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Mdulo X.

Intervencin Psicosocial Grupo: SJ52PS Profesor: Miguel ngel Castillo Alumno: Enrique Sinuh Rivas Mucio

Libertad, ese pretendido valor


Halls of justice painted green Money talking Power wolves beset your door Hear them stalking Soon you'll please their appetite They devour Hammer of justice crushes you Overpower 1 Extracto de And Justice For All, Metallica

En lo que respecta a convivencia y sociedad, el hombre occidental se rige por diversos valores inmateriales en lo fsico pero tangibles en los cuerpos de los individuos. Uno de estos valores es la libertad, inscripta en todos y anhelada por todos, estandarte de luchas, de guerras, de batallas ideolgicas histricas interminables, siempre la libertad como uno de los tesoros mximos del hombre, un don regalado por el mismo Dios a su creacin. Libertad que ha sido llevada a los libros de normas y conductas para definirla, acotarla, con el fin de que sea claro para todos la forma de cmo mantenerse bajo su manto, que todos la tengan siempre y cuando no rebasen esas fronteras que la delimitan, ya sean los mandamientos bblicos, sean los usos y costumbres, sea la norma jurdica.
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Los vestbulos de la justicia se pintan de verde/el dinero habla/lobos del poder asedian tu puerta/escucha su acoso/pronto saciars su apetito/ellos devoran/el mazo de la justicia te aplasta/te domina.

Estas normas por tanto nos dicen qu es la libertad ms que las definiciones filosficas, ticas, morales, porque es dentro de ellas en las que el hombre occidental vive, se orienta, la desviacin de ellas significa su prdida, por tanto el castigo prohbe su goce. Este castigo se traduce en la reclusin fsica del cuerpo, mismo que ya no disfrutar de ese valor intangible en lo fsico, a diferencia de quienes se sujetan a la norma dictada o no? lo que estratgicamente importa, es la incidencia en la organizacin comunitaria del cuerpo que se encuentra imantado de obediencia a la consigna (Villamil Uriarte, 2008) Entonces el hombre occidental no es del todo libre? En cuanto a posibilidades fsicas inherentes, pienso que s; en tanto realidades subjetivas, puedo aseverar que no. Antes de continuar quiero aclarar por qu la distincin de occidente. Nosotros los mexicanos somos descendientes de dos culturas, la espaola y la indgena, ambas con cosmovisiones muy distintas que se fusionaron, aunque la primera fue la dominante en virtud de su podero militar habra que aclarar que no fue exclusivo de ellos sino en alianza con varias tribus indgenas lo que le dio el triunfo sobre los seores que los enfrentaron-, por lo que el pensamiento que se adopt fue el espaol/europeo/occidental, distinto en muchos sentidos a la cosmovisin oriental, no obstante que sta se encuentra bajo la misma ley de la prohibicin del incesto y del complejo edpico, la manera de afrontar los avatares de la vida son con una carga de culpa menor a la occidental toda vez que sus religiones poderosa herramienta de control sin embargo- no son tan punitivas como la visin cristiana dominante en occidente. El hombre es un ser que es introducido a la cultura a partir de la prohibicin del incesto de acuerdo con Levi-Strauss- lo cual le permite a su vez acceder al mundo de lo simblico de acuerdo a Freud y su tpica-; en este sentido abordaremos la falta de libertad del sujeto. Empezaremos por decir que es sujeto en tanto atravesado y asido por significaciones de todo tipo, culturales, familiares, sociales, institucionales, mismas que siempre irn aumentando al paso de los aos ya que el paso del hombre slo es a travs de redes de simbolizaciones, nunca en abandono o libres de stas, por tanto ah comienza la prdida de su libertad. Esta sujecin a las representaciones simblicas de lo permitido o lo

prohibido viven y conviven en el consciente, inconsciente y preconsciente del individuo, por lo que su trasgresin implica una transgresin a los tres rdenes psquicos, por lo que el castigo deviene corporal y psquico; sobre cual lo resiente ms, si el primero o el segundo, es difcil determinarlo con exactitud, lo que s es posible es decir que ninguno de los dos deja de acusar esta nueva realidad, que una vez dentro de los penales deviene en hiperrealidad, ya sea en trminos manifiestos o latentes: en el plano de realidad inmediata, la necesidad de acatar reglas y rdenes, la obligatoriedad de subordinarse sin chistar, la intensidad del sufrimiento dentro de este espacio, la gran satisfaccin que dan los placeres aunque sean los ms pequeos o superficiales, y por otro lado, un supery ms punitivo y acucioso que nunca, del yo tan agobiado por las exigencias de todo tipo (conscientes o inconscientes), y un ello en el frontispicio del exabrupto para dar rienda suelta otra vez a esa agresin, violencia en contra de ese mundo simblico que lo tiene sujetado por dentro aunque no lo suficiente como para encadenar su deseo. Si los sujetos no tienen libertad una vez nacidos en el seno de la cultura, parecera por tanto desbocado pensar que la eliminacin de ese intangible de su cotidianidad le va a restablecer los lmites que no supo reconocer en ninguno de los planos mencionados (consciente, preconsciente e inconsciente) estando inserto en la sociedad. Es decir, para que acuse recibo de esas simbolizaciones otra vez, o acaso por primera vez- el individuo es separado de la poblacin libre y se le degrada a otra vida con una poblacin de iguales (infractores de la norma). Pero la convivencia con esta otra sociedad dentro de la sociedad, est incluso ms sujeta a reglas, que si no escritas si brutalmente impuestas, por lo que se delimitan nuevos lmites, nuevas sujeciones, mas no significa que se extrapolen a la sociedad mayoritaria una vez fuera de stas sociedades a escala que son las penitenciaras por qu sucede esto? Estos sujetos se encuentran atravesados por las instituciones que les han dado sentido, que los han instituido y sustentado, convirtindolos en actores socialmente negativos. (Castillo, La subjetividad en el comportamiento negativo socialmente, 2006)

Podemos intentar explicarlo por la ausencia de candados psquicos un Nombre-del-Padre laxo o inexistente, un supery pobre, un ello protuberante, un yo en conflicto maysculo-, o bien, por el menospreciado y desvalorizado gusto del hombre por la violencia en cualquiera de sus expresiones ante cualquiera de sus congneres de especie. En otras palabras, no slo de psique vive el hombre. Esta explicacin genera fuertes aspavientos ya sea en contra o a favor, lo que s es un hecho es que es dable pensar este problema no desde un punto de vista absoluto sino complementario. Se dice que entender al sujeto social es contemplar sus prcticas, sus experiencias, sus fantasmas, sus deseos, sus ilusiones, sus fantasas, muchos de stos no controlados socialmente. (Castillo, 2005). En esta falta de control social, en esta carencia de observancia por los preceptos derivados del imaginario efectivo social, es donde se cuela una teora, la psicologa evolucionista, la cual seala que en el comportamiento humano existen conductas comunes a todos los individuos, derivados de aspectos que favorecan su adaptacin para sobrevivir. Uno de estos aspectos es la violencia, no exclusiva pero mayormente empleada por los varones, que no obstante devino en estrategia toda vez la virtud de la astucia, la fiereza y el egosmo necesarios para tener acceso al proceso reproductivo con las hembras, lo que sobrevino en procesos adaptativos en la evolucin humana (Garrido Genovs, Los paradigmas en la psicologa criminolgica actual, 2004). Pero no hay que confundir lo anterior con el determinismo simpln que pudiera justificar la violencia como natural, ya que aun a pesar de esta naturaleza violenta en el varn (en la mayora de las sociedades humanas ha sido el gnero masculino quien construye las armas), existe el dique psquico que mencionbamos antes. Intentar otra aproximacin: actualmente uno de los valores ms ensalzados en la cultura occidental es la acumulacin, no importa qu, lo importante es el cunto; otro de estos valores es el de la superioridad del gnero masculino sobre el femenino. Al encontrarse estos dos valores en un individuo, la combinacin tiene una sola direccin: la hembra (no estoy diciendo mujer), sobre la cual recaer su atencin con tal de satisfacer estas dos premisas casi morales si considersemos lo que se dice en muchos crculos conservadores-. Si al caso anterior se le mira con una lente evolucionista, se pensar que el hombre est en

competencia por esa hembra con la gran cantidad de hombres que han sido educados en los mismos valores morales. Por tanto, la pretendida inmoralidad que se ve en la agresin no es tal, ya que existen factores culturales y sociales que han empujado esta caracterstica individual como un bien evolutivo perpetuador de la especie humana. Pero deca que existe un dique psquico que no permite a todos los hombres varones en este caso- dejar libre la actitud agresiva, innata en ellos, para ir en busca de la mayor cantidad de mujeres en su haber, o al menos no por medios totalmente agresivos o violentos hacia ellas y sus competidores masculinos sino con maneras ms sutiles. Este embudo no es otra cosa que la instauracin de la Ley (lacaniana) en el individuo, que lleva consigo las cargas de las prohibiciones sociales y que de uno u otro modo han establecido lmites en el inconsciente del (ahora s) sujeto, en tanto atado a los designios sociales, que aunque innombrados, efectivos. La agresin, por lo tanto, se convierte en un mal a erradicar de los sujetos que no han tenido una cimentacin psquica suficiente para no ceder a los impulsos de actuar irracionalmente bajo su influjo, lo cual es lgico para mantener una sociedad que sea capaz de vincularse en espacios proclives a ello, mas no en un ambiente de libertad absoluta como se enarbola desde todos los medios posibles por quienes detentan el poder, ya que, el individuo est sujeto por mecanismos microfsicos del poder indetectables, insertos en la piel, corporizados, hechos carne, por lo que los sujetos actan en la libertad absoluta de actuar dentro de los parcelas determinadas por esos mecanismos del poder circulante (Foucault, 1992). Este poder circula por el individuo, no se detiene en l, se ejercita a travs de una red reticular que no reconoce arriba o abajo, ricos o pobres, razas o territorios, simplemente fluye transversalmente entre todos. Entonces el poder no determina por s mismo quien puede someter, infligir al otro su dictado, con un proceder violento, esto es potestad de la psique del sujeto. Es precisamente este proceder conductual que tiene su fundamento en la psique del sujetolo que la psicologa jurdica tiene como campo de desarrollo. Una conducta que no se sujete a las leyes est bajo escrutinio de las autoridades que detentan este poder (el jurdico), ms no lo poseen, siguiendo la lgica de Foucault. Estas leyes determinan y explican la conducta

del sujeto con base en los hechos, mismos que para las normas jurdicas son uniformes, claros, unidimensionales; para la psicologa jurdica, al contrario existe una enorme pluralidad y creatividad en la conducta humana, pues cada comportamiento responde a mltiples variables y provoca mltiples efectos. (Garrido Genovs, 2004). Por lo anterior resulta evidente la utilidad de esta psicologa, ya que explica y alumbra sobre temas no considerados en el derecho pero que influyen directamente en su aplicacin sobre los sujetos, por ende influyente en todo el conglomerado social. Empero, este proceso jurdico asistido por la psicologa especializada en el campo, siempre ser parcial en su accin si no considera adems de las variables manifiestas, los factores latentes, as como fragmentario quedar un acercamiento a este proceso, si se toma a la libertad como el gran valor social, en tanto no se haga un verdadero anlisis y una verdadera reforma de los sistemas no slo de administracin de justicia sino (de circulacin) del poder; asimismo, sera necesario dejar de etiquetar la agresin como el gran enemigo de las vinculaciones sociales adecuadas si antes no se consideran los efectos evolutivos en el devenir de la conducta social del sujeto, sin dejar de lado las explicaciones culturales y psquicas por supuesto.

Bibliografa

Castillo, M. . (2006). La subjetividad en el comportamiento negativo socialmente. En Anuario de Investigacin 2005 (pgs. 868-883). Mxico: UAM Xochimilco. Castillo, M. . (2005). Psicologa jurdica y control social. En Anuario de Investigacin 2004 (pgs. 433-451). Mxico: UAM Xochimilco. Foucault, M. (1992). Curso del 14 de enero de 1976. En Microfsica del poder (pgs. 139-152). Espaa: Ediciones de la Piqueta. Garrido Genovs, V. (2004). La psicologa jurdica. En Cara a cara con el psicpata (pgs. 41-74). Espaa: Ariel. Garrido Genovs, V. (2004). Los paradigmas en la psicologa criminolgica actual. En Cara a cara con el psicpata (pgs. 9-24). Espaa: Ariel. Villamil Uriarte, R. R. (2008). De Spencer Tunick al Penal Neza Bordo: significacin del cuerpo social. En Anuario de Investigacin 2007 (pgs. 230-259). Mxico: UAM Xochimilco.