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Universidad Nacional de Colombia

Mateo Orrego Gonzlez

Cd. 04433250

FCH- Seminario de filosofa contempornea. Merleau-Ponty


Sobre la corporalidad y la percepcin como los rasgos existenciales
bsicos y como la fuente primigenia de toda significacin
Si me pidieran identificar la tesis fuerte de la Fenomenologa de la percepcin
con base en lo que se estudi en el seminario, dira que es la idea del cuerpo
vivido como fuente ltima y absoluta de toda significacin. En el marco de esta
tesis, la percepcin viene a desempear un papel fundamental, pues tal y
como es vista por Merleau-Ponty, la percepcin del mundo, junto con la
percepcin del propio cuerpo forman un sistema sobre el cual se funda la
posibilidad de toda significacin y accin. Es menester de este ensayo hacer
ver cmo esta tesis y esta concepcin de la percepcin y la corporalidad
permiten ver en ellas dos rasgos existenciales fundamentales que subyacen a
toda experiencia y relacin significativa con el mundo.
Para cumplir con dicho propsito es preciso mostrar la manera en la que
Merleau-Ponty concibe la nocin de cuerpo fenomenal y percepcin. Esto nos
permitir ver las implicaciones existenciales que tienen uno y otro y nos
permitirn hacernos a un panorama de las ideas fundamentales de MerleauPonty.
Antes de empezar es preciso realizar un breve contexto de lo que se va a
exponer. Merleau-Ponty, al igual que su maestro Husserl, pretendan negar todo
tipo de determinacin humana a la psicologa, la historia, la sociologa, la fsica
o la lgica. La filosofa de Merleau-Ponty es ante todo una reivindicacin de la
libertad humana en donde se busca hacer notar que el sujeto no est
subordinado a leyes psicolgicas, histricas, fsicas, lgicas o sociolgicas sino
a unas reglas ms fundamentales: las leyes de la existencia. Merleau-Ponty
intenta llevar a cabo su cometido haciendo una llamado a la comprensin del
hombre a partir de su existencia, de su <<ser-en-el-mundo>> para lograr
vislumbrar el sentido primigenio que tienen las relaciones de la subjetividad
con el otro y con el mundo.

Dado lo anterior, Merleau-Ponty se opone a las concepciones idealistastrascendentales y empiristas-mecanicistas por considerar que stas reducen la
existencia a leyes psicolgicas y lgicas por un lado y fsicas mecnicas por el
otro. Merleau-Ponty piensa que la racionalidad no se puede entender segn
estas leyes, sino que es preciso abordar la experiencia del propio cuerpo dado
que all es donde se presentan las relaciones significativas originarias en virtud
de las cuales se construye el conocimiento y el pensamiento terico reflexivo.
Merleau-Ponty, pues, busca hacer una ontologa del hombre con base en la
experiencia del cuerpo vivido. La fundamentar en lo que a su modo de ver son
los rasgos bsicos de la existencia: la corporalidad y la percepcin. La primera
ser importante en el sentido que constituye nuestra manera particular de
estar en el mundo y la segunda ser fundamental en el sentido de que es
gracias a ella que nos arrojamos al mundo y es por ella que no acomodamos y
nos desenvolvemos en l.
La aparicin del cuerpo fenomenal: el esquema corporal como saber
pre-reflexivo del cuerpo
La conciencia fenomenolgica, esto es, el regreso al mundo vivido exige que
abandonemos las consideraciones que del

cuerpo se han hecho y que lo

caracterizan como un objeto ms entre todos los dems. En el mundo vivido


encontramos que el fenmeno de la corporalidad desborda todo tipo de
explicaciones fsicas y mecnicas pues all el cuerpo aparece como la potencia
de cierto mundo, como las agarraderas que nos permiten dar respuesta a
diferentes situaciones abiertas, y en definitiva como nuestro medio de poseer
un mundo. Ahora bien, la manera como nos hacemos a esa conciencia
encarnada, esto es, la manera en que adquirimos la nocin de nuestro cuerpo
como cuerpo fenomenal es en la accin, en el movimiento.
Para Merleau-Ponty, la corporeidad se revela en la experiencia motriz. En la
medida en que me relaciono con el mundo y me muevo en l, voy dibujando un
esquema corporal, esto es, voy hacindome a un cuerpo a la vez que me voy
haciendo a un mundo. As, la conciencia corporal va apareciendo como
horizonte de posibles movimientos y con esto, va surgiendo el saber prereflexivo de mi propio cuerpo.

Ahora bien, este esquema corpreo tiene la caracterstica fundamental de ser


dinmico lo que le permite definirse y modificarse constantemente en virtud de
la tarea que se lleva a cabo. La espacialidad del mismo se opone a la
espacialidad objetiva de las cosas del mundo y se caracteriza por ser una
espacialidad

en

situacin

que

se

descubre

se

define

siempre

circunstancialmente.
Este pequeo sumario nos permite dar cuenta de varios elementos clave. En
primer lugar, aparece que el esquema corporal puede ser entendido como la
totalidad que integra sensaciones, acciones y sentimientos en funcin de las
demandas variantes del entorno. En segundo lugar, nos permite identificarlo
como aquello que da forma a nuestra experiencia en el mundo y finalmente
nos permite dar cuenta de su caracterstica fundamental que es el dinamismo,
el poder modificarse y descubrirse en virtud de las demandas del entorno.
Interesa por ahora resaltar la idea de que el cuerpo es aquello segn lo cual se
da forma a la experiencia, pues lo que esto implica es que la experiencia
perceptiva est siempre organizada segn las disposiciones corporales del
sujeto perceptor. Esto, a mi juicio constituye el primer rasgo existencial
fundamental del que hablaba en un comienzo, y es la idea de que estar en el
mundo es ser ante todo un cuerpo en virtud del cual se da forma a la
experiencia del mundo. El mundo y lo que el mundo es para nosotros est
determinado por el rasgo existencial bsico que es la corporalidad.
Lo anterior nos conduce a la consideracin de la percepcin como rasgo
existencial, lo cual ya ha quedado anunciado en lo que se acaba de decir. El
esquema corporal en tanto dinmico se modifica y define en virtud de la
situacin. Sin embargo, estas modificaciones y adaptaciones no seran posibles
si no estuviramos abiertos al mundo, esto es, si no fusemos corporalidad
perceptiva.
La percepcin como rasgo existencial
Para Merleau-Ponty la percepcin constituye el vehculo por medio del cual el
sujeto se vincula al mundo, se relaciona y acomoda a l. Se opone a la idea de
entender la percepcin al modo en que lo hizo el empirismo y el

intelectualismo pues segn Merleau-Ponty, sta no es el resultado de


sensaciones y asociaciones de ideas ni tampoco de operaciones lgicas o
intelectuales. LA percepcin, segn l, podra ser considerada como la
habilidad interpretativa fundamental en virtud de la cual el mundo se vuelve
mundo para una conciencia.
La percepcin constituye el trasfondo sobre el cual el mundo se presenta con
un sentido, pero ese trasfondo no es entendido como un contenido
representacional en el sentido de actividades simblicas, sino que es un
sentido referido al cuerpo, es un sentido que est vinculado, o mejor, ligado a
la manera corprea de estar en el mundo. As, percibir no es hacerse a
representaciones rgidas del mundo sino que es hacerse a un mundo en virtud
de disposiciones corporales. Dado lo anterior, el sentido del mundo es dinmico
y flexible, se encuentra sujeto a las maneras particulares en las que se
experimenta y se vive la corporalidad.
La percepcin es pues, aquello que abre la conciencia al mundo, pero esta
apertura es como ya hemos visto la apertura de un cuerpo al mundo. La
percepcin no slo permite que surja un sentido del mundo, sino que tambin
permite que ste sea cambiante y vare en virtud de las situaciones y las
disposiciones fisionmicas.
As pues, diremos que la percepcin constituye un rasgo existencial al menos
en dos sentidos y es que: gracias a ella el mundo aparece con un contenido
significativo primario y adems de eso es el acto por medio del cual el ser-delmundo se ajusta y se acomoda al mundo en virtud de su caracterstica
fundamental de ser un cuerpo, una conciencia encarnada.

BIBLIOGRAFIA :
Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin. Ed. Planeta de
Agostini 1985