre de talento o genio y crea una obra, en- Sobre la pantalla del tiempo real, en virtud de una
tonces, esta se har real y con ello se volver retros- simple manipulacin digital, todos los posibles se ven
pectiva, retror1ctivamente posible>>. virtualmente realizados, lo cual pone fin a su posibili-
Hcferido al acontecimiento, esto significa que, im- dad. A travs de la electrnica y la ciberntica, todos
pnYisible. primc!o tiellP lugar, en cierto modo ex nihi- los deseos, todos los juegos de identidad y todas las
l o, !' slo clc.spus se lo puede concebir como posible. potencialidades interactivas se programan y autopro- 1
1
T<ll es la paradoja temporal, la temporalidad inver- graman. Puesto que aqu todo se realiza de entrada, 'i
'
tida e u e scala al acontecimiento como tal. queda vedada la emergencia de algn acontecimiento
Por ln wnc-r<1l, concebimos una lnea ascendente singular.
que va de lo imposible a lo posible y luego a lo real. As es la violencia del tiempo re:ll, que es tambin
1\bnra hi::n, le que el verdadero acontecimiento indica la de la informacin.
es, justamente, que lo real y lo posible advienen de
manera :;imult<inea y que se los imagina en forma in- El tiempo real inmatcrializa tanto la dimensin
mediaL t. 1\n e:sto corresponde al orden del aconteci- del futuro como la del pasado, inmaterializa el tiempo
'
micn.tu Yivo, de una temporalidad viviente, de una histrico, pulveriza el acontecimiento real: la :::Jhoah,
'
profimdidacl del tiempo que ya no existe en absolnto el ao 2000, no ocurrieron, no ocuni.rn .
t~n d tiempo real. El tiempo real pulveriza incluso el acontecimiento
El t icmpu real es violencia contra el tiempo, violen- presente en la informacin, que es slo su retroceso de
cia contra el acontecimiento. Con la instantaneidad imagen instantneo.
'
de lo Virtu2l y la precesin de los modelos se nos quita La informacin va acompaada de una ilusin de
toda la prohndidad de campo de la duracin, del ori- actualidad, de presencia: ilusin meditica del mun-
gen y el f1n: prdida de un tiempo siempre diferido en do en directo al mismo tiempo que horizonte de desa-
bc:ncfic:o de un tiempo iqmediato y definitivo. ' paricin del acontecimiento real.
Bas', con ccncentrnrlo todo en una actualidad De ah el dilema que plantean todas las imgenes
inmediata, acentuando la simultaneidad de todas las que recibimos, la incertidumbre sobre la verdad del
redes :, de todos los puntos del planeta, para reducir el acontecimiento desde el momento en que participa en
tien1po a su elemento simple ms pequeo: el instante, l la informaci::.
que ya ni siquiera es un instante -. presente", sino que Desde el momento en que es a la vez partcipe y to-
encarna h realidad absoluta dt)l tiempo en su abstrac- ma de parl.ido en 81 curso fenomnico, la iEformacin
con total; el instante prevalece as contra la irrupcin misma constituye acontecnniento. El acontecimiento
d(~ cualquier :1contecimiento y contra la eventualidad de la informacin sustituye a la informacin del acon-
d( L: muerte. '
tecimiento.
1'-J '
)
127
..
El tiempo histrico del acontecimiento, el tiempo tstica. Slo ellos son <<reales, pues nada viene a ex-
psicolgico del afecto, el tiempo subjetivo del juicio y plicarlos, y todo en la imaginacin est listo para reci-
de la voluntad, el tiempo objetivo de lct realidad: todos birlos.
'
!
rdlos son cuestionados simultneamente por el tiem-
po real. Hay C!l nosotros un inmenso deseo de acontec- .
Si haba un sujeto de la historia, un sujeto del sa- miento.
l ber, un sujeto del poder, todo esto desapareci en la Y una inmensa decepcin, pues los conteaidos de
'
.mpresin, por el tiempo 1eal, de la distancia, del pa- la informacin son desesperadamente inferiores al
1hos de la distancia, en la realizacin integral del poder de los medios de difusin. Esta desproporcin
mundo por la inforrnacin. da pie a una ex1gencia dispuesta a verterse sobre
cualquier incidente, a cristalizar snbre cualquier ca-
Antes del acontecimiento es demasiado pronto pa- tstrofe. Y el contagio pattico que se apodera de las
ra lo posible. multitudes en tal o cual ocasin (Diana, el Mundial)
Despus del acontecimiento es de1nasiado tarde no tiene otra causa. No es asunto de voyeurismo o
para lo posible. desahogo. Es una reaccin espontnea a una situa-
Es demasiado tarde tambin para la representa- cin inmoral: el exceso de infonnacin crea una situa-
r:in, y nada podr rendir verdadera cuenta de ella. El cin inmoral por cuanto no tiene equivalente en el
U de ~oeptiembre, por ejemplo, est ah primero, y s- acouwcimiento real. Automticamente, se ansa la
:n despus es recuperado por su posibiiidad y por sus ocurrencia de un acontecimiento mximo, de un acon-
,_:ausas, por todos los discursos que intentarn expli- tecimiento fatal", que repare la inmensa banaliza-
carlo. Pero su representacin es tan imposible como lo cin de la vida efectuada por la informacin. Se suea
era su previsin antes de que ocurriera. Los expertos con acontecimientos disparatados que liberen de la ti-
de laCIA, por ejemplo, disponan de toda la informa-
i rana del sentido y del imperio de las causas .
cin sobre la eventualidad ele un atentado, pero sim- ; Nos aterran al mismo tiempo el exceso de significa-
plemente no creyeron e11 ella. Superaba a la imagina- .
cin y la insignificancia absoluta .
cin. Un acontecimiento semejante la supera siem- Y en el contexto banal de la vida social y personal,
pre. Supera todas las causas posibles (quizs hasta estos acontecimientos excesivos son el equivalente
las causas, segn Italo Svevo, son un simple malen- del exceso de sit,'11iicante para el lenguaje segn Lvi-
tc~1diuv que impide al ~J.1i:.dc ::;er lo que es). Strauss: aquello que lo funda como funcin simblica.
Hay que pasar, pues, a travs del no-acontecimien-
to de la informacin para detectar lo que se le resiste. Deseo de acontecimiento, deseo de no-aconteci-
Encontrar en cierto modo la moneda viviente del miento: las dos pulsiones son simultneas y sin duda
'
acontecimiento. HacPr sv anfli.sis literal contrarian- tan poderosas la un& l~omo la otra.
do todos los dispositivos de comentario y escenifica- De ah esa mezcla ele jbilo y terror, de exaltacin
cin, que no hacen ms que neutralizarlo. secreta y remordimiento. Exaltacin ligada no tanto a
Slo los acontecimientos liberados de la informa- la muerte como a lo imprevisible, del que tan vidos
cin (y nosotros con ellos) crean una aspiracin fan- estamos.
12S 129
Los justificativos, cualesquiera que sean, no hacen sea excepcional, y desea mos con idntica pasin que
ms que enmascarar ese oscuro deseo precisamente no pase nada, que las cosas estn en orden y se man-
de acontecimiento, de completa alteracin del orden tengan as aun al precio de una desaficin de la exis-
de las cosas, sea el que fuere. tencia, en s insoportable; de ah las sbitas convul-
Deseo perfectamente sacrlego de irrupcin del siones y los afectos contracl ictorios resultantes: jbilo
Mal, de restitucin de una regla secreta que, en forma o terror.
de acontecimiento en todo injustificado (como lo son De ah tambin dos tipo;.; de anlisis: uno que res-
tambin las catstrofes naturales), restablece una ponde a la singularidad extrema del acontecimiento y
suerte de equilibrio de fuerzas entre el Bien y el Mal. otro cuya funcin sera banalizarlo, un pensamiento
Todas nuestras protestas morales son proporciona- ortodoxo y un pensamiento paradjico. Entre ambos,
les a la fascinacin inmoral que ejerce sobre nosotros ya no hay lugar para un pd1Samiento simplemente
la reversibilidad automtica del Md. crtico.
N" os guste o no, la situacitn se ha radicalizado. Y si
Dicen que Diana fue vctima de la sociedad del es- pensamos que esta radicalizacin es la del Mal Mal
pectculo", y nosotros, mirones pasivos de su muerte. que es, en el fondo, la desaparicin de toda mediacin
Sin embargo, se trata de una dramaturgia mucho en exclusivo provecho del enfrentamiento entre los
ms compleja, de un libreto colectivo en el cual ni la pro- extremos , entonces, hay que tomar nota de esta si-
pia Diana es inocente (en trminos de exhibicin), pero tuacin y arrostrar el problema del Mal.
en el que bs masas desempean un rcl imnediato, en
un verdadero rcahty slww de la vida pblica y priva- No hay que apostar por lo uno o por lo otro.
d;J de Lady Di, cuya interfaz son los medios de comu- Experimentamos atraccin y repulsin simult-
ni:::tcin. Junto con estos, los paparazzi no son ms neas por el acontecimiento y por el no-acontecimien-
ql.L~ los vectores de esa interaccin criminal, y detrs to. Del mismo modo en que, segn Han na Arendt, to-
de ellos estamos todos nosotros, dando forma a esos da accin nos enfrenta con lo imprevisible y con lo
medios se"na nuestro deseo: nosotros, que somos la irreversible.
masa y el canal transmisor, la red y la electricidad Mas, al ser hoy lo irreversible el movimiento de do-
conductora. minio virtual sobre el mundo, de control total y <<apre-
Ya no hay actores ni espectadores, todos estn in- samiento>> tecnolgico, de una prevencin y una segu-
mersos en la misma realidad, en la misma responsa- rid;:rl_ tcnica u.bsolutas y tir;-;.ic<l"'' y~ no nos queda
bilidad rotativa, en un mismo destino que no es sino otra cosa que lo imprevisible, la posibilidad del acon-
el cumplimiento de un deseo colectivo. Una vez ms, tecimiento.
-.no estamos lejos del sndrome de Estocolmo: somos Y as como Mallann deca que una tirada de da-
'
los rehenes de la informacin, pero consentimos se- dos jams eliminar el azar es decir que jams ha-
cretamente con el secuestro. br una ltima tirada de dados que, por su perfeccin
.
automtica, pueda ponerle fin a aquel , as tambin
Al mismo tiempo, deseamos violentamente el acon- cabe esperar que jams la programacin virtual eli-
tecimiento, cualquier acontecimiento, con tal de que minar lo acontecimental.
'
r
J :~o 131
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video que se plant con su cmara frente a la pennsu- Es imposible hablar del Mal en estado puro.
la de Manhattan, clurante todo el mes de septiembre De lo que se puede hablar es de la distincin entre
de 2001, para registrar el hecho de que no pasa nada, el Mal y la desgracia, de la reduccin del Mal a la des-
para filmar el no-acontecimiento. gT&~ia y de una cultura de la desgracia cmplice de es-
Y de pronto la banalidad estalla ante su cmara ta otra, hegemnica: la de la felicidad.
con las Twin Towers! La oposicin ideal entre el Bien y el Mal se ha re-
elucido a la oposicin ideolgica entre la felicidad y la
desgracia. Sin embargo, no son simtricas. Heducir el
Bien a la felicidad es tan funesto como reducir el Mal
a la desgracia, pero lo ltimo es ms interesante por-
que revela con mayor nitidez nuestra visin humanis-
tu., a saber: que el hombre es naturalmente bueno y
que el Mal y la desgracia son meros accidentes.
132
!:e; l)(rltdo en el mismo sentido que el fruto, pero mos siempre supuesta la inocencia irreductible de la
. ' vctima, a quien la naturaleza fulmina con la desgra-
no 111::-; que la flor, que es perfecta en SI y no represen-
Lt la Ca::,;e inconclusa de un estado definitivo. cia a la manera de un tumor maligno. En cuanto a m,
:\ada es definitivo; o, mejor dicho, todo lo es. Cada no veo inocencia por ningn lado. S que los hombres
l't:tpa ele la evolucin, cada poca de la vida, cada mo- son miserables por naturaleza y no por accidente, y
mento de la vida, cada especie animal o vegetal, son cuando pienso en "condicin humana" pierdo cual-
,D'rfectos en s. Cada carcter, en su imperfeccin sin-
quier nocin de felicidad o de desgracia: vence la no- 1
gul<1r, en su finitud, dismil de cualquier otra, es in- che, no queda ms que un enign1a sin esperanza.
Esto es lo que el pensamiento evolucionista tiende dura marginal que no corresponde a una visin del
a hacer desaparecer b&jo el signo de una finalidad que Mal, del que ella sera slo un accidente, m1 aconteci-
no plH:de sino ser la del Bien, pars beneficio perfec- miento tardo.
Lunente inmoral de alguna especie en particular, En el fondo, el dogma de la desgracia es una idea
pues en el evolucionismo, en la idea de una sucesin demasiado clara, demasiado \'erificable, como para
propcsiva, se asientan todas las discriminaciones. ser fundamental. El Mal, en cambio, es una idea con-
Si se toma cada trmino en su singularidad y no fusa e insoluble, enigmtica por esencia. Ahora bien,
en su particularidad, referida a lo universal , enton- una idea confusa pequeita es siempre ms grande
ces, cada trmino es perlecto; es para s mismo su pro- que una idea enorme absolutamente clara.
pio fin.
De este modo, cada detalle del mundo es perfecto L:1 idea de la desgracia es, por lo tanto, una solu-
en 1<1 medida en que no est referido a cierto conjunto. cin fcil.
De este modo, toda cosa es perfecta cuando no se la As como la idea de libertad es la solucin ms fcil
,. .,
retwre a su 1aea. a la imposibilidad de pensar el destino y la predesti-
..
De este modo, la nada es perfecta puesto que no se nacin, as como la idea de realidad es la solucin ms
opone a nada. fcil a 1::::. imposibilidad de nsar la ilusin radical del
Y, de este modo, el Mal es perfecto cuando se lo deja mundo, del mismo modo, la idea_de desg+acia_esla so-
librado a su oropio genio, a su genio maligno. llJci_msfcil alaimposibilid2.d.cie-.pensarel-Mal.
l\s es el hombre antes de sumergirse en la idea del Esta imposibilidad de pensar el Mal slo puede
p1 uf._,'TC:-~o y eu la imagina.11 ~c.u~ca. de la felicidad: el
compararse a la de ima;;J.nar la muerte.
hombre es a la vez el Mal y la perfeccin. Como los c-
Por ejemplo, la cuestin de saber cmo pudo un
taros, quienes, aun reconociendo la potencia singular
pueblo entero seguir a los nazis en su empresa de -. ex-
del Mal y su dominio total sobre la creacin, se decan
terminio resulta desesperadamente insoluble'para
Perfectos, los <<Perfectos>>.
un pensa111iento racional, para un pensamiento de las
Luce8. i.ncapaz de pensar ms all de una versin
Ceronetti, en Le lorgnon mlancolique: <<Soy bas-
ideal del hombre, inc2.paz hasta de concebir que pue-
tante ajeno a la idea filosfica de una desgracia fun-
da no haber respuesta para esa pregunta.
damental del gnero humano. En Leopardi encontra-
1:l4 135
lninteligen.c.ia_r,J~l ~Jal,
no-inteligencia de las cosas Esta transpmicin del Mal en todas las fi.,>ulas del
T"
por el Mal y, en consecuencia, siempre el mismo dis- JJICn, esta presencia oculta, es la watriz--de...todoslos
curso sobre la <<bestia inmunda'' y la nsma ingenui- de<.:.tO__Q_<.::!:.Ye:csos; y, singularmente, del hecho de que
dad en el ar1lisis de los acontecimientos actuales. todocuanto se opone__b_ey_al sistema no es ms__qne su
espejQ involuntario.
Todo lm,estro sistem:-:t de valores excluye esa pre- As sucede con todas las peripeClas de los derechos
destinacin del Mal. humanos, de lo humanitario y de todas esas cosas sin
Sin embargo, todo lo t1ue l invent es.. en la culmi- fronteras que no hacen ms que acelerar la circula-
-
nacin de su encarnizamiento teraputico sobre la . cion del Nuevo Orden Mundial al nue , sirven de cau-
especie humana, otra manera de hacerla desapare- cn ..Sin que se_trate de..1ma .estrzt<:gia de nadie.
cer, es decir, de llevar irnicamente la eventualidad En este sentido, la hiptesis del f'.lal nunca es la de
de la felicidad hasta su vencimiento inver::,o, el del cri- una voluntad mala y determinada, ...::ino la de un enca-
d_,~nanJ.iento racional, una normahcc<d en marcha: te- '
men perfecto, el de la desgracia integral, que la espe-
raba en cierto modo en el momento del fin. Ieonoma particularmente perceptible en todas las l-
Pues no se puede liberar el Bien sin liberar el Mal timas .,rue1Tas, donde el derecho dl: injerencia huma-
' nitaria viene mm1ifiestamente a relevar la extensin
y esta ltima liberacin cmTe ms rpido an que la
del Bien. del Nuevo Orden. As como los kosovares sirvieron de
Dt-o hecho, y::t no se ~rata exactamente de una lucha escudos humanos a loe.: serbios, tociu el drama de los
entre el Bien y clJVIal. Es . cuestin-BG---irausp.arencia. rcf'u.,riados sirvi de escudo humm1itari" a Occidente.
El Bien es transparente: se ve a trm ..;s de l. Disyuncin perlectamente sincninica: el drama de
El Mal, en cambio. se transparenta: a travs de l, los refugiados es tratado como una catstrofe <<huma-
se lo ve a l mismo. r:.itmia, al tiempo que, de manera igualmente imnla-
O tambin: el l\Ial es la hiptesis, la suposicin pri- cable, se desarrollan las operaciones areas <<ouirr-
mera. El Bien no es ms que una transposicin y un gicas". De este modo, las figuras apotropaicas del Bien
producto sustitutivo: la hipstasis del Mal. aseguran la continuacin del Mal, as como en Ma-
cc~donio Fernndez las vicisitudes del sentido y del
El Bien definitivamente esparcido en las figuras
del Mal. Anamorlosis del Bien. valor aseguran la continuacin de la N a da.
. El Mal definitivamente cJparcido en las figuras Como dice Ceronetti: <<La salvacin concreta toma
del Bien. Anmnorfosis del Mal. la forma de una destruccin acelerada. Mas, en cier-
Slo a travs de las figuras distorsionadas y dise- to modo, quien.est.manifi.estamente al mando de la
minadas del Mal se puede reconstruir, en per~pecti locomotora suicida n0--~1 ~al,_sino el Bien.
va, lo: figura del Bien. Slo a t:avs de las figmas dis-
persadas y falsamente simtric:-:ts del Bien se puede El pe2.1samiento del Mal no C$..p~simista: sLlo.es el
reconstruir la figura fJaradjica del Mal. p_cnsa:miento_de.Iade.sgracia, porque se desesvera por
. , Del mismo modo en que slo a travs de la disper- escapar de aquel, o incluso por complacerse en l.
swn del nombre de Di"os en el laberinto del poema se El pensamiento en s no cura de la desgracia hu-
Pll<>clP presentir, insinuada, la figura original. mana, de la que absorbe su terrible evidencia con mi-
1. /( :
) J 137
ras a alwma transformacin desconocida. El pesimis- Se condensa aqu todo el resentimiento que v1ene
mo excluye cualquier profundidad que escape a su del fondo de una genealoga Je b moral, y que denlan-
JUicio negativo, en tanto que el pensamiento quiere da en nosotros reparacin de nuestra propia vida.
penetrar mgicamente ms all de la fractura de lo Esa compasin retrospectiva, .esa.conversin_del
visible. Los_r.ilyos dcLsolncgro del pesimismo .~lo lle- Mal el). desgracia, es la ind ustri_ ms extraordinaria
gan a tocar el fondo del abismo. del sig!o XX.
La profundidad absoluta, por su parte, no conoce el Primero, como operacin mental de chantaje, del
Bien ni C'll'vJal. que todos somos vctimas, en nuestras acciones inclu-
Es as c0mo la inteligencia dcll\1al va mucho ms so, chantaje del cual n podemos esperar sino el mal
,_
'')1..'
~ ' J ( ) 139
-
qu ser cic aquellos que, en el paraso, ya no tendrn golpe de la redencin. Desde ese momento, el Bien y el
idea algun(l del Mal? Slo Dios sabe lo que les espera. Mal, que todava eran potencias adversas pero liga-
Pues bien, lo que ahora tenemos que afrontar es el das una a otra en la trascendencia, sern disociadas
hasto de los parasos artificiales, de las condiciones con miras a una realizacin definitiva del mundo bajo
ideales de vida. Y slo por hipersensibilidad a estas el signo ele la felicidad.
condiciones ideales es que abreaccionamos volvindo- De hecho, esta idea de la felicidad tiene una rela-
nos hacia la desgracia como la solucin ms durade- cin m u y lejana con el Bien. Porque en tanto que este
ra: suerte ele lnea de fuga ante el complot terrorista es de esencia moral, la felicidad, la performance de la
de la felicidad. The despo ir of haGing evcrythir1g. felicid1.d, es de esencia p9rfectamente inmoral.
No nos acercamos por ello allVIal ni a la esencia del De una evangelizacin como esta son tributarios
Mal. Por el contrario, nos alejamos pues cuanto ms todos os signos manifiestos del bienestar y la realiza-
se acerca uno a la evidencia confmtable ele la desgra- cin ofr8cidos por una civilizacin paradisaca someti-
cia, ms se aleJa de la continuidad invisible del Mal. da al undcimo mandamiento, el que deja fuera ato-
dos los dems: <<jS dichoso, y muestra todos los sig-
,,Bis Gottes Fehl hilft, dice Hi:ilderlin. "Hasta que nos de la felicidad!>>.
la ausencia de Dios venga en nuestra ayuda".
En efecto, la mue1ie ele Dios es la liberacin de to- Se puede leer esta exigencia de rescate universal
da responsabilidad frente a otro mundo. Pero enton- en el proceso llevado adelante contra todas las violen-
ces la responsabilidad por el mundo de aqu abajo se cias e inju:,'::icias actuales, pero tambin, retrospecti-
vuelve total y ya no hay redenrin posible. vamente, contra todos los crmenes y acontecimientos
O, mejor r11cho, la redencin cambia ele sentido: va
~
violentos del pasado: el proceso a la Revolucin, el
no es la del hombre y su pecado, sino la ele la muerte
proceso a la esclavit'.lcl, el proceso al pecado original
de Dios. Hay que redimir esta muerte mediante un tanto como a las mujeres golpeadas, a la capa de ozo-
esfuerzo compulsivo de transformacin del mundo. no y hasta al acoso sexual: en snte::m;, nos Pltcuntra-
1-Iay que asegurar su salvacin 1 cualquier precio rea- mos instruyendo el Juicio Final, condenado:o: "'- denun-
lizando el mundo para lo mejor y para lo peor. ciar y luego absolver y blanquear toda nuestra histo-
Performance que remata la descripta por Max ria, a exterminar el Mal hasta en los intersticios a fin
Weber en El espritu del f'Clpitalismo: transformar al de brindar la imagen de un universo radiante, listo
l1J.i.u1do en riqueza para mayor gloria de Dios. Pero para pasar al otro mundo.
ahora ya no s2 trata de su gloria: se trata de su muer- Empresa inhumana, sobrehumana, demasiado
te, y de conjurarb. Se trata de hace! .. 1 mundo trans- humana?
parente y operativo extirpando de l toda ilusin y to- Por qu alimentar ese eterno arrepentimiento,
c!o :,od8r malvado. esa reaccin en cadena de la mala conciencia?
Porque todo debe ser salvado.
Es as como, bajo la hegemona del Bien, todo va si-
multneamente cada vez mejor y cada vez peor: no Hoy estamos en eso: todo ser redimido; todo el pa-
ms infierno, no ms condenacin. Todo cae bajo el sado ser rehabilitado, limpiado hasta la transpa-
1. () 141
rer:.cia. Er1 cu~lr1to al futuro, la perspectiva resultar tud puede ser sacricada a algo ms vital que puede
an mejor y peor: todo se modificar genticamente a p~rtenecer al orden de la voluntad, segn Schopen-
fin de lot,'Tar la perfeccin biolgica y democrtica de hauer, o al de la voluntad de poder, segn Nietzsche,
la especie.
pero que de todas formas conserva la cualidad fatal de
La salvacin, que se defina por la equivalencia del
aquello que, contra toda destinacin dichosa, est pre-
mrito y la gracia, se definir, una vez extirpado el
destinado a cumplirse.
absceso de fijacin del Mal y del Infierno, por la equi-
As pues, este imperativo de performance mxima
valencia Jel gen y la performance.
arrastra consigo, tras su exaltacin eufrica, el Mal y
Para ser francos, a partir del mom2nto en que la fe-
la desgracia en forma de desmentida profunda y de
licidad pasa a ser el puro y simple equivalente gene-
desilusin secreta.
ral de la salvacin, ni siquiera el cielo tiene ya razn
de ser. Desde el momento en que todo el mundo ser
salvado virtu:::1lmcnte, ya nadie lo es: la saJvacin ya Por otra parte, qui71. la performance s!:'a slo una
no tiene sentido. forma colectiva de sacriftcio humano, pero desencar-
Este es el destino prometido a nuestra empresa de- nado y destilado en todo nuestro aparato tecnolgico.
mocrtica: debido a la omisin del Mal, el olvido de la En este mundo extra'o donde todo e3 virtualmen-
discriminacin necesaria pudre esa empresa,desde su te disponible el cuerpo, el sexo, el espacio, el dinero,
gestacin. el placer , para tomarlo o dejarlo en bloque, todo es-
t ah, nada hadesaparecido fsicamente, pero todo
Hace falta, nor lo tanto, una presencia irrevocable ha desaparecido me srcamentc. Como por encan-
'_ del :Mal, un Ma~ 3in redencin posible, una discrimi- to, diramos, o si no, mejor, por desencanto.
i
'
' nacin inapelable, una dualidad perpetua del Cielo y Los individuos, tal como son, devienen exactamen-
el Infierno, e incluso, en cierto modo, una predestina- te lo que son. Sin trascendencia y sin imagen, ejercen
cin del Mal, pues no hay destino que no vaya acom- su vida como una funcin intil si se la compara con
pa:::~:o de alguna predestinacin. otro mundo, y hasta irrelevante si se la compara con
'
. Esto no tiene n9rla de inmoral. Segn la regla del ellos mismos .
Juego, nada tiene de inmoral que algunos pierdan y Lo que hacen, lo hacen tanto mejor en la medida en
otros ganen, ni sic;uiera que pierdan todos. T111uoral que no hay eventualidad diferertn N o hay ninguna
'
sera que todos ganaran, segn el ideal contempor- instancie. ante la cual apelar.
neo de nuestra democracia: que todos se salven. Pues Ha acrificado c:;us vidas a su existencia fu!!~io
bien, esto slo es posible al precio de una sobrepuja y n . Se adecuan al exacto clculo numrico de sus vi-
una inflacin perpetuas. das y sus performances.
-. Conmi;adva a-sacar-de s mismos el mximo de
'
Cosa tranquilizadora, por cuanto el imperativo de eficacia y goce, los homhres est;n dr.:snnidos y su exis-
salvacin, de estado de gracia individual ha de ser tencia est disociada.
. '
!'ampre desbaratado por algn desafio o alguna pa- Existencia realizada, pues, pero simultneamente
~wu onundos de otra parte, y porque cualquier beati- negada, contrariada, desmentida.
143
Dondequiera los humanos se hallan condenados a revisionista: la propuesta de condenar la esdavitud y
'
'
una libertad total o a una realizacin ideal, se infiltra la trata de negros como crimen contra la humanidad.
esa abreaccin automtica ante su propio bien y ante - Rectificacin del pasado en funcin de nuestra to- 1
su propia felicidad. ma de conciencia humanitaria, es decir, en la ms pu- ~
ra tradicin del colonialismo: irnpeFialismo del an;e- "' "'
"'
Paralelamente, ese imperativo de performance pentuiento! La idea es permitir a las <<poblaciones
mjxima entra en contradiccin con la ley moral que interesadas hacer su trabajo de duelo y dar vuelta
ordena pone" a todo el mundo en situ2cin de ib'Lial- esa pginrr histrica a fin de entrar rle pleno derecho
d~lcl y a todas las cosas en cero, bajo el pretexto de la en la senda de la historia moderna. Tal vez hasta los
democracia y de un reparto parejo ele oportunidades y africanos podrn traducir este reconocimiento moral
bencEcios. Desde la ptica de una redencin univer- en da~1os y perjuicios, sef...>n la misma equivalencia
sal, nadie debe ser distinguido. con que se benefici a los sobrevivientes de la Shoah.
Para que se haga justicia, es pn~ciso que desapa- Desde es:: momento, no terminaremos nunca de
rt>zca todo privilegio, y cada cual es conminado a des- reembolsar, rescatar, rehabilitar, y no habremos he-
.r
pnjarse ele cualquier cualidad especfica y a ser de cho otra cosa que aadir a la explotacin tradicional 1
nuevo una partcula elemental, toda vez que la felici- la absolucin hipcrita ele todas las violencias. 1
''
toria criminal de la especie humana, para hacer a.ho- arte contem}Jv1neo). / " ''
'
ra penitencia en espera del Juicio Final. Filn inagotab ;pues este afecto negativo es el
mejor reparti de todos. Siempre se puede contar
D~ ah el inmenso sndrome rl.e arrepentimiento, con esn 8.utonegacin que se incuba en cada tmo de
! de reescritura histrica, mientras se espera la rees- nosotrns; mucho ms que con el orgullo, la dignidad o
critura gentica y biolgica de la especie , que se el an1or a uno mismo. Mucho ms que con el placer y
apode:~ de este fin de siglo, siempre con "'r:as a me- la aficin al placer, se puede contar con la complacen-
recer la salvacin y ofrecer, cumplido el ltimo plazo, cia en la desgracia.
la imagen de una vctima ideal. No es el nico talento rl.e muchos en la vid~ movili-
Dscalificaciun de todos los acontecimientos vio- zar ese afecto y esa solucin de recambio. <<Despus
lentos de siglos pasados para someterlos a la nueva del odio, enemigo fundamental del gnero humano,
.it::isdiccin de los derechos
,
humanos y del crimen est el remordimiento>> (Spinoza). dio.y--remor-
contra la humanidad. illtimo episodio de este ddirio dimiento son una misrrurc6sa: lo que engendra el odio
1 l '1
de s v el rencor es el remordimiento pvr la individua-
~
una solucin causal; y, sobre todo, viene de otra parte:
cin y por la n1ptura del pacto simblico. del pecado original, de la historia, del orden social, de
As oficializados, el anepentimiento y la autocrti- la perversin natural; en sntesis, de una objetividad
ca se han vuelto incluso un modo de gobierno: los pol- en la que nos exiliamos para sacrnosla mejor de en-
ticos no cesan de presentar el espejo de su nulidad al cima. ,Testimonio, una vez.ms, de muy poco orgullo y
asentimiento de sus conciudadanos, los cuales pue- dignidad.
den entonces sq,'1lir vi\iendo desprecindose a s mis- En otro tiempo, lo que nos afectaba era nuestro
mos a travs del desprecio que sienten por su clase po- destino, nuestro sino personal. No le buscbamos una
ltica. Pues si el amor a s pasa por el que se siente por causa <<objetiva>> o una circunstancia atenuante, y
los dems La Rochefoucault hizo de esto una espe- esto significa que alguna responsabilidad tenemos en
cie ele regla del juego , tambin puede uno detestar- lo que nos pasa. Hay aqu algo de humillante.
se a travs del odio y el desprecio que dirige a los otros. La inteligencia del Mal comienza con la hiptesis ' .
Todo el mundo cla por descontados los beneficios
secundarios de este crculo vicioso, y la desgracia se maligno que nos es propio.
compra y se vende en la Dolsa de Valores; el Mal, en Seam.os dignos de nuestra <<perversidad>>, ele nues-
cambio, es inconvertible. tro genio maligno; pongmonos a la altura ele nuestra
Conversin inmedi::a bajo el signo del dere- implicacin trgica en lo que nos sucede (felicidad in-
t:ho ele b desgracia en salario: salario del accidente, cluida).
salario de la de!)lc~sin, equivalencia mercantil de Para decirlo brevemente: no seamos imbciles.
cualquier rev:c:, de cualquier discapacidad, de la vio- Porqul' la imbecilidad, en sentido li tcral, est en la re-
lacin y el acoso sexual y hasta del nacimiento consi- ferencia superficial a la desgracia y en la exencin del
derado como afliccin congnita (como ese nio sordo, Mal.
ciego, muelo y dbil mental, recientemente indemni- Al confinar a las vctimas en su condicin victimal,
zado de por vida por el hecho de haber nacido). se las convierte en imb' 'les. Y al mostrarles compa-
Esta crnica de la recriminacin y el resarcimiento
sin se les hace, de a guna manera, una publicidad
abarca hoy todo el campo de lo social, confundido -
enganosa.
con el de los seg11ros ): la seguridad.
146 147
.
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....,
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..
mo una violencia ejercida sobre ellos y que no toma en Se despliega as, ms all del Bien y del Mal, esa
cuenta su literalidad). relacin dual en la que la v::'ctima deja de ser vctima
En todas partes, pues, la comprensin de la des- por complicidad activa con su propia desgracia.
gracia sustituye a la inteligencia del Mal. Sin embar- Tal es el caso extremo del sndrome de Estocolmo,
go, esta ltima, a la inversL:. de aquella, descansa en el donde el rehn acaba por adherir a la causa del se-
rechazo de la presuncin de inocencia. cuestrador, peripecia incomprensible si no se entien-
Todos somos, por el contrario, presuntos culpables, de que la complicidad ae la vctima equivale a una
pero no responsabt'S~ Pues, en ltirna instancia, no tr~msferencia simblica de situacin y forma parte de
tenemos que responder por nosotros mism.o::.: esto es la esencia irnica del Mal.
cosa del destino o de la divinidad. Lo cual hace que en ninguna parte haya una defi-
Es justo que seamos tratados y hasta castigados nicin del Bien, ni para nadie una definicin clara ile
l)Or el acto que cometemas. Jams somos inocentes, la felicidad; y que nada est a nedir de boca en el r.1e-
en el sentido de que EO tendriamas :1ada que ver, de jor de los mundos. ~
que seramos vctimas de ese acto. Pero no por ello so- La paradoja puede llegar incluso a la obligacin
mos responsables, pues esto supondra que responde- moral de reconocimiento hacia el otro por el Md que
mos por nosotros mismos, que estamos 1Yestidos de nos hace. Ilustrado por aquella historia japonesa su-
un poder total sobre nosotros mismos, lo cual es una blime, pero dificilmente aceptable para nuestra moral
ilusin subjetiva. occidental en la que una mujer renuncia a salvar la
Por suerte, no disponemos de ese poder ni de esa vida de un hijo que se est al1ogando pues, dice, me
responsabilidad; por snPrte, no somos nuestra propia deberas un reconocimiento tan grande que tu vida
causa: esto al menos nos umfiere cierta inocencia. Por entera no bastara para pagarlo.
lo dems, somos para siempre cmplices de lo que
hacemos, aun cuando no tengamos que rendir cuenta N o hay tambin en la amargura el goce ms pro-
a na
J.
;:~
U.-~. fundo? Ninguna satisfaccin, ninguna victoria, equi-
O sea, SlJ.iuS a la vez irresponsables e inexcus3- valdrjams a la plenitud amarga del sentimiento de
bles. injusticia. Se detecta por s soJo, abreva en las propias
Neuer explain, neuer complain.
races de una revancha interior sobre la existencia.
Despus de esto, quin pretendera dar una defini-
N une a hay que declararse desgTaciados ni preten- cin de la felicidad?
derse desgraciados, es decir, en alguna parte vctimas Hasta tal punto es compleJa la maraa del Bien y
e inocentes. del Mal, hasta tal punto es dificil pasar ms all deJ.
No ha presuncin de inocencia, y es pn~ferible ser . Bien y del Mal cuando su distincin ha desaparecido.
pmte el Mal que ser parte activa de la desgracia.
En este sentido, decir que una mujer es vctima Podemos recusar todo esto.
inocente de la seduccin, decir que no tiene nada que Lu cierto es que la hiptesis del Mal, de la indistin-
ver con el hecho de que la seduzcan, es ofender a la fe- cin del Bien y 2l Mal y de nuestra complicidad pro-
minidad misma. funda con lo peor, est siempre presente y vuelve in-
148 149
solubles t<ldas nuestras acciones. Pero ella misma es A todas luces, la decisin es inversa a la de Pascal,
un principio de accin, y sin duda uno de los ms flue es la decisin por Dios. Pero la apuesta es la mis-
poderosos. ma. Y, en cualquier caso, nadie est forzado a apostar.
Hago aqu ele abogado del Diablo.
Pues si recusamos esta hiptesis, siempre pode- Todo se debe a que el Diablo tuvo t:na infancia des-
mos proporier una apuesta de tipo pascaliano. En sus- graciada y no podramos acusarlo de maleficio, desde
tancia, Pascal dice que siempre podemos contentar- el momento en que l hace el trabajo sucio, tal como lo
nos con Ull~l existencia rrofana y SUS beneficios, pero establecen los designios providenciales de lus que es
con la hipt0:ois de Dios eso es mucho 111s extrao: al mero instrumento. Ese pobre diablo de Mefistfeles
precio de unos cuantos sacrificios trocados por la sal- que quiere siempre el Mal y hace siempre el Bien, en
vacin eterna, el beneficio es muy superior. verdad, no necesita abogado.
Habra que transferir a la realidad o mejor, a la aceptar este desafo, le es precise !;.umillarse y agra-
-,
i ncxistencia de realidad la apuesta de Pascal sobre decer. Es entonces cuando Dios elige anular la deuda
' la existencia ele Dios. l mismo enviando a su adorado hijo a hacerse sacrifi-
Pascal: A ustedes les 1lporta creer en la existencia car en la c1uz . .Finge hnmillarse, y al hacerlo inflige a
de Dios y ele la vida eterna porque, si no existen, con el la humanidad una he!~illacin ms grande an ha-
sacrificio de sus vidas no perdern gran cosa. En cam- cindole sentir su impotencia. De ah en adelante, la
bio, si existen, ganarn infinitamente . humanidad est condena)la a agradecer no slo el ha-
La realidad: A ustedes les importa no creer en ella ber sido creada, sino dl{aber sido salvad& (muy rela-
porque, si creen y no existe, han cado en la trampa, tivamente, adt.:ls, 'pues esa humillacin no le aho-
los han engaado y morirn idiotas. rrar el Juicio Final).
Si no creen y el~,~ no existe, ganan ustedes en todc':: Es la ms formidable manipulacin que se haya
los casos. efectuado nunca.
Si no c(;cn y clb existe, conservan el beneficio de Y triunf mucho ms all de su objetivo, ms all
la eluda, puesto que jams habr prueba definitiva de incluso de la muerte de Dios, puesto que hoy somos
su existencia, como tampoco de la de Dios (adems, si nosotros quienes la hemos ?_c:umicl::; por cuenta pro-
ella existe, cu11siderando lo que es, ms vale renun- pia, incrementada ""n la culpabilidad de esa mue;:-t<;
'
150 151
'
..
~
Nosotros imitamos aqu{ abajo la humillacin pro- Sin embargo, esta ltima, Lilith, no sali de Adn
cedente de Dios, en lo victimal, en lo humanitario, en como Eva, como una especie de producto derivado:
el autoescarnio y el autodesprecio, en ese inmenso es- existe principio suo, con total autonoma, lo cual la
fuerzo sacrificial que nos oficia de redencin. convierte en el emblema del Mal. .. Pues bien, Dios
Hubiramos podido beneficiarnos de la muerte de pacta con todo esto, conspira contra su propia presen-
Dios para eximirnos de la deuda. Pero no tomamos cia y contra la r~produccin de la especie alindose,
ese partido. Por el contrario, elegimos profur..dizar la contra natura, con el emblema del Mal.
deuda, eternizarla en una performance indefinida, en As, mientras Saekina, la esposa, contina ha-
1
una acumulacin sacrificial, como si ya hubisemos ciendo el Bien por el mundo, Lilith contina haciendo
interiorizado el juicio de Dios. el Mal con la complicidad de Dios.
La ausencia de Dios>> no vino en nuestra ayuda, Y mientras ella est aqu, dice la Cbala, todo ir
contrariamente a lo que entrevea Holderlin (<Bis G2 mal en peor.
Gottcs Fehl hilft ).
En realidad, Dios mismo es cmplice de todo esto.
Dios mismo pacta con el principio del Mal.
Es la historia fabulosa de Lilith y Saekina, que nos
cuenta la Cbala (Primo Levi).
c~:ando Lilith, la primera mujer creada por Dios a
imagen de Adn y rival del hombre, se rebela, Dios
decide crear a Eva, salida de la costilla de Adn, pues-
to que este deba tener una compaera. Sin embargo,
:::n esa oportunidad, Dios se da cuenta de que no es
bueno estar solo, y elige para s una mujer, Saekina,
que no es otra que su propia presencia en el mundo
(fa_nt<stico: Dios se casa con su propia presencia en el
mundo!). Saekina acaba por recelar de la conducta de
Dios hacia los judos (por qu no los protegi ms en
1,-- ')
J~
153
'
La inteligencia del Mal
155
de l, por cuanto sus acto~ suponen la intencionalidad Un contrasentido ms sutil es la hipstasis del Mal
de un sujeto y, en cambio.' la reversibilidad del Mal es como realidad indestructible, suerte de escena pri-
reversibilidad de una forma. mitiva, de venero de la pulsin de muerte.
Y en el fondo, lo inteligente es la forma misma: con La radicalidad del Mal correspondera a la de una
cll\Ld no se ~rata de un objeto a comprender, se trata fatalidad natural, siempre ligada, adems, a la vio-
ele una forma que nos comprende. lencia, al sufrimiento y a la muerte.
En la inteligencia del Mal, es preciso entender que Va en este sentido la hiptesis de Sloterdijk, para
es el ,\hllu inteligente, que es l quien nos piensa, en quien <<la realidad de la realidad e:; el eterno retorno
'
el sentido de que est implicado automticamente en de la violencia>>. Elle opone un <<pacifismo a la altura
cada uno de nuestros actos. de nuestras intuiciones tericas ms avanzadas un
pacifismo ele las profundidades que partira de un
'
Pues no c~s posible que un acto o un lenguaje, sea el
que CmTc, no tcGga una doble cara, un reverso y, por anlisis radical de la circularidad de la violencia .,v
lo tanto. una existencia dual. Esto, contra cualquier descifrara lqs fuerzas que Jetermina.n su eterno re-
fn;.Jidad ) dt:terminacin objetiva. torno.
Un anlisis radical, pues, para remediar el Mal
K.;a frm11a dual es irreductible, indisociablc de to-
radical.
da existencia; de nada vale, pues, querer localizarla, y
Ahora bien, ;,puede un anlisis radical tener una
mc~n0s an querer denunciarla. La denunc1 del l'vial
finalidad, sea la que fuere':1
'
(s dc~ndora todava de la moral, ele tu1a e\aluacin
No forma parte l mismo del proceso del Mal?
cnural.
El IVIal e.~ mmoral, pero no como un crimen, sino
_,!}Cualquier caso, la dualidad y el Mal no se con-
r-o!llo lo es una forma. Y su inteligencia misma es in-
funden con la violencia.
;noral; esta inteligencia no aspira a ningn juicio ele
La forma dual, el agon, es una forma simblica y,
~,-;llor, n~J h.ace ~~1 Mal: lo dice.
como tal, estara mucho ms cerca de la seduccin y el
desafio que de la violencia. Ms cerca de la metamor-
1-<i idea del Mal como fuerza maligna, como instan-
fosis y el devenir que ele la fuerza y la violencia.
cia n.wlfica, como perversin deliberada del orden
Si hubiera una fuerza del Mal, una realidad del
del mundo, es una supersticin tenaz. Mal, una fuente y un origen del Mal, en ellos uno po-
E lb se rclleja a nivelmundialenlaproyeccin fan- dra co::::frc:::: tan:P e"~,~: tgicarr.c~1 te con tedas las
tasmtica del eje del Mal y en el combate maniqueo fuerzas del Bien.
contra este poder. Pero si el Mal es una forma, las ms de las veces
Todo (~~io es deudor del mismo imaginario. profundamente sepultada, slo es posible despejar la
De :1h el principio de prevencin, de precaucin, for; 1 a y estar en inteligencia con ella.
d 1 profilaxis del Mal: ms que de moral ocie metafisi- Es el caso del Teatro de la Crueldad: en esa exterio-
1
<;t rv se tn1ta de una infeccin, de una epidemia mi- rizacin gestual y escnica ele todas las posibilidades
~.rol>lana, de la corrupcin de un mundo cuyo fin pre- <<perversas del espritu humano, encuadrada en una
1:''11Il<Ido seda el Bien.
exploracin de las races del Mal, nunca es cuestin
157
r !e catarsis trgica: por el contrario, lo que importa es rabien, la evidencia y la existencia no siempre fueron
Jugar a fondo esas posibilidades perversas y hacer con 1 la forma ms baja.
r lla::; una dramaturgia. pero sin sublimarlas ni re- Si hay nihilismo, no es entonces un nihilismo del
.-;olverlas. valor, sino un nihilismo de la forma. Es decir, el mun-
do en sU: radicalidad, en su forma dual y reversible, lo
Decir el Mal es decir esa situacin fatal y parad- cual nunca signific una ap~esta por la catstrofe, co-
_!ica que es el encadenamiento reversible del Bien y el mo no la signific por la violencia.
MaL Ninguna finalidad, ni positiva ni negativa, es mm-
Es decir que la bsqueda irresistible del Bien, el ca la clave de la historia.
movimiento de la Realidad IntegTal --porque el Bien Y hasta el Apocalipsis es una solucin fcil.
Ps eso: movimiento hacia la integralidad, hacia un
orden integral del mundo , es inmoral. L<i_perspecti- Decir el Mal es decir que en todo proceso de d.Qmi-
1 va escatolgica de un mundo mejor es. de por s, inmo- nacin y conflicto se entabla una complicidad secreta,
1 ,
1
nrl. Por la razn de que, convertidos m1estro dominio y ~11 todo pro,ces()_deeonsenso y equilibrio, un antago-
'
1iiH 159
nuncian y simultneamente de su impotencia, as co- Por quin doblan las campanas
mo de lo absurdo de combatirlo frontalmente, sin ha- de lo politico?
ber entendido nada de esa complicidad diablica y de
esa reversibilidad del terror.
.
160 161
'
torrees, era la muerte del Rey, es Jecir, la restitucin der no es soluble en intercambio, y los dominados son
de la parte maldita a la sociedad entera. demasiado astutos como para tomar parte de l ver-
daderamente pues prefieren vivir a ;sombra.
Que cada cual tenga su parte en la~parte maldita: As, en materia de poder o de dinero no hay ab-
tal es el principio democrtico. Pero parece que los solucin, el desafo sigue siendo total, y en este sen-
ciudadanos>> no tienen realmente ganas de someter- tido el calvario de los ricos y poderosos es definitivo. A
se a esa obligacin suprema, y tienen miedo de su pro- causa de sus privilegios estn en posicin de vctimas,
pia arbitrariedad. puesto que cargan con toda esa responsabilidad de la
Estar reservado, pues, a algunos: a los polticos, que nos hemos despojado y de la que ellos son los figu-
que la mayoria de las veces no piensan mis que en sa- rantes y mercenarios.
crselo de encima. Basta con verlos redistribuirlo en .
'
todas las formas posibles: por un lado, para probarse El contrato socia!, representaba iddlmente la
que lo tienen y, por el otro, para que nadie pueda sus- parte de soberana que el ciudadano enajena en bene-
trarsele, pues quienes se le niegan son peligrosos. ficio del Estado, pero, hoy en da, de lo que se desem-
Si supiera -dice Canetti que todava existen so-
baraza para conservar su soberana es de su propia
bre esta tierra algunos hombres sin ningn poder, di- parte enajenada.
ra que nada est perdido>. Un poco como en otro tiempo se confiaba la gestin
El gran peligro par<1 la existencia del poltico no es del dinero a los judos y usureros, as nQ..QlE2.S. nos he-
que los hombres rivalicen por tomar el poder, sino que mo_S_13Q._ca__do de encima la~_bqja..ta.r~as de gestin_y~re '
no quieran tenerlo. presentacin transfirindolas.a...una corpora.c.in.,por
esto mismo. maldita e intocable, que dispone de sus
Los hornbres en el poder tienen un doble problema: beneficios en forma de <<poder.
en el orden poltico, el de ejercerlo; en el orden simb- Decirse servidores del pueblo y de la nacin no les
lico, ::..'~ ele clesembarazar3e de l. parece acertado. Tienen a su cargo, en efecto, una fun-
E:.;:actamente como sucede con el dinero: el proble- cin servil, tradicionalmente servil: la de administrar
ma econmico es ganarlo y hacerlo fructificar; el pro- las cosas._DiosJos.proteja y cuide de ellos!
blema simblico es deshacerse de l a toda costa,.
apartar de s esa rn;:,idicin. Tarea casi imposible. Este descrdito resurge en el proceso ininterrum-
No hay ms que ver a esos start-up norteameri- pido que se ha iniciado contra la clase poltica, en P~a
canos enriquecidos repentinamente en la especula- incesante mocin de censura al que esta clase no puede
cin y que intentan, desesperados, donar a derecha e responder; desaprobacin que suena como invitacin
izquierda, invertir en toda clase de fundaciones ben- al suicidio.. nico acto poltico digno de...est.e.nombre .
ficas y de promocin artstica. Por desgr:'..cia, un temi- Soamos con ver a la clase poltica dimitie11do en
ble maleficio hace que logren an ms beneficio~:..el bloque, porque soamos con ver lo que sera de un
dinero se ','2::1ga ~.-..-..Jltiplicndose. cuerpo social sin superestructura poltica (como soa-
Lo mismo sucede con el pode: pese a todos los ri- mos con ver lo que seria de un mundo sin representa-
tuales de interaccin, participacin, devolucin, el po- cin): formidable alivio, formidable catarsis colectiva.
162 163
Pues la corrupcin de l8s lites es exactamente la
En cada juicio, en cada cuestionamiento pblico de
de todos: la corrupcin es un psicodrama colectivo ' .v
un poltico o un hombre de Estado, resurge esa exi-
puesto que tenemos los dirigentes que merecemos, si
genci? milenaris_b siempre defraudada, claro ,de
los despreciamos, el nuestro no es nunca sino el des-
un poder que se pronuncie_contrasmismo, que se de-
prec~o de cada cual por s mismo en cuanto animal po-
senmascare a s mismo, dando paso a una situacin
ltico.
radical, inesperada -desesperada, sin duda , pero
Sin duda, en la corrupcin hay que ver una verda-
de donde sera barrido d campo inextricable de la co-
dera regl:=t del juego, el eco de una regla simblica fun-
rrupcin mental. '
'
Es intil, pues, afligirse por este estado de corrup-
1~a corrupn: tal es, sin duda, el meollo del pro- ' 1
cwn en e~ que se lee la radicalidad de lo poltico, vale
blema.
164 165
los a una forma -la que fuere de <<servidumbre vo- De ah la extraa confusin que reiua en la esfera
luntaria, y para los dominados, de conomp~La los do- poltica. Pues en el hecho de esa compasin universal
minanJ~s justamente poonedio de susenridumbre hay una desregulacin simblica profunda. Hoy da
voluntaria transformada en un arma: esta es toda la vemos por todas partes a los verdugos (fingiendo) to-
estrategia de las masas, rle las mayoras silenciosas. mar partido por las vctimas, compadecerse de ellas y
resarcirlas (como en el film Es la me mona soluble en,
Los Grandes tenan el privilegio ele perdonar; hoy agua . .. ?, de Charles Najman),* y estoresuelvequiz
quieren hacerse perdonar ellos mismos. En virtud de las cosas en el plaHo moral, perolas agrava en elpla-
los derecho~; del hombre, consideran que tienen dere- no simblico.
cho a la compasin uniYersal, hasta aqu privilegio de
los pobres y de las Yctimas (en realidad, no podra En el pL:...no simblico, hay una sola manera de re-
\
perdonrselos demasiado y merecen toda nuestra sarc~ir: el c;ntra:.d.ill1. Si este es imposible, lo que viene
compasin, no por razones de derecho o de moral, sino es la venf;ar1za, ella misma una forma de contra-don.
simplemente> porque no hay nada peor que estar en el La compasin entodo esto es intil y perversa: nolla-
poder). ce ms que acentuar lainferioridad de la vctima.
Sea como fuere, et;timan que tienen que compare- En esta astucia del arrepentimiento hay, adems,
cer ante el tribunal moral de la opinin pblica hasta una maniobra particularmente artera del poder, pues
hacer manifiesta (ms o menos espontneamente!) de ese modo se le roba al pueblo el ltimo ele: sus dere-
su corrupcin. Se acusmian inclu;::;o de crmenes de chos, su nica oportunidad de participacin poltica,
hs que no :~on culpables para gozar de ese modo, por que es desenmascararlo y denunciarlo.
contragolpe, de una inmunidad artificial. Otro tanto cabe decir de la informacin v de los me-
Sin emLargo, la astucia de los dominados es ms dios, cuando se ponen a s mismos en tela de juicio y o
finalmente, otra cosa que restituir una legitimidad, Estrenada en Francia en 1886, esta pelcula --cu;o ttulo original
es La mmoire est-e/le soluble dans l'eau . .. ? narra en claYe irnica
un pbli(~O y un reconocimiento a personas que los los v1ajes de la madre de Najrnan el director- y otras personas, todos
'
' hahfan perdido. ellos sobrevivientes deAuschwitz, a las termas de Evian, Suiza, solven
' tados con carcter tesarcitorio" por el Estado alemn. (N. de la T.)
'
1
lGG 167
no poder ser sus actores, primero que nada debc:nos La destruccin del Pabelln de Oro
ofrecernos lo poltico somo espectculo. Segn Riva-
rol, ya ocurra as con la Revolucin: el p!lebJQ_qu.era
hacerla, por supuesto, pero ante:.todo queda asistir al
espectculo _qua_daba.
H:i8 169
sobre el verdadero, se voha tejado real, etc., y el Pabe- cual es, intacto. Visto desde este ngulo, el mundo es
lln de Oro se metamorfose entor,ces, por decirlo as, en eternamente inmutable, pero est tambin en perpetuo
smbolo de la evanescencia del mundo fenomnico. De cambio.
esta manera, el Pabelln de Or::~ real pas a ser un objeto Me dirs que esto no sirve de mucho. Lo cual no im-
cuya belleza no ceda en nada a la de mi sueio ... Ma- pide que, para volver soportable la vida, la humanidad
1 i'.ana, tal vez, el fuego se abatira sobre l desde las altu- disponga de un arma que es el conocimiento. Las bestias
ras del cielo, pero por el momento estaba ah, fina silue- no necesitan hacerlo porque, para ellas, volver soporta-
ta, ante nosotros, perfectamente sereno entre las llamas ble la vida no significa nada. Pero el hombre conoce y
'
'1
1 del v0rano. convierte en arma la dificultad misma de soportar la
existencia; sin que por ello esta dificultad se vea dismi-
Cu41 es el coraje de confesar? Negarse a hacerlo, nuida en lo ms mnimo.
qu otra cosa era sino sondear la pregunta: es posible el La belleza que amas es tan slo el fantasma del ex-
Mal? Si insista en mi negativa a con"2sar era porque el cedente que subsiste del <tima humana una vez hecha la
1
Mal, as fuera slo un tomo de mal, era pcsible ... Me PJ.rte devoradora del conocimiento ... Es tan slo el fan-
retuvo la idea de que la confesin pulverizara la prime- tasma de ese otro medio destinado a volver la vida so-
ra e nfima manifestacin del Mal en mi vida ... portable ...
La vocacin del Bien es decirse, el Mal est ligado al Si quemo el Pabelln de Oro, la gente sabr que es
secreto. De ah la confesin del sexo, y pronto el mero ins'2nsato creer en la indc'structibilidad de lo que fuere.
frenes de decirlo. La ostentacin del sexo, desde lo ob- L'>.prendern que el hecho de habP-r simplemente sebruido
noxio hasta lo inocuo, revoque y blanqueamiento por el existiendo, de haberse quedado de pie sobre la orilla del
lenguaje. Lo que caracteriza al infit.:cno es que en l cmo Espejo de Agua durante quinientos ai'.os, no implica nin-
distingue todo, hasta la cosa ms pequei'.a, con la ltima guna garanta de ningn tipo ... Aprendern a descon-
1 nr. t~I'd ez. fiar del postulado de evidencia, del postulado de existen-
cia, al que amarramos desesperadamente nuestra tran-
1
Por una. parte, un simulacro de eternidad emanaba quilidad.
1
'
de la forma humana tan fcilmente destructible; a la Lo que preserva nuestra supervivencia, nuestras po-
inversa, de la indestructible belleza del Pabelln de Oro sibilidades de sobrevivir, es esa envoltura de tiempo so-
emanaba una posibilidad de aniquilamiento. lidificado ... Tomen el ejemplo de un simple cajn fabri-
Al igual que el hombre, los objetos prometidos a la cado para uso domstico.
muerte no pueden ser destruidos hasta la raz; pero A la larga, la duracin sumerge su forma de objeto. Al
aquello que, como el Pabelln de 0:-o, es indestructible, cabo de algunas dcadas, o de algunos siglos, la dura-
puede ser abolido. cin misma se ha solidificado y ha tomado la forma del
Al incendiar el Pabelln de Oro, yo cometera un acto objeto. Un pequeiio espacio dado, ocupado inicialmente
de pura abolicin, de cl~fiYiitivo aniquilamiento. que por el objeto, lo est ahora, en cierto modo, por duracin
'
reducira la suma de Belleza creada por la mano del solidificada. Helo ah metamorfoseado en una especie de
hombre. sustancia espiritual.
Se dice que despus de un lapso de cien ai'.os los ob-
Ninguna otra cosa puede transformar al mundo. Slo jetos del hogar, convertidos en espritu por metamorfo-
(') conocimiento puede cambiarlo, aunque dejndolo tal sis, arrojan el maleficio al corazn de los hombres: esto
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es denominado Tsukumogami o Espritu de la Desgra- Unos miles de aos ms por la senda del siglo pa-
cia. La costumbre es que cada ao, antes de la primave- sado, y en todo lo que har el hombre la suprema inteli-
ra, se procede a expulsar los objetos domsticos se gencia ser patente, pero precisamente por ello la inte-
llama a esto desengrasar la casa , y se lo hace para pre- ligencia habr perdido toda su dignidad. Ser sin duda
'
venir el desastre de las cosas ... ne~esario ser inteligente, pero resultar cosa tan co-
-
rrier:.~e que una aficin ms noble experimentar esta
'
As, mi gesto ab1ira los ojos de los hombres a los de- necesidad como algo vulgar. Y as como una tirana de la
sastres del Tsukumogami. l\E gesto pondra patas arri- ciencia y de la verdad sera capaz de hacer apreciar alta-.
ba el mundo e11 el quf~ el Pabelln de Oro exista, convir- mente la mentira, del mismo modo, una tirana de la in- , _ __
tindolo en un mundo donde el Pabelln de Oro no exis- teligencia sera capaz de producir una nueva especie de
tira ... El mundo cambiara ciertamente de significado. sentido noble. Quizs entonces ser noble significar es-
to: tener locuras en la cabeza. (Gaya Scienza.) '
Soberbia alegora la del Pabelln de Oro: alegora
de la revancha del r..Ial, de la destruccin como nica Con la aparicin de la Inteligencia Artificial, ni si-
salida para la belleza y para el exceso de belleza. quiera harn falta miles de aos para que la profeca
Pero no solamente la belleza: tambin la inteligen- de Nietzsche se cumpla: <<estado supremo de la inteli-
cia puede ser daacla. gencia>>, el de una inteligencia integral y sin lmites.
Lainteligencia no protege de nada, ni siquiera ele Inteligencia asexuada que se desplegar por con-
la tontera. tigidad y reproduccin vegetativa cerebral. Inteli-
Por lo tanto, no basta con ser inteligente para no gencia fractal y sin embargo indiVisa, por cuanto, as
ser tonto, )' a veces incluso la inteligencia vive a la como se subdivide indefinidamente, jarn s se opone a
173
Tambin aqu, algo as como una revancha del evolucin contina en el pla11o de los artefactos num-
Mal. ricos, genticos, cibernticos, condenados a desapare-
Algo a lo cual conduce tambin la tirana de la rea- cer en masa para dejar el espacio a algunos de ellos o
lidad: a apreciar cualquier forma de locura y de ilusin. a sus lejanos descendientes en la cadena digital. Y
apenas si estamos en los albores de esta seleccin des-
A lo que indudablemente conduce la tirana de la piadada. En~u.que. . Ett.ae_aJo~eres artificiales, nos
Inteligencia Artificial es al nacimiento de una tonte- encontramo.s..enla fase que.conespond:i_ala bacteria
Iia hasta hoy desconocida: la estupidez artificial, des- en elorden de lo_vivieDte.
plegada por doquier en pantallas y redes informti-
cas. Es ahora cuando la tontera natural puede recu- Dice Stephen J. Gould: La medicin de la inteli-
perar alguna nobleza, comolalocura, por abreaccin gencia es el signo de la ininteligencia>>.
a la Realidad Integral. Nada es comparable en la cadena simblica, no
Cuando la inteligencia se hace hegemnica y se existe escala ck medida. Hombre y animaL y las otras
convierte en modo tcnico, colectivo y automtico de fonnas, se encadenan sin confundirse.
adaptacin, resulta preferible cualquier otra hipte- Slo una :::z liberadas>>, desencadenadas la una
sis que no sea la de la inteligencia. Hesulta preferible de la otra, se vuelven comparables, mensurables, y
la tonte1ia. casi automticamente inferiores o superiores la una a 1
soberana es la de la tontera ...Tonteria que seria una comparabilidad, a la medida, y a los i.astrumentos
especie de inteligencia superior_.situada en el lmite ideolgicos de medicin. La medida del (; f es, al res-
de un pensamiento radical, es decir, ms all de la pecto, un simple ejemplo ele caricatura.
verdad. Por_qu obstinarse en medirla inteligencia? Si
Por su pmie, la Inteligencia .A..rtificial se pretende existe, existe en el senc~Jo much0 1ns sutil de compli-
purgada de la tontera y se exime del eterno duelo cidad (estar en inteligencia cnn el enemigo!). Y, en es-
entre la tontera y la inteligencia; en esto es, precisa- te sentido, cualquier ser situado al <<pie de la escala>>
m.ente, tonta: es como un pensamiento desencarnado puede tener una inteligencia superior a cualquier
que hubiera perdido su sombra. Ahora bien, aqcel otro ubicado en el vrtice.
que_ha perclido_su ::;ombra es tan slo la sombra de s
n11Sll10. A la inversa del carcter exponencial de la inteli-
gencia tcnica y numrica y de la expansin virtual-
De todas maneras, nadie sabe cul ser el destino mente infinita de las redes, el pensamiento es finito.
de esa inteligencia. Por su propia singularidad, es um: forma circuns-
Tul vez la seleccin natural prevalecer incluso cripta e inicitica.
entre los seres artificiales. Jams estar disponible a voluntad por "i'nple mi-
Todos los das mueren en Internet millares de si- lagro productivo, como el que inunda el mercado del
tios. Lo que sucedi con los seres vivos en el curso de la saber, la informacin y los conocimientos.
174 175
Entendido como funcionamier.to emprico y ma- '~1 fuertemente. Hoy, ni siquiera~tiene curso y ha dejado
qunico, hay, segn afirma toda la analtica moderna de intercambiarse en la plaza de valores.
('furing), un estadjo s11pr_emo de.Ja_mquina, del En la actualidad, hay demasiadas <Jlmas en el mer-
clculo matemtico y de la tewicidad en general. cado; reciclando la metfora, diramos: hay demasia- 1
Por otra parte, s tiene una his- 1 da informacin, demasiado sentido, demasiados da-
toria,_en_tanto que el pensamiento.noJa tiene (Ador- 1 tos in..rnateriales para lo que queda de cuerpos, dema-
no: No hay historia universal que conduzca de una siada materia gris .para lo que queda de sustancia vi-
cultura a otra, mientras que hay una que conduce de i va. Hasta el punto cte que la situacin ya no es de 1.mo~ '
,
El pensamiento es finito; la inteligencia tcnica es arcaicas, sino de unas almas innumerables en busca -
infinita: supone una evolucin irreversible, un esta- de un cuerpo. O de un saber inmunerable en busca_de
dio supremo que Thring avizoraba como idc"l defin- ! uns~to.
tlVO.
1
17G 177
~ . / .
mo en la nuestra, pero no mas; m mas m menos que
en las pocas anteriores.
Lo cual coutrara estas dos perspectivas, corolario
la una de la otra: el iluminismopositivo, con la_euforia
de la Inteligencia Artificial,._ y el nibilismo_regr_e_:;;iyo,
con la depresin_moraLy_cultmal.
Todo esto se debe a que, por ms que tengamos po- Si no miramos el murulo con los ojos del mundo
der sobre la inteligencia, y poder sobre el mundo a pues ya lo tenemos en el fondo de la mirada,
travs de la inteligencia, eLpensamiento,_en cambio, se dispersa en detalles absurdos
no_depende de_nos.otros. Elp..en.samiento_nosviene del que vienen tan tristemente separados unos de otros
mundo que_nos_piensa. como las estrellas nocturnas . . ..
El mundo no es inteligente, per el pensamiento no ROBERT MUSIL
tiene nada que ver con la inteligencia. El mundo no es
lo que nosotros pensamos: ~,por el contrario, lo que
np:; p._ensa .
1
'
.
178 179
Resurgimiento de la dualidad
/ <<La muerte se nos resiste, se nos resiste durante QE seran los hombres si el sol les dispensara la
1
mucho tiempo, pero al final cede a nosotros. luz sin contrapartida? Si no les est dado compensar,
N un ca se dijo nada tan fulgurante con respecto a la ya no son nada. Recprocamente, si los Dioses no res-
muerte. pondieran a los sacrificios humanos con sus buenas
acciones, no seran nada, ni siquiera existiran:-
Vale decir que esa relacin dual no tiene nada que
Nada.tiene existencia en s. Nada__Q~ste sinouen.el
ver con la int0ractividad, que es su parodia. El proce- intercmbjo d1wlyagonstico. -
so antagnico de la reYersibilidad v el devenir no tie- '
ne nada de nteracti\o.
:
Hemos puesto fin a esa relacin dual con el sol.
Con lo nuclear+.Jabomb.a, dice Canetti en ur"l.a es-
El pensamiento\' el mundo no son interactivos: no precipitado sobre la tierra sin reembolso posible, y su
'
184 185
.-
Lneas de fractura
1 '
- '
'
1
Por todas partes hay demasiado, y el sistema sepa-
ra ~or exceso.
Toda masa p_md c:ce_un.efecto de masa critica, en la
acepcin fisica de cierta magnitud (masa, temperatu-
ra, presin) que produce un cambio radical en las pro-
piedades de un cuerpo o en el desenvolvimiento de un
fenmeno. .
187
Toda transparencia produce una opacidad igual o El exceso de seguridad produce una amenaza nue-
hasta superior. va: la de la fa.lencia inmunitaria.
Toda informacin produce una entropa o una de- F.l exceso de capitales engendra la especulacin y
sinformacin igual o hasta superior. el rrac. ,
Toda comunicacin produce una insomunicabili-
El exceso de infom1acin engendra la indecidibili-
dad igual o hasta superior. dad de los hechos y la confusiri de los espritus.
Todo saber, toda certeza, produce una incertidum- El exceso de razn engendra lo injustificable.
bre igual o hasta superior. El exceso de transparencia engendra el tenor.
't
Et ce~era. Hundimiento gravitacional de todo sistema, de to-
El plus ele inform~1cin destinauo a paliar los efec- social, el muro de lo poltico, cl muro de la informa-
~ us perversos de la informacin no hace ms que re- cin. Hasta podramos decir que_hem_os franqueado el
i{rz'lllo<.:
- _.., t: ~-- muro de.loYirtual y que entrar!"~sBn Ia eventualidad
Toda fonna exponencial cvnduce al umbral c1itico crtica de_lln_cQlapso_de 1m.?. sistemas de informacin.
donde c:l proceso invierte sus efectos. Puede ser que, en su extensin neuronal, la inteli-
. l<1 acumulacin de lo verdadero, de los signos
A. ."', gencia constituya una masa crtica como sucede con
1P lo verciaderc, l)roduce un efecto insistible de in- el crecimiento demogrfico?
C.Ttidmnbre. Pronto habr tantas neuronas artificiales en nues-
N acla ms disur..sivo que la acunmlacin de pruebas. tras mquinas <<inteligentes>> sumadas como en la su-
Nada ms iueal que la acumulacin de hechos. ' ma de nuestros cerebros <<naturales (120 millones de
En el horizonte de los signos de lo real se eleva el neuronas cada uno) Tras la d;saparicin de la mate-
la_era del Mal y deJa transparenciadel Mal. ciaArtificial excedern el capital simblico de la espe-
A.s, el paso de lo verdadero a lo falso (o ms bien a -, cie? No dejar esta 1ltima de existir cuando su ho-
1
''
para tanta Inteligencia Artificial como hay inteligen- Lo social en e~ce::;o nos expulsa de lo social.
cia natural? Lo poltico en exceso nos expulsa de lo poltico.
Hay lugar al mismo tiempo para el mundo y su La realidad en exceso nos expulsa de la realidad.
doble? Un solo ser ms, y todo est superpoblado.
Un solo elemento ms, y el sistema entero pasa a lo
la totalidad slo era bella Ydeseable en sueos. Dictadura de la afluencia, del excedente, de lama-
Hoy da, la dialctica ele lo universal nas a ser su sa crtica que trastorna las contabilidades y conduce a
Jams el exceso de cultura abolir el deseo de cul- Ahora integral, el mundo lo absorbe todo dentro de
tura. su plenitud y, en consecuencia, se expulsa a s mismo.
Jams la profusin de sexo abolin. el deseu>>. En su totalidad, a la vez ingenua y ridc1_1 h como la ele
Y lo mismo en cuanto a la comunicacin. la infor- Ub, exhibe un comportamiento irracional.
macin, la democracia, los derechos humanos. Esas Deah.que, a.partir de deternilllacla densidad crti-
almas no pueden imaf,rinar que los haya en demasa ca (por ejemplo, la del trfico en lns embotellamien-
(pese a que la obesidad, esa demasa de -cuerpo, debe- tos), el comportamientoracionaldej.e de serrentaJJle.
ra hacerlos reflexionar). Dirigirse azarosamente hacia la meta es tan eficaz co-
Todo eso es falso~~-uadaseBalva_deJaley de defla- mo seguir un lLiueraric, ecJculado (por ejemplo, Npo-
cin_brutal porexceso, por superproduccin, y sobre les, donde el desorcler1 ~ bsoluto da los mismos resulta-
todo no se salva de ella el deseo, anclado ms bien en dos que el orden absoluto).
la falta! A vec~_eLcompmtamiento irracional puedeninclu-
Se trata de la misma iey que rige sobre los merca- so_s_er_superior_til.otro: en el lago Constc>_nza envuelto
dos, y el mismo crac F~recha a cualquier fo:rnq de ex- en bruma, dos !:;Zrcos tienen menos riesgos de colisin
crecencia, sea sexual, cultural o econmica. : . cuando los pilotos estn ebrios e cuando intenta.--,
Informacin, comunicacin, produccin, eSIJeC- dominar la situacin.
tculo: y si hubiera una acumulacin explosiva de to- Lo cual permite extraer algunas conclusiones so-
do e:5to? U1 e l efe~to benfico del Mc..l, tanto como sob1e el
Podemos suponer que la capacidad humana de
efecto diablico del Bien .
adaptacin a lo peor es infinita, pues se verifica lama-
yor parte del tiempo y hasta puede producir un goce En nue3tra situF~cin actual, en la que por todo2 l ,.__
mverso: no se verificar indefinidamente? dos estamos al borde de esa densidad crtica, cuando
190 191
192 193
~
1
Se forman as, a partir ck lo expulsado por lo real, Una doble vida d2 derecho a dos muertes; y por
1oclo tipo de circulaciones silr~nciosas, de vidr,:; dobles, qu no a dos pasiones amorosas simultneas? Mien-
de acontecimientos ausentes. de dimensiones trans-
tras se mantengan paralelas, todo va bien. Slo cuan-
\ 'C'l,
. ,)(_'lle~
.~.
do se interfieren hay peligro. Cada tanto, uno puede
irse de su vida --de una de las dos y refugiarse en la
otra. Aquella donde existe, aquella donde no exis~e.
la de su devenir transfusin de forn1~lS hacia esos uni- y la otra se ha liberado y ha vuelto a la superficie en
versos paralelos, devolucin, anamorfosis de la volun- una vida anterior. o ulterior.
tad.
En cualquier caso, todos hemos estado muertos an-
A la doble Yid:e. coi:respoode ..w1a. doble muerte. te!" de vivir y salimos vivos de ello. l\1uertos estuvimos
En una de las dos vidas, podemos haber muerto ya antes y lo estaremos despus.
y seguramente sin saberlo. Aveces, es el muedo el Nos hacemos cantidad de preguntas con relacin
/
qu.e.extrae al vj_\'O. A menudo, en los rostros, una par- al tiempo que seguin ah muerte y, paradjicamente,
te est viva y la otra muerw . ninguna sobre el ql).eprecedi al nacimiento.
'
"
194
r' 195
'
'
Desde esta perspectiva, muerte y vida pueden in- uno y otro lado segn una doble flecha contradirtoria,
vertirse. Y ello implica 'Jna presencia distinta de la a imagen de las aguas separadas por el Continental
muerte para la vida, porque estuvo ah antes; no era Divide y finalmente reunidas en el mismo ciclo oce-
slo una nada indeterminada, sino una muerte deter- meo.
minada, personal, y que no deja de existir y de hacer- Segn Prigogine, tenemos la intuicin de que los
se sentir co,1 el nacimiento. fenmenos fsicos son irreversible::;,, y la flecha del
No est slo en suspens0 en el futuro como una es- tiempo lo es. Pero podemos conjeturar, en el corazn
pada de Damoc1c3: es tambin nuestro destino ante- mismo del tiempo as cqmo en el corazn del pensa-
/
rioi; lmy como U11a precesin de la muerte, que :se con- miento, un proceso revrsible. Doble flecha del tiem-
juga con la anticipacin del fin en el desenvolvimiento po, doble flecha del pensamiento. (Segn ciertos cien-
les continuaban rejuveneciendo hasta que los encerra- En el fondo, el Big Bang y el Big Crunch nacen al
ban. en una botella y all, tras haber regresado al es- mismo tiempo. Uno de ellos no ocurre al trmino del
tado de embrin, perdan la vida. <<Las muchachas de otro (como tampoco la muerte ocurre al trmino de la
50 a 60 anos experimentaran un placer particular en vida), ni sucede al otro en un ciclo csmico. Ambos es-
criar a sus madres, ahora minsculas, en botellas .. '' tallan simultneamente v se desenvuelven en forma
paralela, aw1que en sentidn contrario.
-. Es como si el tiempo bizqueara, metalepsis que le
hace tomar el efecto por la causa y permite que las
T'nc diuide co.,ds se desenvuelvan en la otra direccin; o mejor: en
las dos direcciones a la vez, como aguel famoso viento
r'odemos imaginar tambin una lnea divisoria del
que sopla en todasla..s.direccio.ues.
tiempo dispuesta de tal modo que el tiempo corre a
196 197
As como no hay funcin linRal indefinida, tampoco en forma definitiva. Los acontecimientos ausentes si-
hay linealidad, finft'ii-reversibilidad. En el orden del guen existiendo en el transcurso de una historia para-
caos, todos los sistemas y todas las funciones se con- lela y resurgen a veces de manera sbita, incompren-
vulsionan, seincm:v.an, involucionan de acuerdo con sible para nosotros. El presente actual est hecho de
/
una lgica que excluye toda teora evolucionista (aho- esa inactuali.dad siemp''e viva.
ra bien, las temias de la flecha del tiempo y de la en-
tropa son evolucionistas).
As pues, lo que es tan sc"lo una hiptesis en trmi- <Tohn Updike, Hacia el final del tiempo:
nos de fsica, es una metfora restallante de nuestra
vida y nuestra historia propias: tambin a nuestra es- Esta pequea bifurcacin de lo real es observable en
cala las cosas se re\ierten a cada instante, involucio- toda operacin de medida de mecnica cuntica. Segn
nan al mismo tiempo que evolucionan. No estn ah el principio de incertidumbre de Heisenberg, cada vez
que medimos, sea la posicin, sea la cantidad de movi-
primero para despus ir agotndose progresivamen-
miento de una partcula elemental, la otra propiedad de-
te, sino que se des\anecen al mismo tiempo que se
ja de ser evaluable. La longitud de onda de la partcula
producen.
ya no puede ser estimada.
Nuestra observacin no puede situarse ms que en el
A la fant::lsia ele un uniwrso integral de la informa- marco de nuestro universo.
cin y ln comunicacin se opone secretamente el deseo Pero, segn ciertos cosmlogos, el sistema (es decir,
ele un universo enteramente hecho de afinidades elec- el conjunto integrado por la partcula, el aparato de me-
tivas y de coincidencias imprevisibles. dicin y el observador) cuyo estado fue modificado por la
El de la oportunidad, la fortuna y el juego. operacin de medida contina existiendo bajo la forma
''
Donde nada ocurTe por accidente sino por necesi- de sus otros estados posibles en universos paralelos que
dad interna, o en \"rtud de una convergencia feliz o se aadieron al nuestro en el momento de la medicin.
. 1
el esgracwc,a. Se trata de la teora de los mundos mltiples
Aqu, nada es dejado a la probaLi}idad estadstica Segn ciertas formulaciones de la fisica cuntica per-
. ' fectamente verificables, es posible que nuestro universo,
smo a la libre eventualidad de que el acontecimieto
surgido de la nada, haya conocido desde su nacimien~o,
3e produzca. Ahora bien, todo quiere producirse, y so-
en razn'de las propiedades de inversin del peso carac-
mos nosotros los que obstruimns-fsta posibilidatl infi-
tersticas de un falso virtual vaco, un[: 2xpansin tan
njta. .
monstruosa que sus verdaderos lmites se hallaran mu-
cho ms all de la materia cuyo rastro nos revelan nues-
Todos los acontecimientos estn ah en potencia. tros ms poderosos telescopios.
Esta potencia es la de las cosas con ganas de manifes- ~
~ars~, -~tiene un ecn en nosotros: ~~-ll proceden la La hiptesis 'de acontecimientos y lneas de vida
ultmcwll y hasta la certeza a prwT;l de que algo debe paralelos vuelve a poner en entredicho la concepcin
producirse. Y el acontecimiento est hecho de tonos de la historia lineal y progresiva.
aquellos que, simultneamente, no han tenido lugar. En todo instante, la existencia l-ical del individuo
Porque nada de lo que no ha tenido lugar desaparece puede ser atravesada por lneas de fuerza venidas de
198 199
otra parte. Mala seal si estas paralelas no se juntan En el clculo numrico, la ficcin ya no puede re-
nunca (pero aosotros no vivimos en una geometra eu- surgir; en cuanto a le real, nuestro bu n real que dis-
clidiana). frutaba de su imagen y de su refer cia al mundo, de-
Cuando nada viene a intenumpir el curso de la his- sapareci hace mucho tiempo.
toria, puede tenrsela por muerta, en la medida en Ni siq.uieralo posible es ya_pDsible.
que se desenvuelve conforme a un modelo idntico. Lo que tieneJugar,_tiene luga.r,.punto.
Se trata, pues, del fin de la historia en su continui-
Podemos evocar aqu el concepto de ucrona,,, in- dad lineal, y del fin del acontecimiento en su disconti-
troducido en el siglo XIX po1 el filsofo Renouvin, que nuidad radical.
resuena con el de utopa, pero en sentido inverso. Slo queda la evidencia flagrante de la actualidad,
La utopa tiene que ver con un futuro imaginario: de la performance actual, que en consecuencia vuelve
Qu podra sc:ceder idealmente si .. '' La ucrona, a hacerse alucinacin y ficcin total.
en cambio, sigae la misma perspectiva pero hacia el
pasado: Qu hubiera sucedido si .. " Tomadas en
cuenta las variables acontecimentales, en qu otro
acontecimiento se hubiese desembocado? (Vase la
nariz de Cleopatra, o los azares mltiples en la muer-
te de Diana, o la inesperada llegada de Blcher al
campo de batalla de Vlaterloo ... )
200 201
Anamnesis
anterior.
Esta reminiscencia suprasensib!e, este viaje del
alma>> a travs de lugares, cuerpos y vidas sucesivas,
esta ubicuidad soada, no tiene nada que ver con
aquella de que disponemos en el discurrir ele Ls re-
des, en la telepresencia y la telerrealiclacl.
De todas formas, podramos concebir lo Virtual co-
mo el escorzo y la prefiguracin de vidas ulteriores
(no ya anteriores), de un <<viaje del cerebro (no ya del
alma) a t~avs de desencarnaciones sucesivas: como
el espacio-tiempo dP. una metempsicosis espectn:l ~el
futuro.
-.
Le>. dife~encia (radical) entre la ubicuidad virtual y
'
la anamorfosis de transmigracionP.s sucesivas es que.
en el espacio de Jo Virtual, somos nosotros los que
cambiamos de lugar, quienes pasamos tcnicamente
de un lugar a otro, en tanto que, en el espacio potico
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Tal es el humbre potico segn Hiilderlin, transi- como dioses, los ros estn ah como dioses.
(ta)do por todas las clivi~1idPdes, cuya fuente esta en Es tambin el paradi6rma infinito de la lengua, el
todos los ros y que habita todos los lugares mticos de la declinacin de casos: nominativo, vocativo, geni-
del pbneta, de Patmos al Indus, por la soh1 fuerza del tivo, dativo, pero tambiPn activo/pasivo, singular/dual.
dcve!'ir. ELnombre so1o, sin atributo, sin sustancia, sin adjeti-
El devenir L~st; ligado a formas elementales, a c:e- vo, sin verbo, sin complemento, sin historia, lleva lo-
rcs naturales o mticos, o a toda clase dP afinidades da la __carga.Ji.teral Anagramatizacin de todos los
elC''._:tivas, segn la misma devolucin, la mis:na trans- nombres de Dios. Y, por lo tanto, tambin su muerte,
ferencia de voluntad. su fragmentacin perfecta, su fin como totalidad tras-
A este precio pasamos de una forma a otra,~, todas cendente.
e 1la:; p1.wden retornar. He aqill el sen.ti do secreto elel
Eterno Hctorno: que todas las formas son a la vez Nietzsche, como Holclerlin, se da todos los nombres
d:~'lin.tas y singulares, pero todas estn encadenadas;
de la historia, Dioniso, Crucificado. No se identifica
y "l Jlcgmnos a incluirnos en este ciclo del denonir, nu-
(la locura es eso), no se i;uala ni se mide con ellos (la
dr'mos rc;iiwolucionar sin fin de una a otra y goher-
.l. -))tl-)c: '-l ~(l'l:,:\.
hibris y la desm:~'sura son eso), pasa a ser todos los
1 1 ~ ,_ ..._ .__,...___. ..._ L . 1.. u~.
Dioses y Hroes y Ros: anamorfosis, metamorfosis.
Esto e-.; lo que hace el jugador P..nLa_msica del
Ni meta<-;.oia ni delirio de identificacin, sino enca-
"~1z d, n.1ul l i''tr
~~--~t -,- ~ {
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denamienLu de formas, figuras, nombres.
Esto es lo que hace el poema cuando el signo pa"il Cl
Cada nombre es una relacin dual con el mundo, y
ser un destino en el que la realidad se pie2de, cuando
cada detalle, cada fragmento, est en relacin dual
el lenguaje vuelve a ser el inmenso juego de signo~:
con el conjunto.
cuya articulacin se nos escapa ...
Revancha del fragmento sobre el discurso .
El secreto del mundo est en el detalle, en el frag-
Decli;-;.acin de los ros, las montaas, ~es dioses,
mento, en el aforismo --en sentido literal , aphori-
los hroes, en el despliegue mtico de su nacimiento,
sus haza::1as, sus sacrificios; y, finalmente, en su sim- zein: ai~lar, separar, hacer el vaco. Por el detalle pasa
p!(~ nominacin. lJa anagramatizacin potica, la ciis- la anamorfosis, la metamorfosis de las formas, mien-
])1-rsin, se renen en el puro enunciado del nombre tras que el conjunto omite este devenir por totaliza-
fJ''" rliu. Nombrar ciudades, ros, semidioses, elemen- cin del sentido o cie la estructura.
tos divinizados.
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'1-
Lo mismo con los Anagramas en el lenguaje: el Transicin de Rothko hacia una forma inmediata y
nombre de Dios se dispersa en el poema, ahora apare- definitiva, a ai'os luz de lo que haba hecho hasta en-
ce fragmentado, descuartizado. tonces.
N o ser revelado nunca. <<Mis imgenes tienen dos caractersticas: o se dila-
Ni siquiera deviene lo qPe es, segn la frmula en- tan v se abren en todas las direcciones, o se contraen y
gaosa de una finalidad del ser: simplemente devie- se cierran precipitadamente en todas las direcciones.
ne, es decir que pasa de una form::: a la otra, de una Entre estos dos polos se halla todo lo que tengo que
palabra a la otra, circula en el detalle e las aparien- ' ... ..
'"' -
" '
decir>'.
C1as. '
lV1utacin gracias a la cual !:le separa milagros<'t-
Tomado en su detalle, el mundo es siempre ele una mente del artista que era hasta ese momento, inscrip-
evidencia perfecta. to en la historia del arte, para no ser ms que el me-
Alguien deca: todo es verdadero, nada es exacto. dium supremo de una forma extremadamente simple
Yo dida, a la inversa: nada es veidadero, todo es que ya 110 tienG nada que/.f~r con el expresionismo ni
exacto. con la abstraccin.
En este sentido, cualquier imagen, cualquier acto,
cualquier acontecimiento, cualquier detalle del mun- La forma que aparece causa estupor por su srm-
do es bueno, con tal de que sea exinscripto, aislado, plicidad. Y lo ms sorprendente es quiz que, en el
scpanylo, dispersado: anagramatizado, anamorfo- cur::;o de nuestra existencia terrestre, con un crculo
: ~ ' .
~~e<>. d o; atonstlco.
de acero ciendo nuestro cerebro sueo estrecha-
rnent.._, ajustado de nuestra propia personalidad , no
El sit,:rno en general, como fragmento, como parcela dimos, por ventura, esa simple sacudida mental que
arrancada al mundo natural, es Ya en s una subver- hubiese liberado al pensamiento de su prisin y le hu-
sin inmediata del discurso ele lo real y del sentido en biera procurado la inteligencia ltima (Vladimir N n-
su pretcmsin de totalidad. bokm') .
.
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Tampoco al poemn le falta nada: cualquier comen- Tambir.. el pensamiento, mientras dispersa sus
tario lo agrava. No slo r:o le falta nada, sino que a huellas, deja intacta la literalidad del mundo, intacta
causa de l cualquier otro discurso pa..rece superfluo. la literalidad pura de los objetos, pero volatilizando su
La poesa y el pen-:amiento deben ser tomados en sentido.
su literalidad, no en su verdad: la verdad no hace ms - Shadowing the world: seguir al mundo como su
que'agravar las cosa:-;. sombra para borrar sus huellas y mostrar que, detrs
de sus supuestos fines, no va a ninguna parte.
Todo lenguaje es1 ele ms, excepto las formas que Slo de ese modo el pensamiento se rene con el
saben conservar algo ele ese silencio y que devuelven acontecimiento del mundo: no por la ocurrencia de
al lenguaje una des ti nacin diferente: la de una som- una totalidad inhallable, sino por la del mundo tal
bra que nos sigue y t anscurre fuera de nuestra pre- como es, en su ocurrencia imprevisible.
sencra. Es as como se alcanza la literalidad, la imagina-
En la anag2amati. alidad del lenguaje potico, las cin material del mundo: eliminando cualquier obs-
palabras parecen lle~~:lr de otra parte, haber bonado tculo, el que fuere, entre la imagen y la mirada.
sus huellas, pon) esL r ah desde siempre. En su sin- _ -------------
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lo vertiginoso (ilinx) .
Recomponer el espectl'o.
Una obra, U objeto, una arquitectura, unn foto-
grafa, pero tambin un crimen, un acontecimiento,
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