PROGRAMA No.

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GNESIS
Captulos 3:20 - 4:1
Continuamos hoy, amigo oyente, nuestro estudio en el tercer captulo del libro de Gnesis.
Nos encontramos ya al final de este captulo y vamos a considerar hoy la Doctrina de la
Redencin. En los versculos 20 y 21 de este captulo 3 de Gnesis, leemos lo siguiente:
20

Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los

vivientes. 21Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti.
(Gn. 3:20-21)
Es evidente que para conseguir las pieles de animales, haba necesidad de matar los animales.
Y creemos que este es el origen del sacrificio. Dios estaba clarificndole al hombre, que l
rechazaba las hojas de higuera, y que crea necesario cubrirles con pieles de animales. Cuando
Adn y Eva salieron del huerto de Edn, miraron hacia atrs y vieron un sacrificio sangriento. Al
mirar atrs pudieron ver all a los querubines, como vamos a ver en un momento. Cuando
salieron del huerto de Edn, y miraron atrs, vieron exactamente lo que Dios hizo que Moiss
pusiera en el propiciatorio. Haba dos querubines que miraban la sangre en el propiciatorio. Ese
era el camino a Dios.
Hay aqu cuatro grandes lecciones, y podemos aprender de las hojas de la higuera y del hecho
de que Dios les cubri con pieles de animales. En primer lugar, el hombre debe tener una
cubierta adecuada para acercarse a Dios. No puede llegarse a Dios cubrindose con sus propias
buenas obras. En segundo lugar, las hojas de la higuera no son aceptables. Son hechas en casa y
Dios no acepta un vestido hecho en casa. En tercer lugar, es Dios quien debe proveer el vestido

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AR
SM

apropiado, la cubierta apropiada. Y en cuarto lugar, esta cubierta se obtiene slo por medio de la
muerte del Seor Jesucristo.
Amigo oyente, el hombre debe tener un substituto entre l y la ira de Dios. La cosa ms
difcil del mundo para un hombre es tomar su legtima posicin delante de Dios. La salvacin,
amigo oyente, viene cuando usted y yo tomamos nuestro lugar apropiado como pecadores delante
Dios. Consideremos ahora, los tres ltimos versculos del 22 al 24:
22

Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el

mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y
coma, y viva para siempre. 23Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la
tierra de que fue tomado. 24Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de
Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para
guardar el camino del rbol de la vida. (Gn. 3:22-24)
Todo lo que podemos decir a esto es: Gracias a Dios que l no permiti que el hombre
comiera del rbol de la vida, porque esto hubiera significado que el hombre tendra que vivir
eternamente en el pecado. Dios no va a dejar que el hombre haga eso; y eso, en realidad, es una
bendicin. Ahora, esto no quiere decir que Dios puso una barricada en el camino. En realidad
significa que el camino de la vida se mantuvo abierto para que el hombre llegara a Dios, pero
ahora ese camino no es por medio del rbol de la vida. La salvacin debe venir por medio de un
sacrificio: el sacrificio de Cristo Jess en la cruz del Calvario.
Entramos ahora a considerar el captulo 4 del libro de Gnesis. Como un breve repaso,
podemos decir que los captulos uno y dos de Gnesis nos dan la historia de la creacin. Los
captulos tres y cuatro nos dan el relato de la entrada del pecado a la raza humana. En Gnesis,
captulo 3, tenemos la raz del pecado. Gnesis, captulo 4, nos presenta el fruto del pecado.
Surge, entonces, la pregunta: Qu tan malo es el pecado? Bueno, permtanos decirle, amigo
oyente, que el hombre aqu no estaba simplemente sufriendo de envenenamiento de la sangre.
No le haba ocurrido algo pequeo. Este captulo 4 revela cunto, en realidad, le haba ocurrido
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al hombre; y que por su incredulidad y por su desobediencia; y ahora por su alejamiento de Dios,
l haba pecado de tal manera que acarre el juicio de Dios sobre s mismo, y sobre toda la raza
humana. Amigo oyente, usted y yo tenemos la misma clase de naturaleza que tuvo nuestro padre.
Y permtanos decirle que pap Adn nos ha dado a todos nosotros una naturaleza bastante mala.
Eso es algo que necesitamos ver aqu. Y se revela en la historia de los dos hijos de Adn y Eva.
Ahora, ellos tuvieron ms hijos, pero slo se nos da estos dos aqu. Es probable que Adn y Eva
nunca comprendieron por completo la extensin de su acto de desobediencia, y cmo
sumergieron a la raza entera en el pecado y la miseria. Sin embargo, en este captulo, ellos
comenzarn a ver los resultados del pecado; la maldad excesiva del pecado. Leamos ahora los
versculos 1 y 2, del captulo 4 de Gnesis:
1

Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: Por

voluntad de Jehov he adquirido varn. 2Despus dio a luz a su hermano Abel. Y Abel
fue pastor de ovejas, y Can fue labrador de la tierra. (Gn. 4:1-2)
Estos versculos revelan el hecho de que Adn y Eva ciertamente no anticiparon que la lucha
sera larga. Cuando naci Can, Eva dijo: Por voluntad de Jehov he adquirido varn. Dios
haba dicho: la simiente de la mujer, y por tanto, ella pensaba que aqu estaba el prometido.
Pero Can no era el que vena. En efecto, l fue un asesino. No era ningn salvador. Tendra
que pasar primero mucho tiempo antes que viniera el Salvador. Tendran que pasar unos 6.000
aos, y creemos que ha sido un tiempo an ms largo que eso, pero la lucha sigue entre la
simiente de la mujer y la de la serpiente. Ahora, notemos que les naci otro hijo. Dice el
versculo 2 de este captulo 4 de Gnesis:
2

Despus dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Can fue labrador

de la tierra. (Gn. 4:2)

Estos dos hijos son los personajes que vamos a observar ahora. El versculo 3 de este
captulo 4 de Gnesis, nos dice:

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Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a

Jehov. (Gn. 4:3)

Esta expresin Andando el tiempo significa en realidad al final de los das, lo cual quiere
decir: en el da de reposo. Y creemos que se refiere al da en que Dios haba descansado.
Leemos, pues: Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo . . . ; y la idea aqu es que l trajo
a un lugar designado. De modo que estn trayendo una ofrenda a Dios a un lugar designado para
la adoracin. Todo esto indicara, por supuesto, que lo estn haciendo por revelacin. En efecto,
estamos seguros que lo hacen as. Cmo lo sabemos? Bueno, miremos en la carta a los
Hebreos, en el captulo 11, donde dice: Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio
que Can. Dice: Por la fe. Cmo podra ofrecerlo por la fe? Bueno, el Apstol Pablo dice que
la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios. (Rom. 10:17). As es que Dios tuvo que dar
Su palabra en cuanto a esto, o Abel nunca podra haber venido por la fe. Esa es la manera en la
cual vino Abel; pero el otro hijo, Can, no vino de esa manera. Vemos aqu que l trajo del fruto
de la tierra. Ahora, no haba nada malo con el fruto mismo. No crea usted que Can trajo sobras.
Creemos que el fruto que trajo ganara el premio en una competencia de frutas en cualquier feria
del distrito. l trajo frutos deliciosos, y los trajo como ofrenda al Seor. Y los versculos 4 y 5
de Gnesis 4, dicen:
4

Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas. Y

mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; 5pero no mir con agrado a Can y a la
ofrenda suya. Y se ensa Can en gran manera, y decay su semblante. (Gn. 4:4-5)
Ahora, alguien dir acerca de Can y su ofrenda que no ve nada de malo en lo que hizo Can
de ninguna manera. Bueno, Judas, hablando de los apstatas en los ltimos das, dice en el
versculo 11 de su epstola, que han seguido el camino de Can. Ahora, cul es ese camino?
Bueno, cuando Can trajo una ofrenda a Dios, no vino por fe. Can vino por su propio camino, y
la ofrenda que trajo neg, en primer lugar, que el ser humano es malo. Amigo oyente, Dios ya
haba dicho que el camino de regreso a l tendra que ser por medio de un sacrificio. El
sacrificio deba sealar al Redentor que habra de venir al mundo. Y esa era la base en que
deban venir. No deban venir trayendo las obras de sus propias manos. El venir as, niega en
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segundo lugar, que el hombre est separado de Dios. Can actu como que todo estaba bien. Y
eso es lo que el liberalismo hace hoy. Ellos hablan de la paternidad universal de Dios y la
hermandad universal de los hombres; pero, amigo oyente, las cosas no andan bien con el gnero
humano hoy en da. El hombre est separado de Dios. Nosotros no nacemos como hijos de
Dios. Tenemos que nacer de nuevo para entonces llegar a ser hijos de Dios.
Can rehus reconocer que estaba separado de Dios y multitudes hoy rehusan reconocerlo.
Luego, en tercer lugar, Can neg el hecho de que el hombre no puede ofrecer buenas obras a
Dios. l crey que bien poda ofrecerlas. El Apstol Pablo en su carta a Tito, captulo 3,
versculo 5, dice: Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por
su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo.
Y podemos ver que la diferencia entre estos dos hermanos no era una diferencia de carcter de
ninguna manera; la diferencia estaba en la ofrenda que trajeron. Estos dos muchachos tuvieron
los mismos antecedentes; tuvieron la misma herencia, y el mismo ambiente. No haba tanta
diferencia entre ellos. No nos diga que Can recibi su mala disposicin de un to alcohlico. l
no tena un to. Y no diga que Abel sali con una buena disposicin por una ta muy refinada por
parte de su madre, porque no tenan tos, ni tas. La diferencia no se encuentra en la herencia, ni
en el ambiente. La diferencia, amigo oyente, se halla en la ofrenda. Es la ofrenda la que establece
la diferencia entre los hombres hoy en da.
Ningn cristiano debe mantener el criterio de que es mejor que otro. Lo que realmente
establece la diferencia es reconocer que es pecador como lo es todo el mundo, y que necesita una
ofrenda; necesita un sacrificio; necesita que alguien tome su lugar, y muera por l. En su carta a
los Romanos, captulo 3, versculo 25, el Apstol Pablo dice:

A quien Dios puso como

propiciacin por medio de la fe en su sangre. Luego, agrega en esa misma carta, captulo 10 y
versculo 3: Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se
han sujetado a la justicia de Dios. Lamentablemente, esa es la descripcin de muchas personas
en nuestros das. Tratan por medio de la religin, de la membresa de una iglesia, y de las buenas
obras, de hacerse aceptables a Dios; pero, amigo oyente, la justicia de Dios slo puede llegarle
por medio de Cristo Jess quien es el nico que puede proveerla. El Apstol Pablo en su carta a
los Romanos, captulo 4, versculo 25, dice: El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
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resucitado para nuestra justificacin. Es decir, para nuestra justicia. l tom nuestro lugar;
l fue hecho pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2
Cor. 5:21). Can trat de llegar por su propia justicia. Pero escuche al Apstol Pablo una vez
ms, en su carta a los Filipenses, captulo 3, versculo 9, donde dice que l deseaba ser hallado
en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la
justicia que es de Dios por la fe. Esa era la fe que tena Abel.
Vemos, pues, que la diferencia entre estos dos hijos no se encuentra en la lnea sangunea.
Creemos que ellos eran idnticos en su herencia y en su ambiente. Eran hijos de Adn y Eva;
pero haba una gran divergencia entre los dos y no era necesariamente una divergencia de
carcter como ya hemos indicado. No es que uno era malo, y el otro era bueno. La diferencia,
amigo oyente, fue la ofrenda. Abel trajo un sacrificio por la fe, mientras que Can no trajo su
ofrenda en esta forma. Veamos ahora, que Dios da a Can una segunda oportunidad. Gnesis,
captulo 4, versculos 6 y 7, nos dicen:
6

Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te has ensaado, y por qu ha decado tu

semblante? 7Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est
a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l. (Gn. 4:6-7)
Ahora, lo importante de notar aqu es que Can est enojado. Est tan enojado que piensa
matar a su hermano. Detrs del homicidio siempre est el enojo. Nuestro Seor dijo que el
enojo sin causa trae el mismo juicio y culpa que el homicidio. Tras el enojo siempre hay celos y
tras los celos hay orgullo. El orgullo espiritual quiere decir que no hay ningn sentido de pecado.
Santiago lo describe de esta manera, en el versculo 15 del captulo 1 de su epstola universal:
Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo
consumado, da a luz la muerte.
De modo que aqu este hombre est enojado, y su enojo le conduce a cometer homicidio;
pero detrs de eso estaban sus celos y su orgullo. Dios le pregunta: Si bien hicieres, no sers
enaltecido? Es decir, No tendrs la excelencia? El hijo mayor siempre ha ocupado el lugar
de preeminencia, y este hijo pensaba ahora que iba a perder esa posicin. Dios le dice, entonces,
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que no hay razn para pensar que l va a perder su posicin, si hace bien. Ahora, qu es lo que
debe hacer para que todo est bien? Pues, debe traer a Dios lo que Dios ha aceptado de parte de
Abel. Debe traer un sacrificio y reconocer que es pecador. Pero este muchacho no va a hacerlo.
l est sumamente enojado.
Ahora, hay quienes han dicho que cuando Dios dijo a Can que el pecado est a la puerta,
lo que realmente le dijo es que una ofrenda de expiacin estaba a la puerta. En otras palabras,
Dios estaba diciendo que un cordero estaba disponible, y que deba ofrecerlo. Esto bien puede
ser, pero no estamos de acuerdo con esa interpretacin, porque al leer la Biblia, hemos
confirmado que antes del tiempo de Moiss, no haba ofrenda de expiacin. Las instrucciones
para la ofrenda de la expiacin se dan en el libro de Levtico. Este libro da las instrucciones para
cinco ofrendas distintas, y una de ellas es la ofrenda de la expiacin. Tambin el Apstol Pablo
escribe en su epstola a los Romanos, captulo 3, la ltima parte del versculo 20: . . .porque por
medio de la ley es el conocimiento del pecado.
Job, que vivi antes del tiempo de Moiss, trajo holocaustos a Dios. Abraham tambin
ofreci holocaustos a Dios.

No hay relato de una ofrenda de expiacin ofrecida por los

patriarcas. El pecado no llegaba a ser una transgresin de la ley mientras no hubiera ley. En la
primera carta del Apstol Juan, captulo 3, versculo 12, leemos: No como Can, que era del
maligno y mat a su hermano. Y por qu causa le mat? Porque sus obras eran malas, y las de
su hermano justas.
Dios dijo: si no hicieres bien, el pecado est a la puerta. Hacer bien sera traer la clase de
ofrenda que trajo Abel, es decir, un holocausto. Por tanto, vemos a Dios implorando al hombre,
tratando de protegerlo. Los versculos 8 al 10, nos presentan el hecho de que Can da muerte a su
hermano Abel; dice all:
8

Y dijo Can a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteci que estando ellos en

el campo, Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat. 9Y Jehov dijo a Can:
Dnde est Abel tu hermano? Y l respondi: No s. Soy yo acaso guarda de mi

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hermano? 10Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a

m desde la tierra. (Gn. 4:8-10)
Fjese usted, amigo oyente, en la contestacin imprudente de Can. Es muy indiferente.
Trata de encubrir su crimen. Pero la Escritura dice que nada hay encubierto, que no haya de ser
manifestado; ni oculto, que no haya de saberse (Mat. 10:26). Eso es algo en que deben pensar
aquellos que tienen algunos pecados ocultos. Es mejor que traten con ellos aqu porque todos
sern manifestados un da en la presencia de Dios. Dios ya lo sabe. Mejor es que se lo confiese.
No los puede esconder de l. Pero, eso es exactamente lo que Can trat de hacer, y por eso, dio
a Dios una contestacin imprudente.
Dios dice que la sangre de Abel clamaba a l desde la tierra. Y esto es algo que menciona el
escritor a los Hebreos all en el captulo 12, versculos 22 y 24: Sino que os habis acercado . . .
a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. La
sangre de Abel, amigo oyente, habla del homicidio cometido. La sangre de Cristo habla de la
redencin y la salvacin. Y esto nos trae ahora ante el juicio de Dios sobre Can. Los versculos
11 y 12 de este captulo 4 de Gnesis, dicen:
11

Ahora, pues, maldito seas t de la tierra, que abri su boca para recibir de tu mano la

sangre de tu hermano. 12Cuando labres la tierra, no te volver a dar su fuerza; errante

y extranjero sers en la tierra. (Gn. 4:11-12)
La tierra hoy da, por el uso del hombre, pierde su fertilidad. Debe ser renovada para ser
usada una vez ms. Ahora, los versculos 13 al 15 de este captulo 4 de Gnesis, dicen:
13

Y dijo Can a Jehov: Grande es mi castigo para ser soportado. 14He aqu me echas

hoy de la tierra, y de tu presencia me esconder, y ser errante y extranjero en la tierra;

y suceder que cualquiera que me hallare, me matar.

15

Y le respondi Jehov:

Ciertamente cualquiera que matare a Can, siete veces ser castigado. Entonces
Jehov puso seal en Can, para que no lo matase cualquiera que le hallara. (Gn.
4:13-15)
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Si la carga de Can era ms grande que lo que poda soportar, por qu no simplemente
volva a Dios, le confesaba su pecado y se echaba sobre los brazos amorosos y tiernos de Dios?
Dios estaba proveyndole un Salvador, si l volva. Pero dice que se escondera de la presencia
de Dios, y por supuesto, eso es exactamente lo que sucedi.
Ahora, fjese usted, que Dios lo protege. Esto es extrao. Dios realmente est protegiendo a
un criminal.

No sabemos cul fue la seal que Dios le puso a Can.

Ha habido mucha

especulacin en cuanto a ella, y no vemos necesidad de aadir una ms. Dios le protegi. Este
es el hecho central.
Ahora, todava no se haba dado la ley. Can es pecador, pero no transgresor porque no haba
una ley en cuanto al homicidio. Su gran pecado fue el no traer una ofrenda aceptable a Dios. El
Apstol Juan escribi en la epstola que citamos antes, que las obras de Can eran malas. En
qu manera eran malas? Bueno, trajo una ofrenda a Dios que fue una manifestacin de su
naturaleza perversa.
Y bien, amigo oyente, debemos detenernos aqu por hoy. En la continuacin de este estudio
retornaremos en nuestro prximo programa, Dios mediante. Ser pues, hasta entonces, que las
ricas bendiciones del Seor le acompaen ahora y siempre!

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