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LA ONTOLOGA INTRODUCCIN

La Potica del Espacio es, quiz, el li-

TEMA CENTRAL
DIRECTA DE bro que mayormente delata la apa-
sionada relacin amorosa de Gas-
LA IMAGEN tn Bachelard con la poesa. En es-
ta hermosa obra, que alcanza en s
POTICA misma matices de creacin poti-
ca, Bachelard estudia, desde el
EN GASTN punto de vista psicolgico y filos-
fico, la gran significacin que tie-
nen los espacios del ensueo po-
BACHELARD tico y el poder que genera sobre
Jeannette Campos* otras almas la imagen creadora.

Bachelard sostiene que la imagen


potica no tiene pasado. Se plantea
RESUMEN
como indispensable la novedad de
En este artculo se plantea e intenta la imagen. Hay una dinmica inme-
explicar la importancia de la resonan- diata de la imagen que le permite
cia y la repercusin como significado estar siempre renovndose.
ontolgico de una fenomenologa del
alma que inaugura Gastn Bache- La relacin: imagen-potica, ar-
lard. Asimismo, se trata de ahondar quetipo-dormido no es causal y de
un poco en la descripcin del espacio esta manera plantea Bachelard la
ntimo, la imagen y el espacio onrico, existencia de una imaginacin tras-
que deben constituir un estudio esen-
cendental que estara constituida
cial para el acercamiento y el conoci-
por arquetipos primigenios capaces
miento del ser humano desde una
de activar todo un mundo cargado
perspectiva psicolgica y filosfica.
de smbolos. As, como lo entiende
Bachelard, lo imaginario es ese po-
der especfico de la conciencia que
libera al ser humano de las imge-
nes primeras y perceptivas.

* Licenciada en Filosofa por la Univer- El psiclogo suizo Carl Gustav


sidad de Costa Rica, UCR. Actual- Jung inaugura el estudio de un
mente forma parte del personal do- nuevo estrato que no haba sido ni
cente de la Escuela de Estudios Gene-
rales, UCR.
fue aceptado por Freud. Este es el

La ontologa directa 35
inconsciente colectivo, estadio ps- Resonancia
quico que arraiga una memoria y repercusin:
ahistrica y colectiva. Bachelard significado ontolgico
parece verse atrado por este plan-
teamiento jungiano que cae casi en
de una fenomenologa
lo esotrico y considera que la con- del alma
ciencia humana posee un conjunto La imagen potica, para Bache-
de estructuras dinmicas que pue- lard, escapa de la causalidad como
den vibrar frente a lo nuevo de fenmeno indispensable para la
algo muy viejo que estaba en el in- investigacin. En el desarrollo del
terior mismo de esa conciencia concepto de imaginacin creadora se
dormida. insiste en la tesis de su carcter pri-
mitivo, es decir, que nada la antece-
El arquetipo es considerado enton- de. Por eso se afirma que no tiene
ces, una tendencia permanente del pasado.
psiquismo humano a engendrar
imgenes que constituyen los ele- La resonancia y la repercusin enfa-
mentos fundamentales de toda tizan sobre este fenmeno de la no
manifestacin del alma humana, causalidad de la imagen potica.
de modo que el arquetipo como tal Adems, fundan la posibilidad de
no puede ser representado, ya que la intersubjetividad. La resonancia
es una estructura originaria que y la repercusiin marcan la pauta
slo puede ser aprehendida por el para percibir la sonoridad de ser.
intermedio de las imgenes que
derivan de l. En la resonancia omos el
poema afirma Bachelard en
Esta influencia de Jung sobre Ba- la repercusin lo hablamos
chelard es importante para enten- (Bachelard, 1965:14).
der el dinamismo propio de la ima- La repercusin, entonces, instaura
gen potica planteada en la Potica un cambio de ser. Pareciera que
del Espacio. el ser del poeta fuera nuestro pro-
pio ser. El poema nos capta ente-
En la imagen potica, segn Ba- ros, dice Bachelard; el poeta logra
chelard, resuenan los ecos del pa- reanimar en nosotros algunas pro-
sado. Se plantea, entonces, una fundidades de la exuberancia del
ontologa directa de la imagen alma.
potica, ya que esta adquiere su
propio ser: el ser de la imagen.

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La imagen potica, de esta mane- ta resonancia musical de almas
ra, toca primero las profundidades bachelardiana, propicia el estudio

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y luego conmueve las superficies. del fenmeno de la imagen potica
Este poder potico va ms all de como un producto directo del co-
toda psicologa, ya que se sita en razn, del alma, del ser del hom-
el origen del ser hablante. El poeta bre captado en su actualidad (Ba-
logra activar una tonalidad en el chelard, 1965:9).
lector apasionado. Este tiene la im-
presin de que l mismo hubiera Para entender esta metafsica de
podido crear esa imagen o de que la imaginacin planteada por Ba-
debera haberla creado. La imagen chelard, hay que remitirse a la
potica se hace nuestra y echa ra- trans-subjetividad de la imagen
ces en nosotros mismos. Es por es- potica, hay que despojarse de los
ta actividad propiciada por la di- hbitos intelectuales para que
nmica inmediata de la imagen una imagen, a veces muy singu-
que Bachelard afirma que: lar, logre aparecer como concen-
tracin de todo el psiquismo. C-
La imagen potica tendr so- mo se pregunta Bachelard la
noridad de ser. El poeta habla aparicin de una imagen potica
en el umbral del ser (Bache- puede hacer reaccionar o resonar
lard, 1965:8). otras almas y otros corazones pe-
La imagen potica se arraiga en mi se a todos los prudentes pensa-
ser. Se da una comunicacin entre mientos complacidos en su inmo-
una imagen singular y mi ser, he vilidad? (Bachelard, 1965:10).
aqu el significado ontolgico de la
imagen potica en Bachelard: su Debe recordarse aqu que la ima-
resonancia. gen potica es variable y no consti-
tutiva como el concepto.
La imagen, entonces, debe vibrar
en mi ser de tal manera que mi al- Slo la fenomenologa responde
ma pueda sentir que lo que est Bachelard es decir, slo la consi-
percibiendo ha logrado anticiparse deracin del surgir de la imagen
a algo que tena dentro y que no en una conciencia individual, pue-
haba podido hacer sonar. Es la ex- de ayudar a comprender y medir
periencia de una comunin la toda la amplitud y fuerza de la
que se plantea aqu, y es llevada trans-subjetividad de la imagen
por Bachelard a una fenomenolo- potica:
ga de la imaginacin. Es decir, es-

La ontologa directa 37
Se pide al lector de poemas El alma posee una luz interior que
que no tome una imagen como no es reflejo de la luz exterior, le es
un objeto, menos an como un propia.
sustituto de objeto, sino que
capte su realidad especfica Una fenomenologa del alma nos
(Bachelard, 1965:10). conduce irremediablemente al
Para lograr esto se ha de asociar a la mundo del ensueo y el ensueo es:
conciencia con su producto ms ...una instancia psquica que
fugaz, es decir, con la imagen se confunde demasiado con el
potica. Este producto fugaz de la sueo. Pero cuando se trata de
conciencia, esa unin por la imagen un sueo potico, de un en-
de una subjetividad pura pero ef- sueo que goza no slo de s
mera con la realidad, es para el mismo, sino que prepara para
fenomenlogo un amplio campo de otras almas goces poticos, se
experiencias. La imagen potica es sabe muy bien que no estamos
simple y en su simplicidad en la pendiente de las somno-
lencias. El espritu puede co-
no necesita un saber. Es pro- nocer un relajamiento, pero
piedad de una conciencia in- con el ensueo potico el alma
genua (Bachelard, 1965:11). vela, sin tensin, descansada y
Con el fin de aclarar ms an que activa (Bachelard, 1965:13).
la imagen es antes que el pensa- La diferencia entre las palabras al-
miento, Bachelard agrega que: ma (lame) y espritu (lesprit) es
...en su expresin (la imagen) importante aqu, ya que para la fe-
es lenguaje joven. El poeta en nomenologa bachelardiana alma
la novedad de sus imgenes es y espritu no son sinnimos.
siempre origen del lenguaje
(Bachelard, 1965:11). El espritu puede ayudar a estructu-
rar o prefigurar un proyecto para el
De esta manera, la fenomenologa
poema completo. Pero para una
de la imagen bachelardiana es una
simple imagen potica no hay pro-
fenomenologa del alma, de la con-
yecto, slo hace falta un movimien-
ciencia soadora. El tono potico
to del alma. En una imagen potica
que corresponde al alma debe que-
el alma dice su presencia.
dar, segn Bachelard, abierto a
nuestras investigaciones fenome- Segn Bachelard, la resonancia y
nolgicas (Bachelard, 1965:12). la repercusin, en una interrela-
cin inmediata que activa el

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movimiento y dinmica de la co literario juzga muy objetiva-
imagen potica siempre novedo- mente una obra que no podra

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sa, deben ser el bastin que dirija crear. Al crtico literario, conside-
su proceso y desarrollo fenome- rado por Bachelard como un lector
nolgico, porque se trata de una necesariamente severo, no se le
fenomenologa del alma. La pro- ocurre, en medio de sus investiga-
fundidad ontolgica de la imagen ciones e interpretaciones acerca de
potica en Bachelard radica en es- la obra, ser l mismo el creador de
te rompimiento de antemano con aquello a lo que se enfrenta. No su-
todos los hbitos de la investiga- cede lo mismo, como ya hemos
cin filosfica que presuponen visto, con el fenomenlogo de la
siempre la causalidad: imagen potica. Si se conserva la
simplicidad de la imagen, la sim-
Considerada en la transmi-
ple lectura que se nutre con la sole-
sin de un alma a otra, se ve
que una imagen potica elude dad, plantea en s misma un signo
las investigaciones de causali- fenomenolgico innegable, a sa-
dad (Bachelard, 1965:16). ber: una punta de orgullo, como
la llama Bachelard, un orgullo me-
As, la novedad de la imagen po- nor del lector que se origina a tra-
tica explicada aqu, plantea el pro- vs de la lectura:
blema de la creatividad del ser que
habla, del ser que da origen a una En cuanto a nosotros, aficio-
diversidad de imgenes poticas y nados a la lectura feliz, no lee-
mos y releemos ms que lo
logra, de esta manera, abrir paso al
que nos gusta, con un peque-
estudio de la imaginacin. La pala-
o orgullo de lector mezclado
bra de un poeta, si da en el blanco,
con mucho entusiasmo (Ba-
conmueve los estratos profundos
chelard, 1965:18).
de nuestro ser.
Se trata del goce individual, del
disfrute que ha de provocar en mi
Imaginacin y libertad: ser la obra artstica. La punta de
el juego entre lo real orgullo que surge del ntimo acer-
y lo irreal camiento de mi alma a una dicha
de imagen es siempre discreta,
Antes de entrar en el concepto de
secreta.
imaginacin, Bachelard establece
una marcada diferencia entre el fe-
Es as como el poeta hace imprevi-
nomenlogo y el crtico literario.
sible la palabra para el alma del
Segn este filsofo francs, el crti-
lector y hacer imprevisible la

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palabra es, para Bachelard, un medio de una fuerza onrica,
aprendizaje de libertad. La poesa lo que estaba ausente y silen-
aparece entonces como un fen- cioso (Bachelard, 1965:25).
meno de la libertad (Bachelard,
La imaginacin, que logra despren-
1965:12).
dernos del pasado, a la vez nos des-
prende de la realidad. El juego en-
La libertad en el lenguaje permite lo
tre lo real y lo irreal que posibilita el
imprevisible de la palabra y lo im-
lenguaje, inicia la dinmica que se
previsible de la palabra abre paso a
teje entre el significado de la accin
la imaginacin. La libertad, entonces,
y la poesa misma. Es una doble ac-
introduce a la imaginacin. Las co-
tividad dentro de la cual las condi-
sas que nos hablan en la lectura
ciones reales no son determinantes.
de un poema nos ponen en inme-
Con la poesa o la creacin potica,
diato contacto con ellas mismas
la imaginacin entra en un juego
aunque no nos hallamos trasladado
inmediato con lo irreal que siempre
fsicamente a ese inmenso mundo
seduce e inquieta.
de cosas imaginarias o reales.
La imaginacin vuela con libertad
Para el fenomenlogo, la palabra
y es capaz de explorar el campo de
del poeta le habla. No es necesario
lo irreal, las riquezas del ser imagi-
que haya vivido o experimentado
nado.
los sufrimientos y las dichas del
reposo o la intimidad del poeta pa- Parecera entonces que la naturale-
ra recibir la dicha hablada que za de lo imaginario debe buscarse
aquel le ofrece: en la subjetividad y definirse como
Se trata de vivir lo no vivido el acto intencional que determina
y abrirse a una apertura del toda vida consciente y libre del ser
lenguaje (Bachelard, 1965:23). humano.
El proceso fenomenolgico bache-
La imaginacin capta un espacio
lardiano de la imaginacin permite
que es vivido enteramente y Ba-
revivir la imagen de una manera
chelard es claro al admitir que su
novedosa. Liquida un pasado y se
inters primordial es examinar
enfrenta con lo nuevo e inmediato.
imgenes muy sencillas: las im-
La imaginacin desempea genes del espacio feliz.
una funcin de apertura. Nie-
ga la presencia de un modo De esta manera, el espacio captado
histrico explicable y trae por por la imaginacin no puede

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seguir siendo el espacio indiferen- los cofres, de lo cerrado para ser
te, entregado a la medida y a la re- abierto. Es tambin, segn nos lo

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flexin del gemetra. Es vivido. Y afirma Bachelard, el refugio de
es vivido, no en su positividad, los vertebrados (el nido) y el de
sino con todas las parcialidades de los invertebrados (las conchas).
la imaginacin (Bachelard, Es el lugar de lo pequeo y lo
1965:29). grande, es el espacio de los cuatro
elementos cosmognicos, donde
se habita con intensidad, donde se
El espacio: tienen rincones y donde se da
la intimidad y el sueo campo al ensueo. Es un espacio
El espacio potico en Bachelard dialctico donde la unin de los
concentra ser. Son los espacios dos polos permite el inicio de una
de posesin, los espacios defendi- proyeccin de imgenes.
dos contra fuerzas adversas, son
los espacios amados. Resultan ser Bachelard profundiza con gran
aquellos espacios a los que se ad- sensibilidad en la intimidad hu-
hieren, adems de los valores hu- mana, pues los espacios de intimi-
manos, los valores imaginarios dad son los espacios donde se
que se pueden tornar dominantes. proyectan imgenes del secreto. La
Son los espacios del ensueo. imaginacin creadora se enriquece
y se activa, a partir de los ensueos
Dentro de estos espacios, el juego de la intimidad los cuales se hacen
del exterior y la intimidad no es un presentes en la casa y en nuestro
juego equilibrado, pues la intimi- espacio onrico.
dad posibilita el ser imaginado y
este ser abre la puerta a un mundo La casa
que sobrepasa o trasciende lo real. La casa, como universo, es para
Bachelard parte de la vida psicol-
El espacio, pues, inaugura en Ba- gica secreta de quien la habita. Sin
chelard una investigacin sobre las los objetos encerrados en la casa
imgenes de la intimidad. Por esta nuestra vida ntima no tendra mo-
razn, la potica del espacio es la delo de intimidad. Son objetos-su-
potica de la casa, es el espacio del jetos porque ya en s mismos lo
alma como morada, es tambin el ntimo concentra su ser.
espacio donde aprendemos a mo-
rar con nosotros mismos, es el es- La casa es, sin duda, un lugar de
pacio de los armarios, los cajones y proteccin, es nuestro refugio. No

La ontologa directa 41
podemos desprender nuestras daderos historiadores, somos
imgenes de intimidad del lugar siempre un poco poetas y
que las protege. He aqu lo impor- nuestra emocin tal vez slo
tante para Bachelard: habitar un traduzca la poesa perdida
espacio vital es habitar un peque- (1965:38).
o mundo cargado de smbolos. Y La casa es el albergue del ensueo,
la casa es: es el lugar que protege al soador,
...nuestro rincn del mundo. es el lugar que permite soar en
Es nuestro primer universo, es paz. Esta llega a ser, con Bachelard,
un cosmos en toda la acepta- un lugar sagrado, pues otorga al
cin del trmino (1965:36). ser un valor.
El espacio habitado nos conduce
El ser humano busca su bien-estar
siempre a la nocin de casa y el ser
con la casa, busca quiz proteccin
amparado por ella nos hace habi-
contra la hostilidad de los dems
tarla en su realidad y en su virtua-
seres humanos y de la Naturaleza;
lidad, es decir, con el pensamiento
sin embargo, esto no es lo funda-
y con los sueos. A partir de esta
mental para Bachelard. Lo funda-
idea, la casa como albergue o lugar
mental es el ser de dentro y la
para habitar adquiere valores de
casa como sustancia nutre ese ser:
onirismo consonante, segn Ba-
chelard; es decir, la casa nos permi-
...una metafsica completa
te evocar lugares de ensoacin que englobe la conciencia y lo
que iluminan lo inmemorial y el inconsciente debe dejar dentro
recuerdo. La casa, entonces, es aso- el privilegio de sus valores.
ciada al recuerdo, a la memoria y a Dentro del ser, en el ser de
la imaginacin: dentro, hay un calor que acoge
Nos reconfortamos revivien- el ser que lo envuelve
do recuerdos de proteccin. (1965:40).
Algo cerrado debe guardar a As, segn la cantidad o complica-
los recuerdos, dejndoles sus cin de lugares y rincones que ten-
valores de imgenes. Los re- ga una casa, as nuestros recuerdos
cuerdos del mundo exterior no hallarn refugios cada vez ms ca-
tendran nunca la misma tona-
racterizados y volveremos a ellos,
lidad que los recuerdos de la
segn Bachelard, toda la vida en
casa. Evocando los recuerdos
nuestros ensueos.
de la casa, sumamos valores
de sueo; no somos nunca ver-

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De esta manera, no es la casa en s, valores de sueo, ltimos valo-
como objeto material, la que propi- res que permanecen cuando la

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cia el ensueo, es el sujeto que la casa ya no existe (1965:50).
habita, que se impregna de su ma- Topamos aqu con la unidad de la
terialidad envolvente, quien carga imagen y del recuerdo. El sueo,
dentro de s y en su soledad todos en este caso, ha de ser considera-
los rincones de evocacin y de re- do ms poderoso que los pensa-
cuerdos. mientos.
Para analizar nuestro ser en
Segn Bachelard son las poten-
la jerarqua de una ontologa,
cias del inconsciente quienes fijan
para psicoanalizar nuestro in-
los recuerdos ms lejanos
consciente agazapado en mo-
(1965:49).
radas primitivas, es preciso, al
margen del psicoanlisis nor-
mal, desocializar nuestros La infancia sigue viva en nosotros
grandes recuerdos y llegar al debido a que siempre es colocada
plano del ensueo que tena- en el plano del ensueo y no de los
mos en los espacios de nues- hechos pensados. La infancia es
tras soledades (1965:41). siempre ms amplia, ms grande
que la realidad. La enriquece. Le
Es el espacio y no el tiempo el que da niveles de apertura. Los valores
anima a la memoria. No hace falta de sueo y ensueo son rescatados
que nuestras experiencias vividas aqu, y son precisamente estos los
con ensueo sean un diseo o co- que se comunican poticamente de
pia exacta de ellas mismas. Slo alma a alma.
hace falta que resulten sonoras a
nuestro espacio interior. Todos los Est dems advertir que bajo la
espacios de intimidad se vuelven consideracin de esta misma idea,
ntimos debido a una atraccin. la lectura de poemas es, para Ba-
Al igual que la palabra de un poe- chelard, esencialmente ensueo.
ta que da en el blanco, un espacio Se ha de hacer en silencio. En la
ntimo conmueve los estratos ms noche, en la casa:
profundos de nuestro ser:
La fenomenologa del ensue-
Aqu ms all de todos los va- o puede despejar el complejo
lores positivos de proteccin, de memoria y de imaginacin.
en la casa natal se establecen Se hace necesariamente sensi-
ble a las diferenciaciones del

La ontologa directa 43
smbolo. El ensueo potico, por medio del sueo nos acercan a
creador de smbolos, da a todo aquello con que soamos. Es
nuestra intimidad una activi- la sntesis muy cercana de las co-
dad polisimblica (1965:72). sas y de nosotros mismos.
Toda intimidad est escondida. Y
Dentro de este espacio somos
es aqu donde los cajones, los ar-
siempre el centro mismo de nues-
marios, los cofres, las cerraduras,
tra experiencia onrica.
adquieren un carcter casi mgico.
La necesidad de secretos y de la
Segn Bachelard, el durmiente par-
intimidad humana hace que el es-
ticipa de la voluntad de la noche;
pacio de los objetos que se subjeti-
de esta manera, el espacio onrico es
van, se vean encerrados en una
sometido a la geometra y a la di-
forma ya de por s reservada.
nmica de lo envolvente.
El Espacio Onrico Los ojos del durmiente soador
El espacio de nuestro sueo no es participan de la voluntad univer-
para Bachelard un espacio de re- sal del sueo que a la vez, es una
poso. El espacio onrico es el lu- voluntad pesada, irracional, y
gar mismo de los movimientos schopenhaueriana.
imaginados (Bachelard, 1965b:27).
El espacio onrico logra conquistar
Estos movimientos ntimos son su centro slo cuando el durmien-
comprendidos mejor si distingui- te se deja envolver por la voluntad
mos las dos grandes mareas, se- soadora. Si se conservan dema-
gn Bachelard, que nos transpor- siadas lejanas de la claridad del
tan del centro de la noche a la acti- sol, de la geometra del da, el
vidad del da. espacio onrico no conseguir su
centro y se torna un espacio roto
El centro de la noche, es decir, la y turbulento del insomnio.
medianoche, hace brotar virtudes
psquicas originales. Tras el relajamiento de los ojos, el
durmiente debe dejarse llevar por
El espacio onrico posee en s mis- el movimiento envolvente del sue-
mo un movimiento que lo abre y lo o nocturno. Con la suavidad de
cierra, un movimiento distole y las espirales bien enroscadas, con
sstole. Dentro de nuestro espacio el esencial devenir curvo del movi-
nocturno, las horas que vivimos miento de la noche, el soador

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busca su centro y permite que los en sueos de la voluntad. El es-
smbolos nocturnos se rijan por sus pacio onrico adquiere un rostro

TEMA CENTRAL
firmas ovoides. de finas rectas que dirigen al
durmiente hacia un nuevo da car-
As, Bachelard explica no slo un gado de deseos y proyectos.
relajamiento de los ojos sometidos
a la voluntad del sueo, sino tam- Esa es, para Bachelard, la funcin
bin de las manos, que dentro del de la noche completa, que conoci
espacio onrico se desata cuando el la doble y ancha marea, de la
nudo de los dedos se deshace. noche sana que rehace al ser hu-
mano, que lo pone enteramente
El instante mismo del centro noc- nuevo en el inicio de un nuevo da.
turno psquico nos dirige luego al
reflujo que conduce a la aurora, al
amanecer. CONCLUSIONES
Gastn Bachelard inaugura una
El espacio onrico, entonces, que ontologa directa de la imagen
pierde sus horizontes, que se hace creadora como manifestacin de
redondo y que se envuelve, es un las profundidades de nuestro psi-
espacio que confa en la fuerza de quismo. De esta manera, al descri-
su ser central. bir los procesos del alma como
parte de la facultad que tenemos
Con el surgir de la aurora, el movi- de deformar las imgenes sumi-
miento del espacio onrico comien- nistradas por la percepcin y, so-
za a variar, las dimensiones enros- bre todo, la facultad de liberarnos
cadas se enderezan, dice Bache- de las imgenes primeras, de cam-
lard. En lugar de espirales, en lu- biar las imgenes, nos introduce
gar de un espacio redondeado, el en el conocimiento profundo de la
centro del espacio onrico adquiere imaginacin creadora y de la po-
nuevas fuerzas y se torna un espa- tica del espacio.
cio con direcciones preferidas,
con direcciones queridas, con ejes La importancia de la resonancia y
de agresin. la repercusin en la lectura de poe-
mas o en la transmisin de imge-
Cuando el sujeto durmiente em- nes ya expuestas en este trabajo,
pieza a devolverse de su centro de aparecen como parte fundamental
experiencia onrica, las imgenes del ser de la imagen y de su dina-
poseen otro sentido, se convierten mismo propio. El cambio de im-

La ontologa directa 45
genes, la accin imaginante, nos tica para un mejor aprovecha-
conduce a la imaginacin y al ima- miento del da. Este hombre nuevo
ginario. Gracias a lo imaginario, ha sido transformado durante la
la imaginacin es esencialmente noche debido a su voluntad o ab-
abierta, evasiva. soluta disposicin de entregarse a
la profundidad del espacio onrico
El psiquismo humano es donde se y se reincorpora al alba por una
da la experiencia de la apertura y sbita luz ntima que hace des-
de la novedad de la imagen. Lo ca- puntar el da a partir de su mismo
racteriza su necesidad esencial de ser que despierta.
novedad.

Gastn Bachelard explica o descri- BIBILIOGRAFA


be un proceso de constitucin de BACHELARD GASTN, La Potica del Espacio,
imgenes con descripcin de for- Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F.
1965.
mas y plantea un proceso de movi-
lidad de las imgenes con descrip- BACHELARD, Gastn, El aire los sueos, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, D.F. 1965.
cin de movimientos y objetos con
significado. Los espacios de la inti- CASTILLO, Roberto, La teora del instante
midad y del ensueo concentran en Bachelard y el espacio onrico., Re-
vista de Filosofa de la Universidad de Cos-
ser, son los espacios de posesin, ta Rica, XXXII, (77), 109-116, 1994
los espacios amados.
CASTILLO, Roberto, La imaginacin tras-
cendental en Kant, hacia una esttica
En relacin con el espacio onrico, del espacio. Revista de Filosofa de la
pareciera que la doble geometra Universidad de Costa Rica, XXXII,
de los devenires opuestos del ser (78-79), 189-194, 1994
humano nocturno en Bachelard, SAXE, Eduardo, Potica en Bachelard (Tres en-
lanzaran al alba un ser humano sayos), Editorial de la Universidad de
nuevo, cuya rectitud matinal lo Costa Rica, San Jos, Costa Rica, 1976.
coloca dentro del campo casi de la

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