TEOLOGA PRCTICA

SNTESIS Y COMENTARIO PERSONAL

CARLOS E. VEGA

CENSES | GUATEMALA 2014

Casiano Floristan, Teologa prctica pastoral, ediciones sgueme 1991. Salamanca impreso en Espaa
INTRODUCCIN
La teologa pastoral, como ciencia, lleva proporcionalmente poco tiempo dentro de la iglesia (tomando en cuenta que
la iglesia tiene casi 2000 aos de existir), en este poco tiempo se ha logrado desarrollar ampliamente gracias al trabajo
e investigacin de muchos telogos, especializados en este tema, que a su vez han impulsado la reflexin de la Iglesia
(como institucin) en este tema.
Esta obra de Casiano Floristn, titulada teologa prctica es una de esas obras que ha nacido de la investigacin y de
la reflexin del autor, una obra extensa en su contenido, pero muy sistemtica en cuanto a la estructura y a la
presentacin del contenido.
Culminaremos esta sntesis haciendo un comentario personal a la obra esperando que pueda ser apegada a la visin
del autor sobre los temas que se tratan en la obra
TEOLOGA PRACTICA GENERAL
I HISTORIA
1.

La praxis de Jess

Para comprender la praxis de Jess se deben examinar los modelos de su comportamiento pastoral relatados por los
evangelios, tales como que Jess no fue sacerdote del templo, tampoco fue un escriba de la ley, sin embargo Jess si
fue un profeta del reino. Dentro de los niveles de praxis de Jess se debe mencionar la caridad o la prctica de las
manos (nivel econmico); la esperanza o prctica de los pies (nivel poltico); la fe o prctica de los ojos y odos (nivel
tico social.
2.

La accin pastoral de la iglesia primitiva:

En accin pastoral de la Iglesia primitiva es necesario conocer Hechos y las cartas apostlicas, especialmente las
paulinas, as como ambientes que circundaban en los aos 30 al 50 d.C. En la primitiva iglesia reforzaba la unidad y
cohesin de la comunidad. El bautismo era el gesto fundamental de la entrada en la comunidad de creyentes. En el
NT el bautismo se vincula al Espritu. En cuanto al perdn de los pecados, los cristianos pecadores, bautizados y por
tanto pueblo de Dios, deban convertirse y hacer penitencia, sinnimo de confesin.
3.

La accin pastoral en la historia de la Iglesia:

A lo largo de la historia, la accin pastoral no ha sido idntica ni coherente con la totalidad de su misterio. En el
occidente cristiano se pas de una Iglesia viva como misterio y comunin en la antigedad cristiana a una Iglesia
como imperio. Institucin sociolgica y norma jurdica en la Edad Media. La accin pastoral de la Iglesia est
directamente ligada al poder en la poca del Renacimiento. En la Contrarreforma se puede ver la accin pastoral ms
como una lucha social, en el Barroco, la Iglesia se ve a s misma como triunfalista. Con el ltimo concilio (Vaticano II)
la Iglesia vuelve a ser misterio, sacramento, comunin y comunidad.
4.

Historia de la teologa pastoral:

Como nueva disciplina naci en 1774 mediante un decreto en donde se acept el plan de reforma de los estudios
eclesisticos. Se han presentado varias fechas como fechas del nacimiento de la teologa pastoral, pero el primer texto
surgi en 1777. El desarrollo de la teologa pastoral catlica se puede ver en cuatro etapas: la primera; como
concepcin pragmtica y no teolgica a finales del siglo XVIII y principios del XIX, la segunda como concepcin
bblica e histrico-salvfica en el siglo de las Luces; la tercera como concepcin eclesiolgica hacia la mitad del siglo
XIX y la cuarta etapa como una concepcin clerical en el siglo XIX donde se divide a la teologa prctica en dos partes:
el derecho cannico y la teologa pastoral, por esta razn vuelve a clericalizar esta asignatura , al centrarse en las
actividades del pastor. De ah que se vuelva al antiguo nombre de teologa pastoral, en realidad la teologa pastoral
pierde su dimensin eclesiolgica y teolgica y tambin su exigencia cientfica, al reducirse a una mera introduccin
de tipo prctico o a un manual de recetas para una mera introduccin de tipo prctico o un manual de recetas para el

pastor. Esta concepcin contina hasta bien entrado el siglo actual, se convierte poco a poco en una doctrina sobre la
direccin espiritual, en tanto que la cura de almas es la suma de actividades de los clrigos.
II TEOLOGA
5.

La teologa, teora prctica de la fe:

La teologa tiene diversas definiciones, pero cuando la teologa se entiende como inteligencia de la fe vitalmente
acogida o como reflexin de la palabra de Dios experimentada en comunidad y comunicada evanglicamente en el
mundo, la tarea teolgica tiene relacin con la vida cristiana y su ejercicio pastoral. A lo largo de la historia se han
dado diversas relaciones entre fe cristiana y reflexin teolgica, que se pueden reflejar en etapas diferentes.
La
primera etapa: de las acciones de Dios a la Escritura, es ms importante conmover al mundo religiosamente, es decir
transformarlo. La otra atapa de las Escrituras a los smbolos de la fe es una etapa donde se puede ver que las Escrituras
son la base de la vida cristiana y de la reflexin de los creyentes. Otro momento importante es cuando se pasa de los
smbolos de la fe a las sumas, cuando la Iglesia abandona el espacio palestino y el mbito veterotestamentario y se
encarna en el mundo helenstico y romano, los primeros apologistas plasman la fe como frmulas nuevas; as nace un
primer lenguaje teolgico. Antes del Vaticano II, en la teologa pastoral catlica haba poca vitalidad en los manuales
y el escaso servicio prestado a la predicacin y al testimonio, le faltaba la dimensin pastoral. Desde comienzos del
siglo XIX y mediados del siglo XX la Iglesia comenz a recuperar el inters en relacin vida y religin.
6.

Accin pastoral y reflexin teolgica:

La vida cristiana de los creyentes y la reflexin teologa inherente a la fe dan lugar a dos funciones distintas y
necesarias, como lo es la funcin pastoral y la funcin teolgica. La funcin teolgica consiste en reflexionar sobre las
manifestaciones e intervenciones de Dios en la humanidad a travs de Jesucristo por medio de la Iglesia. La accin
pastoral tambin intenta constituir el pueblo de Dios en estado de comunidad; el pueblo entendido como un resto
escatolgico segn E. Dussel. La accin pastoral tambin est al servicio del Reino de Dios, ya que es la totalidad de la
accin de la Iglesia y de los cristianos a partir de la praxis de Jess, de cara a la implantacin del reino de Dios en la
sociedad. La teologa pastoral es la reflexin teolgica sobre la praxis de la Iglesia y de los cristianos. Adems la
reflexin pastoral precisa un sentido pastoral, ya que mediante la accin pastoral la Iglesia se edifica y mediante la
reflexin teolgica se origina un sistema de pensamientos, transmisibles en forma de enseanza, que regulan la
actividad apostlica.
7.

Concepciones de la teologa practica:

La teologa prctica ha pasado por diversas etapas. Se pueden distinguir tres concepciones principales de la teologa
pastoral: teologa prctica como teora de la prctica sacerdotal en donde parece un recetario prctico o eclesistico.
La otra concepcin de la teologa prctica es como teologa de la accin eclesial, que es una eclesiologa ms dinmica
o en accin. Y finalmente la teologa prctica como teologa de la praxis de la liberacin en donde es teologa poltica
con dimensin sapiencial y proftica, as como tambin praxis de liberacin de los oprimidos de este mundo y articula
la praxis histrica de la fe con la inteligencia de la fe y de la caridad.
8.

Teologa de la praxis:

El vocablo praxis equivale a accin o actividad. El binomio teora-praxis se establece mediante la relacin entre un
modo de pensar y un ejercicio o accin. No se debe separar la teora de la prctica y todava menos, enfrentarse.
Evidentemente una praxis capaz de crear el hombre nuevo y de modificar la accin humana radicalmente en todos los
campos no existe. Las caractersticas de la praxis son la accin creadora y no meramente reiterativa, es decir para que
la praxis sea creadora es necesario un cierto grado de consciencia crtica en el agente que acta y un cierto nivel de
creatividad que se refleja en lo creado. La praxis es liberadora y de ningn modo alienante, as como es accin radical
y no meramente reformista de la sociedad. La praxis debe ser tica, hay que evaluarla y criticarla, se debe valorar con
una finalidad objetiva y viendo las consecuencias. Hay praxis del entorno natural, entorno social y praxis
estrictamente humana. La praxis y la tradicin cristiana van unidas, ya que no podran ser una sin la otra.

9.

Mtodo de la teologa prctica:

La teologa actual se mueve en dos polos, la revelacin de Dios y la experiencia humana, segn el concilio, la Escritura
debe ser el alma de la teologa. Al margen de la experiencia humana no hay revelacin posible por lo que la teologa
es dialctico-prctica con dimensin bblica, histrica, sistemtica y prctica. El mtodo de la teologa prctica de la
Juventud Obrera Catlica comprende tres momentos: ver, juzgar y actuar. Tambin est el mtodo de la revisin de
vida en el que se distinguen tres etapas que son la fase kairolgica o evaluativa, la fase proyectiva y la fase estratgica.
III PRACTICA
10.

Las acciones pastorales:

Se entiende por accin pastoral o accin eclesial la actualizacin de la praxis de Jess por la Iglesia, de cara a la
implantacin del reino de Dios en la sociedad, mediante la constitucin del pueblo de Dios en estado de comunidad
cristiana. Esta tarea implica diversas funciones, denominadas acciones pastorales o acciones eclesiales, es decir,
ministerios de la Iglesia en diferentes mbitos de realizacin. A lo largo de la historia, la Iglesia ha dividido estas
funciones de diversos modos, de acuerdo a una determinada interpretacin bblica, visin cristolgica, comprensin
de la eclesiologa, funcin de la jerarqua, corresponsabilidad de los laicos y anlisis de la sociedad o del mundo. La
Constitucin Lumen gentium aplica el triple servicio pastoral a todo el pueblo de Dios, es decir, al sacerdocio comn
de los fieles y al sacerdocio jerrquico, ya que Cristo es maestro, rey y sacerdote nuestro, cabeza del nuevo y universal
pueblo de Dios.
11.

Pastoral de conjunto:

La pastoral de conjunto equivale a la accin pastoral planificada. Desde el punto de vista pastoral, todo conjunto
planificado se relaciona con la totalidad de la Iglesia local, diocesana o particular, ya se trate de acciones que se
coordinan, de personas responsables que actan en comn, de estructuras pastorales bsicas que se relacionan entre s
o de destinatarios sobre los que se acta. La pastoral de conjunto es un fenmeno tpicamente conciliar, paralelo al
gran fenmeno humano de la socializacin.
12.

Unidad y pluralidad en la accin pastoral:

En unas pocas dcadas se ha pasado del monolitismo social y religioso a una gran diversidad de creencias,
cosmovisiones del mundo, opciones ticas, conductas morales, etc. El pluralismo afecta, sobre todo, a las visiones
religiosas, polticas y culturales del mundo; aparece, sobre todo, en las sociedades evolucionadas con la prdida del
monopolio religioso. Es una caracterstica evidente de la vida moderna. El Vaticano II admiti sin dificultad la
pluralidad de las culturas y la sociedad pluralista. Se hace necesario un pluralismo de teologas y prcticas cristianas, la
Iglesia catlica es pluralista puesto que es universal. La pluralidad pastoral se hace necesaria y se debe radicalmente a
diversidad de inculturaciones de la fe. El s a Dios, que es la respuesta de la fe, se enraza, no slo en nuestro personal
humanismo sino en el contexto vital en el que estamos situados.
13.

Modelos de Iglesia y de accin pastoral

La relacin entre un determinado modelo eclesial y su correspondiente accin pastoral es siempre cercana, ya que el
sujeto de la accin pastoral es la Iglesia, cuya edificacin en el presente del mundo como sacramento del reino
equivale al cometido de la accin pastoral. A determinados modelos de Iglesia corresponden diversas concepciones
de la teologa y practica de la accin pastoral. El trmino modelo se aplica a la Iglesia para sealar su configuracin o
su imagen, tal como es captada desde dentro o desde fuera.
1.
El Fenmeno de los Modelos de Iglesia.
a)
Imgenes, modelos y paradigmas
. A lo largo de la historia a la Iglesia se le ha presentado con numerosas imgenes bblicas: pueblo de Dios, cuerpo de
Cristo, templo del Espritu, etc. El Vat. II habla de figuras o smbolos que manifiestan la naturaleza de la Iglesia.
b)

Aparicin de nuevos modelos de Iglesia

En los aos posteriores al Vat. II han aparecido diversos modelos de Iglesia. As varios autores se han pronunciado,
entre ellos: H. Kng, A. Dulles, J. Marins, Y. Congar, L. Boff, J. Losada; entre tantos.
c)

Justificacin de los diversos modelos de Iglesia:

Los diversos modelos de Iglesia intentan describir su identidad. Aunque la Iglesia es una y su esencia no cambia,
surgen imgenes y modelos en la Iglesia a partir de la comprensin que de la misma tienen sus propios fieles.
2.
Modelos Eclesiales y pastorales

Pastoral de Cristiandad-pastoral misionera: fue formulada antes del concilio por telogos y pastoralistas de la
misin, frente a una iglesia-sociedad desigual, patrimonio sacerdotal, centrada en la autoridad y replegada en lo
sacramental.

Evangelizacin-sacramentalizacin: El Vat. II asume este modelo de accin misionera, al describir los

sacramentos como signos que suponen, alimentan, robustecen y expresan la fe.

Iglesia gran institucin- Iglesia red de comunidades: A partir de Vat. II surgen en Amrica Latina las
comunidades eclesiales de base como modelo de Iglesia, potenciado en sus orgenes por el plan de pastoral de
conjunto del episcopado brasileo a finales del 65. Este modelo intenta basarse en la eclesiologa de la koinona, no en
la eclesiologa de la Iglesia sociedad de desiguales.
3.

Criterios para un modelo operativo de accin pastoral

Las condiciones mnimas de un modelo de pastoral operativo son que ha de ser hecho en comn y en comunin, ha
de tener en cuenta la realidad de la Iglesia en la sociedad actual, los seglares no son meros objetos de la accin
pastoral, sino sujetos; y para que un modelo pastoral sea vlido es necesaria la creacin de equipos y grupos
estructurados responsables y solidarios a los intereses de la comunidad.
IV AGENTES
14.

El misterio eclesial:

En la edificacin de la Iglesia sobresalen dos ministerios principales: de la palabra y de la comunin fraterna.

Durante siglos, los laicos no han participado activamente en el ministerio de la Iglesia, reservado exclusivamente a los
sacerdotes y obispos por la sacerdotalizacin de la diacona. Del Vaticano I al Vaticano II, el magisterio pontificio ha
justificado explcitamente el binomio clrigos-laicos o la divisin de la Iglesia en dos facciones: los que ensean y los
que aprenden.
15.

Ministerio ordenado:

La comprensin del ministerio cristiano como servicio evanglico ha sido posible gracias al giro eclesiolgico del
Vat. II.

Funciones Ministeriales de la Iglesia primitiva

a)

La diakona cristiana como ministerio

El NT presenta una gran variedad de agentes del ministerio y de acciones o funciones de un servicio
fundamentalmente llamado diakona, del verbo diakoneo que significa servir mesas o prestar ayuda personal al
indigente, equivale a cualquier clase de servicio que se convierte en ministerio cuando el sujeto recibe un encargo
duradero y vital.
b)

Ministerios principales de la Iglesia primitiva

El primer ministerio cristiano fue ejercido por los Doce, ellos son responsables de la nueva comunidad en virtud de
dos condiciones esenciales: haber visto al Seor (1Cor 9,1) y ser enviados por El (1 Cor 1,17). La eleccin de Matas
para completar el nmero de Doce equivale a su participacin en un servicio o diacona. Los apstoles son doce,
testigos, misioneros y fundadores de Iglesias. Un segundo grupo ministerial fue el de los Setenta, discpulos de Jess y
enviados por l. Desde el comienzo de la vida de la Iglesia se observan tres dimensiones en el ejercicio de los

ministerios, de acuerdo a tres relaciones: de los creyentes con los no cristianos (misin), de las Iglesias entre s
(comunin) y de los cristianos mutuamente en las comunidades (responsabilidad de algunos y participacin activa de
todos).

Renovacin ministerial posconciliar

Se manifiesta con el acceso de los laicos a responsabilidades pastorales. Otra renovacin es el cambio de lenguaje, hoy
se habla ms de presbiterado que de sacerdocio, de servicio que de jerarqua, de comunidad que de obras de Iglesia, de
cristianos que de laicado, etc.

Criterios bsicos del ministerio cristiano

El contenido del ministerio precede a la persona del ministro

El anuncio del evangelio y la edificacin de la Iglesia son tareas bsicas y comunes
El binomio comunidad-ministerio sustituye al de sacerdocio-laicado

Nuevos ministros no ordenados

Ministerios instituidos: Son los ministerios no ordenados que los obispos confan a un laico por medio de una
celebracin litrgica prevista en un ritual, son: el lectorado y el acolitado.

Ministerios reconocidos: Hoy se concibe los ministerios como servicios cualificados, de servicio para la iglesia local, se
dan varios campos pastorales.
16.

Los obispos:

En virtud de su ordenacin el obispo recibe del Seor, como del Espritu, el carisma de la direccin de una Iglesia
concreta. Un obispo por ciudad, enraizado en el pueblo, que encarne la Iglesia en un espacio cultural y que ejerza la
colegialidad.
17.

Los presbteros:

El ministerio presbiteral forma parte de la estructura sacramental de la Iglesia; el sacerdote acta in persona Christi
capitis, a saber, representa en su ministerio a Cristo Cabeza o sea que Los presbteros quedan marcados con un
carcter especial que los configura con Cristo sacerdote.
Problemas concretos:

El celibato: la Escritura no establece un nexo obligatorio entre ministerio y celibato. De hecho, en la Iglesia se
orden a cristianos casados durante varios siglos; prcticamente, en la Iglesia del primer milenio no se conoce la ley
universal del celibato.

La ordenacin sacerdotal para siempre. El carcter indeleble signific originalmente la no repeticin de la

ordenacin.

La presidencia de la eucarista. En numerosas comunidades eclesiales de base se plantea hoy agudamente

quin puede y debe presidir la eucarista. Algunas no tienen un presbtero adecuado, muchas rechazan al cura
exterior a la comunidad y en otras se ha secularizado su sacerdote, aunque en bastantes casos sigue incorporado con
su mujer a la misma comunidad.
18.

Los laicos cristianos

Al dedicar el Vaticano II a los laicos un captulo de la constitucin Lumen gentium y el decreto Apostolicam
actuositatem consolid los fundamentos del apostolado seglar ya existente y contribuy a iluminar el concepto del
seglar cristiano a partir de la teologa del laicado desarrollada entre los aos 1930 y 1950. El NT no utiliza la palabra
laico para designar a los miembros de la Iglesia naciente, sino los trminos llamados (kletoi), elegidos (hagioi),
discpulos (mathetai) o hermanos (adelphoi). En castellano se ha utilizado con ms frecuencia el trmino seglar
para evitar el sentido peyorativo que en un momento dado tuvo el apelativo laico.

A partir del s. XI se restringe el apostolado al ministerio del papa, pero en el s. XIX se ampla a los seglares, hasta el
punto de hablarse de apostolado de los laicos. El carcter secular es propio y peculiar de los laicos (LG 31). En este
texto se describe al laico en virtud de varias relaciones:
a)
b)
c)

Relacin con Cristo: fundamento sacramental

Relacin con la Iglesia: misin y ministerialidad
Relacin con el mundo: ndole secular

El conjunto de los bautizados es denominado hoy Christifideles (cristianos, creyentes, discpulos de Cristo), cuya
participacin en el ministerio es variada, en tanto que la Iglesia-pueblo se define respecto de Dios y del mundo.
19.

la mujer en la iglesia

Al despertar la mujer cristiana de su pasividad y sometimiento, se plantea en la Iglesia con radicalidad la participacin
femenina.
En todo el proceso emancipador de la mujer, la institucin eclesial ha sido juzgada con severidad por su sexismo en la
interpretacin patriarcal de las fuentes religiosas. Son muchos los textos eclesisticos a lo largo de la historia de la
Iglesia tachados por algunas telogas de antifeministas. El rol de la mujer en la Iglesia catlica ha comenzado a
cambiar lentamente en la praxis. Es evidente el papel de la mujer en comunidades de base, parroquias renovadas y
ciertos movimientos apostlicos. La mujer puede graduarse en teologa, hecho hace poco imposible; formar parte de
consejos pastorales y ser responsable de algunos ministerios.
Para justificar la exclusin de la mujer del sacerdocio ministerial utiliza Juan Pablo II los mismos argumentos que la
declaracin de Pablo VI Inter insigniores:
1)
la relacin esponsal entre Cristo (esposo) y la Iglesia (esposa)>> como principio de unidad de los dos entre
el hombre y la mujer;
2)
el servicio sacramental de la eucarista, en el que el sacerdote acta in persona Christi, es realizado por el
hombre;
3)
Cristo llama como apstoles suyos slo a hombres.
En definitiva la mujer -dice M. P. Aquino- reivindica su derecho de ser Iglesia, es Iglesia, hace Iglesia, construye
Iglesia creando participacin, servicio, compromiso, celebracin. Es decir, siendo signo, seal de la liberacin ya
vivida por los pobres. La mujer despliega el amor como dinamismo de vida y para la vida
TEOLOGIA PRCTICA ESPECIAL
I MISION (KERIGMA)
20.

La evangelizacin

El trmino evangelizacin, recientemente empleado y generalizado en el vocabulario pastoral, procede del verbo
evangelizar, que equivale en el AT a <proclamar buenas noticias> o <anunciar hechos salvadores>, por la salvacin
que Dios obrar. En la Iglesia catlica se us el trmino evangelizacin antes del Concilio, en pleno auge misionero,
porque se deriva de evangelio, por su empleo ecumnico (los protestantes se llaman evanglicos) y por las
connotaciones coloniales que entraa la expresin misiones (tierras lejanas, exotismo de los misioneros, huchas del
da del Domund) e incluso el trmino misin (ejercicio extraordinario de predicacin en las parroquias cada diez
aos). Un renovado concepto de misin se desarroll entre las dos ltimas guerras mundiales, edad de oro de la
misionologa. Las misiones, en plural, equivalan al apostolado en tierras lejanas o al trabajo de quienes se embarcaban
para consagrar sus vidas apostlicamente en pases de ultramar, llamados precisamente de misin.
21.

El testimonio

En la accin pastoral el testimonio se relaciona siempre con la evangelizacin. La evangelizacin se lleva a cabo por el
testimonio de la palabra y de la vida. Puede hablarse con razn de testimonio evangelizador. La comunicacin de la
fe se llev a cabo tradicionalmente por la proclamacin y el testimonio. El testigo de esperanza que defiende una vida

en plenitud tiene que desenmascarar y denunciar los engranajes y concatenaciones que impiden o mutilan el
desarrollo de la vida.
22.

El dilogo

El dilogo en el interior de la misma Iglesia es difcil. Pretender que la Iglesia se identifique con todas las tendencias
es tan arduo como recabar que esas mismas tendencias se consideren plenamente dentro de la institucin eclesial.
23.

El compromiso

El compromiso de los cristianos se justifica teolgicamente desde la concepcin bblica: del Dios con nosotros,
comprometido con la liberacin y salvacin de su pueblo, que comprende a la humanidad entera: Est concepcin de
Dios se hace presencia y realidad total en Jesucristo, comprometido hasta la donacin de su propia vida. Se generaliza
con la presencia de los cristianos en el campo de la poltica. El compromiso de los cristianos se entiende hoy como
presencia activa en la sociedad al poner de relieve las exigencias sociales de la fe.
II CATEQUESIS
24.

La catequesis

El sustantivo catequesis proviene del verbo neotestamentario catequizar (kat-echein), que significa etimolgicamente
hacer resonar una palabra en el odo de un oyente y suscitar una respuesta. Al verbo simple echein, que significa
resonar, se une kerusso, que equivale a anuncio o proclama. En los escritos paulinos y lucanos del NT se relaciona
con la transmisin y recepcin de la palabra y del evangelio; equivale a ensear a alguien los hechos de la vida de
Jess (Hech 18,25) o el contenido de la fe antes del bautismo (1 Cor 14,19; Gl 6,6). La catequesis posconciliar se
encuadra en la comunidad cristiana (antes era individual), pone el acento en los adultos (no exclusivamente en los
nios), presenta un nuevo rostro de Dios (ms cercano, misericordioso y entraable, frente al Dios juez, severo y
lejano de otros tiempos), se sita en relacin a la justicia en la sociedad que nos toca vivir (antes era el acto
catequtico intemporal y ahistrico), sintoniza con la cultura actual (no con la de otros tiempos ya pasados) e intenta
que la fe arraigue y madure en el humanismo de cada persona y de toda la comunidad (no solo en la memoria o en el
conocimiento).
25.

La catequesis de adultos

La renovacin de la catequesis de adultos es relativamente reciente. De una parte reaparece en relacin a las
exigencias de los adultos del catecumenado recin renovado. De otra se advierte la necesidad de una formacin
cristiana de los fieles adultos. La catequesis de adultos arranca de la vida humana, est iluminada por la palabra de
Dios, se desarrolla experiencialmente en un contexto comunitario, tiene en cuenta la realidad social y desemboca en
compromisos vitales a escala personal o de grupo. De este modo puede llegar a ser realidad una autntica catequesis de
adultos liberadora.
26.

El catecumenado

Nace en el siglo II, se desarrolla en el siglo III y mitad del siglo IV, mantiene una cierta vitalidad en el siglo V y
entre en decadencia, hasta desaparecer, en los siglos VI Y VII. El verdadero catecumenado es el de la iglesia misionera
del siglo III, en el que la iniciacin sacramental exige una seria formacin previa y en la que el acceso a la catequesis
oficial no se concede si no a creyentes.
III LITURGIA
27.

Liturgia: Pastoral liturgia

La pastoral litrgica es la accin pastoral realizada por el pueblo de Dios para edificar el cuerpo de Cristo mediante
acciones eclesiales del culto cristiano, teniendo en cuenta la situacin real de los hombres. La liturgia dijo Pio XII, es
la obra de la iglesia entera. Para que los hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes sean llamados a la
fe y a la conversin (SC 9), por consiguiente puede hablarse de unas acciones pastorales que preceden a la liturgia y de
otras que son posteriores. Las exigencias de la pastoral litrgica son la compresin del fenmeno sacramental, y nos

pide que no instrumentalicemos la liturgia, que se guarde el equilibrio entre la liturgia de la palabra y la liturgia del
sacramento, se de una adecuada reunin para una justa celebracin del sacramental, que los modos de celebrar han
sido diversos en la Iglesia y deben serlo, no se trata de buscar nuevos smbolos, si no de expresar mejor la significacin
a travs de significantes y sencillos, constituidos por gestos humanos verdaderos, que se correlacionan con el amor de
Dios en Jess, el compromiso de edificar el reino de justicia y la esperanza de una resurreccin universal.
28.

La oracin litrgica

Antes del concilio, existan tres tipos principales de oracin: la liturgia. Propia de monjes, la mental, distintivo de los
religiosos, y la devocional, al alcance del pueblo. Entre los aportes posconciliares tenemos: la renovacin carismtica
que nace en el ao 1967 con influjos pentecostales. La oracin comunitaria liberadora, con una solidaridad activa con
el pobre, el oprimido, es la primera escuela de oracin la constituye el clamor de los pobres. Los grupos de oracin
con dimensin litrgica, con sus caractersticas: comunidad, apoyados en la biblia, silencio, y la oracin que les lleva a
un compromiso social. Y por ltimo la liturgia de las horas, con la reforma litrgica el objetivo facilitar a todos los
fieles su participacin en la oracin de toda la iglesia.
29.

El catolicismo popular

El catolicismo popular corresponde bsicamente a un pueblo compuesto por gente sencilla de condicin econmica
modesta. El calificativo de popular se une habitualmente al concepto de masa o de masas populares que no asimilan la
cultura oficial dominante. El catolicismo popular se haya entre la religiosidad proftica y el devocional ismo religioso
o entre cristianismo evanglico exigente y un catolicismo masivo insuficiente evangelizado o semidescristianizado.
Esto exige una adecuada evangelizacin, no menor, que la misin cristiana en medios no estrictamente populares. De
otra parte, por de ser el catolicismo popular principalmente devocional y sacramental, deber tenerse en cuenta su
relacin con la liturgia.
30.

La predicacin

La homila era entre los judos pieza clave para iluminar el alcance de los textos. En la poca patrstica hubo siempre
predicacin litrgica en forma de homila, ya fuese en las reuniones del catecumenado, ya en la sinaxis eucarstica.
Segn la constitucin sobre la liturgia, la homila es parte de la misma liturgia, en la cual se expone durante el ciclo
del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana. La finalidad de
la homila no es exclusivamente didctica o puramente tica; es religiosa tiene a que todos los miembros de la
asamblea comulguen con el misterio pascual.
IV COMUNIDAD (KOINONA)
31.

La comunidad (Koinonia): La comunidad eclesial

La Koinonia neo testamentaria designa, profundamente la entrada de todo bautizado y de cada comunidad creyente
en el espacio de reconciliacin abierta por Cristo sobre a cruz y que el Espritu hace aparecer a travs del don de
pentecosts. Es un pueblo de Dios en comunin sacramental de la fe, comunin fraternal, comunin de bienes,
comunin intereclesial, en comunin jerrquica.
32.

La iglesia local

Durante el II milenio y hasta la renovacin eclesial que cristaliza en el Vaticano II, prevalece un concepto de iglesia
universal romanizado, y una eclesiologa universalista (distinta de le eclesiologa de la iglesia universal), la
eclesiologa universalista no concede suficientemente importancia ni a los aspectos culturales de la iglesia local. El
Vaticano II escribe H. Legrad ha puesto las bases de un renacimiento de las iglesias locales, tanto por su teologa como
por una seria de reorientaciones institucionales e emprica que respondas a los deseos inmediatos de los de padres
conciliares. El concilio valora el ministerio episcopal, formula la colegialidad de los obispos, promueve las
conferencias episcopales, invita a que los obispos de un mismo lugar, regin, pas, continente colaboren entre si se
instaura el sistema sinodal para toda la iglesia.

33.

La parroquia

La parroquia es la iglesia en un lugar reducido (pueblo o sector de una ciudad) a cargo de un presbtero, a diferencia
de las dicesis, que tambin es iglesia en un lugar, pero ms extenso (una ciudad o una zona rural grande), a cargo de
un obispo con sus presbteros y sus diconos. Del siglo V al siglo VIII se configura definitivamente el sistema
parroquial del punto de vista financiero, administrativo y cultural. En la poca carolingia del siglo VIII existe en la
iglesia entera una gran red de parroquias en el interior de las dicesis, este sistema ha permanecido hasta nuestros
das. El trnsito de una parroquia con asociaciones a una parroquia con grupos apostlicos, ocurrido en algunos sitios
antes del Vaticano II, supuso la preparacin de un nuevo trnsito a una parroquia posconciliar en estado de
comunidad con una adecuada lnea pastoral.
34.

La comunidad cristiana

La comunidad cristiana no nace a partir de un proyecto de una dinmica de grupo de cualquier experiencia religiosa.
Surge el grupo cristiano frente a una realidad social humana concreta, ante la que los creyentes, llamados, reunidos y
agrupados intentan evangelizar y trasformar. Entre nosotros se distingue tres modelos de comunidades con
orientaciones divergentes: El movimiento popular: Su rasgo principal es autodenominarse iglesia en la base del
pueblo. El catecumenal: su caracterstica principal es el neo catecumenado, concebido como pastoral de
evangelizacin y de catequesis para alejados y espacio para vivir la fe cristiana. Carismtico: es una renovacin de la
vida bautismal a partir de una inspiracin y una experiencia. Peligro de este movimiento, se da una huida d hacia lo
religioso en detrimento de la presencia activa en el mundo.
V SERVICIO (DIAKONA)
35.

La diacona cristiana

Diacona es la misin de la iglesia en el horizonte del reino de Dios, y liberacin del hombre, es decir buena noticia
para los pobres. La iglesia del Vaticano II se auto proclamo servidora del mundo, como as mismo lo hicieron en
Uppsala el consejo mundial de las iglesias y el CELAM, en Medelln, 1968, y en el snodo de los obispos en 197. Todo
cristiano, en camino de verdad en Cristo hacia la vida del reino de Dios, debe dar testimonio de fe, esperanza, y
caridad. Sin la fuerza de la caridad no se hace eficaz la fe, ni tiene sentido la vida sacramental. Es evidente que la raz
de todas las virtudes consiste en la caridad. Los cristianos deben testimoniar la caridad de la iglesia, derivada de la
caridad De Cristo, como comunidad de amor.
36.

Servicios pastorales

Se hablara de dos edades, juventud y tercera edad. El cristianismo de la juventud actualmente creyente es ms
asociativo y grupal, y menos gregario y sacramental, ms relacionado con la experiencia y la vida y ms libre de
regulaciones que el de algunas dcadas anteriores. La pastoral de la tercera edad comenz a tomar relieve despus del
Concilio, cuando las personas de ms de 60 aos se resistan a un cambio de vida cristiana, en una nueva relacin con
un mundo en trasformacin. Un rasgo es la religiosidad popular campesina, heredada, caracterizada por el dualismo
sagrado- profano- el universo mgico simblico, el sentimiento de culpa, el gregarismo religioso y las normas rgidas
tradicionales. Entre otras pastorales como la pastoral sanitaria, servicio a los enfermos, la pastoral penitenciaria con la
ayuda a los privados de libertad, la pastoral de migracin etc.
37.

Instituciones en la accin pastoral

Se puede hablar de tres tipos de instituciones cristianas: la ecclesia o institucin cristiana bsica, las instituciones
eclesiales, o eclesisticas e instituciones temporales cristianas. La primera es una institucin eclesial basada en la
fraternidad y comunidad, pluralista en su realizaciones, pero con unos elementos comunes fundamentales, segn los
tres sumarios de los hechos de los apstoles: (2,42-47; 4, 32-33; 5, 12-16) estos constitutivos son la palabra apostlica,
la koinonia, la fraccin de pan y las oraciones, todo en funcin de un servicio de salvacin y liberacin.
Estas instituciones han sido instrumentos caractersticos de la pastoral de cristiandad, justificadas como suplencia en
una sociedad no desarrollada o poco organizada

38.

Misin de la iglesia en la sociedad

El mundo de la increencia extremadamente amplio, dependientes e niveles econmicos, afiliaciones polticas,

historias personales o familiares y representaciones culturales. Para tratar de iluminar la difcil cuestin de la
presencia pastoral de la iglesia en la sociedad, es necesario articular, de un lado, los roles de la comunidad cristiana, de
los movimientos apostlicos y de ciertas asociaciones e instituciones confesionales de carcter pblico, hoy cada
sector va por su cuenta. De otro, se necesitan especificar las funciones o tareas que tiene la iglesia en la sociedad.
Podemos ver las funciones que tiene la iglesia: a) funcin de liberacin o caridad a favor de los necesitados. b) esta
segunda funcin es de reconciliacin y de mediacin. c) esta funcin se perfila como la crtica social, analizar la
sociedad desde el evangelio. d) funcin de concienciacin social a partir del mensaje cristiano y de la misin que la
iglesia debe ejercer en la sociedad, teniendo en cuenta que ya no es la principal institucin social.
Comentario final, a manera de conclusin
Despus de intentar hacer una buena sntesis de esta obra puedo decir que lo que se ha escrito sobre teologa pastoral
es mucho, y a la vez escaso, mucho porque el material aunque muy sistematizado, todava al trabajar en las parroquias
y comunidades, estamos atrasados, en cuanto poner en prctica los tratados y reflexiones que, tanto la iglesia como los
pastoralistas nos sugieren.
Este tratado que nos ofrece una mirada panormica de los elementos o dimensiones ms importantes de la teologa
prctica o pastoral, los cuales los cuales nos introducen a una comprensin ms clara de la accin pastoral y de su
correcta aplicacin en las comunidades y parroquias.
Igualmente es provechoso para nuestra misin de acompaantes en la misin pastoral de las diferentes parroquias en
las que estamos destinados, ya que nos da luces para la buena construccin de slidas estructuras pastorales, que nos
permitan darle seguimiento y subsanar las necesidades espirituales y materiales de los ms necesitados de la
parroquia; y de igual forma para no crear o multiplicar iniciativas que entorpezcan la eficiencia pastoral.