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Una perspectiva de la interpretacin de textos en F. Schleiermacher, P. Ricoeur y Zellig Harris.

Friedrich Schleiermacher A Schleiermacher se le considera el padre de la Hermenutica moderna. Este autor consideraba que la Hermenutica es un saber prctico (un mtodo) en vez de terico, con lo que se le podra considerar dentro de los saberes de la ciencia. Schleiermacher, F. (2000). Para Schleiermacher no es posible elaborar una teora de la interpretacin correcta; y lo que une a una nacin es una interpretacin comn. Schleiermacher, F. (2000). sta idea tiene cierta similitud con la idea de Sapir, E. (1954), cuando seala que: El lenguaje es el molde del pensamiento. Esto significara que en los discursos estara nuestro pensamiento presente, nuestra ideologa, por tanto, si por ejemplo, los gobernantes intentaran manipular o mentir a su pueblo, analizando los discursos detenidamente se podran encontrar las verdaderas intenciones, intenciones que no escaparan de lo dicho por el lenguaje del cual se sirven para emitir sus discursos. Y en el caso tambin de los discursos emitidos por la Iglesia Catlica, que tambin tiene fines de gobierno, los gobernantes religiosos como lo son obispos y sacerdotes, podran intentar encubrir las intenciones o los pensamientos que contengan fines manipulativos, pero sin embargo ah mismo, en ese intento de ocultamiento se podran encontrar estos, si as fuera el caso. Schleiermacher sealaba que un contexto comn podra permitir la comunicacin entre dos personas. El receptor podra comprender con mayor facilidad el discurso del emisor, ya que ambos tendran una gramtica y lingstica comn. Por tanto un contexto social comn favorecera la empata entre los hablantes. Schleiermacher, F. (2000). Esta idea nuevamente remite al lenguaje y el contexto empleado por la sociedad religiosa, en donde existe un lenguaje y un vocabulario comn, y de esta forma cabra ms espacio para la empata entre emisor y receptor, lo mismo ocurrira con el propio psicoanlisis. Schleiermacher, F. (2000) aadi a la teora tradicional de la interpretacin una dimensin psicolgica. Anteriormente la interpretacin estaba fundada nicamente en la decodificacin

gramatical del discurso. Por tanto se le podra considerar antes que J. Potter, en el campo de la Psicologa Discursiva. Schleiermacher, F. (2000) propona adems una metodologa interpretativa, en donde el lector deba localizar el contexto histrico-social y lingstico y en donde deba entrar en un dilogo con la singularidad del autor, es decir ponerse en su lugar. Schleiermacher F. (2000) sealaba tambin que cuando nosotros interpretamos quien lo est haciendo en realidad es el pueblo. De esta forma tambin concibe la Hermenutica la interpretacin del discurso, como un esclarecimiento de la existencia de los pueblos y no del individuo. En el Romanticismo el lenguaje es la esencia misma del pensamiento. Pero esto no significara que el pensamiento sea independiente del lenguaje, sera este ltimo el espacio con lo que un individuo se sirve para moldear el pensamiento, y as al hablar, o al pensar, se entrelazaran uno y otro, pensamiento y lenguaje entre s. Por lo tanto no sera hablando como uno piensa, sino sera ms bien al contrario, para hablar se necesita inevitablemente del pensamiento, no se podra hablar por hablar, no se podra tener un molde vaco que no exprese nada, en el caso de hablar por hablar, si as ocurriera, existira sin embargo un pensamiento, quizs inconsciente, que sera el motor para producir las palabras del molde del lenguaje.

Paul Ricoeur Llama a su propia Hermenutica Hermenutica de la Distancia. Para Ricoeur, P. (1969) la interpretacin agrega algo nuevo. Mientras ms agregue de nuevo, ms demuestra la presencia del que interpreta y por tanto ms valiosa es la interpretacin, ya que de esta forma se podra llegar a saber aunque en pequeos rasgos la idea de un pueblo, pequeos rasgos contenidos en lo que seran las ideas o ideologas que abarca el autor. Esta idea valdra nicamente si se desea circunscribir la verdad de un pueblo, pero slo un indicio de ella, ya que nunca se podra llegar a confinar la verdad porque se tendra que analizar la interpretacin de cada una de las personas del pueblo que lo interprete, para tener una idea ms amplia de esa verdad, a medias. De esta forma slo se llegara a una sucesin infinita de interpretaciones, que sera la interpretacin de la verdad de un pueblo, de una sociedad, o del gran Otro inmerso en ellos.

Para Ricoeur el sujeto se tiene que buscar en el propio texto (quizs para encontrar de esta forma el pensamiento del autor), pero esto no sera correcto si se hablara de una interpretacin de un intrprete de una sociedad y/o poca distinta del autor al que se intenta interpretar. Ricoeur, P. (1969). Por otra parte Ricoeur, P. (1969) formalizara lo que es quedarse en el plano imaginario de un texto. A diferencia de Lacan, J. (1966), que supondra que no nos deberamos encontrar a nosotros mismos, sino que lo que se debera encontrar es al propio texto. Pero sin embargo, Si slo podemos interpretar las cosas, a partir del plano imaginario de nuestra consciencia, por qu no servirse de esta idea de Ricoeur?, en donde este plano imaginario de consciencia estara desplegado en un texto que es ya as imaginario tambin. Y adems sera parte del imaginario colectivo de la sociedad, en similitud u oposicin con otras sociedades. O en el caso de mi inters en lo que sucede en torno a la ideologa religiosa, imaginario colectivo de una sociedad religiosa. Un texto necesita ser comprendido al menos en el campo imaginario, de lo contrario todo sera absurdo. Y el anlisis de la sociedad sera aquel que se intenta interpretar, a partir de la interpretacin del que interpreta el texto del autor. Por eso es que se tienen tantas ideas de Dios, porque ha sido interpretado por un sinfn de interpretantes, de acuerdo a su poca histrica, a su ideologa, o incluso a su conveniencia, el concepto de padre es quizs uno d los conceptos que mejor denominara el concepto de Dios. Pero desde este concepto de padre surgen otros como lo es el del padre espiritual; que por tanto ser a su vez interpretado bajo diversas formas, bajo diversos interpretantes, o bajo diversos analistas del discurso que no haran ms que analizar interpretaciones de un conjunto de conceptos, conceptos que no son ms que interpretaciones del mundo. Cabe destacar que para Ricoeur, P. (1969) el discurso sufre, una vez emitido, un desgarramiento de la intencin del autor y cobra independencia con respecto a l una vez ledo por el receptor. El texto pertenece de esta forma al lector, que le da su propia forma. Para Ricoeur, P. (1969) interpretar es extraer el ser en el mundo que se halla presente en el texto. Por tanto me preguntara si ese ser en el mundo de muchos lectores e intrpretes en el mundo religioso, correspondera a un ser masoquista o sadomasoquista con deseos de vivir atormentado con la idea de un infierno.

Por otra parte podra pensar finalmente que se puede llegar al texto desde Lacan, en un sentido impersonal (literalidad), pero tambin desde Ricoeur, en uno ms personal y haciendo un anlisis aparentemente ms superficial, pero que tendra que ver ms con el sentido del propio intrprete.

Zellig Harris- Anlisis del discurso Harris utiliza en 1952, por primera vez el trmino de Anlisis del discurso. Harris no se ocupa de otra cosa ms que las relaciones mutuas en el texto. Le interesa saber no slo lo que dice el texto sino cmo lo dice. Harris, Z. S. (1951). El anlisis del discurso detecta tambin situaciones sociales, como lo podran ser por ejemplo, situaciones que ocurren en el aparato eclesistico, como los discursos expuestos por los sacerdotes con el inters de ser dirigidos hacia una sociedad religiosa (o no religiosa), que interpreta individualmente dichos discursos y que a su vez acta conforme a esos discursos; acta individual o colectivamente, en tanto individuo, o en tanto parte de una sociedad religiosa. Por otra parte se dice que en el Anlisis del discurso no se puede encontrar lo que quiere decir el discurso sino la sociedad. Pero que uno no pueda encontrar lo que quiere decir el discurso no implica que no pueda criticarlo, y es as cuando se hace uso del Anlisis crtico del discurso. Podra ser interesante y quizs fructfera la combinacin de un Anlisis de contenido y otro del discurso en temas particulares, como lo son por ejemplo los discursos expresados por la Iglesia. Se podran encontrar tal vez situaciones del Anlisis de contenido, no observadas desde el Anlisis del discurso y viceversa.

Referencias

Harris, Z. S. (1951). Methods in structural linguistics. Lacan, J. (1966). Seminario 14La lgica del fantasma. El estado del espejo. Indito. Ricoeur, P. (1969). Le conit des interprtations. Essai dhermneutique, Paris, Seuil, 396. Sapir, E. (1954). El lenguaje/The Language: Introduccin al estudio del habla (Vol. 96). Fondo de cultura econmica.

Schleiermacher, F., & Yebra, V. G. (2000). Sobre los diferentes mtodos de traducir. Editorial Gredos. Luis Javier Lpez Pintor