LOLO Y DOSTOIEVSKI: LA IDENTIDAD EN EL SUBSUELO

Lolo and Dostoyevsky: Identity Underground

Lcdo. Ivn Maldonado Requena
Historiador del Arte
Granada
Resumen. Jean-Claude Lauzon propone un acercamiento al interior de
Lolo a travs de su imaginacin. Lo que es y lo que quiere ser se
interrelaciona junto a sus pulsiones, sueos, deseos e impotencia. Esa
misma frustracin lleva al personaje de F.M. Dostoievsky de la obra
Apuntes del subsuelo no ya a carecer de identidad, sino a prescindir
incluso de nombre propio. El anlisis del ser humano, en ambos casos,
pasa por la relacin que se establece entre el individuo y la sociedad, y
lo que de emancipador pueda tener el mundo del arte. Para comprender
tanto a individuo como a sociedad partimos de la herramienta de
comunicacin principal, el lenguaje.
Palabras clave. identidad, realidad, lenguaje, civilizacin, arte.
Abstract. Jean-Claude Lauzon proposes an approach to Lolos inner
world through his imagination. What Lolo is and what he wants to be
are interrelated with his instincts, dreams, desires and weaknesses.
Frustration and sense of powerlessness leads Dostoievskys main
personage from "Notes from Underground" to loose not only its identity
but also its own name (the character, who is also the first-person
narrator, remains nameless throughout). In both cases, mankind is
portrayed through the relations between an individual and the society,
emancipation and freedom capacities art can offer. In order to
understand

both

individual

and

society,

communication tool is used as starting point..

language

the

main

Keywords. identity, reality, language, civilization, art.

Todo el mundo cree que soy canadiense francs Porque sueo no lo

estoy (loco). Porque sueo, sueo. Porque me abandono por las noches a
mis sueos antes de que me deje el da. Porque no amo. Porque me
asusta amar. Ya no sueo. Ya no sueo. A ti la dama, la audaz
melancola, que con grito solitario hiendes mis carnes ofrecindolas al
tedio. T que atormentas mis noches cuando no s qu camino de mi
vida tomar... te he pagado cien veces mi deuda. De las brasas del
ensueo slo me quedan las cenizas de la mentira, que t misma, me
habas obligado a or. Y la blanca plenitud, no era como el viejo interludio
y s, una morena de finos tobillos que me clav la pena de un pecho
punzante en el que cre, y que no me dej ms que el remordimiento de
haber visto nacer la luz sobre mi soledad. Lolo, protagonista del film
homnimo realizado por Jean- Claude Lauzon en 1992.

Porque sueo no lo estoy (loco) (parce que moi je rve, moi je ne suis
pas) se repite Lolo a lo largo de la pelcula, negando as su realidad
inmediata. Esta huda es, en el fondo, un descarnado e hipntico proceso
de degradacin. La familia, la visin de la infancia y el miedo de no
poder enfrentarnos a nuestra identidad. En el origen de Lolo est la
locura en forma de delirio que se remonta a una imaginaria Sicilia. Se
manifiesta desde el inicio su estado psquico ayudndonos a asumir su
mundo. El personaje creado por el malogrado director canadiense JeanClaude Lauzon, junto al protagonista del libro Apuntes del subsuelo
(Dostoievski 2002) de Fiodor Dostoievski, nos aproximan a dos
identidades complementarias.

Desde el inicio est presente la figura del padre, un perro que morda
su vida perra, asociado a una fbrica de forja. El primer herrero mtico
es el Brahmanaspati vdico: su trabajo de fragua es la constitucin del
ser a partir del no ser. Esa sera la funcin del padre, la de fraguar el
carcter, en una fbrica donde la mquina se opone a lo humano, y que
es descrita con el mismo naturalismo con el que Dostoievski narr el
asesinato cometido por Raskolnikov (Dostoievski 1996). Y ciertamente
lega la locura familiar a su hijo, en forma de un universo imaginario (su
nica realidad posible) que lucha contra ese legado.
Vanidad de vanidades, todo es vana ilusin! (Eclesiasts: 1, 2). Una de
las obsesiones de Lolo es crear una identidad para s, un conjunto de
rasgos propios que le caractericen frente a su familia, que le haga ser
consciente de ser l mismo. Una identidad ms all de lo que le rodea,
ms all de la tradicin que le es ms cercana. Los rasgos de Lolo
deben ser diferentes a los de su familia. En ello le va la vida. Por eso
lee: Lo nico que le pido a un libro es que me inspire energa y valor;
que me diga que hay ms vida que la que puedo abarcar; que me
recuerde la urgencia de actuar.
La misma preocupacin y empeo que Lolo proyecta sobre su persona
es la que Fiodor Dostyevski dedica al hombre como ser incomprensible.
Es la juventud del protagonista, en la segunda parte de Apuntes del
subsuelo, obra que el autor ruso escribe en 1864, lo que se acerca a
travs de una ancdota intranscendente a la infancia de Lolo. Pero
contaba con un arbitrio que lo conciliaba todo, a saber, salvarme en lo
bello y lo sublime, o sea, por supuesto, en mis sueos. Soaba
incesantemente,

[].

De

pronto

me

transform

en

un

hroe(Dostoievski 2002: 73). Entramos de lleno en el interior de

nuestro personaje cinematogrfico en la primera parte de esta obra: un
individuo annimo del que slo sabemos que es un discreto funcionario
habla con nosotros, mostrndose a travs de profundas reflexiones

como un ser desvalido, cuya personalidad tiene ms de un pararelismo

con la de

Lolo: enfermiza, frgil, suspicaz, propia de una persona

consciente de su pequeez pero que, sin embargo, quiere aparentar ser

ms grande a sus propios ojos y, sobre todo, a los de los dems. Este
marcado sentimiento de inferioridad se refleja en una impresin de
desprecio hacia la humanidad, hacia el resto de los hombres.
Jean- Claude Lauzon propone, al igual que Fiodor Dostoievski, una
profunda reflexin acerca de la esencia del hombre: la lucha entre el
instinto y la razn. Para el personaje de Dostoievski es la naturaleza
humana la que debe refrenar su deseo de satisfaccin inmediata en pos
de dominar el alma; Lolo necesita construirse una nueva identidad a
travs de la escritura: va crendose a s mismo a travs de una serie
de elementos que, como en el arte barroco, enmascaran su verdadero
ser en aras de proyectar un mensaje cuya recepcin nos acerca a un
misterio: el presente de Lolo.
Lolo busca sus races en Italia: se considera italiano. Y el film nos lo
indica desde una de las primeras imgenes, cuando en ausencia de
imagen alguna, y con un inquietante entorno sonoro, emerge el David de
Miguel ngel: la ms poderosa y armnica humanizacin de la piedra
que ha conquistado el arte europeo...La ms emblemtica manifestacin
del

ideal

humano,

humanista,

nuclear

la

cultura

de

Occidente(Gonzlez Requena, Ortz de Zrate 2000: 13). Como en el

arte barroco, en el film que estamos viendo todo tiene una intencin:
palabras,

silencios,

msica.

Dostoievski

utiliza

el

lenguaje

la

imaginacin para explorar su interior, su humanismo:

La lengua es, sin discusin, la forma, el cuerpo y el envoltorio del
pensamiento [...], y, por decirlo de algn modo, la palabra ltima y
definitiva de la evolucin orgnica. De donde se deduce que, cuanto
ms ricos sean los materiales y las formas que adquiero para expresar
mi pensamiento, ms feliz ser en la vida, ms precisas y comprensibles

sern mis razones tanto para m mismo como para los dems, ms
facilidades

tendr

para

dominar

vencer;

podr

decirme

ms

rpidamente a m mismo lo que quiero decir, lo expresar con mayor

profundidad y con mayor profundidad tambin comprender lo que
quera decir; mi espritu ser ms fuerte y ms sereno y, por supuesto,
ser ms inteligente. [...] Ni que decir tiene que cuanto ms rico, flexible
y variado sea nuestro conocimiento de la lengua en que hemos decidido
pensar, ms facilidad, variedad y riqueza habr en la expresin de
nuestro pensamiento (Dostoievski 2007).
El escritor ve en el mayor dominio del lenguaje una manera ms
profunda de conocer y expresar la realidad. Para l la nica manera de
saber dnde se est histricamente deba buscarse a travs de la
prensa (Martnez 1997: 1130), aunque pueda decirse cualquier cosa de
la historia universalmenos que sea sensata(Dostoievski 2002: 44). (La
cursiva es ma). Dostoivski vea como un gran error seguir los pasos de
una cultura impuesta y diferente. Considera a la civilizacin de
Occidente (la misma a la que alude Lolo desde el principio) como una
civilizacin corrupta, originada por el germen romano. La iglesia catlica
romana personificaba todos los vicios existentes en Europa. Y la joven
Revolucin

Industrial

haca

ms

amenazante

la

Europa

Occidental(Martnez 1997: 1131): el individuo era devorado por la

sociedad capitalista de manera brutal, extremadamente burocratizada.
En Apuntes del subsuelo el protagonista no tiene nombre. Dostoievsky
seala el problema de la identidad: no tener nombre equivale a no tener
identidad. El hombre del subsuelo busca la verdad porque no la posee:
no possee la idea primera de l, por lo que le es imposible definirse,
definir al hombre. Al no definirse, se le presenta un problema de
incomunicacin.
Es la falta de atencin al otro lo que genera incomprensin e
incomunicacin, lo que impide ver nuestra identidad. Segn Tzvetan

Todorov es el descubrimiento de Amrica lo que anuncia y funda

nuestra identidad presente(Todorov 2007: 15). Lolo lleva su deseo de
identidad

de

Amrica

Europa.

El

arte

puede

ayudarnos

el

conocimiento, la comprensin, tanto de nosotros mismos como de los

dems. Lolo no puede entender que l sea canadiense francs, y que
su familia sea su familia. No lo acepta y tiene la firme voluntad de
crearse de nuevo a travs de un arte particular: la lectura y la
escritura. El arte es una ilusin que manipula y seduce a Lolo: su
identidad, el miedo a ser lo que es, el descubrimiento del sexo, el odio,
l, Lolo Lozone. Y al final la cultura encerrada en un stano, donde se
pierde todo rasgo de la identidad del protagonista, visible tan slo en la
ltima frase que leemos: E ir a descansar con la cabeza entre dos
palabras en el valle de los avasallados.

BIBLIOGRAFA
DOSTOIEVSKI F., Apuntes del subsuelo, Alianza Editorial, Madrid, 2002.
DOSTOIEVSKI F., Crimen y Castigo, Coleccin Letras Universales Ctedra,
Madrid, 1996.
GONZLEZ REQUENA J., ORTZ DE ZRATE A., Lolo. La escritura flmica
en el umbral de la psicosis, Ediciones de la Mirada, Contraluz libros de
cine, Valencia, 2000.
DOSTOIEVSKI F., Diario de un escritor, Alba Editorial, Barcelona, 2007.
MARTNEZ I., Dostoievski, Historia de las literaturas eslavas, Ediciones
Ctedra, Madrid, 1997.
TODOROV T., La Conquista de Amrica. El problema del otro, Siglo XXI
Editores, Madrid, 2007.