Igualdad segn Platn

De acuerdo a Platn, la igualdad se manifiesta de mejor manera en una forma

aristocrtica de gobierno. Las sociedades deban poseer una estructura dividida
en tres partes, siendo una de ellas la ms apta para gobernar. Como su mxima
importancia radica en la justicia, la definicin de igualdad de Platn busca que
exista una relacin justa y armoniosa entre estos tres estratos sociales.
Como se mencion, la sociedad deba estar dividida en tres partes. Estos tres
estratos estaban basados en lo que Platn llamaba partes del alma. El alma de
cada individuo, y de una sociedad (porque tambin puede considerarse a una
sociedad como un individuo, por lo que tambin posee un alma), estaba
compuesta por tres partes: el apetito, el espritu y la razn.
Cada parte le corresponde a cada uno de los estratos sociales de los que habla
Platn:
- El primer estrato est compuesto por los artesanos, comerciantes, labradores del
campo y similares. Debido a que todos ellos eran trabajadores, representaban al
apetito del alma.
- El segundo estrato est formado por los guerreros y miembros de la milicia. Los
guerreros eran el espritu del alma ya que son los ms valientes y aventureros de
la sociedad.
- El tercer estrato est constituido por la gente culta de la sociedad. Los filsofos y
gobernantes eran considerados personas sabias, se les consideraba como los
adecuados para gobernar, por lo que conformaban a la razn del alma.
El significado de igualdad de Platn se opone a la justicia y a la democracia
ateniense, donde todos son iguales y las decisiones se toman por medio del voto.
Por el contrario, afirma que slo se puede considerar como estables la paz de la
sociedad y la igualdad si se siguen al pie de la letra las divisiones aristocrticas
planteadas. Adems, se requiere que los que gobiernen la sociedad y/o tomen las
decisiones ms importantes sean reyes que puedan filosofar con tranquilidad y
seguridad o filsofos que posean la capacidad de gobernar como reyes
ejemplares.
A partir de los conceptos y enseanzas de Platn, se produjo una gran influencia
en el concepto de igualdad de Aristteles, siendo ste ltimo alumno del primero.
Esto es notorio en el hecho que ambos tienen un concepto de igualdad que
requiere dividir a la sociedad de una forma u otra, pero dejando el concepto de
Aristteles un poco ms abierto inicialmente a la interpretacin del concepto de
igualdad a juicio de lo que se quiera (o necesite, en algunos casos) entender como
igualdad, igual y desigual, mientras que Platn deja una marcada diferencia con su
modelo de sociedad tripartita.

 Igualdad segn Aristteles

El concepto de igualdad, desde el punto de vista de igualdad de trato, se define
como uno de los principios de la justicia, esto siendo aplicado desde el punto de
vista clsico. Aristteles dice en su Poltica que la justicia consiste en igualdad.
Esto quiere decir que, de acuerdo a este principio, se requiere que la igualdad sea
justa entre los iguales y la desigualdad tambin lo sea entre los desiguales.
Sin embargo, queda una gran duda en el aire con respecto a esta afirmacin
clsica. Quin es igual a quin y en qu? Para poder responder a esta pregunta
y, por lo tanto, poder hacer vlida la definicin de igualdad, se requiere de escoger
un parmetro de comparacin que sea lo suficientemente relevante como para
hacer vlido el trmino de igualdad.
Adems, cabe resaltar que el trmino de igualdad de Aristteles no considera a
todos los miembros de la sociedad. Siendo ms especfico, excluye a toda mujer y
todo esclavo de la igualdad, ya que se les consideraba inferiores a los hombres
libres, ciudadanos de las polis.
Para Aristteles, la libertad y la igualdad son trminos que van ligados. Considera
que un hombre libre es desigual, con respecto a los hombres de las polis. Una vez
haciendo esta diferencia, considera que los hombre iguales se dividen en virtuosos
y no virtuosos, siendo los primeros los ms aptos para gobernar, esto debindose
a que son personas cultas, educadas, poderosas. A pesar de esta separacin,
Aristteles establece que, si bien los hombres virtuosos son los ms aptos para
gobernar, todos los hombre que son considerados iguales tienen el derecho de
participar en la polis.
Se considera que la necesidad de generar esta igualdad en la polis se debe a dos
razones, explicadas en dos teoras polticas. La primera es una necesidad por
hacer que todos los ciudadanos (los iguales) tengan las mismas libertades, siendo
reflejada en una igualdad para disfrutar de las mismas actividades, de
participacin en las decisiones de las polis, de solicitar un cargo importante. La
libertad de un ciudadano siempre va a terminar en donde empieza la libertad de
otro ciudadano. La segunda teora considera que la clase media es y ser la ms
apta y estable para tomar decisiones.
Se puede concluir que, para Aristteles y su forma de pensamiento, los
ciudadanos de una polis tendrn una libertad que estar limitada por la igualdad
existente en la polis en la que residen.
Igualdad segn Hobbes
Thomas Hobbes, considerado como el verdadero precursor del liberalismo,
tambin posea una definicin de igualdad. Difiere de Aristteles en el hecho de
que, para Hobbes, cada individuo es diferente, pero tiene la posibilidad de ejercer
acciones y cumplir deseos que cualquier otro individuo, a diferencia de la ideologa

de que slo los hombres sabios son capaces de decidir y elegir sus acciones y
cumplir sus deseos para con la sociedad y consigo mismos.
Hobbes considera que todo individuo es igual en su estado natural; lo que los
vuelve diferentes es el poder de hacer acciones. La desigualdad ocurre cuando un
individuo tiene mayor poder de hacer lo que le plazca, dando como un resultado
en el aumento de su libertad.
Por lo tanto, podemos afirmar que la libertad y la
proporcionales: a mayor libertad, menor igualdad.
poder, son los que realmente son libres de hacer
tomando en consideracin sus deseos, lo que los
individuos que no poseen suficiente poder.

igualdad son inversamente

Aquellos que poseen ms
lo que les plazca, siempre
vuelve desiguales ante los

A partir del pensamiento de Hobbes se desarrollan dos corrientes opuestas: el

liberalismo y el absolutismo. Segn lo establecido por Hobbes, al existir individuos
con mayor poder y libertad de realizar acciones, se genera una desigualdad.
Mientras ms poder tenga un individuo (es decir, mientras ms desigual sea),
mayor libertad tendr. Hasta aqu es donde llega el liberalismo, ya que cada quien
es libre en su medida y en basa a su mismo poder (o fuerza de voluntad, sin
considerar las leyes que rigen a la sociedad).
Si continuamos un poco ms, podemos ver que aqullos con ms poder empiezan
a tomar las decisiones que sean benficas para ellos mismos y que no afecten en
gran medida a los de menos poder. Se dice que los de menos poder se quedan
sin libertad, ya que se ha tomado como preferencial la libertad de los de gran
poder; la libertad de decidir, de gobernar y de cumplir sus deseos sin importar lo
que los dems tengan que decir. Con tal de que exista la paz, ambas partes
quedan de acuerdo, formando as lo que se conoce como absolutismo.
En el absolutismo existe un soberano (aqul con ms poder y libertad) que deber
encargarse de mantener la paz. Esto debe realizarse sin importar las acciones que
deban realizarse. Es decir, el soberano puede disponer de las libertades de los
dems con tal de que siempre exista la paz, lo que normalmente viene de la mano
con anteponer los intereses del soberano con los de los dems.
En comparacin con Platn, Hobbes no menciona especficamente que aqul que
gobierne a la sociedad debe ser una persona con la capacidad de gobernar
justamente o una persona sumamente inteligente y con la capacidad de filosofar y
llegar a soluciones premeditadas y estudiadas con anterioridad. Aunque podemos
asumir que el individuo con mayor poder para hacer cumplir sus deseos es un
individuo inteligente que en algn momento se dio cuenta de que poda hacer an
ms para satisfacer sus deseos y necesidades y que esto le traera como
consecuencia una mayor satisfaccin y una mayor libertad con respecto a los
dems.

 Igualdad segn Spinoza

Baruch Spinoza considera algo muy importante tanto en la definicin de igualdad
como en la definicin de individuo. Para Spinoza, un individuo es todo ser
humano. Esto quiere decir que las mujeres tambin deben considerarse como
individuos de la sociedad.
Decide partir de un supuesto: si existen sociedades donde slo los hombres, que
son una parta de la sociedad, gobiernan, por lo tanto deben existir culturas y
sociedades donde las mujeres ocupen los puestos de alto mando, as como
sociedades en las que tanto hombre como mujeres compartan estos cargos,
demostrando as una definicin ms amplia de igualdad.
Si bien la teora de Spinoza es similar a la de Hobbes, ste represent un cambio
al partir del hecho de incluir a las mujeres como miembros de la sociedad. An
cuando su posicin en la sociedad an no quedaba bien definida, estaba claro que
eran dignas de inclusin, ya que la naturaleza inicial de ambos gneros es la
misma: individuos iguales que adquieren una mayor libertad mientras mayor sea
su poder y su deseo de cumplir sus deseos.
Esto queda demostrado al hacer una gran observacin: si bien hasta esta poca
no se haba considerado a la mujer para la toma de decisiones o el gobierno de
una sociedad (cuando realmente era una prohibicin para ellas, puesto que no se
les consideraba ciudadanas), cabe recalcar que siempre hay una mujer al lado de
todo hombre, y ms cuando l tiene un gran poder. Esto le otorga tambin a la
mujer un gran poder, siendo decisin de ella el estar en ese momento
acompaando a un hombre sobresaliente.
Aqu la definicin de libertad cambia, pasando a ser ahora la misma esencia de la
libertad: la libertad interna. Esta libertad considera que no hay diferencia en el
gnero del individuo; no importa si se es hombre o mujer, el individuo es igual en
sus inicios e igualmente capaz de usar su poder para producir una mayor o menor
desigualdad con respecto a los dems individuos de la sociedad.
Esta nueva forma de pensamiento, si bien se observar en los siguientes filsofos
de la historia, en sus inicios no saba realmente como darle la importancia
merecida a la mujer, quien siempre se mantuvo a la sombra del hombre desde
los tiempos de los filsofos antiguos.
Se consider que la mujer dejara de ser vista como un objeto, puesto que
proviene de la misma naturaleza que el hombre, y que si bien no participaba en las
decisiones constitucionales de la sociedad, su rol para con la sociedad, y tambin
considerado uno de los ms importantes, es el hecho natural de que toda mujer
tiene la capacidad de procrear, de ser madre de los ciudadanos que forman la
sociedad, siendo esto una tarea ya bastante difcil como para traerle ms
problemas.

 Igualdad segn Locke

De acuerdo a John Locke, la igualdad forma parte del estado natural del hombre.
Este estado est compuesto por paz, y sta a su vez por libertad, igualdad y
razn. Al ser todos los individuos iguales en condicin, ninguno est capacitado ni
posee el derecho de lastimar a cualquier individuo en ningn aspecto posible.
Se considera que este estado natural del que habla Locke est gobernado por la
razn y las leyes de la naturaleza. A partir de esta razn es que los individuos
aprende y adquieren nuevos conocimientos con tal de satisfacer sus necesidades
intelectuales.
Las leyes naturales dictan que todo individuo es libre de actuar sin depender de
los deseos de otros. Al poseer un estado naturalmente perfecto, el ser humano
tiene total libertad para ordenar todas sus acciones, adems de poder hacer lo que
ms quiera y desee con sus posesiones.
La igualdad tambin forma parte del estado natural del ser humano. Al ser todos
los individuos dotados de las mismas facultades, se puede afirmar una naturaleza
comn entre todos los individuos. Por lo tanto, no se puede suponer la
subordinacin de un gran nmero de individuos ante un nmero menor, y menos
an cuando los subordinados planean ser utilizados con el nico fin de la
destruccin, que es antinatural y contrario a la paz.
Este sentido de igualdad tambin hace que los individuos busque preservarla. El
ser humano tiene que preservar la igualdad entre todos los individuos, y siempre
deber proteger a la mayora de la humanidad, siempre y cuando esto no entre en
conflicto con el deber de proteger la igualdad entre las personas, siendo sta su
mxima prioridad.
Para Locke, el trmino del castigo slo puede usarse en dos instancias, llamadas
reparacin y restriccin. En la reparacin ocurre una violacin de las leyes
naturales entre dos individuos. En este caso el individuo ofendido tiene todo el
derecho de solicitar una reparacin ante el dao que le fue causado. Por otra
parte, la restriccin se aplica antes de haberse llevado a cabo la ofensa, con el fin
de proteger la libertad del posible ofendido.
Lo seres humanos pasan de un estado de paz a un estado de guerra cuando
surge un conflicto o una violacin de la libertad de uno de los individuos y/o
sociedades involucradas. Adems, se considera la ausencia de un juez parcial
ante la situacin que pueda definir una solucin justa para ambas partes. Esto
tiene como resultado casos de venganza o de una toma de una decisin incorrecta
que pueda poner en peligro la igualdad, libertad, paz y justicia.
Un aspecto ms de la igualdad que abarca Locke es el de la igualdad en cuanto a
los bienes materiales. En un principio se considera que el individuo posee una
cantidad suficiente y satisfactoria de bienes, y no puede obtener ms de dichos

bienes porque no es justo para los dems individuos, ya que no podrn adquirir los
mismos bienes en igual cantidad.
Adems de la igualdad de propiedades, se consideran tambin las propiedades
comunes y las propiedades individuales. Se considera como propiedad individual a
todo aqul bien obtenido por el trabajo honrado de un individuo, previamente
formando parte de la propiedad comn. El trabajo le da un mayor valor a la
propiedad individual que la propiedad comn. Esta propiedad individual tambin
est sometida por las leyes naturales, por lo que debe ser igualitaria, libre y justa.
Igualdad segn Poullain de la Barre
Franois Poullain de la Barre considera que la igualdad se aplica tanto para
hombres como para mujeres. A diferencia de Hobbes y Spinoza, que
consideraban a la mujer como un miembro de la sociedad por ser tambin un ser
humano como el hombre, o por ser la progenitora de los ciudadanos, Poullain de
la Barre toma en cuenta la igualdad por almas.
Esta igualdad se define a partir de la separacin de sustancias de Descartes, la
cual dice que toda sustancia tiene una dualidad, dividindose en sustancia
pesante (alma) y sustancia extensa (materia). Se consideran como igualas todas
las sustancias pesantes, ya que un alma no tiene sexo, por lo que se considera
iguales las almas tanto de hombres como de mujeres, en vez del cuerpo fsico de
cada individuo.
Poullain de la Barre menciona que, si bien una mujer siempre ha sido considerada
como frgil, dbil y sumisa, esto no la debe hacer exenta de participar en la
sociedad, ya que esa imagen femenina es la que le es inculcada en su educacin,
as como al hombre se le ha enseado a ser fuerte, viril, decisivo en sus acciones.
Esto nos lleva al siguiente planteamiento: la diferencia entre ambos gneros es
nicamente del tipo natural, mas no del tipo social, puesto que se podra educar a
una mujer de la misma forma que a un hombre, y no habra diferencia alguna mas
que las diferencias anatmicas.
Con el paso del tiempo se observa la evolucin de esta parte del concepto de
igualdad, la igualdad de gnero. En un principio se les consideraba como meras
posiciones, e incluso como botines que se solan robar como parte del triunfo en
una batalla o del atraco a una sociedad. Despus pasaron a ser consideradas
como parte de la sociedad, aunque no con los mismos derechos y obligaciones
que los hombres.
Las ideas de Poullain de la Barre, si bien eran muy adelantadas a su poca, le
permitieron revolucionar el trmino de igualdad. Es por esto que actualmente se
le considera como el padre del feminismo, volviendo a la mujer un miembro ms
de la sociedad, as como digna de ser estudiada y defendida al igual que los
hombres de la poca.

 Igualdad segn Voltaire

Franois Marie Arouet, tambin conocido como Voltaire, fue uno de los principales
exponentes de la poca de la Ilustracin y, por lo tanto, de la Revolucin Francesa
junto con personas como Rousseau, Diderot, DAlembert, Montesquieu, entre
otros. Debido a que buscaba enfatizar la razn, la libertad humana y el respeto a
sta, Voltaire se dio a la tarea de explicar un poco cobre el concepto de igualdad,
esta vez con respecto a los miembros de una sociedad.
De acuerdo a Voltaire, la igualdad siempre existir en el corazn de los miembros
de la sociedad. Adems, esto le da derecho a todos los individuos de sentirse
iguales entre todos ellos sin importar su ocupacin o poder econmico. Por
supuesto, cabe aclarar que el derecho de sentirse igual a cualquier persona de la
sociedad no libra al individuo de realizar sus actividades cotidianas, menos an de
sus obligaciones.
Citando un ejemplo de Voltaire, se toma en cuenta a un panadero, al servicio del
cardenal de la ciudad, y al mismo cardenal. De acuerdo a sus oficios, el cardenal
siempre ordenar a su panadero que haga pan, y el panadero se ver obligado a
obedecer. Sin embargo en el corazn de cada uno existe el derecho de que el
panadero y el cardenal se consideren como iguales, ya que naturalmente
provienen de un mismo origen: ambos nacieron a partir de un parto entre llantos y
esperan morir con las ceremonias correspondientes. Incluso en el caso casi
imposible de que ambos intercambiaran roles, ambos siempre sern iguales en
origen, naturaleza y fin. Pero esto no es excusa suficiente para dejar de lado sus
obligaciones: el panadero debe seguir haciendo pan para el cardenal a pesar de
que ambos comparten ese sentimiento de igualdad.
Estas ideas atacan fuertemente al absolutismo propuesto con anterioridad, ya que
desde su punto de vista, el hecho de que slo unos cuantos puedan gobernar
noes un reflejo de igualdad. Su modelo ideal de igualdad se presente en la
democracia, y an as, Voltaire recalca que posee sus defectos.
El hombre siempre estar en desacuerdo con las decisiones de los dems, y es
capaza de hacer cualquier cosa para que su decisin sea la ms importante y que
se haga vlida, incluso matar a los dems. Por lo tanto, una forma de evitar tantas
matanzas injustificadas es la de someter toda decisin importante para la sociedad
a una votacin en la que debe participar toda la sociedad. Esta decisin ser
elegida en cuanto a mayora de votos, an cuando no todos los miembros de la
sociedad estn de acuerdo con lo estipulado.
Voltaire considera tambin que todas las formas de gobierno son incorrectas y
llenas de defectos y errores debido a que fueron pensadas por humanos y son los
mismos humanos quienes gobiernan. A su juicio, si bien los humanos estn
preparados para formar sociedades, ser iguales entre ellos, conocer valores y
dems cosas que los separan del resto del reino animal, an no estn preparados
para gobernar sociedades.

 Igualdad segn Rousseau

Jean Jacques Rousseau comparte un punto de vista similar a sus
contemporneos en cuanta a la igualdad. Para l, todos los seres humanos son
iguales o desiguales slo en ciertas caractersticas elegidas. Se dice que la
igualdad entre dos personas siempre ser evaluada y juzgada por una tercera
persona, que es la que decidir en base a qu sern iguales o desiguales.
Si bien se ha mencionado antes que los humanos son iguales en su naturaleza, lo
que los hace realmente iguales es la dignidad humana. A diferencia de la paz, que
puede existir o no de acuerdo a los conflictos presentes en la sociedad o entre los
individuos, la dignidad siempre existir en todos los seres humanos, siempre en la
misma cantidad y en todas las situaciones para cada uno de ellos.
De acuerdo a Rousseau, la igualdad y la justicia siempre estarn determinadas
por leyes, que debern explicar y asignar las obligaciones y los beneficios
correspondientes a cada individuo. Estas reglas estn diseadas para que las
cargas sean asignadas o denegadas de acuerdo a la capacidad del individuo
evaluado. La igualdad residir en el hecho de distribuir equitativamente las
obligaciones entre todos los individuos de la sociedad.
Si bien el tema fundamental es la igualdad, Rousseau se dio cuenta que la
desigualdad tambin era motivo de estudio. Por medio del anlisis del origen de la
igualdad y de la desigualdad, Rousseau determin tres tipos de desigualdades
presentes en la sociedad:
- Desigualdad econmica: aqulla que es marcada por la cantidad de riquezas y
posesiones que cada individuo posee. El rico ser desigual al pobre por tener ms
dinero, mayores y mejores propiedades o incluso por tener nicamente una
posesin de ms que el que es considerado pobre. Incluso entre un grupo de
gente rica o de gente pobre se puede dar esta desigualdad, siendo unos ms
pobres o ms ricos que otros.
- Desigualdad jurdico-poltica: esta desigualdad est constituida por la diferencia
de poder entre las personas. Aqu son desiguales el hombre poderoso y el hombre
dbil, ya que el primero puede decidir cmo se juzgar y/o gobernar, mientras
que el segundo puede influir sobre estas decisiones, peor no en gran medida,
teniendo que someterse a las decisiones de los que son ms poderosos.
- Desigualdad social: est desigualdad ha existido desde los tiempos de los
pensadores clsicos, y termin con la abolicin de la esclavitud en las diferentes
comunidades. El amo y el esclavo siempre iban a ser diferentes, estando uno al
servicio del otro e incluso el esclavo no cuenta con derechos bsicos que el amo
(como ciudadano libre) s llega a tener.

Para poder una solucin a estas desigualdades, Rousseau que los hombres tienen
que ser moralmente iguales, por lo que se requieren hacer modificaciones a las
diferentes situaciones desiguales por medio de reglas a favor de la igualdad de las
personas. El punto ms importante de la desigualdad presente en la sociedad se
encuentra en la esclavitud.
Para que la sociedad lentamente deje de ser desigual, se tiene que empezar por
crear las condiciones perfectas para otorgar la verdadera autonoma de todos los
individuos. Esto es porque la autonoma es el pilar fundamental de la dignidad de
la que habla Rousseau. Para poder otorgar una autonoma real a los individuos se
requiere de abolir la esclavitud desde el nacimiento del nacimiento.
Igualdad segn Hume
David Hume tambin piensa en el concepto de desigualdad social, siendo
bastante obvio que en su poca haba gente ms rica que otra. Sin embargo,
sostiene que el trmino de igualdad perfecta no sera realmente lo ms justo
para todos.
La igualdad perfecta es descrita como un beneficio igualitario para todos los
individuos. Es decir, que todos deben poseer lo mismo en cantidad. Sin embargo,
Hume dice que, si bien se espera que los pobres puedan tener una mejor vida,
una mayor satisfaccin, en general se observara un empobrecimiento general de
toda la poblacin. Esto traera ms desventajas que ventajas a la sociedad.
Otro punto que considera Hume, es que es totalmente injusta la igualdad perfecta.
Tomando en cuenta que se busca que todos los individuos tengan exactamente lo
mismo, se estara otorgando posesiones, derechos y virtudes adicionales a
personas cuyas acciones no ameritan tanto, y se estaran reduciendo los derechos
y posesiones que le corresponden realmente a la gente que se ha esforzado por
obtenerlos con su trabajo duro.
Hume concluye a partir de todo esto que la igualdad perfecta puede desembocar
en dos caminos diferentes:
- Tirana: esta situacin ocurrir siempre y cuando los gobernantes decidan
mantener este estado de igualdad perfecto, sin decidirse por alguna accin o
acciones que permitan que la sociedad tenga una organizacin desigual, pero
justa.
- Anarqua: esta situacin va a ocurrir si el pueblo decide derrumbar al poder
poltico, siendo que ste haya sido considerado incompetente para intentar
mejorar la situacin o para gobernar al pueblo en su situacin actual.
Por lo tanto, es preferible realizar una distribucin de las riquezas y posesiones de
manera que corresponda con el propio trabajo realizado.

 Igualdad segn Kant

Immanuel Kant consideraba que la igualdad entre los individuos conformaba parte
de la poltica, junto con la libertad y la valoracin personal. Esto tendra como
consecuencia la existencia de un Estado en el que no exista la posibilidad de caer
en la anarqua.
De acuerdo a las ideas de igualdad de Kant, todo hombre tiene la capacidad de
coaccionar en las actividades de los otros individuos de su sociedad. Sin embargo,
slo se puede considerar al gobernante supremo o al jefe de la sociedad como el
nico capaz de ejecutar decretos jurdicos.
A partir de dicho planteamiento, se asume que el bienestar de un individuo
siempre va a ser dependiente (en cierto grado) de la voluntad de otras personas.
Ms an, en un contexto jurdico, la igualdad depender de un grupo selecto de
personas. Con ambas afirmaciones, se intuye que, para Kant, la igualdad siempre
va a ser general entre todos los hombres de una sociedad.
Debido a que esta igualdad general siempre pondr la libertad, igualdad y
bienestar de un individuo en las manos de otro, se afirma que esta igualdad entre
los miembros de la sociedad estar siempre relacionada con la desigualdad
existente en cuanto a las posesiones y valores. No importa qu tan grande sea la
diferencia entre las posesiones de dos individuos diferentes, si las acciones y el
comportamiento de ambos son capaces de justificar el respeto a la libertad de
cada individuo de la sociedad, se puede estar seguro de que con esto se
proteger y respetar tambin la igualdad entre los miembros de la sociedad.
Otra forma de entender la igualdad es a partir de la igualdad de voto. Para poder
convivir con justicia, se requiere de formular leyes que indiquen lo que es correcto
y justo y lo que no lo es, as como las formas en las que deben castigarse y
reprimirse las actividades injustas. A esto se le llama voluntad pblica.
Por otra parte, tambin existe la voluntad del pueblo, que expresa los deseos y
necesidades del pueblo en cuanto a la justicia. Sin embargo, la gente del pueblo
no puede tomar decisiones por voz propia si se considera que su libertad, igualdad
y justicia dependern de otras personas.
Por lo tanto, se requiere de combinar ambas voluntades para as poder estipular
las leyes de imparticin de justicia necesarias para el pueblo. Esto se realiza por
medio de la igualdad de voto de todos los ciudadanos y de que stos expresen
sus puntos de vista con respecto a dichas leyes: cules se deben crear y cules
deben ser modificadas. Una vez acordada un decisin, se recurre a la voluntad
pblica para redactar las leyes y poder aplicarlas.