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EL JUEGO Y LA ESPIRITUALIDAD.

Prof. Gabriel Sanz y Maria Borja


Introduccin:
El ttulo del presente apartado parece sugerir inicialmente una cierta expresin
de extraeza y /o incredulidad al asociar dos trminos que entre s no parecen
estar directa y lgicamente relacionados.
De aqu que enfoquemos el tema desde la perspectiva de explicitar el
significado de ambos trminos, empezando por la espiritualidad por ser ste el
ms sustantivo, para posteriormente tratar algunos puntos de concordancia, las
pasarelas de interrelacin con las caractersticas bsicas del juego.
Plantearnos una perspectiva de abordaje, una introduccin a la temtica
enmarcada por el ttulo, esperando que suscite, al menos, unos interrogantes,
un inters para posteriores ampliaciones y profundizaciones tericas que
fundamenten aplicaciones operativas.

Palabras clave o descriptores: juego humano, espiritualidad, gratuidad,


desarrollo personal, conciencia, libertad, simbolismo.

Conceptualizacin: la espiritualidad
El trmino espiritualidad/espiritualidades es susceptible de mltiples
interpretaciones en funcin del previo posicionamiento ideolgico/ filosfico
inicial. Aunque los estudios histricos reconocen el concepto de espritu en
mltiples culturas y cosmovisiones, es
un trmino/terreno problemtico,
ambiguo, en cuanto que se presta a vivir de lo imaginario, de las fantasas y
del deseo. Con frecuencia es tambin inevitable caer en alguna clase de
dogmatismo ms o menos tendencioso y doctrinario o bien subjetivizarlo
usndolo como terapia individual o mtodo autogratificante. De ah que algunos
analistas planteen la dicotoma entre espiritualidad/es de vida y de muerte.
Pero tambin es cierto que a nivel del imaginario colectivo, el concepto se ha
asociado a una interpretacin casi en exclusiva predominantemente del tipo
religioso-teista. La categora de religin implica, como sabemos, un sistema de
creencias, culto, moral y una estructura basada en la idea de divinidad
sagrada. Einstein hablaba de tres estadios de la experiencia religiosa: religin
del miedo, propia del hombre primitivo; religin moral o social, deseo de gua,
amor; el tercero sera sentimiento csmico a partir del orden y armona de la
naturaleza que se deriva de la capacidad de comprenderlo.

La antropologa religiosa ha descubierto que el concepto de homo religiosus


existe desde hace dos millones de aos y manifiesta, sobre todo, la
preocupacin del ser humano por el ms all. El rechazo cientifista de la
religin, la incompatibilidad radical ciencia religin, es el resultado de un
proceso histrico desarrollado en Occidente desde el siglo XVII. Un autor
significativo de este planteamiento es A. Compte filsofo y socilogo francs
de orientacin positivista. Su aportacin ms sealada a la historia del
pensamiento es un
esquema, extendido
y compartido por
muchos
intelectuales y cientficos, basado en la ley de los tres estadios que la
humanidad debera recorrer para alcanzar su pleno desarrollo: el estadio
religioso o mstico, el filosfico o abstracto y el ltimo cientfico-positivo
Tambin existen cientficos que admiten que dios no es objeto para la ciencia
porque ni existe ni no existe; no es captable cientficamente. S que existen
investigaciones de cmo lo religioso/espiritual est afectando el cerebro a
partir de la aportacin de la moderna neurocultura de que todas las culturas
dependen del funcionamiento ltimo de nuestro cerebro.
Actualmente podramos sealar que se da, por un lado, un resurgimiento de la
espiritualidad como reaccin al excesivo cientifismo racionalismo excluyente
que lleva a la bsqueda de nuevas-otras dimensiones de la persona. Otro
factor influyente
en este renacimiento, consecuencia de la
globalizacin/migraciones y contacto con otras culturas, es la valorizacin de lo
sagrado que forma parte de sus diversas cosmovisiones. Existe adems una
especie de necesidad de experiencias personales referenciales ante la actual
sociedad lquida en terminologa de de Bauman.
Pero existe otra conceptualizacin del trmino espiritualidad referida a la
condicin humana de todos que se encuentra tambin en tradiciones de
sabidura, en diversas cosmovisiones. En esta perspectiva el ser humano nace
y se hace. En consecuencia hablar de espritu es
comenzar por la
reconstruccin del hombre mismo, de manera que se hace espritu mediante lo
que Volpini llama autocreacin y la accin histrica
As, en el punto de partida de toda experiencia espiritual est la subjetividad
personal y qu actitud se adopta ante la existencia. La esencia del camino de
la humanizacin es la capacidad de hacer preguntas definitivas. En su vida
uno debe decidir si lo existente tiene fundamento o no, saber admitir al
misterio del inconsciente, del silencio del Universo, de la vida, el saber aceptar
los lmites del planeta y de la especie humana.
El crecimiento interior o espiritual es un proceso referido a la vida interna del yo
ms profundo, que es capaz de salir del caparazn del ego y permitir que la
vida se despliegue abierta en nosotros a favor de todos los seres, y a la
novedad absoluta.

Sin embargo el crecimiento interior se produce tambin en la medida en que mi


comportamiento es adecuado a la evolucin vital. Es una bsqueda en torno a
una idea fundamental, unos valores que van ms all de lo biolgico. Una tica
que tenga en cuenta la conmocin ante el sufrimiento humano. Pero hemos de
tener en cuenta que las ideas fundamentales son gratuitas. No puedes
recolocarlas en ningn mercado. Su valor es intrnseco ya que por ejemplo una
amistad profunda no tiene precio. El sentido ltimo del valor filosfico o
ideolgico se toma en cuenta solo su capacidad de ordenamiento o de
reestructuracin, derivada de un supuesto fundamental que pudiera ser bien
el tener como horizonte la liberacin del ser humano o bien considerarlo
permanente e insuperablemente desdichado O por ejemplo definirse sobre el
valor /idea fundamental del ser humano como finalidad o como
instrumentalizacin objetual.
Por tanto la premisa bsica es que lo fundamentales es gratuito. As
constatamos que la primera experiencia -normalmente la madre y el nio- es la
de ser invitados y acogidos en el reino de la realidad, la de ser despertados en
virtud de la palabra amorosa de la madre. Y desde la receptividad de la
existencia gratuita, descubres que la realidad es un don y mediante el
encuentro personal experimentas que el yo llega a su realizacin gracias al t.
El juego y la espiritualidad presentan el mismo carcter de necesidad,
entendida sta en sentido humanizador y no de la necesidad primaria ligada
a la supervivencia. Aunque lo general es juzgarlo como superfluo por la
mayora de la gente, los autores ms significativos que han abordado desde la
perspectiva terica-filosfica el tema del juego han coincidido en sealar
determinados factores que caracterizan este fenmeno. Algunos de estos
caracteres bsicos son la autonoma y la libertad que a su vez son
constitutivos del proceso de crecimiento personal.
Al respecto Huizinga resalta la funcin que da sentido a la ocupacin
vital.Que la cultura se desarrolla en el juego y como juego. Gadamer habla de
autorepresentacin el ser manifestado ante l mismo y ante los otros.
J.Duvidnaud defini con la frase intencionalidad cero la racionalidad gratuita y
sin finalidad que interviene en la experiencia ldica ya que al jugar se
demuestra que a la vida se le puede dar un sentido desprovisto de toda
funcionalidad. Para Huizinga lo ldico subyace en los fenmenos culturales,
forma parte de todas las culturas y de la naturaleza, como aspecto
irrenunciable de la dimensin simblica del ser humano. El homo ludens se
encuentra comprendido dentro de la esfera del homo simblico, que revela una
dimensin nueva, una realidad ms all de los aspectos superficiales de la
psique/ mente y alcanza sus estratos ms profundos donde remueve energas
desconocidas. Es decir pertenece a una dimensin no reducida a la de
estmulo respuesta para lograr sobrevivir.

El juego es sobre todo un espacio de libertad (cuando la persona decide jugar)


y por eso lo hace necesario en nuestra vida y tambin forma parte del proceso
del desarrollo espiritual orientado a la maduracin personal y de pertenencia a
la comunidad. Es una actividad inherente al ser humano que le permite
traspasar los lmites puramente biolgicos o fsicos aunque existe el riesgo de
que se realice de modo que no deje huella en nuestra vida cotidiana deje, y se
reduzca slo al aspecto placentero / vertiginoso.
Podramos concluir afirmando que lo fundamental de la vida es gratuito.
Tanto el juego como la espiritualidad humanizadora, el incremento mximo de
conciencia, presentan un carcter de gratuidad Pero dado el aspecto de
ambigedad, como por otra parte es consustancial a la condicin humana, que
puede desarrollar aspectos de involucin negativos, es necesario sealar
algunos indicadores de la espiritualidad sana. Entre ellos resaltaramos: la
capacidad de formularse preguntas esenciales sobre el sentido de nuestra
existencia y condicin humana, la de generar aportaciones originales creativas
y no destructivas, mentalidad abierta, el desarrollo de la potencialidad de ser
ms como persona singular.
Adems habra que sealar : el establecer relaciones interpersonales positivas,
de desplazar el propio inters en relacin al de los dems, respetar las reglas
de convivencia tica-empata con el sufrimiento, la capacidad de reaccin ante
las dificultades cuando se enfrenta al fracaso, el encontrar alegra en la
prosecucin de objetivos comunes aun cuando no se alcancen.
Y por ltimo remarcar que la actividad ldica contribuye al desarrollo de esas
capacidades. El juego posibilita la creatividad compartida, el encuentro con el
otro, la apertura dialogal. Es esencial para el desarrollo humano y por tanto
contribuye a la emergencia de unos valores que incrementan la conciencia/
espiritualidad personal. En definitiva que una mayor conciencia ldica
comporta una mayor posibilidad de comprenderse a s mismo y comprender el
mundo.