Cuando considero ahora la concepcin el punto de vista del libro es el de la

conciencia (p 35)
Intuicin y reflexin sobre la autoconciencia (191) es la se!unda obra i"portante
de #ishida en la $ue (despu%s de discutir la realidad y el &ien desde el punto de vista
de la experiencia pura en Inda!acin del &ien) el autor trata de clarificar partiendo del
concepto de la autoconciencia' la relacin $ue hay entre intuicin y reflexin y la
relacin de ser y valor' hecho y si!nificacin(
)n Intuicin y reflexin sobre el autoconciencia y por "ediacin de la
*athandlun! de +iche' pas% del punto de vista de la experiencia pura' al de la
voluntad absoluta( ,ue!o' en la se!unda "itad del -el actor al vidente (19.) por
"ediacin de la filosof/a !rie!a' volv/ al desarrollarlo' pero esta ve0 para lle!ar a la
idea de lu!ar( ,ue!o concret% la idea de lu!ar co"o universal dial%ctico y di a este
punto de vista una expresin directa con el concepto de accin1intuicin( ,o $ue
lla"% en este libro el "undo de la experiencia directa o pura lo concibo ahora co"o el
"undo de la realidad histrica( )l "undo de la accin1intuicin 2el "undo de la
poiesis1 no es otra cosa $ue el "undo de la experiencia pura( (p33)
-el actor al vidente (19.) representa un ca"bio si!nificativo en el desarrollo del
pensa"iento de #ishida( )n esta obra #ishida pasa de su voluntaris"o de corte
fichteano a un intuicionis"o inspirado en 4lotino( )n Intuicin y reflexin sobre el
autoconciencia #ishida hab/a considerado la intuicin co"o base de la voluntad(
Co"o su inter%s iba "5s all5 de la episte"olo!/a para lle!ar al n6cleo pri"ario del
proble"a de la realidad 6lti"a' recha0 el "oderno idealis"o su7etivista y pas a
considerar la intuicin dada en la profundidad de la autoconciencia( 4as al ver sin
vidente concepto $ue desarrollo co"o el lu!ar de la nada absoluta(
Con su concepto de lu!ar' basho' y la l!ica de lu!ar' #ishida elabora una base l!ica
para la intuicin expuesta en -el actor al vidente( 8u paso del voluntaris"o a cierto
intuicionis"o i"plica un despla0a"iento paralelo desde la experiencia existencial
hasta la l!ica9 de ah/ $ue para #ishida el lu!ar no es solo "etaf/sico' sino ta"bi%n el
l!ico( Co"o expresin de la nada absoluta' el lu!ar abarca la idea de :e!el y el
individuo concreto en toda su irracionalidad' es decir' la sustancia de ;ristteles
entendida co"o el su7eto convertido en predicado( (p 3)
,a expresin accin1intuicin (<oite<i1cho<<an) aparece en los 6lti"os escritos de
#ishida incluso en la l!ica del topos y la visin reli!iosa del "undo( Con esta
expresin #ishida indica $ue la intuicin no es un estado pasivo sino $ue se trata de
una actividad for"adora co"o se co"prueba en los !randes artistas( =e"os'
conoce"os y obra"os' "ediante el cuerpo $ue est5 en el "undo( )n el cuerpo' ver y
obrar' o intuicin y accin' son id%nticos en virtud de la contradiccin( (p( 3)
5( )l punto de partida de la inda!acin
,os ho"bres nunca $uedan satisfechos con las convicciones intelectuales y las
exi!encias pr5cticas se contradicen( >uienes poseen elevadas aspiraciones espirituales
no encuentran satisfaccin en el "aterialis"o' y $uienes creen en el "aterialis"os
conciben dudas acerca de las de"andas espirituales( +unda"ental"ente' la verdad es
sin!ular' pues la verdad intelectual y la verdad pr5ctica debe de ser una y la "is"a
verdad( ;$uellos $ue piensan profunda o !enuina"ente procuran de "anera
inevitable encontrar con!ruencia entre conoci"iento y la esfera pr5ctica del
senti"iento y la voluntad( -ebe"os investi!ar lo $ue deber/a"os hacer y donde
pod/a"os hallar la pa0 del esp/ritu' pero esta e"presa pide pri"ero una clasificacin
sobre la naturale0a del universo' de la vida hu"ana y la realidad verdadera( (p( 9)
,a existencia independiente de esp/ritu y "ateria se considera por lo !eneral un hecho
intuitivo' pero pens5ndolo bien' co"prende"os $ue evidente"ente ello no es as/( (?)
,a for"a' las di"ensiones' la posicin y el "ovi"iento de una cosa 2de a$uello $ue
intui"os1 no son el estado ob7etivo de la cosa en s/( Intuir las cosas en s/ "is"as
independiente"ente de nuestra consciencia es i"posible( @ cabe afir"ar lo "is"o del
esp/ritu( ,o $ue conoce"os no es el esp/ritu "is"o' es la actividad de conocer' de
sentir y de $uerer( -esde un punto de vista psicol!ico' lo $ue concebi"os co"o al!o
$ue funciona a trav%s del tie"po no es "5s $ue la continuacin de una sensacin o de
un senti"iento9 el esp/ritu y la "ateria $ue to"a"os co"o hechos intuitivos son
"era"ente co"binaciones in"utables de si"ilares fen"enos de conciencia( #os
ve"os i"pulsados a creer en la existencia de esp/ritu y "ateria por las exis!encias de
la ley de la causalidad( 4ero' Anos per"ite esta ley inferir la existencia
independiente"ente de la concienciaB (p( CD)
:a!a"os ahora otra pre!unta( ACu5l es el conoci"iento directo' in"ediato' del $ue ni
si$uiera pode"os e"pe0ar a dudarB )s el conoci"iento de nuestra experiencia
intuitiva' es el conoci"iento de los fen"enos de la conciencia( En fen"eno de
conciencia presente y el hecho de tener conciencia de %l son hechos id%nticos9 no se
los puede dividir en su7eto y ob7eto( Co"o los hechos no pueden separarse en "odo
al!uno del conocer' no pode"os dudar de este conoci"iento(
4or supuesto' pode"os errar cuando 7u0!a"os un fen"eno de conciencia o cuando
lo recorda"os' pero en este "o"ento y ano esta"os en la intuicin' pues nos he"os
despla0ado a la inferencia( (C1)
,a conciencia posterior 2$ue es la $ue interviene en los 7uicios y los recuerdos1 y la
conciencia ori!inal son diferentes fen"enos de concienciaF la intuicin no si!nifica
7u0!ar sobre la conciencia ori!inal "ediante la conciencia posterior9 la conciencia
ori!inal es el si"ple conoci"iento de los hechos' tales co"o ellos son( -e "anera $ue
en la intuicin errar o no errar est5 fuera de cuestin( *odo nuestro conoci"iento debe
estar contra/do sobre la base de %sta experiencia intuitiva( (C1)
;de"5s' sostener $ue el pensar clara"ente puede llevarnos a conocer los
no6"enos es una suposicin arbitraria9 Gant y filsofos posteriores no
aceptaban esta suposicin co"o una verdad indudable( )n consecuencia' lo
$ue yo lla"o conoci"iento directo consiste en hechos intuitivos $ue se
disciernen cuando abandona"os todos los supuestos arbitrarios( 8i
si!ui%ra"os la l/nea de :e!el y de los historiadores posteriores de la filosof/a
y si supusi%ra"os $ue el pienso' lue!o existo de -escartes es' no una
inferencia' sino una expresin de certe0a intuitiva $ue vincula la realidad
co"o el pensa"iento' entonces' desde lue!o' el punto de partida de -escartes
seria el "is"o $ue el "/o( (p( C.)
;l!unos to"an la universalidad y la necesidad del pensa"iento co"o una pauta para
conocer la realidad verdadera' pero la universalidad son un tipo de sensacin intuida e
la conciencia9 ta"bi%n ellas son hechos de la conciencia( (p( C3)
4ensar e intuir se consideran !eneral"ente actividades por co"pleto diferentes' pero
cuando las considera"os co"o hechos de la conciencia' co"prende"os $ue las dos
son constituyen la "is"a clase de actividad( Huchos sostienen $ue la intuicin y la
experiencia son actividades pura"ente pasivas con las $ue capta"os cosas
individuales tales co"o son e independiente"ente de la cosas9 en ca"bio estas
personas consideran el pensa"iento co"o una funcin activa $ue co"para y 7u0!a las
cosas y deter"ina las relaciones de %sta( 4ero cuando exa"ina"os el alcance de las
verdaderas actividades de la conciencia' co"proba"os $ue no se trata de al!o
entera"ente pasivo( ,a intuicin representa un 7uicio directo y por este "otivo
declar% antes $ue intuicin es el punto de partida del conoci"iento liberado de
supuestos arbitrarios(
Intuicin es una palabra $ue no desi!na si"ple"ente la actividad de la sensacin(
)n la base del pensar hay sie"pre cierta actividad unificadora $ue 6nica"ente
pode"os conocer "ediante la intuicin( )l 7uicio sur!e del an5lisis de esa intuicin(
3( ,os fen"enos de la conciencia son la 6nica realidad
)n la perspectiva del conoci"iento directo' la realidad consiste en fen"enos de
nuestra concienciaF hechos de la experiencia directa(
Cual$uier otro concepto de realidad est5 sencilla"ente !enerado por exi!encias del
pensa"iento( Co"o la actividad del pensar no va "5s all5 del terreno de los
fen"enos de la conciencia' no posee nin!una facultad "/stica $ue intuya una
realidad $ue est% por enci"a de la experiencia y "5s all5 de ella(
,os supuestos referentes a se"e7ante realidad son conceptos abstractos for"ulados
para $ue el pensa"iento pueda or!ani0ar siste"5tica"ente los hechos de la
experiencia directa(
#ishida se propone abandonar el pensa"iento hipot%tico y se entre!a al pensa"iento
cr/tico( (p CI)( >ue descarta el pensa"iento $ue supone una realidad exterior' ,oc<e'
Gant' &er<eley y +ichte(
+en"enos de conciencia( (pC5)
Jeneral"ente se considera un fen"eno de conciencia co"o al!o $ue aco"paKa' en
el terreno de los ob7etos "ateriales' al siste"a nervioso del ani"al( 4ero una reflexin
atenta revela $ue los hechos "5s directos' los hechos "5s pri"ordiales' son en
realidad los fen"enos de la conciencia' no fen"enos "ateriales(
:asta el cuerpo es sencilla"ente una parte sin!ular de todo lo $ue consiste en los
fen"enos de conciencia de uno' pues la conciencia no est5 en el interior del cuerpo'
sino $ue el cuerpo est5 dentro de la conciencia(
)n la perspectiva de la experiencia pura no hay hechos independientes'
autosuficientes' separados de nuestros fen"enos de conciencia9 co"o di7o &er<eley'
esse est percipi (ser es ser percibido)( #uestro "undo consiste en los hechos lla"ados
fen"enos de la conciencia' y todos los varios siste"as filosficos y cient/ficos no
son "5s $ue intentos de explicar estos hechos(
:ay $uienes podr/an interpretar "al la expresin fen"enos de conciencia y creer
$ue con ella se indica $ue lo 6nico existente es el esp/ritu' co"o al!o separado de la
"ateria( ,a "%dula de "i ar!u"entacin es la de $ue la realidad verdadera no es ni
un fen"eno de conciencia ni un fen"eno "aterial(
:asta el esse est percipi difiere de "i punto de vista( ,a realidad directa' in"ediata'
no es al!o pasivo' es un actitud independiente y autosuficiente( -e ah/ $ue
deber/a"os decir $ue ser es obrar(
,as dificultades sur!en al afrontar otras cuestiones por los supuestos do!"aticos
a!re!ados( (p( C3)
1) 4osible solipsis"o
8i to"a"os co"o 6nica la realidad de los fen"enos de la conciencia Ano cae"os en
la idea de $ue todo el "undo es sencilla"ente nuestras ideasB ;un cuando poda"os
evitar el solipsis"o' si nuestras conciencias son realidades independientes unas de
otras Ac"o pode"os explicar la relacin $ue est5nB >ue la conciencia ten!a $ue ser
conciencia de al!uien' sencilla"ente si!nifica $ue la conciencia debe de tener una
unidad(
.) Enidad de la conciencia
,a idea de $ue deba existir un poseedor de la conciencia por enci"a y "5s all5 de esta
unidad es un supuesto arbitrario( ,a actividad de esa unidad' 1la apercepcin1
establece $ue ideas y senti"ientos si"ilares constituyen una centro y co"o tal una
conciencia unificadora(
-esde el punto de vista de la experiencia pura' esa unidad de la conciencia nunca
i"plica distinciones absolutas entre unidad de la conciencia de uno "is"o y otras
unidades de conciencia(
-ecir $ue los fen"enos de la conciencia aco"paKan est/"ulos en los centros
nerviosos si!nifica $ue en una clase de fen"enos de la conciencia se da
necesaria"ente 7unto con otros( 8uponiendo $ue poda"os conocer directa"ente los
fen"enos producidos el cerebro' la relacin entre fen"enos de la conciencia y el
est/"ulo del cerebro es id%ntica a la relacin $ue hay entre lo $ue uno siente en el
o/do co"o sonido y lo $ue uno siente en la "ano co"o vibracin de una cuerda(
Cree"os $ue hay dos clases de hechos de la experienciaF fen"enos de la conciencia'
y fen"enos de la "ateria' pero en cada realidad hay slo una' los fen"enos de la
experiencia( ,os fen"enos "ateriales son abstracciones de los fen"enos de
conciencia' los cuales son co"unes a todos nosotros y tienen una relacin in"utable
unos con otros(
Cosa (p( C5)
4or lo !eneral se piensa $ue un no6"eno' con sus cualidades fi7as' existen
independiente"ente de la conciencia y $ue un fen"eno de la conciencia es un
fen"eno $ue sur!e tan slo sobre la base del no6"eno( 8in e"bar!o' Acu5l es la
naturale0a de esa entidad fi7a e independiente de la concienciaB #o podre"os
aprehender las cualidades de una cosa en s/ $ue est% co"pleta"ente divorciada de
los fen"enos de conciencia' todo cuanto pode"os decir es $ue la cosa en s/ es cierta
entidad inco!noscible $ue' en condiciones deter"inadas' da naci"iento a un
fen"eno deter"inado( -icho de otra "anera' el no6"eno es al!o $ue i"a!ina"os a
causa de las exi!encias de nuestro pensa"iento( A4or $u% debe suponer el
pensa"iento la existencia de se"e7ante cosaB )ste supuesto se basa en el hecho
an5lo!os fen"enos de la conciencia se dan sie"pre en cierta co"binacin( )sta es la
verdadera si!nificacin de lo $ue lla"a"os una cosa( )n la perspectivita de la
experiencia pura' la in"utable co"binacin de los fen"enos de la conciencia es el
hecho funda"ental' y la existencia de la cosa es sencilla"ente un supuesto $ue se
hace con "iras explicativas(
,os "aterialistas' consideran la existencia de la "ateria co"o un hecho indudable'
evidente por s/ "is"o y desde este punto de partida' tratan de explicar ta"bi%n los
fen"enos "entales( 4ero' en una reflexin "5s profunda' ve"os $ue su enfon$ue
supone colocar el carrua7e delante del caballo( )n la perspectiva de la experiencia
pura no hay hechos independientes' autosuficientes' separados de nuestros fen"enos
de conciencia9 co"o di7o &er<eley' Esse est percipi (ser es ser percibido)( #uestro
"undo consiste en los hechos lla"ados fen"enos de conciencia' y todos los varios
siste"as filosficos y cient/ficos no son "5s $ue intentos de explicar esos hechos(
8i conoce"os $ue "i conciencia de ayer y de hoy son independientes al "is"o
tie"po una sola conciencia por cuanto a"bas pertenecen al "is"o siste"a' le!o
pode"os reconocer la "is"a relacin entre nuestra propia conciencia y la conciencia
de los de"5s(
*odo contenido de nuestro pensa"iento y senti"ientos es !eneral( ;un personas
separadas por "illares de aKos o "illares de <il"etros pueden co"unicar su
pensa"iento o senti"ientos entre s/( 4or e7e"plo' un principio "ate"5tico es el
"is"o en cual$uier lu!ar( Ena vi!orosa personalidad influye en "uchas personas' las
une' y se i"pone a ellas en virtud de su co"6n esp/ritu9 en ese "o"ento el espiritu
del pueblo es una unidad(
3) :echos constantes y ca"biantes 2 Causalidad co"o dificultad
p( C ,a se!unda dificultad sur!e cuando considera"os los fen"enos de la
conciencia co"o la 6nica realidad es la si!uienteF suponiendo $ue los fen"enos de
conciencia no sean cosas fi7as' sino una sucesin de hechos constante"ente
ca"biantes' Ade dnde proceden esos hechos y hacia donde vanB
)sta dificultad proviene de la causalidad' la cual dicta $ue debe haber una relacin de
causa1efecto entre las cosas(
,a causalidad
4or lo !eneral se cree $ue la ley de la causalidad supone la existencia de una cosa en
s/' fi7a $ue est5 detr5s de un fen"eno' pero esta opinin es errnea( Co"o di7o
:u"e' la si!nificacin correcta de la ley de la causalidad es $ue en el sur!i"iento de
un deter"inado fen"eno hay necesaria"ente un fen"eno particular $ue los
precede y $ue esto no i"plica la existencia de al!o $ue est% por enci"a y "5s all5 del
fen"eno(
*ercera dificultadF relativa a los fen"enos de conciencia considerados co"o la 6nica
realidad es la pretensin de la ley de la causalidad de $ue el ser no nace de la nada(
( ,os ras!os verdaderos de la realidad
p( 9D
,o pri"ero $ue se pre!untaF A$u% es la realidad in"ediata antes de $ue a!re!ue"os
las elaboraciones del pensa"ientoB )n otras palabras' Acu5l es el hecho de la
experiencia verdadera"ente puraB
)n el "o"ento de la experiencia pura' no hay todav/a nin!una oposicin su7eto1
ob7eto' ni separacin de conoci"iento' senti"iento y volicin' slo existe una
actividad pura' independiente' autosuficiente(
Cr/tica a los psiclo!os intelectualistas
Consideran sensaciones e ideas co"o ele"entos necesarios de los fen"enos
"entales y sostienen $ue todos los fen"enos "entales est5n constituidos por la
unin de sensaciones e ideas( )n esta perspectiva conciben el echo de la experiencia
pura co"o el estado "5s pasivo de la conciencia' a saber' la sensacin(
4ero este enfo$ue confunde los resultados del an5lisis acad%"ico y cient/fico con los
hechos de la experiencia directa( )n los hechos de la experiencia directa no hay
nin!una sensacin pura(
,o $ue lla"a"os sensacin pura es ya una si"ple percepcin' pero la percepcin por
si"ple $ue sea' no es un "odo al!uno pasiva' sino $ue incluye ele"entos activos'
constructivos(
Caracteri0acin de la experiencia pura co"o al!o activo(
,a caracteri0acin de la experiencia pura co"o al!o activo se hace "5s clara cuando
exa"ina"os actividades co!nitivas co"ple7as co"o la asociacin y el acto de pensar(
;un$ue !eneral"ente se considera la asociacin co"o al!o pasivo' la direccin del
eslabona"iento de ideas en la asociacin est5 deter"inada no slo por las
circunstancias del "undo exterior' sino ta"bi%n por las condiciones internas de la
conciencia(
;sociacin y acto de pensar son sola"ente diferencias de !rado(
p( 91
Cada fen"eno de la conciencia posee tres aspectosF de estos tres aspectos' la
voluntad es la for"a "5s i"portante de la conciencia( Co"o afir"an los psiclo!os
voluntaristas nuestra conciencia est5 sie"pre activa( 4or si"ples $ue sean' los
fen"enos de conciecia "5s directos to"an la for"a de voluntad(
,a voluntad constituye un hecho de la experiencia puraL
1 =oluntad y experiencia pura
,a psicolo!/a era pri"aria"ente intelectualista9 en tie"pos recientes' el voluntaris"o
ha lle!ado poco a poco a pri"er plano' con representantes co"o Milhel" Mundt( )n
esta perspectiva "5s reciente la conciencia es sie"pre constructiva' por si"ple $ue
sea( ,as diferencias de su contenido son necesarias para $ue se estable0ca la
conciencia' pues si hubiese una conciencia verdadera"ente si"ple' in"ediata"ente se
har/a inconciente(
,a experiencia pura' nuestro pensa"iento' nuestro senti"iento y nuestra voluntad
est5n todav/a en un estado indiviso9 se trata de una 6nica actividad en la $ue no existe
oposicin entre su7eto1ob7eto( )sta oposicin nace de los re$uisitos de pensa"iento de
"anera $ue no es un hecho de experiencia directa( )n la experiencia directa se trata
tan slo de un hecho independiente y autosuficiente' sin un su7eto $ue conoce ni un
ob7eto $ue es conocido(
;s/ co"o cuando esta"os e"bele0ados por una "6sica ex$uisita nos olvida"os de
nosotros "is"os y de todo cuanto nos rodea y experi"enta"os el universo co"o un
universo de "elod/a y ar"on/a' as/ ta"bi%n la realidad verdadera se presenta en tal
"o"ento de la experiencia directa( 8i se nos ocurre el pensa"iento de $ue la "6sica
es la vibracin del aire' en ese punto ya nos he"os separado de la realidad verdadera
por$ue este pensa"iento deriva de la reflexin y el pensar' actividades divorciadas del
verdadero estado de realidad de la "6sica(
Craso error de la distincin esp/ritu1"ateria
4or lo !eneral se piensa $ue su7eto y ob7eto son realidades $ue pueden existir
independiente"ente una de la otra y $ue los fen"enos de conciencia nacen por obra
de la actividad de su7eto1ob7eto' lo cual nos lleva a la idea de $ue existen dos
realidadesF "ateria y esp/ritu( 4ero esto es un craso error( ,os conceptos de su7eto y
ob7eto derivan de dos "odos diferentes de considerar un solo hecho' co"o ocurre con
la distincin esp/ritu "ateria( 4ero estas dicoto"/as no son inherentes al hecho
"is"o(
p( 9.
Nealidad verdadera
)n la realidad verdadera' independiente y autosuficiente anterior a la separacin
su7eto1ob7eto' nuestro conoci"iento' nuestro senti"iento y nuestra colicin son una
sola cosa( Contraria"ente a la creencia popular' la realidad verdadera no es ob7eto de
un conoci"iento desapasionado9 se la establece por obra de nuestro senti"iento y
nuestra voluntad(
#o se trata si"ple"ente de una existencia' sino $ue es al!o con si!nificacin 8i
retir5ra"os nuestros senti"ientos y nuestra voluntad de este "undo de realidades' ya
el "undo no ser/a un hecho concreto' sino $ue se convertir/a en un concepto
abstracto(
)l "undo' descrito por los f/sicos' lo "is"o $ue una l/nea sin anchura o un plano sin
espesor' es al!o $ue real"ente no existe( ;$u/ es el artista' no el ho"bre de ciencia
$uien lle!a a la verdadera realidad( Cada cosa $ue ve"os y o/"os continue nuestra
individualidad(
)sta construccin depende de nuestros senti"ientos(
;un$ue podr/a"os hablar de una conciencia id%ntica nuestras conciencias
verdadera"ente no son las "is"as( ;nte una vaca' por e7e"plo' los 0olo!os y los
artistas tienen diferentes i"5!enes "entales( Co"o depende del senti"iento $ue
ten!a"os en un deter"inado "o"ento' la "is"a escena puede parecer
resplandeciente y her"osa o depresiva y lbre!a(
)l pensa"iento budista sostiene $ue' se!6n nuestro estado de 5ni"o' el "undo puede
ser el cielo o el infierno( -e "anera $ue nuestro "undo est5 construido por nuestro
senti"iento y nuestra volicin( 4or "ucho $ue hable"os del "undo ob7etivo y lo
considere"os co"o ob7eto de conoci"iento puro' es "undo no puede escapar a su
relacin con nuestros senti"ientos(
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