ENFOQUE HISTORICO

Introduccin:

La cultura, como todos sabemos, es el sistema en el cual nos formamos todos los
hombres, y esta puede ser relativa y de diversas ndoles sistmicas y sistemticas, de
aqu justamente la relatividad de la misma. Por por otro lado, estamos de acuerdo que el
tipo de regin determina la poblacin y que esta a su vez determina el modo de cultura, y
en suma la cultura determina los patrones sociolgicos de convivencia, matrimonio, etc. y
que es poco probable que sea al revs, como sustentan otras investigaciones no muy
bien delimitadas en tiempo y espacio.

El mundo prehispnico:

No podemos hablar de interculturalidad sin abordar el cambio social en
Latinoamrica, la identidad cultural suele vincularse con frecuencia al mundo
prehispnico, donde se encontrara la raz autntica del ser nacional hispanoamericano.
Como sucede para otros muchos ejemplos (celtas, germanos,) se repite aqu como la
tendencia de buscar estas seas en el pasado un tanto mtico y desdibujado, haciendo
abstraccin los acontecimientos posteriores y alimentando la ilusin de su conservacin
indefinida.

Si la identidad latinoamericana se encuentra en lo prehispnico, sus depositarios seran
principalmente los herederos de los habitantes del subcontinente en esos tiempos; esto es
los aborgenes actuales. Y es aqu donde surge el conflicto; qu han hecho los grupos
sociales dominantes para mantener sus races?

El desarrollo de la civilizacin Andina se evidencia a travs de un largo proceso cuyas
etapas responden a secuencias que la arqueologa muestra con claridad, tanto en sus
espacios de asentamiento cuanto en sus pocas e influencias interregionales, y aunque
en algunos casos como consecuencias de la diversidad ambiental y la utilizacin de
recursos ecolgicos distintos las culturas regionales se muestran con caractersticas
ms o menos diferentes si antes nos fijamos en las formas y maneras como todas estas
sociedades han actuado frente a su hbitat en la solucin de sus necesidades
fundamentales para configurar un original y unitario proceso de desarrollo social y poltico.
Silva Santisteban nos muestra que la Civilizacin Peruana se desarroll desde la llegada
de los primeros grupos de cazadores-recolectores, a fines del Pleistoceno, hasta la
conquista espaola a lo largo de un proceso que dur alrededor de 12,000 aos a travs
de seis etapas o estadios polticamente definidos, cuales son:

1. Sociedades igualitarias o segmentarias
2. Sociedades de Jefatura
3. Estados Prstinos
4. Estados Expansivos o de Conquista
5. Imperios Regionales
6. Imperio Universal Andino.

Gracias a la revolucin neoltica, estas culturas regionales logran volverse sociedades
de jefatura, pues se administra mayor control social, por la poltica y el
intercambio. Caral y spero, los ms tempranos, Las Haldas, Sechn, La Florida, Cardal,
en la costa central; Huaricoto, Kotosh y La Galgada en la sierra y algunos otros
yacimientos arqueolgicos del llamado Perodo Inicial no dejan duda de su condicin de
centros estatales. En todos estos sitios hay una arquitectura monumental de carcter
pblico que se evidencia en su gran escala, en el plan arquitectnico y en su naturaleza
religiosa (fogones rituales, plazas hundidas, tratamiento de los materiales, enlucidos,
ofrendas, relieves, pintura mural, enterramientos, etc.). Cada uno de estos yacimientos
signific para su construccin millones de das-hombre de trabajo.

Con ello, logramos el desarrollo de los sistemas de riego, el cultivo creciente del maz, de
las cucurbitceas y de otras especies nativas, la crianza de camlidos, la invencin del
telar, la llegada de la cermica alrededor de 1,800 aos a.C., todos aportes de
importancia capital para el desarrollo de diversas sociedades del rea Central Andina. Se
asentaron los sectores del trabajo especializado: agricultores, ganaderos, alfareros,
orfebres, tejedores, soldados, sacerdotes, chamanes, gobernantes, funcionarios, etc. No
solamente aument la poblacin sino que tambin los grupos humanos y los sectores de
la poblacin se tornaron ms estables y sedentarios. Un valle sostena a una poblacin o
a varios grupos humanos que conformaban un Estado y que mantenan contactos ms
prolongados. Los templos, as como las viviendas fueron construidos de manera ms
firme y permanente.

Desde aqu vemos como identidades se van creando y otras transformndose, el
juego poltico nos marca siempre una perspectiva de avance tanto desde lo oficial
como de lo subalterno, asi tenemos estados expansivos como chavin, paracas,
nazca, moche. Ahora bien, estos intentos histricos de ordenar, clasificar y dirigir a
las sociedades no buscaban articular interculturalmente las realidades sino expandir y
controlar por el comercio o por la guerra. Asi se forman los imperios andinos que
con una marcada estrategia social de unificacin y expasion: Tiahuanaco, wari,
Lambayeque, chim.

La cultura de la cual somos parte ha sufrido desde sus inicios procesos de
erosin y sedimentacin sociales, migraciones y disoluciones polticas atreves de la
guerra y el control de excedentes y de tecnologa. Segmentando y disolviendo
identidades. Esto nos lleva a mencionar la formacin de lo que sera el imperio
universal andino, teniendo como consecuencia la unificacin poltica de toda el Area Co-
tradicional Andina, lo cual seala el ltimo horizonte del desarrollo autctono de las
sociedades del Antiguo Per. Si bien los incas no lograron establecer definitivamente una
nacin, culturalmente hablando, es decir no lograron consolidar, como evidentemente era
su propsito, la unidad cultural de la Regin Central Andina, no obstante el Tahuantinsuyu
o Imperio de los Incas significa la organizacin sociopoltica ms desarrollada de la
Amrica precolombina.

Aun siendo el Tahuantinsuyu o Imperio de los Incas la organizacin social y poltica ms
desarrollada de Amrica precolombina como la ltima gran etapa del proceso de
desarrollo autnomo de las culturas que integraron la Civilizacin Andina, trunco su
desarrollo por la llegada de los espaoles, pero no fue la conquista la que destruyo
polticamente el imperio, sino la desarticulacin de la nacin del tawantinsuyo. Pues
lo sentidos de pertenencia, y las culturas regionales marcan un fuerte rechazo con
el incanato. Vemos entonces que hay dos lgicas en este proceso histrico: la
homogenizacin poltica de las culturas, y la lucha constante desde la subalternidad.
Los que acabaron el imperio incaico no fueron los espaoles sino los otros
subalternos en ese sistema poltico.
El mundo colonial:

Recordemos que el mundo andino se basaba en un sistema de reciprocidad: reciprocidad
con los miembros de su comunidad, con los apus, con su pasado (gentiles), con el inca,
etc. as su organizacin social, econmica, poltica, militar, etc. estaba engranado con el
sentido religioso y mgico y no porque el rito era efectivo inmediatamente, sino porque se
actualizaba un rito. Rito que en algn tiempo naci justamente cuando se realizaba algn
proceso de la misma manera o semejante e implic mejora o recuerdo memorable. Esta
forma de organizar y aprehender, acaso a la perfeccin, el mundo permiti obtener poder
y grandezas insospechadas.

Si bien los procesos sociales en el mundo prehispnico no cuajaron una
articulacin social, ni un sentir nacional, no cabe duda que gobernantes y
subalternos no olvidaron sus races. Pero con la llegada de Espaa, el territorio
andino estuvo abierto a los ojos de los otros: Europa. Muchos sealan que este
periodo es el principio que 500 aos ms tarde se llamara globalizacin.
Nuestros conquistadores europeos venan de una cultura mozrabe, mestiza y
segmentada. Fue el virreinato otro intento de controlar nuestra realidad, pero con la
extirpacin de idolatras se olvidaron sistemticamente nuestras races. Es en este
proceso religioso por imponer el catolicismo donde se rompieron gestos mticos
tradicionales para establecer nuevos sentidos de vida, y aunque el espacio habitable
sea el mismo, el sentido y nombres a las deidades cambiaron. La extirpacin de
idolatras transformo la identidad de ex gobernates y subalternos en el tawantinsuyo.
La evangelizacin junto con el nuevo orden establecido marc progresivas rupturas
en la sociedad colonizada. Con el virreinato no solo haban culturas regionales
andinas, sino tambin segmentos desarticulados de otras culturas: espaoles pobre y
subalternos, negros, etc.

La independencia:

El proceso de territorialidad y des territorialidad por parte de los colonos y junto a los
acontecimientos polticos de ese momento- converge en la independencia. Este
proceso tambin poltico, tuvo una connotacin ilusoria de nacionalidad. Pues qu
era entendido como nacional?

Desde los primeros momentos de la independencia, el indio era considerado un estorbo
para los proyectos nacionales. En el caso de Venezuela, una vez lograda la
independencia y con el supuesto objeto de incorporar al indio como hombre libre, fueron
revocadas las leyes espaolas que protegan propiedad de la tierra por parte de las
comunidades indgenas, considerndolas como baldas. Con objeto de obtener fondos
para la construccin de la nueva patria, esas tierras se pusieron en venta; lgicamente los
indgenas no pudieron compran lo que legtimamente les perteneca, vindose obligados a
trabajar como asalariados en sus propias tierras.

Si bien la aculturalizacin tiene su raz en la Conquista y la Colonia, el Neocolonialismo ha
dejado su huella, pues el modelo urbano impuesto con el mismo tiene bastante que ver
con el de la ciudad norteamericana y los indgenas que se acercan a estos ncleos
quedan confinados en las zonas ms pobres -los "barrios" en Caracas; Villas Miseria en
Argentina; etc.- autnticos nichos de marginacin, convenientemente separados de la
ciudad formal por grandes avenidas que ejercen como cordones sanitarios sabiamente
trazados; no participando entonces de las ventajas en cuanto a servicios que pudiera
ofrecerles una vida urbana.

Tradicionalmente la poltica indigenista se basaba en el paternalismo y la imposicin
etnocidiaria, es decir ven al indio como un menor de edad al que hay que culturizar.
Otra tendencia es la denominada por Vargas y Sanoja (Historia Identidad y Poder) como
etnopopulista, que persigue rescatar la cultura indgena pero como elemento aparte del
proyecto poltico nacional. Visin que reduce las culturas aborgenes a museos
antropolgicos vivos preservndolas de las influencias nocivas -esto es, cualquier rasgo
de modernizacin que venga a mejorar sus condiciones de vida- con lo que se los confina
al subdesarrollo.

La respuesta a este conflicto sera la bsqueda de la identidad en el mestizaje, que si bien
parecera mucho ms coherente con la historia y realidad de Latinoamericanas; el
problema es que el mismo, tomado desde una perspectiva socio-poltica, llevara
aparejado -Como dice Monsonyi (Identidad Nacional y Culturas Populares)- una
ideologa discriminadora, al homogeneizar las diferencias entre los grupos sociales -
criollos, afrodescendientes e indgenas- absorbiendo y con ello anulando las diversas
aportaciones, cuando no ponderando y potenciando el blanqueamiento de la sociedad.

Las poltica pblica en el siglo XIX fue la de blanquear a la sociedad indgena, pues
ella no deba formar parte del proyecto nacional. Ellos no eran peruanos como
nosotros. Esto c ambia con la guerra con chile. El impacto fue tal que se generan
nuevos smbolos de identidad y unificacin, naciendo se manera ms sostenida el
proyecto de desarrollo nacional, es aqu donde se busca simblicamente asemejarnos
unos con otros. Nacen los proyectos nacionalistas, y s e tornan ms coherentes y
sistemticas las propuestas indigenistas que aos atrs solo eran meramente artsticas.
Sin embargo el indigenismo revindico el otro andino, sin ver detrs diferencias
regionales. Se hablaba del pueblo desde la poltica, pero no se entenda al pueblo.
Tal es asi que los ltimos exticos en el siglo XX fueron las sociedades de la selva,
considerado por muchos viajeros como la ltima frontera.

Nuestra variedad social no solo responde a hechos histricos, sino tambin
ecolgicos. Aunque los pueblos indgenas han vivido en este ambiente por varios miles
de aos en armona con el entorno, es an poco lo que la cultura occidental sabe acerca
de sus ritmos y leyes secretas. Tenemos los ecosistemas ms complejos y biodiversos
del planeta; sabemos tambin que algunas de sus especies pueden convertirse en la
esperanza para la cura de los males que afectan al mundo.

En 1885, empieza la poca del auge del caucho (aunque su explotacin se realizaba ya
desde tiempo atrs), producto cuya exportacin aument ao tras ao hasta 1907, en que
se registraron 3.029 toneladas mtricas. Esta bonanza no volvera a repetirse. Iquitos
experiment durante aquellos aos un auge y una prosperidad que no haba tenido
nunca, bonanza que tambin alcanz a otras ciudades como Tarapoto, Moyobamba y
Lamas. Los patrones derrochaban el dinero que haban ganado y construan lujosas
viviendas para las que importaban materiales desde Alemania y otros pases de Europa.
Se impuso la moda europea y los caucheros vestan con las mejores telas y beban los
ms finos licores. Muchas de las construcciones que an se conservan en Iquitos dan
testimonio del efmero perodo de abundancia y de improvisadas fortunas que al final de
cuentas se esfumaron con la misma facilidad con que se haban formado a costa de
tantas vidas, abusos y sacrificios.
La fiebre del caucho en el Per, est teida de sangre y plvora, de gloria y abusos, la
historia del caucho en el oriente peruano configur el territorio actual y abri los ojos a la
administracin de los gobiernos de turno, que poco o nada daba por esas extensas
regiones verdes. Aquella poca es posterior a las expediciones que llevaron a los
conquistadores a ubicar el mtico El Dorado o un Paititi que encerraban incalculables
tesoros; es tambin posterior al afn evangelizador de los misioneros que se internaron
en la Amazona para fundar centros poblados y "civilizar" a los "salvajes". El explorador
que entr a la selva para extraer el caucho a fines del siglo XIX lo hizo con una
imaginacin libre de utpicas ciudades cubiertas de oro y sin una Biblia que justificara sus
empresas.

Los indios naturales de la Amazona estaban divididos -segn el etnocentrismo del
colono- en dos grupos: los bautizados o "civilizados" y los "salvajes". Eran reclutados a la
fuerza y obligados a entregar cierto nmero de arrobas de goma al mes con la amenaza
aadida de torturas, mutilaciones y dems vejaciones. En virtud de tales consideraciones,
algunas veces los caucheros extrajeron de sus tierras a nativos ms sumisos y los
trasladaron hasta sus colonias de produccin. El sistema de control de la fuerza laboral
era cruel desigual: el patrn someta a los nativos y los obligaba a trabajar en condiciones
de esclavitud. En cada barracn de trabajo haba un capataz y, bajo su mando, un grupo
de hombres armados que ponan orden en el barracn y perseguan, castigaban o
neutralizaban cualquier amago de rebelin o huda. Dentro de estos "ejrcitos" haba una
figura peculiar, la de los "muchachos", jvenes nativos criados por los patrones que
desempearon un papel importantsimo de control, ya que estaban armados y dominaban
las lenguas y costumbres indgenas.

Otro aspecto de la era del caucho lo constituy el desplazamiento de los nativos, sacados
de sus tierras y llevados a convivir con otras etnias, a veces rivales entre si. Slo en la
cuenca del Putumayo, durante la primera dcada del siglo XX, murieron 40.000 indios de
los 50.000 que antes vivieron all. Sin embargo, la explotacin del caucho trajo otra
consecuencia insospechada hasta entonces: la migracin interna y la colonizacin de
distintas zonas de montaa donde pocos se haban aventurado antes.

En el siglo XX se dan las migraciones internas, en busca del ensueo del progreso
y la modernidad. La cultura chica y la informalidad fueron cuajando en lo que hoy
conocemos como realidad nacional. A su vez hay otro proceso desarraiga a los
peruanos que nace como reivindicacin de los subalternos pero que termina por
perderse en su propia ideologa: estamos hablando de sendero luminoso y de la guerra
interna. Este proceso convulsion al pas por la cantidad de inocentes afectados,
pues ricos y pobres sienten aun hoy lo desgarrador que fue el terrorismo.

A modo de conclusin:

Debemos de reconocer que a lo largo de la historia las comunidades nativas se han visto
seriamente diezmadas y dejadas de lado por la sociedad invasora que a lo largo que la
colonia y repblica vieron en ellos como objetos cuyas tierras eran productivas y
pobladores eran tributarios y mano de obra. Es decir, se dejo de lado lo que aquellas
poblaciones reflejaban como cultura, aquellas que son fruto de muchos siglos de
interrelacin con su territorio y su experiencia. Sus acciones de defensa fueron vistas
como salvajismo, no se intentaba llegar a la raz de todo ese asunto, por esas razones
fueron relegados a un segundo nivel, y utilizados de acuerdo a intereses econmicos.
Bajo esos preconceptos se trat interpretar su cosmovisin, y costumbres que carecieron
de objetividad y tolerancia. La verdad de los mitos radica en la funcionalidad y en el
sentido que da a las cosas, ms que en su verosimilitud.

Muchos de los que recogan esos mitos mostraron actitudes de incomprensin a otra
tradicin incompatibles con la teora moderna, no conciben progreso en seguir
manteniendo esas formas de pensar, es seguir en la barbarie. A pesar de todo ellos
sociedades indgenas como los campa han sabido conservar muchas de sus tradiciones
que no son gracias al estado sino gracias a ellos mismos que han sabido sobrevivir a este
tipo de marginacin. La educacin que se les da es insuficiente para sus intereses puesto
que ellos tienen otra realidad, se les hace pensar como a las personas a lo que ellos van
en contra paradjicamente. Con la educacin se les enseara a dejar su cosmogona.

Vivimos en contantes tensiones; pues venimos de pueblos segmentados y fusionados en
cada proceso de nuestra historia, y los que tenemos voz y voto an nos sentimos
desterritorializados. La mujer revindicada recin entiende que tambin es andina y
amaznica. Y aun no se hablan de los enfermos que viven en frontera, y de los
nios. Es sin duda dentro del pluralismo cultural dnde debemos articularnos, tenemos
muchos conflictos a nivel nacional que responden a miedos por falta a una identidad
propia y fuerte. El proceso intercultural no busca hacer la nacin sino vivir entre
naciones respondiendo y articulando el desarrollo con identidad primero. Buscando la
sostenibilidad ecolgica, sin duda hay mucho que hacer para recordar otra vez que
somos individuos que vienen de muchas sangres. Y entender tambin que el espacio
que cuantificamos es para otros bienes intangibles, espacios sagrados que debemos
respetar de forma integral y holstica.