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Juan Ormeo K.
2 semestre 2011.
Hegel comienza su introduccin proporcionndonos una descripcin de la tarea de la
filosofa (o para utilizar su mismo giro, nos dice cul es, en su opinin, el asunto [die Sache
selbst] sobre el que la filosofa debera versar: el conocimiento real de lo que es en
verdad (51), para luego contrastar esta tarea con lo que se suele hacer en filosofa:
preocuparse por el conocimiento, entendido como un instrumento o un medio. El resultado
del contraste es claro: si hacemos esto ltimo representarnos el conocimiento como un
instrumento o un medio-, no podremos alcanzar lo primero el conocimiento real de lo que
es en verdad.
La preocupacin acerca del alcance y naturaleza del conocimiento es una preocupacin
genuinamente filosfica; sin embargo, la representacin del mismo como una especie de
intermediario entre nosotros (los sujetos que conocen) y lo absoluto (el objeto de
conocimiento) parece no slo hacer imposible la tarea, sino, adems, no estar siquiera a la
altura de la elevacin comn de pretensiones de verdad: puede que Hegel haya querido
decir con lo absoluto muchas cosas (vgr. la unidad sujeto-objeto, o lo que sea), pero creo
que es apropiado interpretar este adjetivo aqu como refirindose al carcter de las
pretensiones de verdad en general que elevamos cada vez que juzgamos que algo es el caso.
Queremos juzgar sobre lo que es en verdad (no sobre apariencias o no sobre aquello que
slo nos parece a nosotros) y pretendemos que nuestro conocimiento sea real (no solo
nuestra opinin o mera conviccin subjetiva). Pero la representacin del conocimiento
como un intermediario entre nosotros y el absoluto, parece sugerir exactamente lo
contrario:
muy bien puede ocurrir que esta preocupacin [por el conocimiento] se trueque en el
convencimiento de que todo el propsito de ganar para la conciencia por medio del
conocimiento lo que es en s sea en su concepto un contrasentido y de que entre el
conocimiento y lo absoluto se alce una barrera que los separara sin ms (51).
Es decir, aquello sobre lo cual el conocimiento debera versar podra, segn esta imagen,
no ser objeto nunca de la conciencia: esta slo tendra acceso a las apariencias de algo
digamos, a las de la realidad- que, sin embargo, nunca comparecera ella misma en el
Koch, Sinnliche Gewissheit und Wahrnehmung. Die beiden ersten Kapitel de Phnomenologie des
Geistes, en Klaus Vieweg y Wolfgang Welsch (eds.): Hegels Phnomenologie des Geistes. Ein kooperativer
Kommentar zu einem Schlsselwerk der Moderne. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2008, 135 152. La cita es de
la pgina 135.
prdida de s misma, ya que por este camino pierde su verdad. Podemos ver en l, por tanto,
el camino de la duda [der Weg des Zweifels] o, ms propiamente, el camino de la
desesperacin [der Weg der Verzweiflung] (54).
El escepticismo al que aqu se hace referencia parece estar incrustado en la inconsistencia
entre la pretensin de verdad y la pretensin de conocimiento de la conciencia natural
(ver ms adelante la versin que Hegel da de la estructura abstracta de la conciencia en
general). A la exposicin sistemtica de esta duda la califica Hegel como la penetracin
conciente en la no verdad del saber que se manifiesta (54). De ah que la exposicin del
saber que se manifiesta constituya la exposicin sistemtica de una serie de
configuraciones, que conforman la historia desarrollada de la formacin de la conciencia
misma hacia la ciencia (54).
Pero cmo (o en qu sentido) esta penetracin conciente en la no verdad de las
pretensiones de conocimiento de la conciencia natural es decir, este escepticismo
consumado (54)- puede constituir la historia desarrollada de la formacin de la
conciencia hasta el verdadero saber? Este es el momento en el que Hegel introduce la
nocin de negacin determinada (55). Segn l, la crtica sistemtica (y exhaustiva) de
varias posiciones de la conciencia (determinadas pretensiones de verdad y de
conocimiento), nos conducirn a la totalidad de las formas de la conciencia no real (55) o
le permitirn al alma hacer la experiencia completa de s misma (54). La negacin
sistemtica de las diversas configuraciones o posiciones de la conciencia tendra,
entonces, un contenido que se ira desarrollando (determinando y afinando) por medio de la
negacin. Como hice notar, esta es una postura respecto de la cual se puede ser escptico
de modo fundado, pues, por ejemplo, de la negacin de una proposicin p [vgr. Esta rosa
es roja] slo puede seguirse no-p [No es el caso que esta rosa sea roja], sin que ello
implique que este resultado tenga algn contenido determinado (no-p podra equivaler a las
proposiciones q, r, s, es decir, cualquier otra proposicin cuya verdad, en un contexto
determinado, pueda estar implicada por la negacin de p [vgr. Esta rosa es blanca (azul,
amarilla, etc.)]; en ciertas formas de razonamiento, como el modus tollens [donde si p,
entonces q. No q, entonces no p], podemos concluir algo determinado de la negacin (la
falsedad de la proposicin p), pero en ningn caso podemos inferir de esa operacin un
nuevo contenido. [Omnis determinatio est negatio: el pensamiento de un concepto
determinado puede ser expresado por una predicacin exhaustiva, es decir, por la expresin
de todas las propiedades y condiciones que nos permitan referirnos a l sin error. En este
sentido, podra concebirse cada nueva determinacin positiva del concepto (digamos, x es
blanco, cbico, de sabor salino, sirve para condimentar y conservar los alimentos; adems
tiene la estructura molecular NaCl, en concentraciones apropiadas es soluble en agua pero
puede precipitar en cloruros insolubles si es mezclado, por ejemplo, con nitrato de plata,
puede ser descompuesto por electrlisis, etc.) como la negacin de otros mltiples
predicados posibles (vgr. no es negro, ni azul, ni rojo, etc.; no es dulce ni amargo ni cido,
etc.), de modo que la completa determinacin de x implicara una completa localizacin de
x en el espacio lgico, que excluye (niega) todo otro lugar posible para l all. Esta
consideracin, con antecedentes en Platn, Spinoza y Kant, es importante para Hegel, pero
a mi juicio no explica todava suficientemente el concepto de negacin determinada].
Una vez ms la interpretacin que Brandom hace de Hegel (ms bien, la traduccin de
Hegel a su propio idioma) puede ser de ayuda. Segn Brandom, la lgica formal no
determina qu es para una inferencia ser una buena inferencia, sino que expresa, haciendo
abstraccin de los trminos no-lgicos, los aspectos formales contenidos en buenas
inferencias materiales es decir, razonamientos que son buenos en virtud del contenido
de sus conceptos no-lgicos. De modo que una inferencia es formalmente vlida (en el
vocabulario de la lgica) cuando a) es una inferencia materialmente correcta y b) no puede
ser convertida en una inferencia materialmente mala al substituir conceptos no-lgicos por
otros conceptos no-lgicos. Entonces, una inferencia de la forma
Todos los As son Bs
Todos los Bs son Cs
Todos los As son Cs
siendo, como es, formalmente correcta, todava no nos dice nada acerca del contenido de
conceptos no-lgicos con los que podramos reemplazar esas letras. El vocabulario lgico
expresa (en este ejemplo, a travs del trmino todos) las relaciones materialmente
articuladas entre los contenidos de conceptos determinados. Por ejemplo, en una teora
funcional de los conceptos como la que se suele atribuir a Kant- el contenido de los
mismos est determinado por el rol que pueden cumplir en varios juicios posibles (no
podemos entender el concepto emprico de perro, si no sabemos cmo usarlo
correctamente en varios juicios posibles). Ahora bien, segn Brandom, Hegel habra
extendido esta consideracin de los conceptos a los juicios: estos tienen, a su vez, un
contenido que est determinado no solo por la articulacin interna de los conceptos que
contiene, sino por las relaciones inferenciales con otros posibles juicios, de modo que el
contenido de un juicio (y de los conceptos que contiene) conlleva, implcitamente,
relaciones de compatibilidad e incompatibilidad material con otros muchos juicios. Esta
nocin de incompatibilidad material entre conceptos y juicios es el modo en el que
Brandom sugiere interpretar la idea de negacin determinada hegeliana: La idea
intuitiva es que la aplicabilidad de un concepto (o el compromiso con un juicio) puede
excluir o descartar la aplicabilidad de (o el compromiso con) otro. Ser una planta descarta
ser un vertebrado, no como una cuestin de lgica o de forma, sino en virtud de los
contenidos materiales, no-lgicos, de esos conceptos2. Una consecuencia de esta
perspectiva, es que es posible interpretar la negacin lgico-formal (por ejemplo, la
expresada arriba bajo el lema de Spinoza) como expresando una incompatibilidad
inferencial mnima (as No es el caso que la rosa sea roja comprende todo enunciado
materialmente incompatible con La rosa es roja (vgr. La rosa es blanca, amarilla, etc.)).
En tanto las relaciones inferenciales tambin pueden ser definidas en trminos de
incompatibilidad material: decir que Frida es un gato comprende Frida es un
vertebrado, y es lo mismo que decir que cualquier enunciado incompatible con Frida es
un vertebrado es incompatible con Frida es un gato. La tesis de Brandom es que Hegel
puede, legtimamente, entender todo contenido conceptual en trminos de negacin
determinada o incompatibilidad material. Si esto es correcto, la negacin as entendida no
slo tiene contenido, sino que es una operacin que determina el paso o trnsito de un
contenido a otro.
Otra arista de la negacin determinada se relaciona con el carcter pragmtico de un
escepticismo real: la duda acerca de si algo es el caso debe estar ella misma justificada
para ser una duda razonable o digna de ser tomada en cuenta. Razones relevantes para
dudar de x slo pueden surgir en un contexto determinado. El trnsito de una conviccin a
otra (como en el caso de la conversin religiosa o en el caso del cambio conceptual
2
Esta cita de Brandom est tomada del borrador de A Spirit of Trust, que sirve de base al seminario que
Brandom ofrece en Pittsburgh sobre la Fenomenologa. Est disponible, muy generosamente, en la pgina
web de Robert Brandom, pero l mismo ruega ni citar ni distribuir. Con manejo igualmente amable de este
material (es decir, tratando ni de citarlo ni distribuirlo) creo que podemos hacer uso de l.
revolucionario) no resulta del afn puramente abstracto de revisar todas las creencias
(como, por razones metdicas, se lo propuso Descartes), sino de algn tipo de fracaso
determinado, cuya superacin est construida sobre ese fracaso y sin ese fracaso se hace
ininteligible (o su inteligibilidad permanece slo formal). En el caso ms simple,
dudamos de una creencia cuando comprobamos de hecho que es falsa (Gilbert Harmann ha
escrito sobre el carcter eminentemente conservador que adoptamos frente a nuestras
creencias). Esta arista nos proporciona una imagen vvida de la negacin determinada.
Ahora bien, Hegel liga a este proceso de inversin de la propia conciencia (59), o si se
prefiere de autonegacin, la presentacin sistemtica y sucesiva de distintas posiciones de
la conciencia (distintas pretensiones de verdad y de conocimiento) que iran, segn Hegel,
desde el saber inmediato hasta el saber absoluto. Si la negacin determinada genera,
en cada caso, una nueva concepcin del saber y de su objeto (una nueva configuracin de
la conciencia), en la que el saber y el objeto no coinciden, el fin de la serie o la meta
(55) ser esa posicin de la conciencia en la que el saber no necesit(e) ir ms all de s,
donde se encuentr(e) a s mismo y el concepto correspond(a) al objeto y el objeto al
concepto (55). Ya mencion que, por el tipo de pretensiones que la conciencia eleva al
decir que algo es el caso, sta apunta siempre al verdadero saber, pero que por considerar
al conocimiento como un instrumento o un medio (o en general como algo separado de lo
verdadero o en s) ella misma socava sus pretensiones y echa a perder la satisfaccin que
le procurara el hacerse con lo absoluto (porque, simplemente, su representacin del
conocimiento como un medio genera escepticismo respecto de sus posibilidades de
hacerse con lo absoluto). En este punto Hegel ofrece otra caracterizacin de esta
inconsistencia, de la prdida del concepto del saber y por lo tanto de s misma que
experimenta la conciencia al tratar de realizar este su concepto, del camino de la duda y la
desesperacin, de este escepticismo autogenerado. Se trata, segn esta nueva
caracterizacin, de una violencia que la conciencia se impone a s misma (56) y que est
ligada con la peculiar vida de la conciencia y su carcter finito.
Primero: la vida de la conciencia natural no se limita a una vida natural; lo que tiene una
vida natural incluyendo al ser conciente en tanto ser material- es incapaz de resistir ciertas
formas de negacin (lo que podramos llamar negacin externa): no puede por s mismo
conciencia consigo misma. Lo nico que nosotros tenemos que hacer es considerar la
continua serie de experiencias que la conciencia hace de s como el movimiento y devenir
de la experiencia que la conciencia hace de su propio arsenal conceptual.
Para ver estos tres puntos, debemos primero considerar la caracterizacin abstracta que
Hegel hace de la conciencia en general. Esta, en efecto, distingue de s misma algo con lo
que, al mismo tiempo, se relaciona; o, como suele expresarse, algo es para ella misma; y el
lado determinado de esta relacin o del ser de algo para una conciencia es el saber. Pero,
de este ser para otro distinguimos el ser en s; lo referido al saber es tambin algo distinto
de l y es puesto en tanto ser tambin fuera de esta relacin; el lado de este en s se llama
verdad (56 y s.)3. La versin de Koch de esta estructura reza as:
La estructura abstracta y constante de la conciencia es la relacin de ambos aspectos
anteriormente mencionados, el realista y el cognitivo, es decir la relacin de dos formas
categoriales bajo las que se concibe lo real: por un lado la forma de su ser-en-s, por otro
lado la forma de su accesibilidad epistmica. Hegel llama a la primera verdad o en s y a la
segunda saber o para ella (para la conciencia). El en s es por tanto una ontologa implcita
y el para ella una implcita epistemologa. Por ejemplo, podra ser que la conciencia
conciba lo real en su ser-en-s como substancia singular spinoziana y en su ser-para-ella
como variedad de substancias aristotlicas. Entonces esta forma de conciencia debera
reconocer su error categorial por medio de una simple comparacin consigo misma y
transformarse. Una figura de la conciencia es, por consiguiente, falsa categorial, no
empricamente- si su para-ella posee otra forma categorial que su en-s. El en-s establece la
medida para el para-ella. Una condicin necesaria para una conciencia verdadera es la
coincidencia categorial del para-ella con el en-s4.
La conciencia no slo se representa lo real de cierta manera, sino que adems tiene una
concepcin determinada de que es aquello que se representa. Esta concepcin de lo real
constituye la pauta que determina si el saber (la representacin) es correcta o no: en lo que
la conciencia declara dentro de s como el en s o lo verdadero tenemos la pauta que ella
misma establece para medir por ella su saber (57); o, ms adelante, refirindose a las
3
Una traduccin alternativa del pasaje: La conciencia distingue de s, algo a lo que se refiere igualmente; o
como se suele expresar, algo es para ella; y el lado determinado de este referir o el ser de algo para una
conciencia es el saber. De este ser para otro distinguimos [nosotros], sin embargo, el ser-en-s; lo referido al
saber es distinguido de l [del saber] y es puesto como siendo tambin fuera de esta referencia; el lado de este
en s se llama verdad. Roces traduce, inconsistentemente beziehen y sus cognados como relacionar y referir.
4
Koch, 2008, 136.
formas en las que podemos clasificar los trminos en los que puede llevarse a cabo la
comparacin: lo esencial consiste en no perder de vista en toda la investigacin el que los
dos momentos, el concepto y el objeto, el ser para otro y el ser en s mismo, caen de por s
en el saber que investigamos (id.).
Adems de ello, no somos nosotros los que tenemos que hacer la comparacin entre lo
que la conciencia considera lo verdadero y lo que sabe de ello, pues ella misma se examina:
la conciencia es, de una parte, conciencia del objeto y, de otra, conciencia de s misma,
conciencia de lo que es para ella lo verdadero y conciencia de su saber de ello (58).
Deberamos agregar, aqu, que el sentido en que la conciencia es autoconciencia o
conciencia de s es un sentido implcito: la conciencia es, explcita o primariamente,
conciencia de objetos. Pero ya en ello es, implcitamente, conciencia de s: en su ser
conciencia de un objeto en general est contenida su conciencia de qu es para ella lo
verdadero (representante/representado; conocimiento/realidad). El examen del saber, por
tanto, es tambin un examen de la pauta (el criterio o estndar) con la cual la conciencia
evala si el objeto se le da, en trminos epistmicos, de acuerdo a su ontologa implcita.
Un rasgo peculiar de este procedimiento es que, al evaluar el objeto del saber (lo que la
conciencia sabe de l) y considerar, de modo exhaustivo la inadecuacin de ste a la
pauta, la propia pauta se revela como inadecuada (es decir, como incapaz de sobrellevar la
inconsistencia entre ella misma y el saber del objeto: Y as la conciencia se encuentra con
que lo que antes era para ella el en s no es en s o que solamente era en s para ella (58).
Este movimiento es la experiencia de la conciencia: la experiencia que la conciencia
hace de s misma, tanto en su saber como en su objeto. Es un movimiento, porque a
travs de esta experiencia (vgr. la disolucin tanto del saber como de la pauta) brota ante
ella el nuevo objeto verdadero, que no consiste sino en el que, antes, para ella, era slo su
saber del objeto: inicialmente, su saber del objeto es, para la conciencia, algo que le
corresponde slo a ella. Pero al perder el objeto su carcter de independencia respecto de la
conciencia (al pasar a ser un en s slo para la conciencia), la objetividad pretendida a la
que ese saber debera haber correspondido pasa a ser patrimonio de la propia conciencia. La
tesis de Hegel es que esto, ahora, constituye el nuevo objeto (para ver como funciona esto
deberemos considerar el paso de la certeza sensible a la percepcin. Pero, en cualquier