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Editorial Verbo Divino

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Introduccin
31200 Estella (Navarra), Espaa
Telfono: 948 55 65 11
Fax: 948 55 45 06 Para una lectura
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del evangelio de Marcos

En este volumen han colaborado:


- Mauro Orsatti: lectio (La Palabra se ilumina), meditatio (La El de Marcos es el evangelio ms antiguo: lleg a
Palabra me ilumina) y oratio (La Palabra se convierte en oracin).
- Luca Fallica: contemplatio (La Palabra en el corazn de los
nosotros en lengua griega en torno al ario 70 d. de C.
Padres)>). Segn el testimonio de Papas, el evangelista Marcos,
- Benedictinas del Monasterio Mater Ecclesiae de Isola S. Giulio, con discpulo de Pablo (cf. Hch 12,12-25; 13,5-13; 15,27-39)
la colaboracin de Chiara Zoppola y Marcella Rizzi: lectura espiritual e intrprete de Pedro (cf. 1 Pe 5,13), escribi su evange-
(Caminar con la Palabra). lio en Roma. El tema de su relato es la alegre noticia de
que Jesucristo es el Hijo de Dios, es el Mesas salvador
del mundo (cf. Mc 1,1; 15,39). Nana la vida de Jess
El editor agradece la amable concesin de los derechos de los textos
atendiendo tanto al hecho histrico, que se desarrolla
reproducidos y permanece a disposicin de los propietarios de desde la predicacin de Juan el Bautista y concluye con
derechos que no ha conseguido localizar. la muerte y resurreccin de Jess, como al aspecto
catequtico-kerigmtico, que presenta un itinerario de
fe en el que se va introduciendo gradualmente al lector
Siempre que ha sido posible, el texto bblico se ha tomado de La en la comprensin de quin es Jess y quin es discpu-
Biblia de La Casa de la Biblia. lo, y cmo ste puede ponerse a seguir al Maestro de
Nazaret a fin de llevar a cabo una experiencia de vida.
2005 Editrice Queriniana, Brescia. Edicin espaola realizada con Este evangelio, en el que se pone la historia al servicio
la intermediacin de la agencia literaria Eulama - Editorial Verbo de la teologa, ha sido considerado como el evangelio
Divino, 2008 - Es propiedad - Printed in Spain - Impresin: Graphy- del catecmeno, de quien anda en busca de la identidad
Cems, Villatuerta (Navarra) - Depsito legal: NA. 2.561-2008
ISBN 978-84-8169-852-7 del Seor para redescubrir su persona, su humanidad y
su divinidad.
Tomando como base el desarrollo de la narracin,
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o se suelen distinguir dos grandes partes en la estructu-
transformacin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de ra del evangelio de Marcos, precedidas de un prlogo
sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro
Espaol de Derechos Reprogrficos -www.cedro.org ) si necesita fotocopiar (1,1-13) y seguidas de un eplogo (16,9-20). La primera
o escanear algn fragmento de esta obra. parte aborda el tema progresivo del misterio del Mesas
6 Introduccion Para una lectura del evangelio de Marcos 7

(1,14-8,30); la segunda se concentra en el misterio del versarios y, especialmente, los discipulos tienen frente
Hijo del hombre orientado hacia la cruz (8,31-16,8). al Senor. Lo mismo cumple decir respecto a la acogida de
Veamos la estructura literaria de un modo mas detallado, su Palabra, de su estilo de vida y, por consiguiente, de las
algo que permitird al lector comprender mejor el desarro- distintas actitudes de fe o incredulidad que provoca la
llo de la obra y que deberemos tener presente en el cam- enserianza del Maestro en el corazon de sus oyentes.
p0 de la catequesis pastoral: Marcos, con su evangelio, nos muestra gradualmen-
te, en primer lugar, quien es Jestis y su misterio. De he-
I. El prolog (1,1-13): cho, no es Jesus quien revela y proclama su verdadera
1,1: El tema identidad, sino que son los discipulos que be acompanan
1,2-13: Introduccion y viven con el quienes deben comprenderla y manifes-
2. El misterio del Meslas (1,14-8,30): tarla. Son los discipulos quienes deben aprender a co-
1,14-3,6: Jesus manifiesta su autoridad nocer quien es el Senor por si mismos, acogiendo su en-
3,7-6,6a: Jesus manifiesta su reino
serianza, siguiendole en su camino de vida y, sobre todo,
interrogandose sobre las experiencias que han vivido
6,6b-8,30: Jesus manifiesta su poder con el Maestro (cf. 4,40s; 8,16-21). El contenido de este
3. El misterio del Hijo del hombre (8,31-16,8): evangelio converge asi no tanto en la doctrina, sino
8,31-10,52: El camino del Hijo del hombre en el conocimiento experiencial de Jesas, que nace del
11,1-13,37: El juicio sobre Jerusalen contacto diario y de la comunion de vida con el. No se
14,1-16,8: la Pasion y la resurrecciOn comprende el Evangelio desde fueraD, sino viviendo en
unidad con el y entrando en su intimidad. Este cono-
4. El epilog (16,9-20) cimiento experiencial es fruto de la escucha docil y
confiada de lo que dice el Maestro, de la lectura de los
1. Los interrogantes fundamentales: signos de su misi6n y del hecho de compartir su vida.
la identidad de Jesus y la del discipulo Solo cumpliendo estas condiciones se comprende la
verdad evangelica y se penetra en sus pliegues mas
Las preguntas centrales a las que Marcos intenta res- autenticos. La llamada y el seguimiento del discfpulo
ponder son esencialmente dos: por una parte, las rela- tras los pasos de Jesus implican, en consecuencia, una
cionadas con la persona de Jesus, con la presencia de su finalidad muy precisa: conocer su persona, acoger su
Reino en el mundo y con las leyes que lo rigen; por otra, enserianza y adherirse a su camino de vida. El evange-
quien es el discipulo y de que modo esta llamado a se- lista impulsa de este modo al lector a que proceda a una
guir al Maestro. En realidad, todos los evangelios ponen confrontacion con la persona de Jesus, lo que permite
en el centro a la persona de Jesds, a fin de que todo ser entrar a todo discipulo en el contenido del Evangelio y
humano, una vez convertido en discipulo, pueda cono- en el conocimiento directo de la identidad del profeta
cerle y seguirle en su camino. Al leer el evangelio de de Nazaret.
Marcos vemos que el evangelista nos refiere no solo las Por otra parte, es tambien esta luz la que permite
palabras y las acciones de Jesus, sino que nos presenta comprender como se ha de llevar a cabo la predicacion
asimismo las distintas reacciones que el pueblo, los ad- del Evangelio. La alegre noticia del Senor no se ha de
8 Introduccin Para una lectura del evangelio de Marcos 9

predicar con el poder de los medios humanos -con li- Pedro en Jess: T eres el Mesas (8,29), como punto
bros, apoyos y reglas varias-, sino que tienen que predi- central material y doctrinal de la obra de Marcos. Aqu
carla slo personas que hayan vivido en comunin de se recogen las diferentes respuestas sobre la identidad
vida con l, que hayan penetrado en los secretos de su de Jess. Para la gente, es un profeta; para los discpu-
corazn, es decir, discpulos autnticos y reconocidos los, el Mesas terreno y glorioso; para el propio Jess, es
por Jess, a los que l mismo enva a predicar al pueblo el Mesas crucificado, el Hijo de Dios, que va camino de
el alegre anuncio de la liberacin y de la salvacin (cf. la cruz, en plena obediencia al Padre (8,28-30).
3,14; 6,12; 16,20). stos deben hablar a cada hombre y La primera parte del libro (captulos 1-8) contiene el
a cada mujer de la plenitud del encuentro fulgurante relato de la vocacin de los primeros discpulos (1,16-20)
que han tenido con l. Por otra parte, el anuncio del y la institucin de los Doce (3,13-19); las parbolas so-
Evangelio se ha de llevar a cabo en unidad con los otros bre el Reino de Dios (4,1-34) y los milagros de Jess,
discpulos: como el encuentro con Jess y la comunin que conducen al reconocimiento de su verdadera iden-
de vida, entregados por el Maestro, unieron a los disc- tidad como Seor con poder sobre los espritus del mal,
pulos con l, as tambin, anlogamente, la misma co- sobre las enfermedades y sobre la naturaleza (4,35-5,43);
munin y fraternidad une a los discpulos entre ellos en la misin y el retorno de los Doce (6,6-29) con las dos
la transmisin de la Buena Noticia. multiplicaciones de los panes (6,31-56; 8,1-10), y la con-
clusin de Jess como Mesas en Cesarea de Filipo, algo
2. El centro del evangelio: que no comprenden ni Pedro ni los otros discpulos
la cruz-resurreccin de Jess (8,27-30). Marcos, mostrando a Jess en su humanidad,
plenamente implicado en nuestra condicin humana,
Si bien el evangelista Marcos subraya fuertemente el cuenta una historia y desvela el significado de su perso-
tema del discipulado, con todo, para comprender los na. Lo presenta como Mesas e Hijo de Dios y, de este
diecisis captulos de su evangelio, penetrar en su cora- modo, ofrece la respuesta a los problemas ms vivos y
zn y conocer a fondo la persona y la misin de Jess, acuciantes de la persona humana.
es preciso referirse a un pasaje fundamental que se en- La segunda parte del evangelio, contenida en los cap-
cuentra en el centro del evangelio y que marca el final tulos 9-16, desarrolla el tema de las exigencias que pre-
de la primera parte y el comienzo de la segunda: se tra- senta el seguimiento de Jess. El discpulo, que ha com-
ta del fragmento 8,27-9,13, donde se presenta el miste- prendido la verdadera identidad del Maestro, est ahora
rio de Jess, su cruz y resurreccin: Jess empez a en condiciones de comprender tambin las exigencias
ensearles que el Hijo del hombre deba padecer mucho, que implica el caminar con Jess hacia Jerusaln a tra-
que sera rechazado por los ancianos, los jefes de los vs de los tres anuncios de la Pasin (cf. 8,31-34; 9,32-
sacerdotes y los maestros de la ley; que lo mataran y a los 34; 10,32-40) y la historia de sufrimiento ligada a la
tres das resucitara (8,31). El cerro del Glgota consti- muerte en la cruz. Estas exigencias del mesianismo do-
tuye, por consiguiente, el lugar panormico por exce- liente del Maestro son tambin las que se presentan a
lencia desde el que se comprende todo el acontecer de cada uno de sus discpulos: renunciar a s mismo, cargar
Jess. Con el captulo 8 se separan, en efecto, las dos con su cruz, perder su vida para salvarla (8,34s), ser ser-
secciones de la obra, que ponen la profesin de fe de vidor de todos (9,35). Esta seccin se cierra con el juicio
10 Introduccion Para una lectura del evangelio de Marcos 11

sobre Jerusalen (11,1-13,37), la Pasion, el misterio de la Nazaret adquiere toda su belleza cuando se entrega
tumba vacia y la resurreccion del Senor (14,1-16,8). toda la vida por la esperanza y la salvaciOn de todos.
A buen seguro, todo el acontecer humano de Jesus es Aprender a ser discipulos de Jesus significa asi embe-
mesianico y revela el plan salvifico de Dios, pero es in- llecer y dar sentido a la propia vida, significa contem-
negable que los acontecimientos finales de la vida del plar al Hijo de Dios crucificado en aparente debilidad,
Seilor iluminan toda su mision con una fuerza particu- que no se salva a s mismo, sino que muere por los de-
lar. Asi pues, ni los milagros ni su ensefianza bastan por mas. Ser discipulo significa revivir la experiencia de
si solos para comprender la figura de Jesus, sino que vida de Jesus, hecha amor sin limites como respuesta
todo el conjunto esta al servicio del acontecimiento his- Ultima a los problemas del hombre, significa acompa-
torico fundamental e interpretativo del Evangelio, que liar al Maestro con una adhesion de fe convencida y
sigue siendo, sin duda, el de la cruz (cf. 8,34-38), que no testimoniada.
es el lugar de la derrota, sino el de la victoria de Dios El evangelio de Marcos se cierra con las palabras de
sobre las potencias del mal y sobre Satands (cf. 15,38s). un joven vestido de blanco que lanza un desafio a las
La escena del relato de la Pasion y muerte del Senor, mujeres que se habian acercado al sepulcro: oBuscciis a
con las diferentes actitudes de las personas presentes en Jesus de Nazaret 1.4 El va delante de vosotros a Galilea;
el Calvario, bosqueja bien los dos tipos de fe que chocan alli lo vereis (16,6s). Los creyentes no podemos dete-
ante el Crucificado: los que quen-lan que el Mesias ba- nernos ante la tumba del Setior, sino que, con la fe que
jara de la cruz e hiciera un milagro (cf. 15,29-32) y ague- nos viene del sepulcro vacio y glorioso, debemos em-
llos que, como el centurion romano, son capaces de re- prender un camino en nuestra .Galilea de los gentiles >>
conocer la divinidad del Hijo de Dios precisamente a (cf. Mt 4,15), a fin de seguir el camino que nos ha in-
tray& del escandalo de la cruz: oVerdaderamente este dicado el Resucitado y encontrarle en una vida de solida-
hombre era Hijo de Dios (15,39). Marcos alcanza aqui la ridad con todos y de humilde servicio, sobre todo al her-
cima de su teologia: la cruz muestra que la debilidad se mano menesteroso y enfermo, en el que Cristo nos quiere
ha transformado en poder. En la cruz, efectivamente, el salir al encuentro.
dualismo entre poder y debilidad, que ha marcado toda
la vida de Jesus, muestra en el fracaso el poder del Hijo 4. Bibliografia selecta (pastoral y espiritual)
de Dios: en la obediencia de este al plan del Padre por del evangelio de Marcos
amor, la debilidad se transforma en victoria y abre el
camino a la realizacion plena. En realidad, es ante la E. BIANCHI, Evangel secondo Marco, Qiqajon, Magnano
imagen del Crucificado donde todo ser humano decide (Bi) 1990.
su fe y afirma o niega el sentido de su propia vida. J. DELORME, El evangelio segan san Marcos, Cuadernos
biblicos 15-16, Verbo Divino, Estella 1986.
3. iCual es el mensaje para nosotros? R. FABRIS, al Vangelo secondo MarcoD, en AA. VV., I Van-
6
La continua confrontacion del discipulo con Jesus en geli, Cittadella, Asis (Pg) 1 989.
el evangelio de Marcos muestra que todas la cosas tienen S. FAUSTI, Ricorda e racconta il Vangelo. La catechesi
un sentido y que la vida en el seguimiento del profeta de narrativa di Marco, Ancora, Milan 1994.
12 Introduccin

M. GALIZZI, Vangelo secondo Marco, Elle Di Ci, Leumann


(To) 1996 (traduccin espaola: El evangelio segn
Marcos: comentario exegtico-espiritual, San Pablo,
Madrid 2007).
PH. \TAN LINDEN, Vangelo secondo Marco, Queriniana,
Brescia 1991.
B. MAGGIONI, 11 racconto di Marco, Cittadella, Ass (Pg)
1994 (traduccin espaola: El relato de Marcos, San
Pablo, Madrid 21988).
A. SISTI, Marco, Paoline, Roma 51991.
K. STOCK, Ges, la buona notizia, ADP, Roma 1990.
Giorgio Zevini
Dedicacion exclusiva
(Mc /,/-8)

' Comienzo de la Buena Noticia de Jesus, Mesias, Hijo de Dios.


2
Segun esta escrito en el profeta Isaias:
Mira, envio mi mensajero delante de ti,
el que ha de preparar tu camino.
3
Voz del que grita en el desierto:
;Preparad el camino al Senor,
allanad sus senderos!
4
Aparecio Juan el Bautista en el desierto predicando un
bautismo de conversion para el perdon de los pecados. 5 Toda la
region de Judea y todos los habitantes de Jerusalen acudian a el
y, despues de reconocer sus pecados, Juan los bautizaba en el rio
Jordan.
6
Iba Juan vestido con piel de camello, llevaba una correa de
cuero a su cintura y se alimentaba de saltamontes y de miel sil-
vestre. ' Esto era lo que proclamaba:
-Detras de ml viene el que es mas fuerte que yo. Yo no soy
digno ni de postrarme ante el para desatar la correa de sus
sandalias. 8 Yo os bautizo con agua, pero el os bautizard con Es-
piritu Santo.

La Palabra se ilumina
Nuestro texto pertenece al conjunto formado por los
vv. 1-13, que podriamos definir como las qcredencialesD
de Jesils. En efecto, tras el titulo del v. 1, tenemos un
doble testimonio: el autorizado de Juan, ultima voz pro-
fetica del Antiguo Testamento e iniciador del Nuevo Tes-
16 El evangelio de Marcos Dedicacin exclusiva (Mc 1,1-8) 17

tamento, y el testimonio supremo de la voz divina, que y todas sus energas estn dedicados a su misin y no a
interviene para proclamar la divinidad de Jess, el Hijo su propia persona. Por ltimo, llega el eco de su predi-
amado (v. 11). Jess demuestra, inmediatamente despus, cacin, en la que se esboza la grandeza de Jess (vv. 7s,
que es en verdad hijo, porque sigue de manera benevo- centro de gravedad de todo el fragmento). Son dos las
lente la voluntad del Padre, rechazando las tentaciones directrices: en primer lugar, Juan emplea el contrapun-
(los ngeles le servan: v. 13). Jess inaugura as una to de su propia inferioridad, expresada en la bella met-
nueva generacin, muy diferente a la de los padres que fora de no ser digno de desatar los lazos de sus sanda-
se opusieron a Dios en el desierto. lias (una tarea reservada en aquel tiempo a los
En ese contexto est situado nuestro fragmento, esclavos); a rengln seguido, seala la diferencia cuali-
compuesto por un ttulo que vale para todo el libro (v. 1) tativa entre su bautismo, limitado al agua, y el de Jess,
y por un pasaje sobre Juan el Bautista (vv. 2-8). La enriquecido con el Espritu Santo.
cita proftica de los vv. 2s (una mezcla de Mal 3,1 y de Jess tiene los rasgos inequvocos del Mesas, mien-
Is 40,3: las dos referencias han sido reunidas por el con- tras que Juan parece deslizarse hacia la sombra de la
cepto de preparacin) certifica la misin preparatoria relacin que le liga al nazareno. Ms an, si nos fijamos
del Bautista, declarndola como la ltima llamada an- bien, entre Juan y Jess media la diferencia que se in-
tes del acontecimiento definitivo; vale como un prtico terpone entre lo humano y lo divino, la distancia abis-
de acceso que conecta el Antiguo con el Nuevo Testa- mal que separa la orilla del arrepentimiento de la orilla
mento. de la gracia. De ah que nuestro fragmento se abra y se
cierre con la referencia a Jess, origen, sentido y fin de
Juan est, en efecto, a caballo entre ambos. Su vida y la actividad de Juan el Bautista.
su mensaje se resumen en pocas palabras: una invita-
cin categrica e inaplazable a cambiar de vida dirigida
a todos (v. 4: aqu se presenta a Juan, cuyo nombre La Palabra me ilumina
significa Dios es misericordioso o Dios se ha apiada- /Convertos! : reorientemos nuestra vida, cambiemos
do, en su doble misin: la de anunciar y la de bautizar). de camino, porque la Palabra del Seor es siempre un
La respuesta positiva de la muchedumbre, expresada don que deseamos captar y admirar, con el deseo de
en el texto con un nfasis absolutamente oriental (v. 5), convertirlo en don de vida.
indica, ms que un xito personal, el cumplimiento del Juan el Bautista nos brinda una orientacin, vlida
tiempo de preparacin y la disponibilidad para acoger para hoy y vlida tambin para todos los das de nuestra
al Esperado: la enorme muchedumbre se dirige a con- vida, cuando sta quiere crecer, respecto al da prece-
fesar sus propios pecados. dente o al pasado. Orienta nuestro corazn y nuestro
A continuacin, en el v. 6, se perfila la figura exterior pensamiento, nos ayuda a mirar, a amar al Seor. Esta-
de Juan. Se trata de una especie de fotografa que no mos invitados cada da a recorrer el camino de la santi-
concede nada a lo exterior o a la frivolidad; su look ex- dad, el que va -como se dice con el estilo que emplea
travagante y excntrico, en la medida en que atestigua hoy Juan- de lo antiguo a lo nuevo, de lo bueno a
algo esencial, no hace ms que reforzar el sentido de la lo mejor, a lo perfecto; es nuestro camino, el que el Seor
misin del Bautista: es como decir que todo su tiempo ha pensado para nosotros. No es uno de los muchos
18 El evangelio de Marcos Dedicacin exclusiva (Mc 1,1-8) 19

caminos locos y confusos de nuestras ciudades; tal vez se dirigen al Jordn, y tanto ms porque nosotros ya
se parezca ms a una caada, a un sendero, a un ca- hemos recibido el bautismo del Espritu.
mino silencioso, interior; un camino pequeo, simple,
pero con una meta precisa: l. Un camino que debemos La Palabra se convierte en oracin
recorrer con fe, atencin y empeo.
El profeta Malaquas nos recuerda cmo podemos Seor Jess, sentimos fuertemente la tentacin del
preparar la nueva jornada, el camino de la vida, para protagonismo, arde en nosotros la voluntad de sobresa-
que sea un encuentro nuevo con Jess. Es una refe- lir y de estar en el escenario el mayor tiempo posible. De
rencia a lo que Dios deca ya al pueblo judo que cami- este modo nunca seremos ngeles, nunca seremos men-
naba en el desierto: Yo enviar mi ngel delante de ti, sajeros de buenas noticias, y mucho menos an mensa-
para que te guarde en el camino... (Ex 23,20-22).
jeros tuyos.
Ensanos a encontrar, como hizo Juan, nuestro sitio
La Palabra de hoy es una referencia continua y deci- en el marco de tu Palabra, a construir una vida de ser-
dida al desierto, al valor espiritual del desierto como vicio a los dems, orientndoles a que se encuentren
experiencia fuerte de esencialidad, de amor matrimo- contigo. Entonces podremos deslizarnos hacia la som-
nial. Marcos recuerda precisamente la vestimenta y el bra del olvido, porque estaremos iluminados por la
alimento de Juan el Bautista para que nosotros nos gratificacin de tu luz. Amn.
mostremos diligentes a la hora de eliminar lo super-
fluo de las infinitas exigencias de nuestra vida diaria,
a fin de llegar a lo nico necesario, a nuestro verda- La Palabra en el corazn de los Padres
dero bien, como tambin recordar Jess al joven rico Aro soy digno de desatar la con-ea de sus sandalias.
(cf. Mt 19,16-23). Era costumbre entre los antiguos que cuando alguien
El camino que nos indica Juan es un mensaje de vida quera tomar como esposa a la muchacha que le estaba
que nos ayuda a descubrir cada vez mejor al maestro destinada, sta le desatara las sandalias dando a en-
esperado. Nos orienta y nos pone a la escucha de su tender que, por derecho de parentesco, habra de ser
voluntad. Juan la vivi en un recorrido completamente su esposo. Cmo, pues, apareci Cristo entre los
suyo, desde la alegra al ocultamiento, con una atencin hombres, sino como Esposo de la santa Iglesia? De l
total a la espera, olvidndose de s mismo. Su ejemplo dice Juan: Quien tiene a la esposa es el esposo. Ahora
es una invitacin a la espera de algo o, mejor, de Alguien bien, dado que los hombres consideraron que Juan era
que nos espera por vez primera, convidndonos a Cristo -algo que l neg-, de una manera oportuna se
alimentar la esperanza, a modificar las situaciones proclam indigno de desatar el lazo de sus sandalias.
engorrosas o poco claras, a intentar proyectos nuevos. Dando a entender as: No puedo descalzar los pasos de
La vida convertida en una cuna de demandas, de es- nuestro Redentor, porque no pretendo usurpar su ttulo
tmulos, de invitaciones, de propuestas. ste es el de esposo.
cambiad de vida... pedido por Juan y manifestado Sin embargo, es posible dar otra interpretacin.
con el acercarse a l para recibir el bautismo de peni- Quin no sabe, en efecto, que las sandalias se hacen
tencia. No podemos ser menos que los peregrinos que con pieles de animales muertos? El Seor apareci en la
20 El evangelio de Marcos Dedicacion exclusiva (Mc 1,1-8) 21

Encarnacion llevando sandalias porque quiso asumir SegOn este, escrito en el pro feta Isaias); Juan predicara tambien
en su divina naturaleza la condicion mortal de nuestra la oconversion>>, como hara Jes6s; el vasto eco de su ministerio
humanidad caida. de congregacion de toda la Judea y de Jerusalen es anticipo de
la magna reunion mesianica de Jes6s, y, por Ultimo, la misma
Con todo, el ojo humano no est en condiciones de suerte del Precursor inocente condenatdo a muerte preludia
penetrar el misterio de esta encarnacion. No hay, en tambien la del Calvario. Marcos, incluso cuando presenta la ruda
efecto, ninguna posibilidad de comprender plenamente figura del hombre del desierto ovestido con piel de camelloh,
corn se revistio el Verbo de un cuerpo, cam el Espiri- evocadora del profeta Elias (2 Re 1,8), este, pensando en el nuevo
tu supremo y dador de vida asumio el alma en el seno Elias: Jes6s.
de su madre, como fue concebido y Heel a la vida Aquel En suma, en el relato de Marcos subyace ya desde sus pri-
que no tiene comienzo. meros renglones esta pregunta: oaQuien es Jes6s?>>. Y este es <<el
El lazo de las sandalias simboliza, por tanto, la trama que vieneh, el oque es mos fuerteh, el que obautizara con el
del misterio. Aqui esta, pues, Juan, colmado de espiritu Espiritu Santo). En Jesus se resumen las visitas que Dios nos ha
de profecia, dotado de una ciencia admirable, que admi- hecho en la historia; mas aim, se concentra el ovenir>> de Dios,
el cumplimiento de sus promesas inscritas en las expectativas de
te, sin embargo, estar completamente a oscuras respecto los siglos. En Jesus se Ileva a cabo el gran encuentro entre las
a este misterio (Gregorio Magno, Omelie sui Vangeli, I, expectativas y el Esperado, en el que las esperanzas del hombre
VII, 3, Roma 1994, 114-117 [edicion espaiiola: Homilias ya no se pueden ver decepcionadas, porque el Esperado es el
sobre los evangelios, Rialp, Madrid 1957). omen fuerte>>. JesUs sera el que obautizar6 con el Espiritu Santo:
el sera, en la primitiva comunidad, el que da el Espiritu Santo y
Para custodiar y vivir la Palabra dara comienzo a la nueva comunidad de los redimidos comuni-
cando un coraz6n nuevo. De hecho, la conversion a la que invi-
Repite a menudo y medita esta Palabra: taba el bautismo de Juan orientaba al hombre viejo hacia el
nuevo, el Mesias. La conversion predicada por Jes6s se basa en
oDetrcis de ml viene el que es mcis fuerte que yo. el la novedad absoluta del corazon, recreado por el mismo Dios:
os bautizarci con Espiritu Santo (cf. Mc 1,7s). el Espiritu Santo.
Jesus es el cumplimiento, Jes6s es la fuerza de Dios, Jes6s es
Carninar con la Palabra la novedad absofuta de la historia (E. Masseroni, La Parola
come pane, Cinisello B. [Mi] 1999, 18-20, passim).
A modo de frontispicio de un templo, como comienzo del
relato de Marcos aparece escrita la noticia mas tremenda de la
historia: oComienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios)),
grabada ahora en la came del mundo como anuncio de alegria.
Porque decir oJesus>> significa finalmente el fin de la triste orfan-
dad del hombre, de su angustiosa contumacia. El cielo y la tierra
se encuentran en el hombre de Nazaret.
El comienzo del relato de Marcos parece proyectar luz sobre
el Precursor. En realidad, Juan brilla con una luz refleja. Toda su
figura refleja a Jesus; corresponde totalmente a el. Juan se en-
cuentra tambien bajo el signo del cumplimiento de las Escrituras:
Al descubrimiento de la plena
identidad de Jess y de la nuestra
(Mt 1,7-11)

Esto era lo que [Juan] proclamaba:


- Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo. Yo no soy
digno ni de postrarme ante l para desatar la correa de sus
sandalias. 8 Yo os bautizo con agua, pero l os bautizar con
Espritu Santo.
9
Por aquellos das lleg Jess desde Nazaret de Galilea y
fue bautizado por Juan en el Jordn. ' En cuanto sali del
agua vio rasgarse los cielos y al Espritu descender sobre l
como una paloma. " Se oy entonces una voz desde los cielos:
- T eres mi Hijo amado, en ti me complazco.

La Palabra se ilumina
El retrato de Jess que nos presenta Marcos tiene
unos perfiles bien definidos. Tres testimonios certifican
su identidad y su obra: las humildes y, al mismo tiempo,
sublimes palabras de Juan el Bautista (v. 7); la presen-
cia discreta, aunque altamente expresiva, del Espritu
(v. 10); las amorosas palabras del Padre (v. 11). El acon-
tecimiento del bautismo de Jess equivale a la inaugu-
racin oficial de su misin, con el crisma de la autori-
dad plena, garantizada por la presencia del Espritu y
por el testimonio afectuoso del Padre.
Pero procedamos de manera ordenada. Juan haba
preparado al pueblo con un fructuoso retiro espiri-
tual compuesto a base de palabras que invitaban a la
24 El evangelio de Marcos Al descubrimiento de la plena identidad de Jess... (Mt 1,7-11) 25

conversin y con gestos expresivos que indicaban la dimiento pleno, expresado con las palabras en ti me
necesidad de purificacin. Era preciso dejar una men- complazco. Es un modo de afirmar la naturaleza divi-
talidad y adecuarse a la novedad trada por Alguien. El na de Jess. ste, por su parte, transcribir un concep-
Bautista anuncia, en efecto, que viene alguien ms to anlogo en el cuarto evangelio en estos trminos: El
fuerte (cf. Is 9,6) que l: la desproporcin es desco- Padre y yo somos uno (Jn 10,30).
munal. El pensamiento de Juan se vuelve todava ms La comprensin de la identidad de Jess est enri-
claro con la referencia al bautismo. Juan desarrolla un quecida por la presencia del Espritu. El mundo de los
servicio propedutico con la inmersin purificadora en hombres y el de Dios, en anttesis a causa del pecado,
las aguas del Jordn: acoge a los peregrinos del arre- estn ahora en comunin: eso es lo que significa la aper-
pentimiento y les prepara para el encuentro con el Me- tura -o, mejor, el rasgarse- de los cielos (v. 10). El Es-
sas. Su bautismo es, por consiguiente, un signo de bue- pritu desciende sobre Jess dando vida al primer Pen-
na voluntad y de disposicin interior expresado por los tecosts de la historia cristiana. No se trata de una
que se acercan a l. El que vendr, el ms fuerte, bauti- experiencia carismtica, ni simplemente de la fuerza
zar con Espritu Santo. El Espritu Santo es el signo que animaba a los profetas y estar despus en los aps-
de los ltimos tiempos. Si Jess es el portador del Esp- toles. El Espritu est presente en Jess de una manera
ritu, eso significa que la historia llega con l a su punto estable, definitiva, ontolgica, consustancial. En efecto,
decisivo. dado que el Padre identifica a Jess como su Hijo, de
El v. 9 contempla la entrada solemne de Jess en la ah se deduce que el Espritu no es otro que el Espritu
escena. Se respira un aire de novedad incluso en la re- divino, la persona trinitaria, para usar el lenguaje de la
ferencia geogrfica: Jess baja desde el norte, desde teologa.
Nazaret de Galilea, al sur, como si quisiera entrar en un
contacto directo con el mundo judo despus de su lar- La Palabra me ilumina
ga estancia en el norte, ms cerca de los paganos. Juan
le bautiza en el Jordn. Aparentemente, es uno de los Juan es el anunciador, el siervo; ms an, alguien
muchos peregrinos del arrepentimiento que concretan ms humilde todava que el siervo, alguien que pondr
con el gesto externo del agua que reciben su compromi- a Jess siempre en el primer puesto. Nos ensea a
so de cambiar de vida. Como es evidente, esto no vale respetar los roles. Alguien est por delante, y se es el
para Jess. Pero s hay un cambio: se trata de recono- Maestro, el Gua o, para emplear la misma expresin
cerle su verdadera identidad. Hay dos factores determi- del evangelio, el Fuerte. Los otros estn detrs y le
nantes: la presencia del Espritu y la voz del Padre. siguen. Juan no pretende usurpar el papel de Jess, ni
La teofana del v. 11 es solemne y est bien construi- proyectar la mnima sombra sobre su absoluta preemi-
da. Jess, al recibir el bautismo, expresaba su plena so- nencia. Juan, con palabras inequvocas, con la vivaci-
lidaridad con la humanidad: era el verdadero hombre. dad de la imagen del siervo que desata los lazos de las
Faltaba la otra dimensin de su identidad, la de verda- sandalias, reivindica una posicin absolutamente su-
dero Dios, que se le reconoce ahora oficialmente, con- bordinada a su Maestro, respecto al que es indigno de
ferida en el escenario trinitario. Dios Padre proclama a realizar hasta la humilde tarea de siervo. Dejarle el pri-
Jess como su Hijo amado, con el que tiene un enten- mer sitio a Jess o volver a ponerle en el primer sitio es
26 El evangelio de Marcos Al descubrimiento de la plena identidad de Jesus... (Mt 1,7-11) 27

el compromiso continuo de cada cristiano, el nuestro, el mos que en el se refleja fielmente. A Jesus se le define
mio. como ohijo amado de una manera solemne. Lo demos-
.Por que le corresponde a Jesils el primer puesto? trard con una fidelidad a toda prueba, empezando por
Porque posee una relacion Unica, excepcional, con el la tentaciOn en el desierto y siguiendo despues a lo lar-
Espiritu y con el Padre. En terminos teologicos, deci- go de toda su vida. La presencia de Jesus, el Fuerte, y el
mos que Jesus es una de las tres personas de la Trinidad. don del Espiritu Santo en el bautismo constituyen dos
El bautismo le sirve a Jesus para mostrar su profunda preciosas condiciones para que tambien nuestra vida
identidad, la que no aparece en el exterior. Los cielos pueda convertirse en una respuesta cada vez mas fiel a
que se rasgan dan a entender que ya no estan sellados, las expectativas del Padre.
como lo estuvieron en un tiempo, y que se lleva a cabo
una nueva comunicacion entre el cielo y la tierra. La Palabra se convierte en oraci6n
El Espiritu, expectativa y don de los Ultimos tiempos, Padre, necesitamos toda la vida para comprender y
hace su aparicion. A Juan se le admite a contemplar el apreciar nuestra dignidad de hijos, que nos has comu-
estrecho e intim vinculo que existe entre Jesus y el Es- nicado por tu Hijo, predilecto y colmado del Espiritu
piritu. No es dificil deducir de aqui el catheter excepcio- Santo. De su dignidad deriva la nuestra.
nal de la persona de JesUs. A pesar de todo, es tambien el
amigo que se hace uno de nosotros. Por eso deja que el Queremos planificar nuestra vida para que sea un
canto de gratitud. A nosotros nos corresponde la tarea
agua, signo de conversion, recubra toda su humanidad. de conservar esa dignidad y de reconocerla en los horn-
Lleva a cabo este acto tambien por nosotros. Hay mo- bres y en las mujeres con los que nos encontremos. Se-
mentos en la vida en los que tambien nosotros desea- tior Jesus, de este modo iremos madurando la convic-
mos que nos envuelva un lavado de purificacion como don de una nueva fraternidad universal que, empezada
signo y compromiso de novedad de vida. Con este acto en ti, primogenito de muchos hermanos, establece una
de solidaridad se une a nosotros, a fin de que nosotros, relacion correcta entre nosotros y con el Padre. Esta
unidos a el, podamos sumergirnos en la vida divina. sera tambien una manera privilegiada de conservar el
El Espiritu se posa sobre Jesus y la voz del Padre con- candor de la vestidura que nos entregaron en el mo-
firma que Jesus es su oHijo muy amado, oel Predilecto, mento de nuestro bautismo. Amen.
el Mesias. Aqui esta presente la Trinidad. El bautismo
representa para Jesus la ocasiOn de mostrar su relacion La Palabra en el corazon de los Padres
con el Padre y con el Espiritu. Con una halagadora ana-
logia, tambien nuestro bautismo representa el acceso a Se dice que el recibio el Espiritu, en cuanto que se
la intimidad trinitaria: se nos hace hijos en el Hijo. hizo hombre y le convenia recibirlo como hombre. El,
Para proseguir con la analogia, tambien nosotros como Hijo de Dios Padre, y engendrado de su sustancia,
querriamos oir la frase del Padre dirigida al Hijo. El incluso antes de la encarnacion, mas aUn, incluso antes
fragmento llega aqui a su cima teolOgica. Es la primera de todos los siglos, no desderia en absoluto escuchar a
vez que habla el Padre, y de sus palabras deducimos la Dios Padre, que dice, despues de que el se hubiera he-
afectuosa comunion que le une al Hijo, como si dijera- cho hombre: o Ta eres mi Hijo: hoy te he engendrado. En
28 El evangelio de Marcos Al descubrimiento de la plena identidad de Jess... (Mt 1,7-11) 29

efecto, el que antes de los siglos era Dios engendrado de y le revel que l era el Hijo de Dios; que Dios era su Padre; que
l, dice que lo engendra hoy para hacernos comprender Dios era el fundamento de su ser. Los cielos estn siempre abier-
que en l nos acoga a nosotros para hacernos hijos tos. Es el corazn humano el que ha construido muros y techos,
separndose as de la luz del cielo. Cuando se derriben los mu-
adoptivos. ros y los techos, el corazn humano se encontrar a la luz del
En Cristo se encuentra toda la naturaleza humana, sol y conocer su propia identidad verdadera en relacin con
dado que es hombre. As se dice que el Padre, puesto Dios. Jess naci en el seno del judasmo. El judasmo fue su
que tiene su propio Espritu, lo da, a su vez, al Hijo, a madre espiritual. El Dios del judasmo era el Dios de Abrahn,
fin de que nosotros tambin tengamos en l el Espritu. de Isaac y de Jacob. Jess creci en la memoria de aquella
Por ese motivo asumi la semilla de Abrahn, como est tradicin. Fue protegido y alimentado por aquella memoria. Sin
escrito, y se asemej en todo a sus hermanos. embargo, cuando hubo crecido plenamente y comprendi que
aquel seno ya no poda contenerle, lleg su momento, se liber
En consecuencia, el Unignito recibi el Espritu del seno de su madre espiritual, vio por vez primera la luz de
Santo no para s mismo; es, efectivamente, suyo, y est Dios de una manera directa y descubri su propia identidad
en l, y por medio de l se da el Espritu, como ya verdadera en relacin con Dios.
hemos dicho. Ahora bien, puesto que se hizo hombre, La humanidad ha vuelto, en Jess, a su estado originario: a
tena en s toda la naturaleza, para refundarla toda y vuelto a ser a imagen y semejanza de Dios. Jess no slo llev
restituirla de manera integral. Por eso es preciso con- a la humanidad a su estado originario, sino que lo super ulte-
siderar tambin esto. Veremos, en efecto, razonando riormente, al darse cuenta de que l y la humanidad son el Hijo,
sabiamente, y basndonos en los testimonios de la Sa- o la Hija, de Dios. Comprendi no slo que era el Hijo de Dios,
grada Escritura, que Cristo no recibe el Espritu para s, sino que era una sola cosa con l, de suerte que se vuelve im-
sino que ms bien nos da a nosotros lo que est en l: en posible la cada: El Padre y yo somos uno. Encontr su fun-
efecto, todos los bienes nos vienen por medio de l damento en una roca firme [...]. Cuando Jess oy decir a la voz
(Cirilo de Alejandra, Commento al Vangelo di Giovanni, del Padre: T eres mi Hijo amado, oy esta frase como dirigi-
V, 2, Roma 1994, 44s). da no slo a s mismo, sino a todas las criaturas, porque Jess es-
taba en presencia de Dios junto con toda la creacin [...]. Esta
Buena Noticia que Jess oy en el fondo de su corazn, esta Bue-
Para custodiar y vivir la Palabra na Noticia que Dios anunci en el corazn de Jess, es la
Buena Noticia anunciada y dirigida a toda criatura (J. M. Kuvara-
Repite a menudo y medita esta Palabra: pu, Su//e acque dell'oceano infinito. Una lettura indo-cristiana della
Por aquellos das lleg Jess desde Nazaret de Galilea buona novella di Ges, Roma 2002, 15s).
y fue bautizado por Juan en el Jordn (Mc 1,9).

Caminar con la Palabra


Se pidi a los apstoles que fueran por todo el mundo y pro-
clamaran la Buena Noticia a la creacin. Antes de proclamar la
Buena Noticia del Reino de Dios, Jess mismo la descubri en su
propia vida, dentro de l mismo. Sucedi durante su bautismo,
cuando se abrieron los cielos y baj sobre l el Espritu de Dios
Una contraselia para acceder
a los tiempos nuevos:
conversion
(Mc 1,12-15)

12
A continuacion, el Espiritu lo impulso hacia el desierto,
" donde Satanas lo puso a prueba durante cuarenta dias.
Estaba con las fieras y los angeles le servian.
14
Despues de que Juan fue arrestado, mambo Jesus a Gali-
lea, proclamando la Buena Noticia de Dios. Is Decia:
Se ha cumplido el plazo y esta llegando el Reino de Dios.
Convertios y creed en el Evangelio.

La Palabra se ilumina
La solemne escenografia del bautismo y las autoriza-
das palabras divinas han aclarado la identidad de Jesus.
Ahora se trata de verificar esa identidad. Y eso tiene
lugar en el desierto. Marcos presenta la escena de una
manera concisa, a diferencia de Mateo y de Lucas, que
articulan la escena en tres cuadros y le anaden dialogo.
Aunque nos encontramos ante simples alusiones, no
afecta a la claridad del pensamiento.
El desierto es el lugar habitual de la prueba y de la
verificacion. La tradicion biblica lo convierte en teatro de
continuos fracasos: impaciencia por el futuro proyecto
de Dios, lugar de vehementes atioranzas de Egipto y de
la situacion anterior, rebelion contra Moises. Sobre este
fondo negativo se recorta la experiencia de Jesus. El,
en analogia con la experiencia del pueblo, se dirige al
-
El evangelio de Marcos Una contrase ria para acceder a los tiempos nuevos... (Mc 1,12-15) 33

desierto para cumplir la voluntad de Dios (enviado por el preparado algo de una manera egregia. La eleccion de
Espiritu) y se queda alli cuarenta dias, una referencia Galilea, region del norte en contacto con los paganos,
concreta a los cuarenta anos que estuvieron en el los ju- i mplica una nota de incipiente universalidad, y deja
dios. Aqui le tent() Satands. El evangelista no precisa ni presagiar que estan a punto de superarse las antiguas
el contenido de la tentacion ni la reaccion de Jesus a los distinciones y divisiones. Jesus anuncia en Galilea .1a
halagos del tentador. El texto, sin embargo, ofrece dos Buena Noticia de Dios., entendida como la feliz y exal-
indicaciones preciosas: Jesus esta con las fieras y los An- tante noticia que Marcos habia hecho resonar como pri-
geles le sirven. Con la primera indicacion se restablece mera palabra de su escrito (Mc 1,1): Jesus se anuncia a
una armonia que el pecado habia lacerado. La tragedia si mismo como la salvacion enviada por el Padre. La mi-
del pecado destrozo las relaciones de cordialidad y de sic% de Jesus habia sido preparada por el amplio grupo
colaboracion entre el ser humano y la criatura, instau- de los profetas y de los que habian llevado a cabo la fase
rando la ley del mas fuerte, pero cuando los profetas preparatoria del proyecto salvifico de Dios. Ahora ha
contemplaban los tiempos nuevos, los de una armonia liegado el tiempo de su plenitud, su maduracion plena:
restablecida, hablaban de un renovado entendimiento podemos traducir: .se ha cumplido el tiempo., recor-
entre el hombre y los animales, incluidos los mas fero- dando que el texto griego emplea el terrain kairos, que
ces y peligrosos (cf., por ejemplo, Is 11,8). Jesus, que se es precisamente un momento de graciaD. El catheter
encuentra tranquilamente con los animales feroces del excepcional lo da la aproximacion del Reino de Dios,
desierto, abre la aurora de esta reconciliacion. El se- tma idea que podriamos traducir por la expresion el
gundo signo -los Angeles que sirven a Jesus- resulta to- Hijo esta presenteD. Es el hijo enviado por el duetio de
davia mas expresivo. Los Angeles, asumiendo el princi- la viiia despues de haber enviado a los siervos, como
pio de que es el inferior el que debe ponerse a ocurre en la parabola de los vitiadores homicidas (cf.
disposicion del superior, dan a entender que tienen una 12,1-12), alusion clara a la mision de Jesus despues de
dignidad inferior a la de Jesus. Asi pues, la armonia con la de los profetas.
los animales feroces y el servicio de los Angeles certifi- Tras las dos frases que han sertalado el hecho, dos
can la victoria de Jesus sobre Satands: se presenta a Je- ordenes dirigidas a las personas contienen la actitud
sus como el vencedor, como el que acoge e interpreta la correcta para acoger y vivir ese hecho. Es preciso con-
voluntad divina de manera adecuada. El desierto vuelve vertirse, es decir, participar plenamente en el proyecto
a florecer como lugar de encuentro, de comunion, de de Dios, y adherirse al Evangelio, o sea, al mismo Cris-
intimidad divina. to. Jesus exige una adhesion plena a su persona, como
Aclarada ulteriormente la identidad de Jesus como acontecera con los apostoles en la escena de la llamada
aquel que esta en comunion con la voluntad del Padre y, que sigue inmediatamente a la de ahora.
en consecuencia, ha salido vencedor sobre Satands,
pasa a presentar sus exigencias en la segunda parte de La Palabra me ilumina
nuestro fragmento (vv. 14s).
El traslado de Jesus a Galilea marca una separacion Querriamos unirnos cada vez mas al cantor del Sal 80:
geografica y tambien teologica: con el empieza una ex- Oh Dios, restauranos, que brille tu rostro y nos salve., al
periencia nueva, aunque Juan el Bautista ya habia que le hace eco la suplica acongojada del Sal 51,9.12:
34 El evangelio de Marcos Una contrasea para acceder a los tiempos nuevos... (Mc 1,12-15) 35

Rocame con el hisopo: quedar limpio... Oh Dios, crea autnoma, separado de Dios, le oponemos el principio
en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu bblico de la conversin constante, que nos lleva a valo-
firme. rar el tiempo presente, tiempo de gracia, lleno de la Pa-
Nuestras voces deben elevarse para pedir a Dios una labra que ilumina y que salva. Acogiendo la Buena No-
intervencin que modifique el curso de los aconte- ticia que es el mismo Cristo, seremos admitidos a vivir
cimientos y las situaciones de las personas. Con el arre- zon Dios y en Dios, gracias tambin a la presencia en
pentimiento expresamos el momento del comienzo, el nosotros del Espritu, que nos hace gritar: Abba, Pa-
medio con el que nos desconectamos del pasado para dre, tanto en los momentos de serenidad (Rom 8,15)
proyectarnos hacia algo nuevo. Lo que los griegos con- como en los tiempos de tempestad (Mc 14,36).
sideraban imposible y expresaban en sus mximas -Ni
los mismos dioses podran cambiar el pasado- se vuel- La Palabra se convierte en oracin
ve para nosotros una exigencia que Gregorio de Nisa
sintetiz as: Aqu abajo vamos siempre de comienzo Seor Jess, nos resulta muy difcil escuchar tu voz,
en comienzo hasta el comienzo sin fin. delicada pero exigente, en medio de la algaraba de
La voluntad de comenzar desde el principio y de ser nuestra agitada existencia. Confundidos por continuas
siempre nuevos constituye un signo epifnico de la presuntas novedades, nos cuesta reconocer que eres t
actitud compleja y global que recibe el nombre de con- la novedad, la perenne y definitiva presencia de Dios en
versin. Es mejora, transformacin, retorno a Dios, medio de nosotros.
cambio de corazn, opcin por el Reino, disponibilidad Concdenos un corazn que est a la escucha, capaz
a los impulsos del Espritu, renuncia a nosotros mismos de percibir los latidos de tu amor, dcil a la hora de ha-
para hacernos como nios (cf. Mt 18,3). La conversin no cer suya la certeza de que tu presencia confiere al tiempo
se entiende como un hecho episdico y extemporneo, un toque de novedad absoluta y de perenne estabilidad.
sino como una actitud constante que interesa a toda la Para ese corazn, debemos convertirnos: dejarnos
existencia. Siempre es posible ser ms fieles a la alianza, transformar cada da de la historia que vivimos, ilumi-
siempre podemos acercarnos cada vez ms a Dios, siem- nada por tu Palabra y santificada por la gracia de los
pre podemos empezar desde el principio. sacramentos. Amn.
Por consiguiente, el proceso de conversin no intere-
sa slo y exclusivamente a los grandes pecadores o a un La Palabra en el corazn de los Padres
posible gran error nuestro, sino que implica a todos y
siempre. El evangelio de Juan lo documenta haciendo ste es el estilo de Dios en las Escrituras: dispensar
desaparecer del lxico de Jess los trminos conver- sus bendiciones en el silencio y en lo secreto, de suerte
tir, conversin, para dejar sitio a los conceptos de que no las comprendemos en el momento, sino slo en
seguimiento, amor y observancia de los manda- un segundo tiempo, por medio de la fe.
mientos (cf. Jn 10,27; 14,15). Tenemos, por otra parte, al respecto dos ejemplos re-
Al principio ateo, ya conocido por los asirio-babil- levantes en la historia evanglica: la misin del Seor,
nicos, del vivir ina raminaschu, es decir, de manera que slo fue reconocido ms tarde como Hijo del Altsi-
36 El evangelio de Marcos Una contrasetia para acceder a los tiempos nuevos... (Mc 1,12-15) 37

mo, y la mision del Espiritu Santo, mas rica en bienes vulnerable, a un Dios de una ternura inexpresable con todos.
espirituales y todavia mas secreta. La came y la sangre Esta conversion seria fad si se viviera anicamente en sus as-
no estuvieron en condiciones de reconocer al Hijo de pectos consoladores y pacificadores. En realidad, esta implica
Dios ni siquiera cuando realizaba milagros visibles; el asimismo una conversion del corazon, porque no es posible
hombre natural comprende aim menos las cosas del abrirse a la estupenda revelacion de la inmensa piedad de Dios
sin compartir su pasion por comunicar a todos confianza y
Espiritu de Dios. esperanza. aComo es posible, por ejemplo, aceptar que el otro,
jMaravillosa providencia, tan silenciosa y, sin embar- el que para ti es diferente, el extranjero, el enemigo, adquiera a
go, tan eficaz, constante, segura! Esto confunde al p0- tus ojos una dignidad que le acerque a la categoria de herma-
der de Satands, que no puede advertir la mano de Dios no? Hay una muerte que debemos conquistar porque, en reali-
en lo que acontece, y si bien en su loca y blasfema re- dad, esa muerte abre Fos espacios de la vida y de la libertad: es
belion contra el cielo desea medirse con ella, con todo la muerte del orgullo, de los prejuicios, de los apegos egoistas,
es impotente para descubrirla. de la defensa obstinada de los propios privilegios. Si convertir-
se significa cambiar todas las reglas habituales de nuestro pro-
Por muy astuto y perspicaz que sea, sus mil ojos y sus pio juego, es inevitable padecer una agonia dolorosa. Ahora
numerosos medios no le sirven de nada contra el silen- bien, se trata de un morir que es, en reaTidad, un renacer: todo
cio sereno y majestuoso, contra la calma santa e imper- lo que se posee muere, todo lo que se entrega vive. La certeza
turbable que reina en la accion providente de Dios. Por de esto nos la brinda el acontecimiento e j emplar de Cristo, que,
muy experto y sagaz que sea, tiene el aspecto de un nifio 'ya en el desierto, opta por morir a todo o que podria capturar
o de un bobo, de alguien a quien se sigue el juego y que la libertad y por confiarse por completo a la fuerza vital del
sufre cada dia el fracaso y la burla frente a la sabiduria amor. Unidos a Cristo, pasamos continuamente de la muerte a
profunda y secreta del proyecto divino. Hace conjeturas la vida, de la tristeza a la esperanza. Jean Bastaire dijo que
y arriesga actos de audacia, pero siempre en la oscuri- tierra es un valle donde el sol da los colores del arco iris a flues-
tras lagrimaso. El sol es Cristo. El arco iris es Cristo. Una vez bau-
dad (J. H. Newman, Gesu, pagine scelte, Milan 1992, tizados en Cristo ya no estamos sometidos a la ley de la muerte,
218s [edicion espafiola: Anis: paginas selectas, Monte sino que caminamos a la luz de la resurreccion (L. Pozzoli, Sul
Carmelo, Burgos 2002). respiro di Dio, Milan 1999, 68s, passim).

Para custodiar y vivir la Palabra


Repite a menudo y vive esta Palabra:
Se ha cumplido el plazo y eski llegando el Reino de
Dios (Mc 1,15).

Carninar con la Palabra


<<Convertios y creed en el Evangelioo. La primera conversion
pedida es una inversion de la mentalidad que nos Ileve a aban-
donar la imagen de Dios omnipotente y temible, para descubrir,
en cambio, con un inmenso asombro, a un Dios desarmado y
40 El evangelio de Marcos El contagio de una pasin (Mc 1,14-20) 41

llama la gente, se define ms bien como el anunciador expresado por la orden convertos, que, unida al creed
del Reino, como el que dice con la palabra que el Reino en el Evangelio que le sigue, indica que el pasado y el
est presente y lo hace visible con su accin; el v. 15 se presente no se pueden mezclar. Lo confirma, desde el
vuelve, bajo este aspecto, particularmente iluminador. punto de vista lingstico, el trmino griego metnoia,
El anuncio de Jess, en virtud de las coordenadas que alude a un cambio de mentalidad, correspondiente
espacio-temporales, est situado en un marco geogrfico al trmino hebreo shbh, que expresa la vuelta de un
bien preciso, la regin de Galilea, e insertado en un camino equivocado para tomar el justo. Es preciso cam-
marco histrico de referencia, la detencin del Bautista, biar o retornar para adherirse con un corazn nuevo al
ltima voz autorizada capaz de invitar a los hombres a Evangelio.
una renovacin. Las primeras palabras de Cristo van seguidas de su
Son muchos los comentadores que estn de acuerdo primera accin. Tambin ella merece atencin, precisa-
en leer en las palabras del Nazareno la visin que resu- mente para comprender las intenciones de Jess. La
conversin, apenas anunciada, tiene necesidad de me-
me su pensamiento. Esas palabras marcan el paso de diadores, de personas que hayan experimentado por vez
una poca a otra, de una actitud de espera confiada a primera lo que significa. Dos parejas de hermanos, Si-
otra de inminente realizacin. En efecto, al or anunciar mn y Andrs, y Santiago y Juan, sorprendidos en su
que se ha cumplido el plazo, se comprende que ha lle- trabajo diario, reciben la llamada para un nuevo servi-
gado a su fin un proceso. La expresin, en el lenguaje de cio. Ya no debern interesarse por los peces, sino por los
Marcos, hace referencia al tiempo de preparacin del hombres, y no debern sacarlos del agua, sino de una
Antiguo Testamento y presupone el conocimiento de vida sosa e insulsa. Deben hablarles del Reino, que es
las distintas etapas del plan divino, unidas entre ellas la presencia amorosa de Dios en la historia, tal como se
por la continuidad que en Dios es simple unidad, y, sin nos da percibirlo con la venida de Jess.
embargo, en el hombre es revelacin progresiva. Slo
Jess, plenitud de la revelacin, puede decir que el tiem-
po de preparacin ha llegado a su fin y slo despus de La Palabra me ilumina
la Pascua, plenitud de la manifestacin de Jess, podr Debemos estar agradecidos a Jess, que ha transfor-
adherirse la comunidad de los creyentes a la verdad de mado el tiempo, convirtiendo el simple chrnos en un
que l, hijo del hombre e hijo de Dios, da comienzo a feliz kairs: el primer trmino expresa una sucesin de
una poca nueva. instantes que huyen, semejantes desde el punto de vista
El plazo se ha consumado indica una fase de reali- cualitativo y, por consiguiente, repetitivos; el segundo
zacin y de acabamiento que Pablo llama plenitud de designa una ocasin nica para vivir ahora en su tota-
los tiempos (Gl 4,4) y que Marcos reconoce en la lidad y exclusividad. La llegada de Jess a la escena de
presencia del Reino de Dios. En efecto, el verbo griego la historia ha transformado el tiempo en un aconteci-
nghiken se puede traducir tanto por est cerca como miento. Adems, llama a los hombres a ser actores de
por ha llegado, est presente. este momento excepcional. Se requieren cambios tanto
La venida del Reino de Dios debe ser verdaderamen- internos como externos. La novedad de Jess es percep-
te algo extraordinario, porque exige un cambio radical, tible y se vive cuando toda nuestra vida sufre una trans-
42 El evangelio de Marcos El contagio de una pasin (Mc 1,14-20) 43

formacin en la lnea indicada por el mismo Jess: la entre ellos. No se adhieren a un programa, a un
conversin entendida como adecuacin progresiva a la manifiesto, sino a una persona.
voluntad divina. Frente a una ostentosa conviccin de - Se trata de personas implicadas en el Reino. Si el
que la transformacin se lleva a cabo cambiando las es- anuncio del Reino fue la pasin de Jess, tam-
tructuras, Jess pide la conversin del corazn, la asi- bin ellos debern tomarse a pecho la difusin del
milacin de la Palabra de Dios, la realizacin del fiat vo- Reino: sern pescadores de hombres.
luntas tua para llegar a una nueva estructuracin de la - El grupo no tiene nada de secta. Es cierto que al
vida y del mundo. principio son slo cuatro, pero despus se convier-
La transformacin de nosotros mismos se lleva a ten en doce y todos tendrn como tarea principal
cabo tambin gracias a la ayuda de otros que ya han el anuncio del Reino, su difusin en medio de los
aportado antes sustanciosas modificaciones a su vida. hombres (cf. 6,6ss). Eso significa que su experien-
Los llamados por Jess aprendieron un estilo de vida cia de encuentro y de vida con el Seor se convier-
que estn invitados a exponer mediante su predicacin. te en el objeto de su anuncio. Irn a presentar a
Anuncian y dan a conocer su experiencia con Jess, que una persona, una persona hacia la que vale la pena
ha transformado su vida, y favorecen el encuentro con orientar toda nuestra propia vida. Son converti-
el mismo Jess a fin de que otros puedan repetir el mi- dos que tendrn la pasin de convertir a otras
lagro de la novedad de vida. El hecho personal de la personas. Para la misma causa. Para el Reino. Para
conversin asume las connotaciones de un compromiso que Dios sea todo en todos.
social, eclesial. No es posible ser buenos slo para
nosotros, sino que es preciso hacer propaganda del Jess contina pasando y llamndonos en nuestra
bien, dar a conocer al Dios que es el nico bueno y que vida diaria. Nos llama a ser discpulos del Reino, es
Jess nos ha hecho encontrar. Nace as la comunidad decir, personas capaces de dejar las redes de nuestros
eclesial, animada por la pasin de transformarse y de intereses para seguirle con corazn indiviso. Convertir-
transformar el mundo en la lnea indicada por el pro- nos a l significa, entre otras cosas, reconocerle como el
grama de Jess. Esperado, como el que nos libera del mal, que nos con-
fa un fragmento de la historia para que la escribamos
La vida nueva con Jess adquiere el color del com- como pginas de amor.
promiso por la renovacin de la vida de los otros. Con
la llamada de los primeros discpulos al seguimiento de
Jess, se ponen las bases de la comunidad eclesial. Hay La Palabra se convierte en oracin
algunos puntos que merecen una gran atencin: Seor Jess, gracias por habernos sacado del mar de
- Los llamados responden con una adhesin perso- nuestro tiempo montono y soso, para sumergirnos en
nal, dispuesta y total. Se adhieren con toda su vida la novedad de tu vida. Hemos sabido que contigo ha
y para siempre. No se admiten trabajadores part terminado la fase de preparacin y ha comenzado el
time. momento final. Estamos sobre la pista de los tiempos
- Se trata de personas llamadas a una vida de comu- decisivos, los que te contemplan como protagonista:
nin, en primer lugar con Jess y, a continuacin, ahora como Anunciador del Reino e Hijo obediente del
44 El evangelio de Marcos El contagio de una pasion (Mc 1,14-20) 45

Padre, despues como Cordero inmolado y resucitado. gue presentar bien lo que escribio el Pescador (Agustin
Nos has asociado a tu mision del anuncio de la Buena de Hipona, Sermoni, 250, Roma 1984, 727 [existe edicion
Nueva, pidiendonos que estuvieramos dispuestos res- espanola en la BACD.
pecto a los otros hermanos que se crucen en nuestro
camino. Para custodiar y vivir la Palabra
Concedenos apreciar el don de ser llamados a cono-
certe, a compartir tu misma novedad. Haz que nos sin- Repite a menudo y vive esta Palabra:
tamos orgullosos de participar en la construccion de tu oJesas los llama tambien, y ellos, dejando a su padre,
Reino de justicia, de verdad y de paz. Haznos sentir la se fueron tras aD (Mc 1,20).
alegria de la corresponsabilidad, para que, si es verdad
que cada hombre es hermano nuestro, podamos corn- Caminar con la Palabra
partir tu pasiOn de anunciar a todos que estas vivo y
presente en medio de nosotros. Amen. La vida cristiana engendrada por la fe conoce un cambio en
su comienzo, un cambio llamado <<conversion>> en todas las Es-
crituras. La conversion marca un antes, caracterizado por la ido-
La Palabra en el corazon de los Padres
!atria, el pecado, la esclavitud, por situaciones de tinieblas y de
El Senor Jesus eligio lo debil del mundo para con- muerte, y un despues: la vida cristiana, la experiencia de libe-
fundir a los fuertes; por consiguiente, al querer reunir a racion, el servicio al Dios onico y vivo, la vida verdadera, la luz.
su Iglesia de todas partes del mundo, no empezo con los En consecuencia, para ser cristianos, para poder revestirnos de
la misma vida de Cristo y Ilevar una vida cristiana, se impone la
emperadores o senadores, sino con unos pescadores. Si, conversion, que recibe su autenticacion en el bautismo, y la
efectivamente, hubiera elegido al principio a personas asuncion de una incesante dinamica de retorno a Dios, de modo
situadas en puestos altos, se habrian atribuido la elec- que vivamos la vida cristiana como desarrollo de la gracia bau-
cion a s mismos y no a la gracia de Dios. Este modo de tismal, como crecimiento hasta Ilegar a la estatura de Cristo. En
proceder de Dios, oculto a nosotros, esta disposicion de suma, una vida cristiana debe ser capaz de mostrar la diferen-
nuestro Salvador, los expone el apostol cuando dice: cia cristiana respecto a la vida del que no es cristiano. No por
00bservad, hermanos, los que entre vosotros han sido una voluntad de diferenciacion, sino porque, al haber sido ini-
llamados (cf. 2 Cor 6,10). ciada, comenzada por Jesucristo, es, de hecho, diferente, otra
Hoy participamos verdaderamente de la gracia del distinta a la vida mundana. El cristiano se compromete, en efec-
to, en una lucha terrible contra el pecado mortifero, contra las
Senor sin hacer distinciones entre nobles y plebeyos,
tentaciones y los deseos que habitan en el, comprometiendo
doctos e ignorantes, pobres y ricos. Cuando se trata de todo su ser: cuerpo, mente y espiritu. Hoy, en el mundo cristiano
recibir esta gracia, no tiene derecho de precedencia la occidental de antigua cristiandad, nos resulta mas dificil experi-
soberbia respecto a la humildad de quien nada sabe ni mentar esta dimension pregnante de la conversion. El clima de
nada posee ni puede nada. Ahora bien, zque les dice? homologacion cultural y de g indiferencia>> que ha Ilevado a
oSeguidme y os hare pescadores de hombres (Mc 1,17). nuestra sociedad a perder el sentido del discernimiento riguro-
Si no nos hubieran precedido aquellos pescadores, so, de la eleccion necesaria, de la capacidad de decir ono)), y
zquien habria venido a pescarnos? En nuestros dias p0- que alimenta la ilusoria libertad del otodo es posible y concilia-
demos decir que alguien es un gran predicador Si consi- ble)), del embotador <<et et>>, del seductor g todo y enseguida>>,
46 El evangelio de Marcos

hace verdaderamente problemtico vivir la dimensin elemental Una palabra poderosa


de conversin que es el distanciamiento de los dolos falsos
para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9). Sin embargo, (Mc 1,21-28)
la fe cristiana, que es martirial, tiende por s misma a conver-
tirse en testimonio: aparece el signo de lo nuevo, de lo inaudito,
de lo imposible a los hombres, aunque posible para la gracia, la
epifana del amor, del gape, de la caridad (E. Bianchi, Cristiani
nella societ, Miln 2003, 25-28, passim).

21
Llegaron a Cafarnan y, cuando lleg el sbado, entr en
la sinagoga y se puso a ensear a la gente, 22 que estaba admi-
rada de su enseanza, porque les enseaba con autoridad, y
no como los maestros de la ley.
23
Haba en la sinagoga un hombre con espritu inmundo,
que se puso a gritar:
24
Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess de Naza-
ret? Has venido a destruirnos? S quin eres: el Santo de
Dios!
25
Jess lo increp diciendo:
- Cllate y sal de ese hombre!
26
El espritu inmundo lo retorci violentamente y, dando
un fuerte alarido, sali de l.
27
Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a
otros:
- Qu es esto? Una doctrina nueva llena de autoridad!
Manda incluso a los espritus inmundos y stos le obedecen!
28
Pronto se extendi su fama por todas partes, en toda la
regin de Galilea.

La Palabra se ilumina
Despus de haber llamado a los primeros discpulos,
Jess empieza su vida en medio de la gente. Y su xito
es inmediato. La escena est ambientada en Cafarnan,
ciudad elegida como campamento base para la pri-
El evangelio de Marcos Una palabra poderosa (Mc 1,21-28) 49
48

mera parte de su actividad apostlica. Los discpulos, Espritu inmundo (o bien impuro) es una expresin
tras una primera mencin de su presencia (llegaron), bblica usada frecuentemente para referirse a un demo-
caen en el olvido en el relato, para dejar el papel de pro- nio. Se le llama inmundo porque su influjo se opone
tagonista exclusivamente a Jess. a la santidad de Dios y de su pueblo. En el caso que nos
ocupa, reacciona a la santidad de Jess gritando: Qu
Jess se puso a ensear en el da festivo, el sbado, tenemos nosotros que ver contigo? (una frmula bblica
en el lugar de la reunin litrgica, la sinagoga. El verbo
usada para rechazar una intervencin considerada ino-
ensear caracteriza una actividad privilegiada y bien re- portuna o para manifestar el rechazo de cualquier tipo
gistrada por el evangelista, que se la atribuye diecisis de relacin con una persona). Queda claro inmediata-
veces (por una sola vez a los discpulos). Es fcil dedu- mente que entre Jess y el espritu inmundo no existe
cir que la actividad de ensear es propia del Maestro. ningn vnculo, aunque el conocimiento que este ltimo
Por otra parte, la construccin aqu empleada, se puso tiene del Maestro es ptimo: proporciona tanto su iden-
a ensear, denota una accin prolongada, como para tidad personal (Jess de Nazaret) como su identidad
recordar la plena dedicacin a esta actividad. No se re- profunda (el Santo de Dios). Jess es el Santo de Dios
fiere aqu el contenido de la enseanza, ni se hace tam- por excelencia, dado que es el Cristo (cf. Mc 1,1) y el Hijo
poco, excepto muy raras veces, en la continuacin: esto de Dios (cf. 1,1.11). Entre esta santidad y la condicin de
tal vez se deba a que un anuncio temtico sera pobre o impureza no puede haber ninguna relacin, a no ser la
al menos inoportuno. Es preciso estar junto al Maestro, de un fuerte antagonismo que llega a la anulacin del
recorrer con l todo el camino que ha elegido, y slo en- otro: Has venido a destruirnos.
tonces ser posible entrar en posesin de su mensaje. Es El verbo empleado expresa no slo un grave dao,
ms, ya podemos decir que el contenido de su mensaje sino la derrota total, la eliminacin completa. El lector,
es su misma persona, que debemos acoger y seguir que ya haba deducido del choque en el desierto quin
como hicieron los primeros discpulos. era el vencedor (cf. 1,12s), puede percibir ahora clara-
Falta el contenido de la enseanza, pero no falta el mente que la presencia de Jess asegura la victoria del
efecto que produce (vv. 21s). Los oyentes estn admira- bien sobre el mal. Satans es el perdedor. Debe abando-
dos por la incluso excesivamente clara diferencia con la nar la presa que hizo suya al apoderarse de aquel hom-
que el Maestro de Nazaret se distingue de los otros bre y unirle a l con este extrao plural: Qu tenemos
maestros: stos hablan basndose en la autoridad de nosotros que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido
otros, y Jess habla con su propia autoridad. Su palabra a destruirnos?. Podramos pensar que se emplea el plu-
se impone por s misma, porque es capaz de liberar luz ral porque se incluye a otros demonios, pero tal vez sea
para la inteligencia, calor para el corazn y vigor para mejor leerlo como englobando tambin al hombre po-
la vida. Se trata de una palabra poderosa, capaz de pro- sedo, vctima del demonio.
ducir lo que dice, precisamente como la palabra creado- En este punto, la palabra que antes haba suscitado
ra de Gn 1, en el origen del mundo. Se comprende bien tanta admiracin toma la fuerza de un mandato peren-
por lo que sigue. torio compuesto de dos partes: Cllate y sal de ese
Las palabras de Jess provocan una fuerte reaccin en hombre!. En la primera parte se prohbe al demonio
un hombre posedo por un espritu inmundo (vv. 23-26). anunciar la identidad de Jess. Comprender quin es
50 El evangelio de Marcos Una palabra poderosa (Mc 1,21-28) 51

verdaderamente Jesus supone una larga y fatigosa con- los demas. Jesus sigue siendo el ejemplo y el modelo de
quista que procede del hecho de frecuentarle y de la una palabra buena y poderosa.
acogida de su persona en la vida del discipulo fiel. De Antes que nada, querrfamos ser capaces de distinguir
poco o nada valen las sugerenciasD, sobre todo cuan- las palabras, evaluando su calidad y su procedencia. A
do proceden de maestros sospechosos o, peor aim, ini- continuacion, serla iltil filtrarlas, de suerte que algunas
cuos. puedan asombrarnos y tener acceso a nuestra vida y
La segunda parte del mandamiento muestra el po- otras se queden en la periferia. De hecho, esto sucede,
der creativo de la Palabra de Jesus, que le devuelve la aunque no siempre del modo correcto y deseable. A
salud al hombre y le hace nuevo, liberado ahora de la veces son las palabras gruesas, pesadas, ofensivas, las
posesion demonfaca. La presencia de Satands esclavi- que se albergan dentro de nosotros, creando divisiones,
za, pero la presencia de Jesus re-crew>, permitiendo rencores y hasta sed de venganza. Seria hermoso que las
al hombre volver a encontrarse a s mismo y encontrar palabras malas y ofensivas resbalaran tangencialmente
su union con Dios. por nuestra existencia, rozandonos sin dejar buena. Por
En la parte conclusiva (vv. 27s) resuena la pregunta el contrario, deberfamos abrir las puertas de nuestra in-
de la gente, que, admirada por las palabras de Jesus, tan teligencia y de nuestro corazon a las palabras que ilu-
distintas y tan poderosas, se interroga por todo lo que minan la mente, nos estimulan a la solidaridad, promue-
esta aconteciendo. Del hecho a la persona solo media ven el bien y crean puentes de simpatia y de familiaridad
un paso breve. Nace un vivo interes por la persona de con los otros.
Jesus, que ha realizado la obra prodigiosa de la libera- Es siempre la Palabra la que nos ayuda a usar el tex-
cion de un endemoniado. Ya no es posible bloquear una
fama que se difunde rapidamente. El comienzo de la to como don, acogida, perdon y estimulo para una vida
actividad de Jesus esta marcado por un acontecimiento renovada. Fue la Palabra la que volvi6 a dar vida al en-
clamoroso. Sera importante conservar el asombro por demoniado. Sumergirnos en la contemplacion cotidia-
su palabra y, sobre todo, por su persona. na de la Escritura es camino seguro para transformar
todo lo que decimos y hacemos en semilla de vida.
La Palabra me ilumina
La Palabra se convierte en ()radon
Palabras, palabras, palabras..., repetia una vieja
cancion que se hizo muy popular. No resulta facil libe- A ti, Palabra divina hecha came, dirigimos nuestra
rarse de la masa de palabras que nos invaden a diario y suplica, a fin de que nos instruyas en la escucha de tu
que nosotros mismos producimos con una generosa Palabra y nos enseries a vivirla. Concedenos sintonizar,
abundancia. Hay palabras solapadas, cubiertas con una en el tumulto de muchas palabras, con la tuya, que es
patina de verdad, pero con el corazOn malefico, como Palabra de vida eterna. De este modo nos veremos ilu-
las del demonio; hay palabras sinceras, pero tal vez su- minados y fortalecidos para que tu Palabra escuchada
perficiales, como las de la gente con la que se encuentra se convierta en un fragmento de vida, en una voz que se
Jesus; hay tambien palabras verdaderas y poderosas une al coro de los que te escuchan y quieren vivir de tu
que proceden de un corazon bueno y miran al bien de enserianza. Amen.
52 El evangelio de Marcos Una palabra poderosa (Mc 1,21-28) 53

La Palabra en el corazon de los Padres tenemos depositada en nosotros, desde nuestro origen,
una fuerza que nos capacita para amar, y esto no necesi-
El amor de Dios no es algo que pueda aprenderse con ta demostrarse con argumentos exteriores, ya que cada
unas normas y preceptos. Asi como nadie nos ha else- uno puede comprobarlo por si mismo y en s mismo. En
iiado a gozar de la luz, a amar la vida, a querer a nues- efecto, un impulso natural nos inclina a lo bueno y a lo
tros padres y educadores, asi tambien, y con mayor ra- bello, aunque no todos coinciden siempre en lo que es be-
g
m, el amor de Dios no es algo que pueda ensenarse, llo y bueno. Y aunque nadie nos lo ha ensetiado, amamos
sino que desde que empieza a existir este ser vivo que a todos los que de algim modo estan vinculados muy
llamamos hombre es depositada en el una fuerza espi- de cerca a nosotros y rodeamos de benevolencia, por in-
ritual, a manera de semilla, que encierra en si misma la clinacion espontanea, a los que nos complacen y nos
facultad y la tendencia al amor. Esta fuerza seminal es hacen el bien.
cultivada diligentemente y nutrida sabiamente en la
escuela de los divinos preceptos y asi, con la ayuda de Y ahora yo pregunto: i. que hay Inas admirable que la
Dios, llega a su perfeccion. belleza de Dios? e. Puede pensarse en algo Inas dulce y
Por esto, nosotros, dandonos cuenta de vuestro deseo agradable que la magnificencia divina? e . Puede exist& un
por llegar a esta perfeccion, con la ayuda de Dios y de deseo mas fuerte e impetuoso que el que Dios infunde
vuestras oraciones, nos esforzaremos, en la medida en en el alma limpia de todo pecado y que dice con sincero
que nos lo permita la luz del Espiritu Santo, por avivar afecto: Desfallezco de amor? El resplandor de la belleza
la chispa del amor divino escondida en vuestro interior. divina es algo absolutamente inefable e inenarrable (Ba-
silio Magno, Regla moncistica mayor, Respuesta 2, 1).
Digamos, en primer lugar, que Dios nos ha dado pre-
viamente la fuerza necesaria para cumplir todos los
mandamientos que el nos ha impuesto, de manera que Para custodiar y vivir la Palabra
no hemos de apenarnos como si se nos exigiese algo
extraordinario, ni hemos de enorgullecernos como si Repite a menudo esta Palabra y responde en tu corazon:
devolviesemos a cambio mas de lo que se nos ha dado. Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a
Si usamos recta y adecuadamente estas energias que se otros: "eQue es esto?" (Mc 1,27).
nos han otorgado, llevaremos con amor una vida llena
de virtudes; en cambio, si no las usamos debidamente, Caminar con la Palabra
habremos viciado su finalidad. En esto consiste preci-
samente el pecado, en el uso desviado y contrario a la Algunos signos parecen pertenecer a la fisonomia humana de
voluntad de Dios de las facultades que el nos ha dado las personas que nos encontramos, revelan su caracter, repro-
ducen su retrato interior. Ahora bien, los signos que acompanan
para practicar el bien; por el contrario, la virtud, que es los primeros pasos de la vida p6blica de Jess palabras y ac-
lo que Dios pide de nosotros, consiste en usar esas fa- ciones son tan distintos que no se sabe que decir. El estupor y
cultades con una recta conciencia, de acuerdo con los el temor admirado de la gente constituyen, no obstante, el espe-
designios del Setior. jo revelador de una intuicion profunda y verdadera: la autori-
Siendo esto asi, lo mismo podemos afirmar de la clad y el poder que se manifiestan en las palabras y en las obras
caridad. Habiendo recibido el mandato de amar a Dios, de Jestis son Unicos y nunca se habian visto antes, incluso resulta-
54 El evangelio de Marcos

ban inimaginables. No proceden de otorgamientos humanos, Una mano para volver


por sumos y cualificados que sean, y tampoco entran en jerar-
quas para ocupar el primer puesto. Son precisamente otra cosa a ponerse en pie
e imponen la gran pregunta: Qu es esto?. El anuncio de la
salvacin llega por fin al mundo de la pobreza, de la miseria, (Mc 1,29-39)
de la enfermedad, de la violencia, y empieza a difundirse el
Reino. E inmediatamente se produce el grito descompuesto de
rabia e impotencia de quien se siente irremediablemente derro-
tado, del enemigo, del antagonista radical. De modo parad-
jico, es precisamente l el que reconoce al Santo de Dios, el
que le llama por su nombre y le desafa, en el umbral del choque
frontal y ya perdido: Sal de ese hombre!. De cada hombre.
Porque para eso ha venido el Mesas. El hombre, como una
tierra invadida, ocupada y desgarrada por el enemigo, como " Al salir de la sinagoga, Jess se fue inmediatamente a
un campo sembrado de noche con los grmenes de todas las casa de Simn y de Andrs, con Santiago y Juan. " La suegra
muertes, como una maraa de races malas, como una oscura de Simn estaba en cama con fiebre. Le hablaron en seguida
de ella, " y l se acerc, la cogi de la mano y la levant. La
prisin sin luz en el interior del inexplicable misterio del mal,
fiebre le desapareci y se puso a servirles.
puede volver a ser tierra libre y sagrada, reconsagrada por haber 32
sido redimida. Su liberador es poderoso, ms fuerte que cual- Al atardecer, cuando ya se haba puesto el sol, le llevaron
quier enemigo y definitivamente vencedor. Es el Dios salvador, todos los enfermos y endemoniados. " La poblacin entera se
agolpaba a la puerta. " El cur entonces a muchos enfermos
que se inclina sobre el mal del hombre y, en un misterio de amor
de diversos males y expuls a muchos demonios, pero a stos
infinito e incomprensible desde el punto de vista humano, le acoge no los dejaba hablar, pues saban quin era.
y le cura, asumiendo todo esto como una tarea personal, dolo-
" Muy de madrugada, antes del amanecer, se levant, sali,
rosa hasta la muerte. Pero es tambin el aliado invencible que
se fue a un lugar solitario y all se puso a orar. 36 Simn y sus
se pone al lado del hombre en su lucha contra todo mal y le hace compaeros fueron en su busca. " Cuando lo encontraron, le
participar en su propio destino de resucitado vencedor. No hay dijeron:
li beracin del mal ms que en Jess (A. Anzani Colombo, Per
-Todos te buscan.
fede per amore. Commento ai Vangeli delle domeniche, Casale 38
Monf. [Al] 1995, 29s). Jess les contest:
-Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para predicar
tambin all, pues para esto he venido.
39
Y se fue a predicar en sus sinagogas por toda Galilea,
expulsando los demonios.

La Palabra se ilumina
No es difcil reconocer tres momentos en el fragmen-
to: el milagro de la curacin (w. 29-31), un resumen de
la actividad taumatrgica de Jess (w. 32-34) y la preo-
cupacin misionera por llegar a todos (vv. 35-39). Si
56 El evangelio de Marcos Urta mano para volver a ponerse en pie (Mc 1,29-39) 57

bien la primera impresion que se saca es la de la hetero- nas su maxima expresion. El evangelista Marcos intro-
geneidad del material, poniendo una mayor atencion se duce, una vez mas, al lector en el misterio de la persona
puede descubrir una conexion entre las partes. A fin de de Jesus. De otro modo, habria que preguntarse por que
comprender mejor, debemos recordar que el primer mi- Marcos eligio un milagro aparentemente modesto. En
lagro realizado por Jesus es la liberacion de un hombre efecto, la curacion de la suegra de Simon, no solo por la
de la posesion de Satands; la victoria sobre el maligno brevedad, sino tambien por su escueta presentacion, pa-
-y, por extension, sobre todo lo negativo- confirma desde rece una intervencion de poco relieve. Sin embargo, si la
el principio la indiscutible superioridad de Jesus. leemos en el conjunto y, mejor aim, en la economia del
Precisamente esta superioridad liga y conecta las tres comienzo del evangelio de Marcos, entonces la victoria
pequerias unidades de nuestro texto. La predicacion de sobre Satands merece ocupar las primeras paginas.
Jesus en Galilea va acompaliada de la nota de exorcis- Existe otro motivo que hace agradable y hasta sim-
mos (cf. v. 39): entre los muchos milagros que realiza patico este milagro de curaciOn. Jesus no tiene miedo a
Jesus, el evangelista da prioridad a la victoria sobre tender una mano amiga que ayuda a una mujer a volver
Satands, porque es particularmente emblematica. De a ponerse en pie. No pasa desapercibido el verbo griego
modo semejante, en el resumen de los vv. 33s, junto al usado por Marcos, que se distingue netamente tanto de
generic .cura entonces a muchos enfermos de diversos Mateo como de Lucas: mientras que estos no hacen
males ' , se aiiade de una manera explicita: ay expulso a referencia a la mano, y mientras que Mateo emplea el
muchos demonios. Quedaria aislada la primera unidad, termino mas generic de tocar, Marcos se sirve del
que trata de la curacion de la suegra de Simon-Pedro. A verbo coger, casi como una aprehension fuerte que
nuestra mentalidad le cuesta ver aqui -e instintivamen- arranca a la mujer de su posicion de enferma y la pone
te se niega a ello- la conexion con Satands, pero sera en pie. Su servicio se convierte en la respuesta operati-
bueno recordar que en tiempos de Jesus se atribuia con va a un gesto de amor y de solidaridad.
frecuencia a la fiebre un origen diabolic. Lo vemos El Seiior Jesus coge la mano y vuelve a poner en pie.
con toda nitidez comparando este texto con el texto Se trata de una imagen de la actitud de misericordia
paralelo de Lucas, que habla de una manera explicita que se repite en la secuencia del perdon. Se comprende
de amenaza de Jesus a la fiebre, precisamente como si que el tema de la liberacion demoniaca no es un asunto
se tratara de una persona (cf. Lc 4,39: increpo a la peregrino.
fiebre). Por otra parte, el pasaje veterotestamentario de
Lv 26,15-16a enumera a la fiebre entre los castigos con
que Dios amenaza a su pueblo. La Palabra me ilumina
En este punto se impone una precision obligatoria: el La expresion popular ate voy a echar una mano es-
texto no autoriza la conclusion indebida de que la mujer conde muchas veces un exquisito sentimiento de solida-
que habia sido favorecida con el milagro fuera culpable, ridad y, no rara vez, de amistad genuina. Es muy bello
y mucho menos que estuviera endemoniada; el texto air que nos lo dicen, porque significa que alguien se in-
muestra la soberana autoridad de Jesus, que tambien teresa por nosotros y de este modo se supera el miedo a
ejerce en esto su poder vencedor sobre la enfermedad, estar solos y abandonados. Jesus no dice esta frase, pero
simbolo y recuerdo de la negatividad, que tiene en Sata- realiza el gesto que es su equivalente. Tiende a la mujer
El evangelio de Marcos Una mano para volver a ponerse en pie (Mc 1,29-39) 59
58

enferma una mano amiga y, lo que es ms, la toma y la La Palabra se convierte en oracin
estrecha, como si ya no la quisiera dejar. Este gesto, mu- Seor Jess, es bello recordar que volviste a poner en
cho ms que un sentimiento de soledad superada, crea pie a personas aplastadas por el sufrimiento y postradas
una comunin de horizontes y hace entrar a la mujer en a causa de sus problemas. Es todava ms bello experi-
la vitalidad de Jess: su vida pasa a la mujer, que res- mentar tu presencia salvfica en nuestro tiempo y en
ponde con el precioso gesto del servicio, una diacona nuestra vida. Leemos los episodios evanglicos para re-
de la gratitud, a cambio de un amor que la ha vuelto a flejarnos y volver a encontrar nuestra existencia: cun-
poner en pie, en el circuito de la vida. tas veces habrs pasado junto a nosotros en la persona
Se tiende la mano a quien necesita algo material, de algn amigo que, ponindonos la mano en el hom-
pero tambin a quien se encuentra en un sufrimiento bro, nos ha animado a continuar, nos ha abierto atisbos
moral. Se trata de echar una mano, de ofrecer nuevos de esperanza en el nublado de nuestra desesperacin o
motivos de esperanza, de volver a poner en pie a una incluso en la miopa de nuestra perspectiva. Gracias,
persona, de liberarla de las trabas del pasado y resti- Seor, por continuar pasando a nuestro lado. Gracias
tuirle, si fuera el caso, un futuro. tambin porque muchas veces nos haces experimentar
Tanto en uno como en otro caso, se trata de atesorar en nuestro propio inters tu presencia salvadora y con
las mltiples ocasiones de restituir un atisbo de esperan- ello tenemos la alegra del perdn. Contina echndo-
za, de proporcionar una alegra que inunda el corazn, nos una mano y recordndonos que muchos otros espe-
de proponer una nota de sano optimismo: es la mano ran lo mismo de nosotros. Amn.
tendida del Seor que restituye la vida; es tambin la
mano que estamos dispuestos a tender, imitando a Cristo, La Palabra en el corazn de los Padres
y a ofrecer al prjimo con el que nos cruzamos todos los
das. De este modo es como la comunidad cristiana y to- De dnde nos viene esta inquietud del espritu, sino
dos los hombres de buena voluntad perpetan el gesto de la aversin que sentimos a lo que nos contrara y de
amigo de Jess. Ensanchando la esfera de accin del una mezquindad que nos hace pensar que todos los de-
bien, restringimos automticamente la esfera de accin ms estn mejor que nosotros? Todo viene de lo mismo:
del mal: en consecuencia, Satans queda expulsado y el que no est plenamente resignado, ya puede mirar
vencido una vez ms. para ac o para all, porque nunca encontrar reposo.
En ltimo lugar, aunque no por su importancia, que- Los que tienen fiebre no encuentran buena ninguna
remos recordar que el mismo Seor no se cansa de postura; no llevan ni un cuarto de hora en una cama,
repetir el gesto afectuoso y recreativo que restituye cuando ya quieren pasarse a otra, y esto no depende de la
nuevo vigor, una vitalidad fresca, alegra de vivir. As es cama, sino de la fiebre, que los atormenta en cualquier
el sacramento de la reconciliacin, una mano amiga lugar. Quien no tiene la fiebre de la propia voluntad, se
que vuelve a ponernos en pie despus de la cada del siente a gusto con todo; con tal de que Dios sea servido,
pecado. Que tambin nuestro servicio a los hermanos no se preocupa del lugar en el que l le ha colocado: siem-
sea la respuesta operativa al amor de Cristo que per- pre que se cumpla su Divina voluntad, lo dems nada le
dona. importa.
El evangelio de Marcos Una mano para volver a ponerse en pie (Mc 1,29-39)
60 61

Esto no es todo, sino que, para ser devoto, no solo saberlo. Solo podemos imaginarlo. Los rostros que encontraba
hay que querer cumplir la voluntad de Dios, sino hacer- en las puertas de la ciudad, los ojos Ilenos de esperanza, las
lo con alegria. Si yo no fuera obispo, quiza no querrla enfermedades, las miserias, habrian ocupado, a buen seguro,
serlo, por saber lo que se, pero, puesto que lo soy, no so- un recuerdo, una palabra de intercesion, un acongojado senti-
lamente estoy obligado a hacer todo lo que esa penosa miento de piedad, en aquel dialog. Y Jestis debia recibir del
vocaciOn exige, sino que debo hacerlo con gozo, y Padre el aliento para hacer visible el rostro de Dios a tray& de
complacerme en ello y sentir agrado. Es lo que dice san gestos de ternura, de solidaridad, de una piedad humanisima y
divina.
Pablo: que cada uno permanezca en su vocaciOn ante
Dios. No tenemos que llevar la cruz de los demas, sino Su jornada, ti-as el dialog con el Padre, es un incesante
la nuestra, y, para poderla llevar, nuestro Senor quiere prodigarse en favor de los otros, una cosi& continua de hacer
el bien. aEs una jornada dificil de imitar? En realidad, no se trata
que cada uno renuncie a si mismo, es decir, a su pro- de una empresa imposible. Lo que cuenta es enfrentarse a cada
pia voluntad (Francisco de Sales, Lettere, 168, Milan jornada con una gran naturalidad, conectando lo que vivimos,
1984, 420). a troves de algi5n momento de oracion, con un sentido mas ele-
vado, con un destino mas grande. Y se trata de comprender que
Para custodiar y vivir la Palabra el tiempo dedicado a los otros es un tiempo ganado y supone ya
un testimonio en favor del Evangelio. Todo depende del espiritu
Repite a menudo y medita esta Palabra: justo, un espiritu que ignore la fiebre del exito, la bt5squeda del
Jestis se acerc6, la cogio de la mano y la levanto. La consenso, fa necesidad del reconocimiento, y sea capaz de
confiarlo todo al que nos da cada manana una nueva jornada,
fiebre le desaparecio y se puso a servirles (Mc 1,31). la bendice y la guarda en la memoria de su corazan (L. Pozzoli,
Si,! respiro di Dio. Commento alle letture festive. Anno B, Milan
1 999, 178-181, passim).
Carninar con la Palabra
Es el relato de una jornada que Jests pasa en contacto con
la gente, sumergido en los problemas de todos. Jess, debemos
decirlo enseguida, no se las da de heroe o de superhombre. En
el todo es natural. Aunque hay una gran expectativa respecto a
el, no pierde su habitual compostura ni padece estados de
ansiedad. Sabe que no puede estar en Was partes y que no
puede hacer milagros para todos. Y sabe ademas que, para
hacer el bien, no hay que esperar nunca un consenso unanime.
Nunca faltan las reservas. Ni tampoco las sospechas. aCreeis,
por ejemplo, que el milagro en favor de la suegra de Pedro no
hizo surgir algunas objeciones?
Pero Jest5s no se preocupa. Hace lo que le parece justo. No
esta amenazado por el infarto, como ha dicho alguien justa-
mente. El evangelio nos da a entender que duerme bien de
noche. aSu secreto? El dialog con el Padre con que comienza
su jornada lo explica todo. Lo que le decia al Padre no podemos
64 El evangelio de Marcos El contagio que salva (Mc 1,40-45)
65

Debemos serialar de inmediato el catheter excepcio- de declarar la curacion acontecida y, en consecuencia,


nal de los gestos: el leproso se acerca y Jesus le toca. Se readmitir al enfermo de otro tiempo en el consorcio de
trata de infracciones a las reglas que una minuciosa los hombres (cf. Lv 13,49). El segregado podia volver a
casuistica habia elaborado y que podemos leerlas en los entrar en la comunidad y volver a ser hombreD. Aquella
capitulos 13-14 del Levitico. El leproso no era un sim- certificacion era importante para acreditar la condicion
ple enfermo, sino un un ser inmundo, el oprimogenito de de normalidad. Los sacerdotes, informados despues de
la muerte, como le define Job 18,13. Con la ropa desga- lo sucedido por el mismo interesado, habrian podido
rrada, el pelo greriudo y la barba oculta en serial de luto, comprender que habia comenzado el tiempo nuevo,
debia gritar: Inmundo, inmundoD, a fin de mantener porque Jesus estaba presente.
alejadas a las otras personas. Era el impuro por excelen- Por otra parte, el silencio pedido al receptor del mi-
cia, y el manto de la impureza le cubria por completo en lagro tiene la funcion de evitar una propaganda que
todas sus dimensiones: religiosas, sociales, personales. favorezca el acudir a Jesus solo para obtener beneficios
La ley, para limitar al maxim() el contagio, dividia y se- materiales. La idea del silencio, un poco utopica si pen-
gregaba; con el objetivo de preservar la vida, creaba samos en la alegria explosiva que pudo haber invadido el
condiciones de muerte. El leproso llevaba los signos del animo del antes leproso, permite comprender que Jesds
luto y, ademas de la pena de la enfermedad, debia sufrir desee un encuentro personal, porque quiere crear un
la deshonra de la marginacion. Estaba abandonado ine- contagio que salve y no solo un contagio que cure. Para
xorablemente a su destino de muerte. ser salvados, es preciso encontrarle personalmente y es-
Con este marco de referencia, parece muy extrario el tar dispuestos a seguirle por el camino que el nos trace.
comportamiento de Jesus. Extrario a los ojos de los Los entusiasmos faciles son como fuego de paja destina-
hombres, incluso contrario a las leyes vigentes, pero no do a apagarse enseguida. Por consiguiente, se recomien-
extrario para el, dada su capacidad de compasion. da el silencio que equivale a cautela, interiorizacion,
.Compadecido expresa mucho mas que un sentimiento participacion directa y no de oidas
instintivo de participacion en el dolor del otro. El verbo
griego remite a un amor materno (cf. Is 49,15), profun- La Palabra me ilumina
do. La accion de Jesus, que se acerca y toca al leproso,
es un acto revolucionario que aproxima dos mundos Un leproso se acerca a Jesus y Jestis se acerca a el: un
hasta ahora en colision. .Quiero, queda limpio es la or- movimiento espacial insOlito, contra las ferreas reglas
den que hace saltar los mecanismos de exclusion. Jesus del aislamiento vigentes por entonces como precaucion
derriba muros seculares de division, suprime fronteras, sanitaria. Al mismo tiempo se verifica un acercamiento
desmonta los prejuicios y pone las bases para una nueva espiritual -o, si se quiere, una especie de contagioD-
relacion entre los hombres. Acerca a los alejados. Jesus, llevado a cabo mediante un delicado .si quieres por
que es la Vida, le toca y vuelve a darle la vida. parte del leproso y un tan generoso como perentorio
La alegria del receptor del milagro podria crear de- oquiero por la de Jesus.
mora y dispersar el efecto de la curacion. La comuni- La lepra es una enfermedad erradicada hoy en gran
cacion al exterior podia retrasar el reconocimiento de parte. Con todo, sigue existiendo con otra forma, y pue-
su nuevo estado de salud. Los sacerdotes tenian la tarea de llamarse droga, alcoholismo, prostitucion, y tomar
66 El evangelio de Marcos El contagio que salva (Mc 1,40-45) 67

los mil rostros de la marginacin. Los cristianos, a imi- la alegra de descubrir que bajo los despojos del margi-
tacin de nuestro Seor, debemos continuar caminando nado, del anciano, del desocupado, del extracomunitario,
por las calles de los leprosos, provocando una genuina del pobre, del pequeo, te escondes t, que vas mendi-
compasin y dando ese paso de acercamiento fsico gando nuestra atencin y nuestra sensibilidad, para ha-
que expresa nuestro acercamiento interior. Se ha dicho cer que estemos atentos a los otros, menos replegados
que el Seor usa nuestras manos para seguir curando, en nosotros mismos, proyectados en la alegra de conti-
nuestros pies para seguir caminando. Nosotros se los nuar tu maravilloso contagio. Amn.
damos voluntariamente, nos ponemos a su disposicin
para dejarnos guiar por l y movernos hacia las nuevas
pobrezas con la misma actitud y la misma sensibilidad La Palabra en el corazn de los Padres
que nos conducen a construir puentes de conexin y a La fe pura, vivida en el amor, mantenida por medio
derribar los muros de la divisin. de la perseverancia, paciente en la espera, humilde en
Queremos creer en la verdad de un verdadero conta- su afirmacin y firme en su confianza, llena de respeto
gio. No existe slo el negativo, el que infecta y destruye; en su oracin y de sabidura en lo que pide, est abso-
existe tambin el positivo, que construye y hace percibir lutamente segura de or en cada circunstancia esta Pa-
al otro, que no es ni un rechazado ni un aislado, sino un labra del Seor: Quiero.
hombre hecho a imagen de Dios, llamado a una vocacin Teniendo presente en nuestro espritu esta respuesta
de nobleza a la que damos el nombre de santidad. Tiene admirable, debe reagrupar las palabras segn su sentido.
necesidad de alguien que se lo diga con palabras y con As, el leproso dice para empezar: Seor, si quieres, y el
gestos, con el corazn y con la voluntad de hacerse pr-
Seor: Quiero. Y tras haber aadido, a continuacin,
ji mo, es decir, cercano. Entonces podremos ver repetir- el leproso: ... puedes curarme, el Seor orden con el
se el milagro de un contagio que salva.
poder de su palabra: ... queda limpio (Mc 1,41). En ver-
Jess nos toca, nos libera. Siempre es buena noticia dad, todo lo que el pecador ha proclamado en una ver-
todo contacto nuestro con l. Su Palabra, si la vivimos, dadera confesin de fe, lo han realizado la bondad y el
nos cura de la lepra que invade la pobreza de nuestra poder divino inmediatamente por medio de la gracia.
vida. El leproso curado proclama y difunde la noticia:
sa es la tarea de todo discpulo. Otro evangelista precisa que el hombre al que se le res-
tituy la salud estaba completamente cubierto de lepra
(Lc 5,12), a fin de que nadie pierda la confianza a causa
La Palabra se convierte en oracin de la gravedad de sus culpas (Pascasio Radberto, Co-
Seor, tenemos necesidad de un nuevo contagio de tu mentario al evangelio de Mateo, V, 8).
amor, a fin de difundirlo y manifestarlo. Demasiadas
clasificaciones y demasiados distingos nos enredan el Para custodiar y vivir la Palabra
corazn y la mente. Concdenos el valor de acercarnos
y tocar la lepra de las nuevas pobrezas que envilecen Repite a menudo y medita esta Palabra:
nuestra opulenta sociedad, sin miedo de quedar infecta- Jess, compadecido, extendi la mano, lo toc y le
dos, porque, cuando se es puro, todo es puro. Tendremos dijo: "Quiero, queda limpio" (Mc 1,41).
68 El evangelio de Marcos El contagio que salva (Mc 1,40-45) 69

Caminar con la Palabra portante. Debemos Ilevar buen cuidado en no convertirnos en


kprosos, en parasitos por propia decision nuestra, por nuestra
jCuantos leprosos entre la muchedumbre que sigue a Jes6s! indolencia. Vivamos intensamente si queremos vivir de verdad.
Tal vez, todos; leprosos no solo en la came, sino, mucho mem fre- Jest'is quiere hacernos vivir, y hacernos vivir en la convivencia,
cuentemente, en el espiritu. Y entre ellos tambien estoy yo, que hacernos vivir no encerrados en nosotros mismos y separados
intento acercarme a JesUs. 'Senor, si quieres, puedes sanarme! de los otros, sino en comunion con todos y para todos (A. M.
Es la oraci6n del leproso, es la oraci6n de todo el que tiene Canopi, Incontri con Gest), Leunnann [To] 1993, 76-80, passim).
conciencia de necesitar ser sanado. JesCis quiere, ciertamente,
sonar, porque es bueno, porque ha venido como sanador y sal-
vador del genero humano. Este leproso sabe que Jesim quiere,
pero no pretende; en vez de eso, espera: Si quieres, puedes. Se
pone bajo la mirada del medico bueno, acepta la gratuidad de
Dios, ora con confianza, remitiendose humildemente a la deci-
sion de Jes6s. Y Jest:is responde: jQuiero! Le toca con la mono
sin temor al contagio. Es la mono de quien quita las Ilagas de
nosotros, de quien vuelve a sanarnos sin verse contagiado por
nuestro mal, pero cargando con todas las consecuencias de
pena, dolor y humillacion. <<Quiero, queda Iimpio. Y la lepra
desaparecio de inmediato. iQueda limpio! Esto nos dice JesOs a
nosotros, me lo dice a ml: quiere. Ahora bien, la curacion tiene
lugar si tambien yo lo deseo y lo quiero de verdad.
Querer curar espiritualmente es, a buen seguro, mos incorno-
do que querer curar fisicamente. iCuantas cosas hemos de deci-
dirnos a dejar, cuantas cosas debemos cambiar! El leproso cu-
rado por Jesos debe disponerse a comenzar una vida social y
familiar normal, una vida responsable en medio de los otros. Si
queremos curar tambien espiritualmente, debemos decidirnos a
vivir como personas maduras en la fe, capaces de cargar tam-
si es preciso, con el peso de los otros, no solo con nuestro
propio fardo. Jes6s nos quiere curar; nos toma la palabra si se
lo pedimos en serio, y, tal vez, aunque no se lo pidamos preci-
samente tan en serio. Nos toma la palabra porque quiere cu-
rarnos. Ha venido adrede para ello. Esta en medio de nosotros,
nos toca con su mono, coda dia; nos toca con su came purisi-
ma, santisima: la eucaristia; Ilega a nosotros con su palabra, pe-
netra en nuestro corazon, nos toca en lo intimo: iQuiero, queda
li mpio! Tambien nosotros debemos quererlo, hasta el fondo, y
coda dia. Es necesario que curemos de todas las bosquedas de
nosotros mismos, de todas las modalidades de autoafirmacion
que no ponen en el primer puesto lo que es verdaderamente im-
Un hombre que recibe un milagro
por dentro y por fuera
(Mc 2,1-12)

' Despus de algunos das entr de nuevo


2
en Cafarnan y
se corri la voz de que estaba en casa. Acudieron tantos que
no caban ni delante de la puerta. Jess se puso a anunciarles
el mensaje. Le llevaron entonces un paraltico entre cua-
tro. Pero como no podan llegar hasta l a causa del gen-
to, levantaron la techumbre por encima de donde l estaba,
abrieron un boquete y descolgaron la camilla en la que yaca
el paraltico.
Jess, viendo la fe que tenan, dijo al paraltico:
- Hijo, tus pecados te son perdonados.
6
Unos maestros de la ley que estaban all sentados comen-
zaron a pensar para sus adentros:
' -Cmo habla ste as? Blasfema! Quin puede perdonar
pecados sino slo Dios?
8
Jess, percatndose en seguida de lo que estaban pensando,
les dijo:
- Por qu pensis eso en vuestro interior? 9 Qu es ms
fcil? Decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o
decirle: Levntate, carga con tu camilla y vete? ' Pues vais a ver
que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder para perdonar
los pecados.
Entonces se volvi hacia el paraltico y le dijo:
" -Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.
12
El paraltico se puso en pie, carg en seguida con la cami-
lla y sali a la vista de todos, de modo que todos se quedaron
maravillados y daban gloria a Dios diciendo:
- Nunca hemos visto cosa igual.
72 El evangelio de Marcos C1n hombre que recibe an milagro por dentro y por fuera (Mc 2,1-12) 73

La Palabra se ilumina posible que tuvieran algo de razon, porque, seglin la


Biblia, solo Dios time el poder de perdonar los pecados
Se abre el fragmento con las coordenadas geografi- (para poner solo dos ejemplos, cf. Is 43,25 y Miq 7,19:
cas, los personajes y las circunstancias que nos ayudan YHAvii es el unico y exclusivo realizador de la salvacion).
a comprender la situacion (vv. 1-4). Jesus habia fijado Las palabras de Jesus suenan, por consiguiente, a los o-
su residencia en Cafarnatin durante el primer periodo dos de un judio no solo como inadmisibles, sino inclu-
de su actividad apostolica, que lo habia contemplado so como blasfemas. De ahl la hostilidad y la irritacion
como anunciador del Reino en la zona que rodea al de los maestros de la ley alli presentes. SegUn ellos,
lago. Jesus mora en casa, y en casa -que simboliza la Jesus esta blasfemando, porque se arroga una prerroga-
Iglesia- acoge a todos. Jesus, ademas de hablar bien, re- tiva divina (vv. 6s). z Como puede perdonar un hombre
aliza signos prodigiosos. Si le llevan a un paralitico los pecados a otro hombre?
acostado en una camilla, debe ser que la fama que le ha- El lector moderno, en cambio, se sentird desconcer-
Wan procurado sus curaciones debia ser ahora bien co- tado por el vinculo que parece establecer el texto entre
nocida. La gran cantidad de gente que habia acudido enfermedad y pecado. Las palabras de Jesus se com-
i mpedia al paralitico llegar a Jesus. Asi las cosas, los prenden a partir del presupuesto de ese vinculo, segun
cuatro que le llevaban recurren a la estratagema de su- el cual no hay muerte sin pecado, ni sufrimiento sin
bir al techo de la casa, hacer un agujero y hacer bajar culpa. Jestis participa en parte de esa mentalidad, pero
por el al enfermo hasta colocarlo ante Jesus. Esto era Le aporta modificaciones notables. No sostiene, a buen
posible hacerlo en las casas palestinas, que solo tenian seguro, que el portador de un handicap sea culpable
la planta baja, con un techo piano al que se podia acce- necesariamente y que la minusvalia sea consecuencia
der por una escalera exterior, construido con un mate- directa de una culpa moral (cf. Jn 9,3).
rial ligero y facil de guitar. El gesto ingenioso y un poco Con todo, el mal fisico y todo tipo de desorden o de
invasor encuentra una acogida benevolente en Jesus. Ni sufrimiento tienen su Ultima causa en el pecado. Lo
el enfermo ni sus portadores piden expresamente una prueba el hecho de que en el plan original de Dios todo
intervenciOn estrepitosa, dejando que sean los gestos, era orden, armonia, comunion de los hombres entre
mas que las palabras, los que manifiesten sus senti- ellos, con la naturaleza y con Dios. Solo despues del pe-
mientos. Jesus ve, en efecto, la fe que tenian (v. 5a), cado se hace la amarga experiencia del sufrimiento y
hecha palpable por el gesto de no querer ceder ante las del desorden. Jesus tiene la tarea de re-crear al hombre,
dificultades y que recurre a una fantasia ingeniosa. de restituirle la imagen de Dios que el pecado habia
La respuesta de Jesus a su fe no es la curacion del estropeado y vuelto ilegible. La sola curacion fisica del
enfermo, como de una manera instintiva se podria paralftico seria un trabajo mal hecho, una restauracion a
esperar, ateniendonos a las formulas convencionales. medias: se le restituiria la salud exterior, pero el hombre
Las palabras: Hijo, tus pecados te son perdonados (v. 5b), no quedaria curado del todo y permaneceria el handicap
suenan como inesperadas y parecen fuera de lugar. Que del desorden interior. Hijo, tus pecados te son perdona-
verdaderamente suenan un poco extranas lo confirma dos son las palabras del nuevo nacimiento, de la reno-
lo que piensan algunos de los que estan presentes, los vacion del corazon, gracias al milagro del amor que se
maestros de la ley, que las consideran una blasfemia. Es Llama perdOn.
El evangelio de Marcos Un hombre que recibe un milagro por dentro y por fuera (Mc 2,1-12) 75
74

Para concretar, a continuacin, sus palabras y dar hecho, la reaccin de la muchedumbre no es de asom-
fundamento histrico a su derecho, venciendo la resis- bro, propio de los que no comprenden, sino de temor re-
tencia pasiva de la incredulidad y ofreciendo seriales ca- verencial ante la manifestacin de lo divino: la glorifi-
paces de no frustrar las palabras de perdn, Jess ordena cacin de Dios por parte de la gente evidencia que Jess
al paraltico que se ponga en pie y camine (vv. 8-11). Las es el enviado escatolgico de Dios.
palabras de Jess no eran slo una frase bella de efecto,
una especie de fuegos artificiales que se agotan en el mis- La Palabra me ilumina
mo momento en que se manifiestan, sino una realidad
que desde ese mismo momento se haca operativa en la El mensaje de esta pgina evanglica es singular y
vida del paraltico. rico. Aqu aprendemos a redimensionar y, posiblemen-
Cmo probar la nueva condicin de este hombre te, a eliminar el fetiche de la pura exterioridad. La ten-
receptor del beneficio? No es posible proporcionar una tacin es fuerte y recurrente, entre otras razones porque
verdadera prueba, porque no hay termmetros hu- est alimentada continuamente por nuestro tiempo,
manos para el perdn. Jess ayuda a los presentes a com- que parece otorgar mayor privilegio a las apariencias en
r el obsequioso culto a la figura bella, en vez de tribu-
prende que l no est navegando en el absurdo y que sus tar el necesario inters a la sustancia. Nos parece fcil e
palabras pueden producir verdaderamente su efecto, y
para ello plantea un simple razonamiento: Qu es ms instintivo apreciar y cualificar lo que se ve, dejando con
fcil? Decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados; frecuencia en la sombra o en el olvido lo que no es ac-
o decirle: Levntate, carga con tu camilla y vete? (v. 9). cesible a los sentidos.
Para acreditar, pues, que su palabra produce verdade- La intervencin de Jess sobre un paraltico nos pide
ramente lo que dice, manda al paraltico que camine. A una inversin de la tendencia: celebrar lo que vale
partir de la eficacia constatada de estas ltimas palabras ms, ir ms all de las apariencias. Puesto que l reivin-
(la curacin), se debera presumir tambin la eficacia dica, entre otras cosas, los derechos del mundo interior,
de la primera (perdn). Con los signos de su palabra sin el que tenemos un hombre a medias, sentimos la
eficaz y eficiente, Jess se acerca a la palabra creadora urgencia de volver a sanar toda nuestra persona. Es
de Gn 1. Con la seguridad del perdn, reivindica un atri- justa la atencin prestada al cuerpo y a la salud fsica,
buto divino para s. aunque curando tambin el bienestar espiritual.
Jess se define aqu por vez primera como Hijo del Tenemos tanta necesidad de la serenidad interior como
hombre, y despus lo har en otras trece ocasiones. de la salud. Jess devuelve la salud a un hombre en su
Esta expresin, si bien por un lado resulta genrica, cuerpo despus de haberle devuelto la salud en el esp-
porque se emplea para referirse a un hombre comn ritu con el perdn.
(cf. Sal 8,5), por otro, recuerda al misterioso Hijo del Nos ponemos ante Jess con una actitud reverente y
hombre de Dn 7,13, que, junto al Anciano de los das agradecida. Reverente porque se acredita como el envia-
(Dios), recibe el poder y ejerce la autoridad sobre toda do de Dios -ms an, l mismo es Dios, con los mismos
la gente de la tierra. Precisamente a causa de esta am- poderes-. Agradecida porque Jess, el hombre-Dios que
ia
bivalenc , que le hace al mismo tiempo ordinario y camina por las calles que transitan todos, busca al hom-
excelso, Jess prefiere este ttulo y lo usa a menudo. De bre para restituirle la salud integral, la fsica, que acos-
El evangelio de Marcos Un hombre que recibe un milagro por dentro y por fuera (Mc 2,1-12)
76 77

tumbramos a llamar salud sin mas, y la moral, a la que La Palabra en el corazon de los Padres
llamamos perdOn. Por otra parte, hemos comprendido
mejor la naturaleza de la mision de Jesus, que no es, de La fe tiene tanta energia como para no solo salvar a
entrada, sanar las enfermedades, sino curar las heridas quien cree, sino para que se salven unos por la fe de
profundas infligidas por el pecado. De un conocimiento otros. Pues no tenia fe aquel paralitico de la ciudad de
mas profundo de la mision de Jesus se deriva un cono- Cafarnaun, pero si tenian fe quienes lo transportaron e
cimiento mas adecuado de nosotros mismos, porque introdujeron a traves del tejado. El alma del enfermo
nos ayuda a recuperar nuestra plena identidad y a ad- sufria juntamente con el cuerpo la enfermedad. No creas
quirir de nuevo la imagen que nos hace hijos e hijas de que temo que 61 me acuse, pues el mismo evangelio
dice: oViendo Jesas no la fe de 01, sino la fe de ellos,
Dios. Solo esta es la figura bella que debemos ambi- dice al paralitico: Levantate . Los que lo llevaban (al pa-
cionar y, mucho mas aim, a la que debemos tender, ralitico) eran quienes crelan, y la curacion sobrevino al
aprendiendo a alabar al Senor, porque tambien realiza que estaba paralitico.
acciones maravillosas para nosotros.
Pero si no tienes ninguna fe, o la tienes escasa, cle-
mente es el Senor para volverse propicio hacia ti cuando
La Palabra se convierte en oracion te conviertes. Con sencillez y de corazon, di simplemen-
Senor Jesus, Hijo del hombre, tu restituiste a aquel te: .Creo, Senor, ayuda a mi incredulidad ( Mc 9,23). Pero
hombre su plena dignidad e integridad, aun a costa de si crees que tienes fe, aunque todavia de modo imper-
enemistarte con algunos sectores de poblacion. Ahora fecto, es necesario que tu tambien digas con los apos-
bien, eran los sectores que contaban, los maestros de la toles: Senor, aumentanos la fe (cf. Lc 17,5). Pues ya
ley, sabiendo que te encaminabas inexorablemente ha- tienes algo en ti, pero recibirds algo de lo mucho que en
cia tu pasiOn. Sin embargo, ofreciste un ejemplo Me- 61 se contiene (Cirilo y Juan de Jerusalen, Catechesi, V, 8,
quivoco de tu mision y del sentido que debemos atribuir Milan 1994, 238s).
a tu presencia entre los hombres. No te limitaste a resti-
tuir la salud y a eliminar el mal en sus efectos exteriores, Para custodiar y vivir la Palabra
sino que lo atacaste a fondo en su misma raiz. Hiciste
resonar la consoladora palabra del perdon. Repite a menudo y vive esta misma maravilla:
Gracias, Senor. Continua haciendola resonar en nues- .Todos se quedaron maravillados y daban gloria a Dios
diciendo: "Nunca hemos visto cosa igual" (Mc 2,12).
tra vida mediante el ministerio de la Iglesia: porque es
misiOn de la Iglesia volver a sanar al hombre de boy,
restituyendole la imagen divina desteriida y perdida Caminar con la Palabra
con el pecado. Necesitamos el perdOn como el pan. <<Entonces Jestis le ordeno: "Levontate, cage tu camilla y
ApIdanos a comprender que, sin un trabajo interior vete". En aquel instante, el enfermo quedo curado, tome) su
profundo y continuado, no llegaremos nunca a la ple- y comenza a andar% (Jn 5,8s). La orden de vida la da Je-
na dignidad de hombres, aunque por fuera estemos stis. El hombre obedece: el no sabe quien es Jeses, pero intuye
sanos y hellos. Amen. que el que le habla es portador de vida. Se habria podido que-
El evangelio de Marcos
78

dar, perfectamente, tendido. Se adhiere a la resurreccin. Jess Todos, llamados


no le toca, como hace con otros enfermos, no le coge de la mano
para ayudarle a levantarse, precisamente porque la curacin de
este hombre pasa por recuperar la confianza en su propia iden-
(Mc 2,13-17)
tidad. El mismo debe optar por levantarse, por recuperar su pro-
pio deseo de vivir.
Todo se da con una gratuidad total: es Dios el que cura. Pero
a nosotros se nos pide un acto interior para acoger el don, y el
acto que realiza este hombre es no cerrar su puerta pensando
que es indigno de Dios.
Sin embargo, no deja all su camilla. Se le ha pedido que la
coja y no que la tire. Llevar la propia camilla es un acto inte-
rior preciso. Llevar es un verbo activo, mientras que estar
acostado indica un estado pasivo. Llevar la propia camilla sig-
" Jess volvi a la orilla del lago. Toda la gente acuda a l,
y l les enseaba. 14 Al pasar vio a Lev, el hijo de Alfeo, que
nifica sustituir un movimiento de muerte por un movimiento de estaba sentado en su oficina de impuestos, y le dijo:
vida. Llevar el propio camastro, en vez de tirarlo, significa que
- Sgueme.
no partimos de la nada, no partimos de cero, sino que nos
levantamos, nos ponemos en camino, pero a partir de nuestro l se levant y lo sigui.
pasado. Llevar nuestro propio camastro significa dejar de estar Despus, mientras Jess estaba sentado a la mesa en casa
aferrados a nuestro propio mal. Significa tomar conciencia de de Lev, muchos publicanos y pecadores se sentaron con l y
nuestros verdaderos problemas, salir del victimismo y no es- sus discpulos, pues eran ya muchos los que lo seguan. 16 Los
maestros de la ley del partido de los fariseos, al ver que Jess
perar a que los otros nos lleven para sumergirnos en la piscina.
coma con pecadores y publicanos, decan a sus discpulos:
Todos nosotros tendremos que hacer una parte de nuestro - Por qu come con publicanos y pecadores?
recorrido con nuestra camilla a cuestas. Vendr despus el
'' Jess lo oy y les dijo:
momento en el que habremos de tirarla y, con la gracia de Dios,
nos habremos vuelto capaces de dejar ir lo que nos ha hecho - No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Yo no
he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
mal (S. Pacot, Uevangelizzazione del pro fondo, Brescia '2004,
28s [edicin espaola: Evangelizar lo profundo del corazn:
aceptar los lmites y curar las heridas, Narcea, Madrid 32007). La Palabra se ilumina
El escenario es el mismo lago (denominado impro-
piamente mar por Marcos) que contempl la llamada
dirigida a los primeros discpulos. Se va constituyendo
progresivamente el nmero doce, oficializado en 3,16ss.
Jess prosigue su obra misionera de predicacin
(enseaba, tiempo imperfecto empleado para indicar
una accin prolongada) y de llamada a la gente que est
a su alrededor. Jess captura con la mirada y antes
an con su palabra, porque ve, como ya ocurriera con
El evangelio de Marcos Todos, llamados (Mc 2,13-17)
80 81

los primeros discipulos, a la persona a la que dirige des- miento. Jesus cita un proverbio, tal vez nuevo para el
plies una apremiante invitacion. La vista es una prime- mundo judio, pero localizable en el mundo griego, ca-
ra forma de contacto y de encuentro, que nos ayuda a paz de expresar jugosamente el sentido de la mision. El
superar nuestra ajenidad. El destinatario de esa mirada es el medico divino que va en busca de los enfermos. Sin
cargada de interes es un recaudador de impuestos, una metaforas: el ha venido para los pecadores, para ague-
profesiOn que, en aquel tiempo y en aquella cultura, era llos que tienen necesidad de ser sanados por dentro, an-
motivo de desprecio y de aislamiento para los que la tes aim que del cuerpo, como ya aparece en el episodio
ejercian, porque caian con facilidad en abusos e injusti- del paralitico perdonado y sanado (cf. 2,1-12). La cita de
cias. Por eso se les equiparaba a los pecadores, como se los sanosD sirve solo para formar la contraposicion con
dird un poco mas adelante en el v. 16: opublicanos y oenfermos., del mismo modo que .justasD se contrapone
pecadores.. La opinion publica y el pensamiento domi- con opecadores. En realidad, no hay osanos>> interior-
nante no pesan lo mas minim en Jesus, que le dirige a mente, porque todos los hombres experimentan la amar-
aquel hombre, en el marco de su trabajo, esta orden: ga tirania del pecado, como sugiere Pablo: Todos pe-
oSigueme.. Una palabra franca, cargada de confianza, caron y estcin privados de la gloria de Dios. (Rom 3,23). La
enrola a Levi al servicio del Reino; reacciona con pronti- presencia de Jesus resulta, por consiguiente, indispen-
tud, se levanta (en griego puede sonar tambien .resur- sable a todos los hombres.
geD) y sigue a Jesus. Y asi seguird con empefio y dedica-
cion hasta el final. La tradicion le identificard con el La Palabra me ilurnina
apOstol y evangelista Mateo.
Nace una relaciOn nueva, hecha a base de docilidad, Clasificar, distinguir, dividir... son modos connatura-
apertura, oecumenismo. En la mesa comun, expresion les e instintivos. Si bien esto es muchas veces tItii y ne-
de amistad intima y de ideales compartidos, este grupo, cesario, en no pocos casos crea la anOmala categoria de
inicialmente heterogeneo por su procedencia y por el .buenos y malosD, basada en los criterios inestables del
planteamiento de vida (discipulos, publicanos, pecado- subjetivismo y de las impresiones epidermicas.
res), encuentra una homogeneidad de vida en tomb al La escuela del Medico divino es antes que nada una
Maestro. Las diferencias ceden el paso en beneficio del enfermeria donde aprendemos a curarnos de nuestra
estar con Jesus. El crea comuniOn, sin anular las dife- presuncion de clasificar a los otros como publicanos y
rencias, pero si privandolas de su malefic poder de pecadores.. Esto nos da el sentido de nuestro limite y
contraposiciOn (cf. Col 3,11). nos hace sentirnos necesitados del abrazo de misericor-
No todos reciben la leccion de universalidad. Los pre- dia que se llama perdon.
suntos maestros, bloqueados en el esquematismo ran- Aprendemos tambien la dulce ley de la comprension.
cio de sus categorias, no pueden aceptar que el Maestro Acogida no es sinonimo de connivencia, y con ello
se orebajeD al nivel de los opublicanos y los pecadores. aprendemos a distinguir la verdad del error, el bien del
Va en ello su honorabilidad y su misma credibilidad. Su mal. Manteniendo siempre, no obstante, la posibilidad
pregunta, dirigida a los discipulos, recibe una respuesta de una mejora en caso de que cometamos un desliz, de
directa de Jesus, que interviene para impartir una ense- puesta al dia o de rectificacion, en caso de error. Como
iianza oral, despues de haberla dado con su comporta- Jesus, debemos dar a conocer la via de la mejora y
El evangelio de Marcos Todos, llamados (Mc 2,13-17)
82 83

recorrerla nosotros primero, esperando que otros nos No es nuestro prjimo, con una soberbia mayor que
sigan. la de aquel doctor de la ley que quera poner a prueba a
Sentirnos en orden y clasificar a los otros como pe- Cristo. Aqul pregunt, en efecto: Quin es mi pr-
cadores es un arrogante farisesmo, ignaro de la reali- jimo? (Lc 10,25-29). Plantea una pregunta. Vosotros,
dad y miope ante la evidencia de una fragilidad crnica en cambio, os negis a prestar los cuidados a quienes
que ana a todos, aunque sea a niveles y con modalida- hubierais debido hacerlo. Os alejasteis a la manera del
des diferentes. sacerdote y pasasteis indiferentes como el levita. No
Es mucho mejor que nos dejemos instruir por Lev hospedasteis en la posada a aquel por quien Cristo pag
e imitarle en lo de abrir su casa a todos, para que el dos denarios y del que os ordena haceros prjimo, para
Maestro pueda entrar y traer la frescura de la vida. Sen- poder usar de misericordia con l con mayor facilidad.
tndonos a la mesa con l, en cada eucarista, seremos Tu prjimo no es el que est unido a ti por los lazos
purificados de la mezquindad de nuestras relaciones, de una naturaleza idntica, sino el que est unido a ti
nos conoceremos mejor a nosotros mismos y abriremos por vnculos de piedad. Cuando depauperis a la peni-
de par en par los horizontes de nuestro corazn. tencia de todo fruto, no decs otra cosa que esto: Que
ninguno que haya sido herido entre en la posada. Que
nadie sea sanado en el seno de la Iglesia. Entre nosotros
La Palabra se convierte en oracin no se prestan cuidados a los enfermos. Estamos sanos y
Busco tu horizonte, Seor, y slo veo montaas que para nosotros el mdico est de sobra. De hecho, Cristo
bloquean mi mirada y aguas en las que se ahoga mi en persona dijo: No necesitan mdico los sanos, sino los
vista. Experimento, adems, el turbin de los senti- enfermos (Ambrosio de Miln, La Penitenza I, 6, Roma
mientos... y despus estn los acontecimientos que se 1976, 47s [edicin espaola: La penitencia, Ciudad Nueva,
Madrid 1993]).
suceden.
Sin embargo, s, Seor que para llegar a tu horizon-
te debo llegar al pozo de tu impulso de amor, debo es- Para custodiar y vivir la Palabra
perar segn tu ardiente paciencia. Repite a menudo e imita esta Palabra:
Seor, llvame de la mano y encontrar tu horizonte, Lev se levant y lo sigui (Mc 2,14).
el espacio infinito, la vida eterna. Amn.
Caminar con la Palabra
La Palabra en el corazn de los Padres
Lev, a diferencia de Zaqueo, no mira a Jess, no espera su
Los desterris, pues, oh novacianos? Y qu signifi- paso por all. Est ocupado en sus asuntos, en su oficina de im-
ca eso sino quitarles la esperanza del perdn? El sama- puestos. Como es publicano a todos los efectos, no da ningu-
ritano no abandon al que haba sido abandonado me- na seal de arrepentimiento y conversin. Pues bien, precisa-
dio muerto por los salteadores. Cur sus heridas con mente a l, al telnes despreciable, enriquecido por quin sabe
aceite y con vino. Vosotros, en cambio, exclamis: No que trficos y especulaciones, se dirige Jess: Sgueme! Lev no

me toques (Jn 20,17). Dicen a ttulo de justificacin: se ha dirigido a Jess; la iniciativa es aqu completamente del
El evangelio de Marcos
84

Hilo. Y ni siquiera se cuenta que Levi cambiara de vida o de


mente o de costumbres a causa de esta Ilamada. Solo ego Novedad garantizada
escrito que hosped6 a Jess en su rica casa, con sus amigos (Mc 2,18-22)
publicanos y pecadores. Un escandalo inaudito para los farise-
os y los escribas. Pero tambien escandalo para los cristianos que
vieron, siglos despues, perfectamente representado el sentido de
ese episodio (tan perfecta como involuntariamente) por el Tinto-
retto en el gran teler de la Academia.
Levi no se dirige a Jess ni se convierte. Pero le acoge. Aco-
ger es, por consiguiente, el gesto esencial. Es el gesto que abre
y Si no se abre a quien llama a la puerta, nada resulta posible.
El de Levi es el primero, el esencialisimo acto de la dinamica de
la fe. Por eso Jes6s le sale al encuentro. Levi ni siquiera alude a
una voluntad de devolver, segim la ley, sus infames <<ganancias>>. " Un dia en que los discipulos de Juan y los fariseos ayu-
Sin embargo, se ha puesto en camino: ha respondido y acogido. naban, fueron a decir a Jesus:
Y Jesos lo ve y Jes6s es amigo de esto. No condena a Levi por eyor que los discipulos de Juan y los discipulos de los
lo que hacia en su oficina de impuestos, ni siquiera le juzga. Es fariseos ayunan y los tuyos no?
verdaderamente medico, verdaderamente aquel que viene a sal- 19 Jesus les contest&

var. Y en pocos pasajes como en este brilla mos fuerte el poder --zPueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el
de su no juzgar. novio est con ellos? 20Mientras el novio esti con ellos, no tiene
Ahora bien esta Ilamada de Levi ha de ser escuchada for- sentido que ayunen. Llegard un dia en que el novio les sera
mando unidad con otra. Se trata del apOstol Mateo (Mt 9,9; arrebatado. Entonces ayunaran.
10,3), calificado explicitamente de telanes. Tambien Mateo esta- " Nadie cose un remiendo de pan nuevo en un vestido
ba sentado en su mostrador, tambien a el se dirigi6 Jestis con viejo, porque lo ariadido tirard de el, lo nuevo de lo viejo, y el
esta expresi6n: Sigueme. El fariseo se mantiene alejado del rasg6n se hard mayor.
22
pecador, pues teme que le contagie y quiere permanecer inmune. Nadie echa tampoco vino nuevo en odres viejos, porque
Jesi,s no solo acepta su hospitalidad, habla con ellos y come con el vino reventard los odres y se perderan vino y odres. El vino
ellos, sino que les busca, les invita a seguirle. Les hace ap6stoles nuevo en odres nuevos.
suyos (Massimo Cacciari).
La Palabra se ilumina
El fragmento esta compuesto por unidades
culas: la primera tiene que ver con el ayuno (vv. 18-20)
y la segunda con el contraste entre lo viejo y lo nuevo
(vv. 21s).
El punto de partida es un dato de hecho: los disci-
pubs de Juan el Bautista y los fariseos estan ayunando
(v. 18a). Esta practica estaba codificada desde los tiem-
pos antiguos, pero su empleo amplio comenzar6 despues
El evangelio de Marcos Novedad garantizada (Mc 2,18-22) 87

del exilio. El fariseo observante ayunaba dos veces por cualitativo en la esperanza mesinica, que hablaba slo
semana (cf. Lc 18,12). Los motivos del ayuno eran ml- de los das del Mesas y de las bodas, pero no atribua
tiples: como signo de luto, como modo de impetrar la al Mesas la imagen del esposo. Jess es el esposo, el
ayuda divina con ocasin de calamidades inminentes o que hace posibles las bodas y el banquete anunciados
presentes, para pedir la curacin o una asistencia parti- por los profetas y esperados por la esperanza de Israel.
cular (por ejemplo, antes de un viaje), para pedir per- Su presencia es alegra; es la novedad que desplaza los
dn... No estar de ms recordar, por otra parte, que signos de luto o de tristeza, personificados en el ayuno.
esta prctica tena en s misma un valor relativo: de- Jess no polemiza con el ayuno ni tampoco le quita su
penda mucho de las intenciones y de las disposiciones valor. Hay tambin un tiempo oportuno para el ayuno,
del que ayunaba. expresado profticamente con el llegar un da... del
El contexto polmico en el que se inserta nuestro v. 20, una alusin a su pasin y muerte. Jess no desde-
fragmento nos ayuda a comprender que la situacin se a los signos de penitencia, pero ayuda a distinguir la no-
pone de inmediato incandescente. La pregunta asume vedad de la que es portador. Adopta una lnea teolgica
un tono acusatorio: Por qu los discpulos de Juan y nueva, pascual, compuesta de presencia (invitados/bo-
los discpulos de los fariseos ayunan y los tuyos no? das/esposo) y de ausencia (no invitados/no banquete/no
(v. 18b). Si dos escuelas teolgicas de alto nivel -la de esposo). Jess quita el ayuno de la lista de las prcticas
Juan y la de los fariseos- valoran esta prctica devocio- devocionales y le confiere un valor cristolgico: es el
nal (se era el sentido del ayuno, diferente al obligato- modo nuevo de relacionarse con l.
rio impuesto por la ley), quines son los discpulos de
Jess para seguir un camino diferente? Evidentemente, En este marco hemos de comprender tambin las dos
la polmica se dirige contra el Maestro, que no ensea i mgenes siguientes. La primera se comprende de un
bien a sus discpulos. El choque es, por tanto, con Jess: modo ms inmediato: el pao nuevo tiene un apresto
l no se alinea, sino que es un diferente que recorre ms robusto que el viejo y coserlos juntos significara
un camino solitario y de meta incierta, si no incluso producir un desgarro todava mayor.
equivocada. La segunda imagen es menos intuitiva para el lector
Jess responde con una contrapregunta, segn el es- moderno. Los recipientes para el vino se hacan con piel
tilo rabnico. Equipara a sus discpulos a los invitados a de animales que, cuando todava estaba fresca, tena la
un banquete de bodas. Dado que los invitados forman capacidad de soportar la fermentacin del vino. Una vez
parte constitutiva de la fiesta, practicar un ayuno equi- seca, tenda a agrietarse y a perder la elasticidad que le
valdra a no participar y, en consecuencia, la fiesta se permita contener el vino nuevo en fermentacin. De
esfumara. ah el uso de poner el vino nuevo en odres nuevos.
La verdadera novedad de la respuesta de Jess se en- En consecuencia, el mensaje es que la novedad, Jess
cuentra en un paso, sutil, pero decisivo: desde la imagen mismo, requiere una mentalidad y una vida que no tie-
del banquete/invitados que tiene que ver con sus disc- nen modelos precedentes. El nico en quien es posible
pulos, a la del esposo que tiene que ver con su persona. inspirarse es l, el Maestro. A l deben mirar los disc-
Jess, al identificarse con el esposo, introduce un salto pulos, y deben dejarse conducir por l.
El evangelio de Marcos Novedad garantizada (Mc 2,18-22)
88 89

La Palabra me ilurnina las situaciones repetidas y da un nombre nuevo a cada


cosa. Es la inagotable re-creacion.
Se cuenta que un dia Luis XIV le pregunto a Boileau
por que acudia tanta gente a la predicacion del padre Es el corazon lleno de Dios el que hace bello lo que
Letourneaux. El gran crftico le respondiO: Senor, sabeis esta a nuestro alrededor y lo que esta dentro de noso-
muy bien que el mundo busca las novedades, y Letour- tros. Nos amonesta san Agustin: Despojaos de lo que
o
neaux predica el Evangelio . La anecdota concreta algo ya es viejo; habeis conocido el nuevo canto. Un hombre
que dijo san Irene en el siglo II: Sabed que [Jesus] nuevo, un Testamento Nuevo, un canto. El nuevo canto
aportO consigo toda la novedad que habia sido anun- no es propio de hombres viejos; solo lo comprenden los
hombres nuevos, renovados de la vejez por medio de la
ciadao (Adversus haereses, IV, 34, 1). El es el esposo que gracia, que pertenecen ya al Nuevo Testarnento, que es
obliga a suspender todo ayuno, 8 es el vino nuevo que
el Reino de los Cieloso (Enarrationes in Psalmos, 32, 8).
necesita odres nuevos.
Las cosas que se repiten se echan a perder y las cosas Se trata de una invitacion, de un compromiso de no-
que se echan a perder resultan molestas. Tambien en vedad tambien para nosotros: cada dia nuevoso, cada
nuestro caso las cosas o situaciones que percibimos por vez mas nuevos...
primera vez brillan como nuevas. A medida que las si-
tuaciones se repiten, pierden su capacidad de producir La Palabra se convierte en oracion
impacto, porque, en el fondo, la novedad no es otra cosa
que el efecto de un impacto. Al perder la novedad se Senor, parafraseando al poeta, podemos repetir:
echan a perder y, al echarse a perder, pierden vida. Al Hoy hay algo nuevo bajo el sol, mejor dicho, antiguoo,
mismo tiempo, desaparece por nuestra parte la capaci- pero pensamos de inmediato y solo en ti, que eres la
s perenne novedad. Para nosotros, los cristianos, que
dad de asombrarno , que es la capacidad de percibir lo
nuevo e incluso de captar cada vez como nueva la misma escuchamos la Palabra de Dios, la novedad solo puede
situaciOn. Cuando muere nuestra capacidad de asombro, surgir de Cristo. Y permanecer con el significa parti-
aparece la monotonia, que es madre e hija de la rutina, cipar en el valsaro de novedad que hace la vida chis-
la cual, a su vez, engendra la apatia y la muerte. peante cada dia., porque esta llena de sentido.
Para salir de esta espiral puede servirnos de ayuda Por eso no queremos dejarnos seducir por las mu-
nuestra relacion con Cristo: es el impulso lo que neu- chas sirenaso que cantan himnos a lo nuevo pero nos
traliza la monotonia con la variedad. Ahora bien, con el dejan despues amargura en la boca y decepcion en el
tiempo viene tambien la monotonia de la variedad. La corazon. Creemos en ti y te celebramos como el Esposo
variedad viene de fuera; la vivificacion, de dentro, de que trae la vida, que acompaila nuestra existencia, que
nuestro corazon. La soluciOn profunda es que la novedad celebra las bodas de la eternidad. Queremos permane-
debe surgir de dentro. Un paisaje maravilloso, contem- cer junto a ti: en el momento de la alegria, para corn-
plado por un espectador triste, sera siempre un paisaje partir la mesa de la fiesta; en el momento del sufri-
triste. Una primavera esplendida es, para un melanco- miento, para participar en tu via crucis, premisa y
lico, corno un otofio mortecino. Lo importante es la ca- condicion para encontrar la via gloriae. Pero siempre
pacidad de asombro, una capacidad que reviste de vida contigo, eterna novedad de vida. Amen.
El evangelio de Marcos Novedad garantizada (Mc 2,18-22) 91
90

La Palabra en el corazn de los Padres Para custodiar y vivir la Palabra

Que cada uno, si quiere, se examine a s mismo para Repite a menudo y vive esta Palabra:
ver de qu se alimenta, dnde vive, dnde se encuentra, Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mien-
a fin de que, teniendo entendimiento y adquiriendo un tras el novio est con ellos? ( Mc 2,19).
discernimiento exacto, se d con ardor a tender al bien.
Y despus, cuando ores, pon atencin a ti mismo, domi- Caminar con la Palabra
nando los pensamientos y las potencias, preguntndote
de dnde vienen, si de Dios o del adversario, y quin lle- Comer significa vivir, y la vida del hombre consiste en co-
va el alimento a tu corazn, el Seor o las potencias de rresponder al amor gratuito de Dios. Pero slo es posible amar
a Dios porque l nos ha amado primero: Me am y se entreg
las tinieblas de este siglo. a s mismo por m (Gl 2,20), cuando yo era todava pecador.
Oh alma, cuando te hayas examinado y te hayas co- Por eso los pecadores banquetean. Los justos, en cambio, ayu-
nocido a ti misma, pdele al Seor con deseo ardiente el nan, porque ignoran este amor. Pretendiendo todos merecerlo,
alimento celestial, pdele crecer y obrar segn Cristo, no se dan cuenta de que el amor merecido no es ni gratuito ni
como se ha dicho: Pero nuestra ciudadana est en los amor; se quedan fuera de l precisamente con su esfuerzo por
conquistado. Nuestra comida de pecadores perdonados con el
cielos (Flp 3,20), y esto no en apariencia y en figura,
como piensan algunos. Fjate cmo el corazn y los Seor no es un banquete cualquiera. Es un banquete nupcial.
Esta es la alegra gloriosa e inefable que nadie habra podido
pensamientos de los que slo tienen una apariencia de suponer: en Jess celebramos las bodas de Dios con la humani-
piedad estn atados al mundo. Fjate en la agitacin y dad. El se ha unido a nosotros para unirnos a l; se ha hecho
en la inestabilidad de su propsito, en la inconstancia hombre para que el hombre llegara a ser Dios. Ahora viven am-
de sus juicios, en la vileza y el miedo, como se ha bos en comunin e intimidad ole vida, forman una sola carne y
dicho: Estars en la tierra gimiendo y temblando tienen un nico espritu. Toda la Escritura nos habla del amor
(Gn 4,12). loco del Seor; habla del amor excesivo con que nos am. Des-
de las primeras pginas del Gnesis, a travs de los profetas y
De acuerdo con su incredulidad y con la confusin de del Cantar, hasta el Apocalipsis, reivindica ser nuestro nico
sus pensamientos inestables, se ven zarandeados en interlocutor, nuestro partner celoso. La relacin hombre-mujer es
todo momento como todos los otros hombres. stos se figura de la relacin hombre-Dios. El nos ha amado con amor
distinguen del mundo slo en apariencia, en la imagi- eterno (Jr 31,3). Es discpulo el que ha conocido y credo este
nacin y en las obras del cuerpo llevadas a cabo por el amor de Dios por l: dice su s a quien le ha dicho su s desde
hombre exterior, pero con el corazn y la mente se ven siempre, y vive en la alegra de la unin. Si en el pasado ayu-
arrastrados al mundo y se ven enredados en vnculos naba esperando al esposo, ahora goza de su presencia. Tam-
bin l conocer el ayuno en los 'das de tribulacin, cuando
terrenos y vanas preocupaciones, y no poseen en el
el esposo beba el cliz de la muerte. Ahora bien, este ayuno le
corazn la paz celestial, como dice el apstol: La paz de recordar la fuente de su vida, cuando el Seor se convertir en
Dios reine en vuestros corazones (Col 3,15). Es la paz su alimento, unindose a l de una manera indisoluble. Jess ha-
que reina en los pensamientos de los creyentes y los re- bla de nuestra relacin con l a travs de imgenes sencillas,
nueva en el amor a Dios y a todos los hermanos (Pseudo que responden 9 experiencias primordiales: alimento, amor,
Macario, Omelie 31, 6, Magnano [13i] 1995, 326s). vestido, bebida. El es el esposo, el que da comienzo al banque-
El evangelio de Marcos
92

te nupcial al que se va con el traje nuevo y en el que se bebera Sabado, dia de liberacion
in Espiritu nuevo. Lo viejo ha pasado; se mantienen todas las
promesas, todas nuestras expectativas se han realizado: comien-
y de comunion
za la novedad del Evangelio, la vida en la alegria del s reci-
proco entre Dios y el hombre (S. Fausti, Ricorda e racconta
(Mc 2,23-28)
Van gelo. La catechesi narrativa di Marco, Milan 1992, 89s,
passim).

23
Un sabado pasaba Jesus por entre los sembrados, y sus
discipulos comenzaron a arrancar espigas segUn pasaban.
24
Los fariseos le dijeron:
zTe das cuenta de que hacen en sabado lo que no esta per-
mitido?
25
Jesus les respondio:
- habeis leido nunca lo que hizo David cuando tuvo
necesidad y sintieron hambre el y los que lo acornpariaban?
26
e. Como entro en la casa de Dios en tiempos del sumo sacer-
dote Abiatar, comiO de los panes de la ofrenda, que solo a los
sacerdotes les era permitido corner, y se los dio ademas a los
que iban con el?
27
Y ariadio:
El sabado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre
para el sabado. 28 Asi que el Hijo del hombre tambien es senor
del sabado.

La Palabra se ilumina
Subsiste un clima tenso entre JesUs y sus adversarios.
Nos encontramos en el marco agreste de un campo
sembrado de trigo. Podemos deducir el tiempo: la pri-
mavera. Jesus y sus discipulos van de camino. Los se-
gundos arrancan espigas para alimentarse. El gesto
-trivial en s mismo, pero invalidado por el hecho de ser
.ealizado en sabado, convirtiendose asi en ilicito- brin-
El evangelio de Marcos Sbado, da de liberacin y de comunin (Mc 2,23-28)
94 95

da la ocasin para una nueva disputa (la cuarta) con los La cita bblica prepara una conclusin que va mucho
fariseos. Como en la precedente, Jess defiende a sus ms all del hecho. Jess extrae un principio general y,
discpulos y as orienta en la siguiente hacia una mejor despus, una aplicacin a su propia persona. El princi-
comprensin del sbado. pio se convierte en una mxima, muy conocida y citada
Segn la ley de Moiss, el sbado es un da de reposo con frecuencia: El sbado ha sido hecho para el hombre,
absoluto, un da consagrado al Seor (cf. Ex 20,8-11). y no el hombre para el sbado (v. 27). La ley ha sido he-
a cha para promover al hombre, para ayudarle a vivir me-
La casustica farisaic haba precisado una serie de jor, no para aprisionarle en una red de observancias. El
treinta y nueve actividades prohibidas; entre ellas figu-
ran las relacionadas con la siega y, en consecuencia, el sbado es la fiesta de la liberacin, la celebracin de la
hecho de espigar. De ah que los fariseos, celosos guar- liberacin respecto a las cosas incluso respecto a noso-
tros mismos, para entrar en una comunin mayor con
dianes de la ortodoxia, pidan a Jess una explicacin de Dios. Somos libres de y, sobre todo, libres para. La apli-
ese comportamiento incorrecto que viola la santidad cacin, aunque no est propuesta de una manera explci-
del sbado. Los fariseos se mueven en el terreno de la ta, es de una evidencia inmediata: los discpulos, mal ali-
legalidad: tienen la palabra escrita y la tradicin de su mentados, difcilmente habran continuado el camino y
parte. tenan necesidad de reponerse, como los compaeros de
Jess responde sacando a relucir sus conocimientos David. Por eso era legtimo derogar la ley del rgido
bblicos. Tambin l se mueve en el terreno del texto es- reposo sabtico para espigolar en aquel sembrado.
crito y cita un conocido episodio, referido en 1 Sm 21,1-7, La aplicacin ms importante viene al final y est
relacionado con David y con sus compaeros. Todos referida a la persona de Jess con un procedimiento a
ban
ellos, que se encontra en grave necesidad, reciben y minori ad maius, que nosotros llamaramos del tanto
comen los panes de la ofrenda, reservados a los sacer- ms. Si David pudo transgredir un precepto en caso de
dotes. Fue el mismo sacerdote del santuario el que en- necesidad, sin que por ello se le pueda incriminar, con
treg los cinco panes a David: No tengo a mano pan mayor razn puede Jess dejar hacer a sus discpulos.
ordinario; slo hay pan del que ha sido ofrecido al Seor. Jess no slo deroga el precepto, sino que es Seor
Jess deja entender que, en algunos casos, las leyes tie- del sbado, elevndose as con mucho respecto a la
nen su justa derogacin. El legislador tiene presente la figura de David. Reivindica para s una autoridad di-
situacin comn y general, y no puede pensar en todas vina, que le permite una nueva reglamentacin del
las excepciones. El uso iluminado de la razn (no la sbado.
propia conveniencia!) orienta hacia la justa aplicacin El captulo 2 de Marcos acaba as con una solemne
de la norma. Se habla de epikia, trmino tcnico para afirmacin sobre la identidad de Jess y recuerda otra,
intentar comprender la mentalidad del legislador y, por anloga, al comienzo del mismo captulo. Con ocasin
consiguiente, lo que ste pretenda al redactar la norma. de la curacin del paraltico bajado por el techo, Jess
Al mismo tiempo, se admite serenamente que el mismo haba reivindicado ser el Hijo del hombre con poder para
legislador, en el caso particular, habra suspendido la perdonar los pecados (cf. 2,10). Y ahora declara que es
regla general. Podramos aplicar aqu este principio: la superior al sbado. Son mensajes fuertes, enviados a sus
excepcin confirma la regla. adversarios no menos que a sus discpulos.
El evangelio de Marcos Scibado, dia de liberacion y de comunion (Mc 2,23-28) 97

La Palabra me ihunina La Palabra se convierte en ()radon


Sentimos la urgencia de redescubrir el valor del sd- Senor Dios, apreciamos la libertad que nos has dado
bado, el dia. del Senor, que para nosotros, los cristianos, de hacer excepciones. En ella leemos tu gran amor por
es el domingo. No tenemos el rigor miope de los fari- el hombre, al que quieres liberar de las trabas del le-
seos, pero hemos perdido el pudor de dar a Dios lo que galismo y ligarlo a la ebriedad de un amor que une sin
es de Dios. La obligacion de los llamados trabajos ser- encadenar.
viles estaba destinada a garantizar el tiempo til para el Nos has liberado de Egipto para llevarnos a la tierra
reposo, el estar juntos, la prolongacion de nuestra per- donde manan la leche y la mid l que nos dan la posibili-
manencia en presencia de Dios. dad de estar contigo sin limites ni condicionamientos,
Hemos acabado por rellenar el dia del Senor con como en el tiempo de la esclavitud. Nos liberaste del pe-
todo: cosas buenas, otras licitas, otras sospechosas, cado enviando a tu Hijo para dar concrecion historica
otras todavia discutibles o negativas. Es hermoso el al anhelo de libertad, a menudo publicitada y nunca sa-
tiempo pasado en familia, visitando a los amigos y pa- boreada hasta el fondo. Al sentirnos tus hijos experi-
rientes, a fin de recuperar el sentido de la comunidad. mentamos la alegria de la libertad respecto a las cosas y
Esto es todavia mas hermoso si lo vivimos como una respecto a nosotros mismos para estar contigo.
prolongacion o extension de otro modo de compartir, el En el juego del derecho, hemos acabado por dejarnos
eclesial, el de la Palabra y el Pan partidos. La celebra- guiar por las excepciones, olvidando las reglas. Hemos
ciOn eucaristica festiva debe caracterizar nuestra rela- hablado de libertad, cuando hubiera sido mas correcto
ciOn con Dios, hacernos sentir como su familia. De este llamarla libertinaje; hemos invocado nuestra persona,
modo se vuelve infinitamente mas enriquecedor el sen- cuando era nuestro egoism() el que nos dominaba. Te
tido de la familia y de la amistad que compartimos con pedimos, pues, que nos hagas saborear tu nuevo saba-
do, que es estar contigo, plenamente libres de las cosas
los otros. y de nosotros mismos. Amen.
No estamos llamados a emprender ninguna qcruza-
daD. Las contraposiciones rigidas, o las tomas de posi-
cion fuertes, raramente producen un buen efecto. Es La Palabra en el corazon de los Padres
mejor seguir la via mas larga y tambien tortuosa del Las fiestas y las tradiciones han sido establecidas
convencimiento poco a poco, del testimonio puerta a como frutos de la caridad, y no para que la caridad fue-

puerta . Los otros, al ver las opciones y el estilo de vida ra fruto de ella. En consecuencia, no se debe destruir
que caracterizan a nuestros domingos, se mostraran es- aquello por lo que ellas existen, con el pretexto de man-
timulados a reflexionar sobre el hecho de que existe un tenerlas inmutables. En efecto, la santa eucaristia, el
modo alegre y fructuoso de vivir el dia. del Senior, evi- crisma santificador, las fiestas del Senor y todo lo que de
tando el estres y la sobrecarga de compromisos. Des- ahi se sigue se nos han dado como signos de las gracias
piles de habernos repuesto a la sombra de sus alas, p0- que nos concede el Salvador.
demos empezar la nueva semana laboral templados de Pues bien, elque considerais mas conveniente: cam-
nuevo en el aspecto fisico y saciados por dentro. biar su materia, el tiempo, o bien, para conservarlas tal
El evangelio de Marcos
98 Sbado, da de liberacin y de comunin (Mc 2,23-28) 99

cual de manera obstinada, deshacer la unidad de la Igle- ser subidas y no para sentarse encima de ellas. Si el que haba
sia de Cristo, establecida en la paz? No prefers ms empezado a subir se sienta en la escalera, no entra en la liber-
bien tomar como ejemplo la voluntad del Seor, que, tad infinita, ni permite a otros entrar en la vida. Se convierte en
tras haber instituido el sbado para el reposo del hom- un obstculo para el crecimiento espiritual de las personas hacia
bre, consider justo romper aquel reposo en beneficio Dios. Lo dijo Jess.
de la salvacin del hombre (Mc 2,28)? Si la religin basada en la ley escrita es un nido, el pjaro
Estemos bien atentos, hermanos, que el Verbo no ten- madre contempla con alegra el momento en que sus pequeos
vuelan en la libertad del espacio infinito. Ahora bien, si es una
ga que decir tambin de nosotros que somos hipcritas jaula, instituye guardianes de la prisin que controlan las puer-
y que, por atenernos a nuestras tradiciones, destruimos tas, proveen el alimento cotidiano y estn atentos a que los
la Ley de Dios. Tal vez tambin tenga que dirigirnos a no- pajarillos no de en la jaula. Castiga a los pajarillos que prueban
sotros el Seor el reproche de Isaas: Hipcritas! Bien a salir de la jaula y ponen en tela de juicio su naturaleza absolu-
profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: "Este pueblo me ta. Por otra parte, crea dualidad entre el justo y el injusto: entre el
honra con los labios, pero su corazn est lejos de m; en que est dentro y el que est fuera de la jaula. En la aula hay
vano me dan culto, pues las doctrinas que ensean son seguridad, proteccin, alimento y existencia, pero no hay vida.
preceptos humanos". Vosotros desobedecis el mandato de El pjaro que vuela no tiene seguridad, es vulnerable, pero tiene
Dios para seguir vuestra tradicin (Mt 15,6ss; Is 29,13). vida, con sus infinitas posibilidades. La diferencia entre un nido
y una jaula es que esta ltima tiene puertas y guardianes, mientras
Pero, dir alguno, qu mandato de Dios hemos trans- que el nido no tiene puertas, sino slo tiene una madre y un
gredido para mantener nuestra tradicin? Es la caridad maestro. Cuando se pone puerta a un nido, ste se transforma en
recproca, hermano mo! (Nerses de Lambrn, Discorso una jaula. Cuando se quita la reja de la jaula, sta se convierte
sinodale, Magnano [Bu l 1996, 84s). en un nido. Los guardianes se transforman en madre y en maes-
tro (J. M. Kuvarapu, Su/le acque dell'oceano infinito. Una lettura
Para custodiar y vivir la Palabra indo-cristiana della buona novella di Ges, Roma 2002, 9).

Repite a menudo y vive esta Palabra:


Y aadi: "El sbado ha sido hecho para el hombre, y
no el hombre para el sbado" (Mc 2,27).

Caminar con la Palabra


Las autoridades religiosas del tiempo de Jess dieron un
carcter absoluto a la ley y transformaron el nido en una jaula.
La ley religiosa no es negativa. Es, ms bien, necesaria. Es un
regalo que Dios ha hecho a la humanidad, a fin de revelarle su
voluntad. Slo cuando se vuelve absoluta, se hace negativa. La
humanidad no est condenada eternamente a vivir siguiendo un
cdigo exterior, sino que debe usar el cdigo exterior como una
escalera que lleva a la caridad infinita. Las escaleras sirven para
El hombre, en el centro
(Mc 3,/-6)

' Entre) de nuevo en la sinagoga y habia alli un hombre que


tenia la mano atrofiada. 2 Le estaban espiando para ver silo
curaba en sabado y tener asi un motivo para acusarle. 3 Jesus
dijo entonces al hombre de la mano atrofiada:
-Levantate y ponte ahi en medio.
4
Y a ellos les pregunto:
- e. Que esta permitido en sabado: hacer el bien o hacer el
ma!, salvar una vida o destruirla?
Ellos permanecieron callados.
s
Mirandoles con indignacion y apenado por la dureza de
su corazon, dijo al hombre:
-Extiende la mano.
El la extendio, y su mano quedo restablecida.
6
En cuanto salieron, los fariseos se confabularon con los
herodianos para planear el modo de acabar con el.

La Palabra se ilumina
Estamos en la sinagoga de Cafarnatin, lugar de oracion
y tambien de encuentro y de debates teologicos. La re-
lacion con Jesus ya esta estropeada por parte de algunos
que se relacionan con el de una manera polemica. Falta
la serenidad de la relacion, la docilidad de la escucha, la
obediencia de la fe. El fragmento se resiente desde el
comienzo de esta fuerte desavenencia y hace respirar al
lector el aire contaminado de la disputa hostil.
102 El evangelio de Marcos El hombre, en el centro (Mc 3,1-6) 103

Est presente un hombre con una mano atrofiada. quinamente empeadas en aprisionar todo y a todos en
Algunos, no bien identificados, aunque, a buen seguro, sus mortificantes esquemas.
hostiles a Jess, le estaban espiando para ver si lo curaba Jess pasa a la accin y cura al enfermo, mostrando
en sbado y tener as un motivo para acusarle (v. 2). Se la prioridad del bien y de la salvacin de la vida sobre
trata de personas prevenidas, prisioneras de las sospe- los rgidos esquemas del descanso sabtico. Aparente-
chas y envenenadas por los resentimientos. Les falta la mente, Jess ha infringido la ley, al contravenir el des-
libertad de una relacin serena, de una escucha virgen de canso del sbado. Lo que hace en realidad es ayudar a
la realidad. Jess sale enseguida al descubierto, toma la comprender el espritu de la ley, a considerarla en su in-
iniciativa y ordena al enfermo que se ponga en medio. La terior y a extraer las debidas aplicaciones. La gloria de
posicin espacial remite metafricamente a la espiritual: Dios -fin ltimo de la observancia de la ley- no entra en
el ser humano debe estar en el centro, siempre. competicin con el bien del hombre. Colocar al ser hu-
La polmica, que poda permanecer en el mbito del mano en el centro del inters significa reconocerle la alt-
pensamiento y de las sospechas, sale a la luz. La pregun- sima dignidad de la que ha sido revestido por Dios. Y
ta de Jess (v. 4) sirve para plantear el problema de ma- Dios se siente glorificado cuando se le restituyen al hom-
nera correcta y para situar el centro de gravedad de la bre la dignidad y la salud, cuando se le dan amor y futu-
discusin. Para sus adversarios, el dilema se situaba en la ro. Es el sbado de Dios puesto al servicio del hombre.
licitud o ilicitud de la curacin en sbado. La alternativa La reaccin de sus adversarios es brutal, incluso ho-
-sugiere Jess, en cambio- no se sita entre realizar o no micida, porque deciden eliminar al incmodo Maestro
una accin (perspectiva de los adversarios de Jess), sino de Nazaret que altera el orden constituido (v. 6). Para
entre realizar el bien o el mal, idea reformulada con esta crear esta asociacin para delinquir inventan nuevas
expresin: salvar una vida o destruirla. La pregunta en- y heterogneas alianzas, confabulndose los fariseos
cuentra como respuesta slo un silencio hostil (v. 5). con los herodianos. Se trata de dos grupos radicalmen-
Los adversarios de Jess no quieren responder porque, te distintos por sus planteamientos polticos y su sensi-
si lo hicieran, deberan orientarse sin sombra de duda bilidad religiosa, dos grupos antagonistas, coaligados,
hacia el bien, que equivale, en este caso, a salvar la vida. sin embargo, para hacer frente al enemigo comn: Je-
Entraran en contradiccin consigo mismos y se veran ss. Paradjicamente, el que hace reflorecer la vida en
obligados a darle la razn a Jess. Mejor, por consi- el hombre enfermo debe ser quitado de en medio. Se
guiente, guardar un silencio bellaco. perfila el drama de la Pasin, aunque una ntima con-
Marcos estampa la bellaquera de los adversarios de viccin deja ver que el mal no tendr la ltima palabra
Jess en la descripcin, extraamente detallada, de los y al final surgir el canto de victoria de la vida, antici-
sentimientos de ste: Mirndoles con indignacin y ape- pado ahora con la curacin del enfermo.
nado por la dureza de su corazn (v. 5). La indignacin
expresa un contraste clamoroso en la relacin entre La Palabra me ilumina
Jess y los otros: no tienen nada en comn. La tristeza
envuelve a Jess por dentro al ver el efecto devastador Cuore matto (corazn loco) era el ttulo de una sim-
de una soberbia obstinacin en las personas que no se ptica cancin italiana que estuvo de moda hace algu-
abren a la evidencia de la realidad porque estn mez- nos arios. Podra convertirse en el estribillo que foto-
El evangelio de Marcos El hombre, en el centro (Mc 3,1-6) 105

grafia la situacion de los adversarios de Jesus y, tal vez, de autonomfa. Otras veces la tomamos como pretexto
de algunos de nuestros comportamientos. Atentos a la para defender nuestras posiciones, para acusar o enre-
escrupulosa observancia exterior, no caemos en la cuen- dar a los otros. Tanto en uno como en otro caso, con-
ta de que decapitamos la ley, envileciendola en su fun- sideramos la ley como una realidad exterior y distinta.
cion. La norma, la regla, el codigo, estan en funcion del AyUdanos a comprender que t eres la verdadera ley, la
crecimiento armOnico del ser humano y son una guia, escrita en los corazones y en tu Palabra. Concedenos un
no un fin. Ponerlos en el centro equivale a esclavizar al old fino para escucharla, una voluntad robusta para
hombre, despojandole del papel principal que le com- cumplirla y un amor delicado para vivirla como parte
pete. La ley, precisamente porque no es un absoluto, hay constitutiva de nosotros mismos. Amen.
que situarla en la historia, que es el marco en el que
vivimos. La Palabra en el corazon de los Padres
Para evitar vernos enredados por lo que es exterior,
debemos sentirnos protagonistas y, humildemente, en el Me parece, hermanos, que habeis escuchado atenta-
centro. Debe estar implicada toda nuestra persona: in- mente el fragmento evangelic que se acaba de leer,
teligencia, voluntad, corazon, sentidos externos e inter- donde el Senor Jesus, al entrar en sabado en la sinago-
nos. La ley solo ilumina y orienta si interactda con toda ga, curo con medicina espiritual a un hombre que tenia
la persona. una mano paralitica: no con compresas de hierbas u
otros medicamentos, sino con una orden vigorosa y de-
En algunos casos, la ley se convierte en un pretexto o cidida. Pero veamos que representa esta mano paraliti-
en una comoda mampara para ocultar sentimientos ca, puesto que el Salvador no viene a tratar la causa de
contaminados que crecen en nuestro corazon. Es preci- un solo hombre, a curar la enfermedad de una sola per-
so ser sinceros con nosotros mismos para distinguir sona, sino a sanar los males de todo el Oiler humano.
bien si estamos dando valor a la norma o si nos estamos Jesus dice: Extiende la mano., la mano que se ha en-
sirviendo de ella para nuestras segundas intenciones. Se tumecido sacrificando a los idolos. Dice: jExtiende tu
trata de mecanismos subterraneos, que no siempre con- mano!D, la mano que se ha secado recibiendo los frutos
seguimos ver y descifrar. de la usura; Jesus dice: iExtiende tu mano!, la mano
Debemos caldear la ley y vivirla como palpito de que se habia alargado para apropiarse de los bienes de
amor. Jesus es medico y ama la vida; es el esposo que los huerfanos y de las viudas. Sin embargo, aunque
desea el florecimiento total de la esposa. La libera del creas que tienes las manos sanas, ten cuidado de que no
mal, de todo mal. Nos repite: Extiende la mano, con- se contraigan por la avaricia. Extiendelas mas bien con
flate a ml, yo soy tu salvador y el que te cura. frecuencia para socorrer a los pobres, para brindar hos-
pitalidad a los peregrinos; extiendelas siempre para in-
La Palabra se convierte en oracion vocar la misericordia del Senor con tus pecados.
Se misericordioso, se generoso y recuerda lo que dijo
Oh Espiritu Santo, nos alegra tener una ley que nos el profeta: oQue no este tu mano contraida a la hora de
guia y nos orienta. Tambien somos conscientes de que recibir y replegada a la hora de dar.. De este modo, podra
muchas veces la eludimos para seguir nuestro instinto estar sana tu mano si se abstiene de obrar el mal y se
106 El evangelio de Marcos El hombre, en el centro (Mc 3,1-6)
107

abrir a obrar el bien (Mximo de Turn, Sermoni, 43, mentar con su man (captulos 6-8). Son los sacramentos fun-
Miln 1975, 131). damentales de la Iglesia: el anuncio el bautismo y la eucarista,
que son, respectivamente, la llamada a la vida nueva, el don y
el desarrollo de la misma (S. Fausti, Icorda e racconta il Van-
Para custodiar y vivir la Palabra gelo. La catechesi narrativa di Marco, Miln 1992, 101).
Repite a menudo y acoge esta Palabra:
Jess dijo al hombre: "Extiende la mano". l la exten-
di y su mano qued restablecida (Mc 3,5).

Caminar con la Palabra


Extiende la mano. A esto apunta toda la accin de Jess:
a curarnos la mano, cerrada en fa posesin y acartonada en la
muerte, para que acoja el don del sbado. Este milagro, dice
Jess, es cuestin de vida o muerte. Si lo hace, nos salva; si no lo
hace, es como matarnos, porque nos deja en nuestra muerte. No
basta con que nos haga el don; debe darnos tambin la mano
para cogerlo. De otro modo, caer en tierra. Todo lo que ha he-
cho hasta ahora, y que culmina en el alimento sabtico, imagen
de la vida divina, quiere drmelo Jess personalmente. Cura,
por tanto, mi mano, libera mi deseo, para que la extienda, para
que se extienda a recoger su don: Abre tu boca, quiero llenar-
la (Sal 81,11). Es el milagro ms difcil de Jess: le costar la
vida. En efecto, inmediatamente despus, el poder religioso se
ala con el civil para eliminarlo. Ahora bien, su cruz ser al mis-
mo tiempo el mayor mal y el mximo bien: desenmascarar a
Satans y el mal que nos hace impidindonos este deseo, y, al
mismo tiempo, Dios nos revelar el bien que nos desea, capaz
de enternecer hasta el corazn ms endurecido. Sus manos cla-
vadas soltarn nuestra mano rgida. Se perfila en el horizonte el
rbol del que colgar el fruto hacia el que podemos y debemos
tender la mano para llegar a ser como Dios.
Este relato cierra una etapa del evangelio, en la que Jess nos
ha revelado quin es l en lo que hace por nosotros. Marca asi-
mismo un giro decisivo en su vida: se ver obligado a retirar-
se definitivamente junto al mar (Mc 3,7). All, con el poder
de su palabra, comenzar el nuevo xodo (captulo 4). Liberar
al pueblo de la esclavitud del mal, de la enfermedad y de la
muerte (captulo 5), y lo convocar en el desierto, donde lo ali-
De parte de los desheredados,
a pesar de una busqueda interesada
(Mc 3,7-12)

7
Jesus se retiro con sus discipulos hacia el lago y le siguio
una gran muchedumbre de Galilea. Tambien de Judea, 8 de
Jerusalen, de Idumea, de Transjordania y de la region de Tiro
y Sidon9 acudio a el una gran multitud al air hablar de lo que
hada. Como habia mucha gente, encargo a sus discfpulos
que le preparasen una barca, para que no lo estrujaran. 1 Pues
habia curado a muchos, y cuantos padeclan dolencias se le
echaban encima para tocarlo. " Los espiritus inmundos,
cuando lo vefan, se postraban ante el y gritaban:
-116 eres el Hijo de Dios.
12 Pero el les prohibla energicamente que lo descubriesen.

La Palabra se ilumina
Al marcado contraste entre Jesus y sus adversarios,
registrado en los episodios precedentes, le sirve de con-
trapunto un cuadro de relacion serena con la muche-
dumbre. Aunque Marcos deja entender a las claras que
muchos buscan a Jesus por interes, el clima esta sereno y
el terreno preparado para proximas siembras fructuosas,
como la llamada de los Doce.
Jesils abandona el centro habitado, probablemente
Cafarnaun, para retirarse a las proximidades del lago.
El lugar, ameno y desierto, ha sido ya antes escenario
de la llamada de los primeros discipulos. Estos, junto
con otros llamados, se encuentran con Jesus, prosi-
110 El evangelio de Marcos De parte de los desheredados... (Mc 3,7-12) 111

guiendo la relacin que, a continuacin, se estabilizar la gloria olvidando que el nico acceso a ella es por la
con una intensa comunin de vida. Tambin una gran puerta estrecha del sufrimiento amorosamente aceptado.
muchedumbre de Galilea se une al Maestro. Las razones No se puede saltar la cruz, sino que es preciso acogerla
de tal afluencia de gente no se dicen, de momento. Se y llevarla. Por eso rechaza Jess radicalmente esta afir-
precisan, inmediatamente despus, junto con numerosas macin, cada como un meteorito por el testimonio for-
y precisas informaciones geogrficas. Llega tambin zado de los demonios.
gente del sur, de la regin de Judea y de Jerusaln. Para acoger el Evangelio, que es buena noticia, es
La fama de Jess ha superado los lmites histricos preciso estar, como los discpulos, con el Seor Jess,
de Palestina, porque llega una gran multitud del exte- escucharle cuando habla desde la barquilla que es la
rior. Si la fama de Juan el Bautista atraa a personas de Iglesia, interrogarse ante los signos que realiza, vivir de
Judea y de Jerusaln, en el caso de Jess acuden judos la confianza que infunde su persona y seguirle por el ca-
y no judos, que habitaban en Idumea, al sur; en Trans- mino que va trazando.
jordania, al este, y en las zonas situadas en torno a Tiro
y Sidn, ciudades ubicadas al norte de Galilea. Con este La Palabra me ilumina
crculo ideal -en el que falta el oeste, porque est ocu-
pado por el mar Mediterrneo-, el evangelista parece La bsqueda de Dios apasiona desde siempre a la
decirnos que la gente acude de todas partes. Aqu historia de la espiritualidad. Los latinos la expresaban
encontramos la causa de tanto inters: la gente acude con una frmula plena y expresiva: quaerere Deum. La
porque ha odo hablar de las numerosas curaciones lle- adoptamos como un principio til inspirador de vida.
vadas a cabo por Jess. Se trata de una carrera para Con todo, debemos estar en guardia para evitar, como la
llegar al curador, que se explica tambin por la creen- muchedumbre, una bsqueda utilitaria, marcada por un
cia popular de la poca segn la cual un simple contac- inters egosta. Podemos caer en una religiosidad que sea
to con l proporciona la curacin del mal, sea cual sea slo la satisfaccin de una necesidad, un fuerte asidero
(eso ser tambin lo que piense la mujer que padeca para acometer nuestros titubeos o miedos. Si as fuera,
hemorragias en 5,28). Jess no desdea salir al encuen- estaramos preparando un sucedneo y no una verdadera
tro de una muchedumbre necesitada; por eso, no huye, relacin con Dios. Precisamente porque nos damos cuen-
ni se muestra irritado con tanta invasin. Tampoco se ta del peligro, debemos estar vigilantes para tener una
niega a acoger a una muchedumbre que le busca por relacin personal, constituida por una amorosa confianza
inters. Se limita a tomar algunas precauciones, para y abandono. l est siempre con nosotros, nos rodea y
garantizar su propia integridad fsica. Pide a los discpu- caldea las fibras de nuestro corazn. Tambin nosotros le
los que pongan una barca a su disposicin (barquilla en invocamos: T eres el Hijo de Dios. En cualquier caso, el
griego) para evitar que le aplasten. divino Maestro nos educa para hacer el bien.
Hasta los demonios intentan aplastarle a su ma- Cuando la otra parte se muestra adversa o simplemen-
nera. Al reconocerle y aclamarle como Hijo de Dios, te no en plena sintona, encontramos de inmediato excu-
expresan una sacrosanta verdad. Sin embargo, estn sas para escurrirnos, para reducir nuestro compromiso,
movidos por un intento malvado que, de una manera para remitir el asunto a condiciones ms propicias. Hoy
solapada, querra evitarle la cruz. Es querer proclamar hemos aprendido que debemos apoyarnos en unas mo-
El evangelio de Marcos De parte de los desheredados... (Mc 3,7-12) 113

tivaciones vigorosas, que no vacilen ante comporta- elPor que razon creer y blasfemar? ,TU le adoras como
mientos ambiguos o no del todo correctos respecto a cabeza y le blasfemas en el cuerpo. El, en cambio, ama
nosotros. La opci6n de Jesus es clara e inequivoca: estar su cuerpo. Aunque te separes de su cuerpo, la cabeza no
de parte de los desheredados y de los que no cuentan. se separa absolutamente de el. En vano me honras -te
Su intervencion representa una mano fuerte para resti- grita desde el cielo-, precisamente me honras en vano.
tuirles, junto con el bienestar fisico, un poco de digni- Como si alguien quisiera besarte el rostro pisandote
dad y, sobre todo, para asegurarles que Dios esta a su los pies. He aqui que con botas herradas te pisa los pies
lado. Lo han experimentado en la persona de Cristo; queriendo coger entre sus manos tu rostro para besarlo.
que el que gravite en nuestra Orbita de accion pueda zAcaso no interrumpirias semejante demostracion de
experimentarlo en nosotros, los cristianos. respeto gritando: Que haces, me estas pisando?
De este modo, nuestro Serior, Jesucristo, antes de su-
La Palabra se convierte en oracion bir al cielo, nos recomendo su cuerpo a traves del cual
Senor, querriamos ser cada vez menos muchedumbre se quedaria en la tierra. Se daba cuenta de que muchos
y cada vez mas discipulos. La muchedumbre es anOni- le habrian honrado en su gloria, pero vela que semejan-
ma y le mueve mas el instinto que una decision ponde- tes honores habrian sido vanos en cuanto que habrian
rada. No queremos buscarte por un vil interes. Sabe- seguido despreciando a los miembros de su cuerpo en la
mos, ciertamente, que sin ti no podemos hacer nada, no tierra (Agustin de Hipona, Cartas, "Ad Parthos", X, en
valemos nada. Pero nuestra busqueda querria ser una PL 35, 2.060s).
serial de amor, un resorte del corazon y un relampago de
la inteligencia, un continuo ejercicio de la voluntad para Para custodiar y vivir la Palabra
estar siempre junto a ti, aun cuando las condiciones se
presenten, humanamente hablando, desfavorables. Si Repite a menudo y medita esta Palabra:
somos capaces de buscarte por amor, porque t eres el Jesus encargo a sus discipulos que le preparasen una
Senor, encontraremos tambien luz y vigor para confesar- barca, para que no lo estrujaran (Mc 3,9).
nos discipulos tuyos en los momentos oscuros.
Concedenos, Senor, la constancia de la busqueda y la Caminar con la Palabra
alegrfa de encontrarte. Hoy y siempre. Amen.
Los hombres acuden a Jesas en multitudes desbordantes por-
que han oido decir lo que hace. Lo que les atrae es la fama de
La Palabra en el corazem de los Padres sus curaciones y de sus prodigios. Diriase que se ha querido su-
brayar aqui el ansia de milagros que habia en la muchedumbre
Extiende tu caridad al mundo entero, si quieres amar y el anhelo de obtener ayuda para sus sufrimientos corporales.
a Cristo, puesto que los miembros de Cristo estan dis- Sin embargo, no se trata mas que de una impresion falaz: en el
persados por todo el mundo. Si no amas mas que a una centro no se encuentra el pueblo, sino Jess y su obrar. Debe ser
parte, estas separado de el; si estas separado, entonces visto a troves de la irresistible atraccion que ejerce y a troves del
no formas parte del cuerpo; si no formas parte del cuer- poder para curar que se difunde desde l. Lo que se describe aqui
po, entonces no estas bajo el dominio de la cabeza. con los medios intuitivos de una cosmologia primordial mantie-
El evangelio de Marcos
114

ne intacto su significado revelador: Jess es la fuente oculta de la


salud, el mdico de la humanidad enferma en el espritu.
Llamados para hacer
La fuerza que, segn esta descripcin, sale y se exterioriza en
y dar comunin de vida
el Jess terreno, obra de una manera ms elevada, como poder (Mc 3,13-19)
redentor, en el Resucitado, que puede y quiere llevar a toda la
humanidad la fuerza de la vida divina. El cuadro esbozado en
este relato, donde se resume el xito conseguido por la actividad
de Jess a orillas del lago de Genesaret, punto terreno de par-
tida y centro de su mensaje de salvacin, es como una figura de
la humanidad reunida en torno a la persona del Resucitado,
que le da la fuerza de la divina redencin siempre que sta re-
conozca en l al Salvador y al Mdico que Dios le ha enviado
(R. Schnackenburg, Commenti spirituali del Nuovo Testamento.
Van gelo secondo Marco, Roma 1973, I, 83s, passim [edicin
" Subi despus al monte, llam a los que quiso y se acer-
caron a l. 14 Design entonces a doce, a los que llam aps-
espaola: El evangelio segn san Marcos, Herder, Barcelona toles, para que lo acompaaran y para enviarlos a predicar
3
1 980). " con poder de expulsar a los demonios. 16 Design a estos
doce: a Simn, a quien dio el sobrenombre de Pedro; 17 a San-
tiago, el hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan, a quienes dio
el sobrenombre de Boanerges, es decir, hijos del trueno; 18 a
Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el hijo de
Alfeo, Tadeo, Simn el Cananeo " y Judas Iscariote, el que lo
entreg.

La Palabra se ilumina
La narracin evanglica desarrolla una serie de re-
cuerdos histricos sobre la relacin entre Jess y sus
discpulos: en primer lugar, los llama, despus los tiene
junto a l para formarlos y, por ltimo, los enva en mi-
sin. Aqu nos encontramos en la fase inicial, la fase de
la llamada. Encontramos, por primera y nica vez, la
lista de los que Jess invit a participar ms cercamente
en su misin y a ser fieles testigos suyos.
Jess se rene con la muchedumbre a orillas del mar
y les ofrece su enseanza, manifestndose como maes-
tro y profeta, mientras que cuando quiere orar o reali-
zar actos importantes para sus discpulos sube al mon-
te (v. 13), apartndose as de la muchedumbre. Estamos
ante un movimiento cargado de mensaje y de luz: no se Es el quien design6 a doce opara enviarlos. (vv. 14s):
trata, a buen seguro, de rebajar a la muchedumbre res- es el acto de la institucion de los Doce, en la linea de lo
pecto a los discipulos, y mucho menos de menospreciar que leemos en 1 Sm 12,6 respecto a Moises y Aaron, o
la obra de evangelizaci6n, sino que, al contrario, lo que bien en 1 Re 12,31 respecto a los sacerdotes. Los Doce
se pretende es ilustrar los dos momentos, complemen- son exclusivamente creacion de Jesus y representan la
tarios entre ellos y no sOlo sucesivos, de la Unica obra nueva comunidad salvifica. Al decir que los odesigno.
salvadora de Jesus: el servicio a la Palabra y la institu- (literalmente: ohizoD) indica que los qcre6D, llevando a
cion de instrumentos de servicio para el pueblo de Dios. cabo algo insOlito. Jestis elige, entre el gran mimero de
La institucion de los Doce forma parte constitutiva y sus discipulos (cf. Mc 2,15), un circulo mas restringi-
esencial del proyecto salvifico de Jesus. do, el de los Doce. No son gente perfecta ni, mucho
Los dos verbos que rigen toda la sintaxis de estos re- menos aUn, estan sustraidos a las lisonjas del mal. Con
latos son ollamo y odesigno (este ultimo se repite dos todo, se distinguen de los simples discipulos tanto por
veces). Mientras que el primero remite a la vocacion de su particular vocaciOn como por su especial mision.
Andres y Simon, de Santiago y de Juan (1,16-20), el se- Son doce porque este era el numero de las tribus de
gundo preludia la mision de los Doce y su participacion Israel y, al elegir a doce apostoles, Jesus remite a la
efectiva en la obra mesianica (6,7-13). La misiOn presu- continuidad y se sittla tambien en la linea de un nuevo
pone la vocacion, y esta fundamenta y justifica aquella. punto de partida, porque ahora serail ellos el punto de
Esto vale para los discipulos de todos los tiempos y de referencia.
todos los lugares. Esta trazado el itinerario completo Es preciso serialar el contraste entre el primero y el
para quien quiera ponerse a seguir a Jesus y colaborar Ultimo de los Doce: Simon y Judas. Del primero se
en la difusion del Evangelio. En la raiz de todo esto se dice que Jesus le odio el sobrenombre de Pedro. (v. 16;
encuentran la acogida de su invitacion, la aceptaciOn de cf. 1 Cor 12,28) para subrayar la posicion primacial de
la tarea misionera y el compartir el misterio de aquel Pedro. El hecho de que Jesus cambiara el nombre de
que llama, designa e invita. Simon por el de Pedro significa tambien, por una parte,
Lo que se debe poner de relieve en estos dos momentos que Jesus es superior a Pedro, como el que da el nom-
es la iniciativa de JesUs, que ollamo a los que quiso. (v. 13). bre respecto al que lo recibe, y, por otra, que Simon ten-
En esta expresion reconocemos la autoridad (exusia), ya dra, de ahora en adelante, un destino nuevo, una nueva
seiialada por Marcos en 1,22.27, que caracteriza al Naza- tarea que le cualifica -gracias al don que le otorga Je-
reno en las controversias que mantiene con los maestros sus- frente a los otros ap6stoles. A Judas, sin embargo,
de la ley, aunque Jesus ejerce tambien este poder respec- se le califica como el que lo entrego. (v. 19). El detalle
to a los que llama a su lado, para investirles de su mision remite al acontecimiento de la Pasi6n de Jesus y, al
y para hacerles participes de sus prerrogativas mesia- mismo tiempo, imprime un tono de gran dramatismo
nicas. No cabe la menor duda de que, al obrar de este a la lista de los Doce. El drama se consuma en la g en-
modo, Jesus apunta a garantizar una continuidad tregaD. A la traditio del Evangelio, que inaugura la gran
sOlida y estable con la misiOn que el mismo recibi6 del tradicion, corresponde dramaticamente la traditio del
Padre y que est desarrollando en beneficio de los horn- inocente, que desencadena la furia del maligno y de sus
bres y las mujeres de su tiempo. aliados.
118 El evangelio de Marcos Llamados para hacer y dar comunin de vida (Mc 3,13-19) 119

La Palabra me ilumina que ha invadido nuestra vida. Aunque no pertenezcamos


al nmero de los Doce, nos hemos aprovechado de su ex-
La llamada de Jess estimula numerosas reflexiones. periencia y hemos tomado el agua saludable de la misma
En primer lugar, debemos sealar con placer que Jess fuente: Cristo, el Seor.
busca la colaboracin, y en esto contina la praxis divina
del Antiguo Testamento. Jess, como YHWH, contina te-
niendo necesidad de los hombres y nos llama a travs de La Palabra se convierte en oracin
la pluralidad de las vocaciones. Toda existencia es una Te suplicamos, Seor, que contines asistiendo y en-
llamada a la vida, vocacin primordial de todo ser hu- riqueciendo a tu Iglesia con el don de las vocaciones. Te
mano. Hay una vida fsica y hay una vida de gracia. El
bautismo es la segunda vocacin que ana a todos los suplicamos para que sean muchos los que quieran acoger
cristianos y nos da la dignidad real de hijos de Dios. tu voz y alegren a la Iglesia con la generosidad y la fideli-
dad de sus respuestas.
Se abre, por consiguiente, el abanico de las diversas
formas posibles en la realizacin de la vocacin segn el
Te pedimos, Seor, por tus obispos, tus sacerdotes, tus
estado de vida: la vocacin al matrimonio, la vocacin al diconos; por todos tus consagrados religiosos y laicos,
sacerdocio, la vocacin a la vida consagrada... La de los hombres y mujeres; por tus misioneros y por todos los
Doce es una vocacin asimilable, en parte, a las otras y, que desarrollan un ministerio en la comunidad cristiana.
en parte, dotada de un carcter original. Jess llama a las Te pedimos, Seor, por los que estn abriendo su nimo
personas para que estn con l. Se trata de una invitacin a tu llamada: que tu Palabra les ilumine, tu fascinacin
a la comunin y a la intimidad con l; es la condicin del les conquiste y tu gracia les gue.
enamoramiento, necesaria para que se dispare la fle- Escucha, Seor, nuestra oracin y, por la intercesin
cha del amor. Si bien toda vocacin debe conocer este de Mara, madre de la Iglesia, madre tuya y madre nues-
momento de amor, tambin es cierto que prolongamos la tra, atindela con amor. Amn.
proximidad al Seor volcndonos en ella por completo.
Se trata de una consagracin especial al Seor, despus La Palabra en el corazn de los Padres
de que l nos haya llamado. Aqu ejerce su derecho de
llamada: la eleccin no recae, necesariamente, en los ms Debemos mantener y defender con toda energa esta
generosos o los ms dotados. No nos han sido dados a unidad, especialmente los obispos, que hemos sido
conocer los parmetros divinos. Mejor es dejarlo todo puestos al frente de la Iglesia, para probar que el mismo
a su insondable voluntad de bien. episcopado es uno e indivisible. Nadie engae con men-
La intimidad con Cristo, alimentada sobre todo con la tiras a los hermanos, nadie corrompa la pureza de la fe
oracin y con la coherencia de vida, prepara para la mi- con una prfida prevaricacin. Como el episcopado es
sin. Si verdaderamente hemos estado con Jess, debe- nico, y cada uno participa de l por entero, as es ni-
mos darlo a conocer, anunciarlo a los otros, transmitir la ca la Iglesia, que se extiende sobre muchos por el creci-
alegra de haberle encontrado, hacer ver que nuestra vida miento de su fecundidad. Muchos son los rayos del sol,
ha cambiado para mejor. Entonces seremos puentes de pero una sola es la luz; muchas son las ramas del rbol,
comunin, preparados para hacer pasar el flujo del bien pero uno solo es el tronco clavado en la tierra con fuerte
El evangelio de Marcos Llamados para hacer y dar comuni6n de vida (Mc 3,13-19) 121
120

raiz; y cuando de un solo manantial fluyen muchos que resuenan entre aquellos valles. Y al oir aquellos nombres,
arroyos, aunque aparezcan muchas corrientes desparra- doce personas se mueven para unirse a Jests. <<Y se acercaron
madas por la abundancia de las aguas, con todo una a eh): no se encaminaron hacia un lugar, sino que se acercaron
para estar con una persona. Habria que preguntar: otY con
sola es la fuente en su origen. quien deberian estar sino con el?>>. Marcos se siente obligado a
Si separas un rayo de la masa del sol, no subsiste la subrayar que los Doce no fueron Ilamados, en primer lugar,
luz a causa de la separaciOn; si cortas la rama del arbol, para una mision, sino vara que le acornpariaran>>. No fueron
no podra germinar la rama cortada; si atajas el arroyo Il amados, de entrada, para repetir una u otra palabra y ense-
aislandolo de la fuente, se secard. Del mismo modo, la fianza de Jestis, para aprender una doctrina, para Ilevar un
Iglesia del Setior esparce sus rayos, difundiendo la luz mensaje a otros. Lo primero para lo que fueron Ilamados fue
por todo el mundo, y esa luz que se esparce por todas vara que le acornpatiaran>>. Los apostoles deben ver lo que
partes es, sin embargo, una y no se divide la unidad de hace Jess, vivir con el, para Ilevarlo y reproducirlo despues:
su masa. Extiende sus ramas frondosamente por toda la deben reproducir su presencia. Su vida y su predicacion debe
ser un continuo hablar de el: un signo, humanamente evidente,
tierra, y sus arroyos fluyen con abundancia en todas de su presencia. Este sentido de vocacion personal aparece por
direcciones. Con todo, uno solo es el principio y la fuente, primera vez. Abrahan fue llamado sobre todo a creer, a un fiar-
y una sola la madre exuberante de fecundidad. De su se confiado y, despues, a una posesion simbolica de la tierra;
seno nacemos, con su leche nos alimentamos, de su es- Jeremias fue llamado para edificar y destruir, para ser anuncia-
piritu vivimos (Cipriano de Cartago, L'unita della Chiesa dor del amor de Dios, para comunicar un mensaje; Moises fue
cattolica, V, Turin 1980, 182s [edicion espanola: La uni- ll amado para formar un pueblo, para darle una fisonomia y una
dad de la Iglesia, Ciudad Nueva, Madrid 1991]). unidad; los Doce son Ilamados, en primer lugar, vara que /e
acornpariaran)). Para estar con el, que es ((Buena NoticiaD, vida
para el pueblo, esperanza para los oprimidos, posesion peren-
Para custodiar y vivir la Palabra ne. Marcos pretende subrayar, con la lista de los Doce, la toma
de posesion personal de los apostoles por parte de Jes6s. Dar un
Repite a menudo y vive esta Palabra: nombre significa conocer, poseer. JesCis mismo es ahora la fuente
oDesigno entonces a doce, a los que llamo apOstoles, de la mision y de la vocacion, de la eleccion realizada en vistas
para que to acompanaran y para enviarlos a predicar con al mundo y a la gente a la que pertenecen los discipulos y a la
poder de expulsar a los demonios (Mc 3,14s). que son enviados (C. M. Martini, Bibbia e vocazione, Brescia
1993, 117-121, passim [edicion espariola: La vocacion en la
Biblia, Sigueme, Salamanca 2002).
Caminar con la Palabra
La escena descrita por Marcos la debemos imaginar alrededor
del logo de Tiberiades, en Galileo. La gente este, acampada
en los valles y ve a Jess subir solo a la montana. Despues le oye
gritar algunos nombres, Hamar a algunas personas. Algunos se
separan de aquella multitud y suben hacia el. iQue extraordinaria
escena! Primero Jest)s solo, en la montaiia, que representa el lugar
sagrado del contacto con Dios, de la oraciOn, de la adoracion, de
la revelacion de la Palabra, y, despues, uno tras otro, los nombres
Una nueva familia
(Mc 3,20-35)

20
Volvi a casa, y de nuevo se reuni tanta gente que no
podan ni comer. 21 Sus parientes, al enterarse, fueron para
llevrselo, pues decan que estaba trastornado.
22
Los maestros de la ley que haban bajado de Jerusaln
decan:
-Tiene dentro a Belzeb.
Y aadan:
- Con el poder del prncipe de los demonios expulsa a los
demonios.
" Jess los llam y les propuso estas comparaciones:
- Cmo puede Satans expulsar a Satans? " Si un reino
est
25
dividido contra s mismo, ese reino no puede subsistir.
Si una casa26est dividida contra s misma, esa casa no pue-
de subsistir. Si Satans se ha rebelado contra s mismo y
est dividido, no puede subsistir, sino que est llegando a su fin.
27
Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear
su ajuar si primero no ata al fuerte; slo entonces podr
saquear su casa.
" Os aseguro que todo se les podr perdonar a los hombres,
los pecados y cualquier blasfemia que digan, 29 pero el que
blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn jams:
ser reo de pecado eterno.
" Deca esto porque le acusaban de estar posedo por un
espritu inmundo.
' I Llegaron su madre y sus hermanos y, desde fuera, lo
mandaron llamar. 52 La gente estaba sentada a su alrededor, y
le dijeron:
- j Oye! Tu madre, tus hermanos y tus hermanas estan fuera y Si para sus parientes Jesus es un trastornado, para
te buscan. los maestros de la ley -que, como se precisa, proceden
" Jesus les respondiO: de Jerusalen- es un endemoniado (v. 22). La valoracion
- zQuienes son mi madre y mis hermanos? de la persona de Jesus se vuelve ahora gravemente ne-
" Y mirando entonces a los que estaban sentados a su gativa. Jesus rechaza desde el principio (vv. 23-26) la
alrededor, ariadio: calumnia de los maestros de la ley, y lo hace con una
- Estos son mi madre y mis hermanos. " El que cumple la observacion tan obvia que el evangelista la adjudica al
voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre. Oiler parabolic. Una actitud predispuesta en sentido
negativo respecto al Maestro hace, en realidad, el cora-
La Palabra se ihunina zon impenetrable incluso a la palabra aids simple y per-
suasiva, y asi acaba por transformar la parabola de ins-
Es la perspectiva del parentesco, del natural al espiri- trumento de misericordia en ocasion de endurecimiento
tual, la que da el tono del fragmento: lo abre (vv. 20s) y y causa de castigo (cf. Mc 4,10.12). Que Belzebd se sirva
lo cierra (vv. 31-35). de Jesus para expulsar a uno de sus acolitos del endemo-
Jesus sigue su infatigable obra no en la sinagoga, sino niado es comportarse de una manera estdpida, eso lo ve
en el escenario de una casa. La gente se agolpa y ni si- hasta un nitio; ahora bien, Jesils lo dice aen parcibolas
quiera le deja comer. Sus parientes estan preocupados porque sabe que los maestros de la ley no se dan por en-
por este trabajo excesivo y se sienten en la obligacion de terados, y con ello firman su propia condena.
tomar medidas. Van a buscarle para llevarselo. Marcos El v. 27 presenta, a continuaciOn, al hombre que,
nos regala una nota que no recogen los otros evangelis- aunque fuerte, no puede impedir que otro mas fuerte
tas; se trata de la valoracion desfavorable que hacen de que el entre en su casa y la saquee. Esta consideracion
el los que aparecen designados como sus parientes.. Le tal vez sea menos transparente que la anterior. El esce-
consideran alguien que ha perdido la cabeza. Su entre- nario sigue siendo la casa, pero el drama que se desa-
ga a la mision emprendida supera los limites de una rrolla en ella contempla la contraposicion de dos ene-
normalidad aceptable. Si a esto aiiadimos las asperas migos declarados, no, como antes, dos aliados que, de
criticas que dirige a la clase dominante, los numerosos una manera desconsiderada, se hacen guerra sin darse
choques verbales y otras rarezas, tendremos el cuadro cuenta de que se estan dailan ellos mismos. El mas fuerte
que justifica la preocupacion de sus parientes. Ademas, de los dos enemigos es Jesus y el garantiza a la Iglesia
todo concurre a poner en peligro el buen nombre de la que, en la lucha emprendida contra el principe de los
familia y a proyectar sobre ella la sombra del descredi- demonios, pondra al adversario contra las cuerdas; por
to. Es mejor poner freno a esas extravagancias -aunque consiguiente, la invita a depositar en el su confianza y a
sea de una manera torpe, si es de utilidad- y reconducir seguirle con una fidelidad plena.
a Jesus al regazo familiar de la vida cotidiana. En rea- Con los vv. 28s cambian los destinatarios. Jesus deja
lidad, Jesus estci fuera (como dice el verbo griego) de lado a los que se niegan a creer y se dirige solo a los
verdaderamente, aunque no del sentido comUn, como que lo aceptan. El v. 30 declara, en la conclusion de la
creian sus parientes, sino de la uniformidad plana en la pericopa, que, al hablar de la blasfemia contra el Espi-
que querrian encerrarle. Esta fuera de lo comun. ritu Santo, Jesus toma como motivo la perfidia de los
maestros de la ley, que se han atrevido a decir que est La Palabra me ilumina
conchabado con Belzeb. En efecto, la blasfemia contra
el Espritu Santo es el rechazo obstinado a reconocer Cmo relacionarnos con Jess? Hay diferentes mo-
dos. Podramos mirarnos en el espejo del comporta-
los signos y la accin de Dios en los signos de su San- miento de los parientes de Jess o en el de los maestros
to Espritu, es cerrar los ojos a la positividad de la pre- de la ley, ambos negativos. Sera deseable, sin embargo,
dicacin proftica y de la actividad de Jess, interpre- que pudiramos reconocernos en el de los verdaderos
tndolas como accin demonaca (R. Pesch). Es el parientes.
pecado contra la luz. Quien llega a este nivel de odio y Como los parientes naturales de Jess, podemos in-
de rechazo es como si hubiera sellado su destino y su tentar neutralizar su accin en nombre de la normali-
condena definitiva, porque cancela la luz, declarndo- dad y del equilibrio: No es justo, Es demasiado,
la tiniebla y combate contra el bien definindolo como Exagera..., impidiendo a la gracia mostrarse excep-
mal. Lo que dice Jess sobre el pecado contra el Esp- cional, realizar el milagro de transformar a las perso-
ritu Santo pone en guardia, con profunda seriedad, nas. Corremos el peligro de declarar en favor de una
contra la extrema, casi inimaginable, posibilidad demo- mediocre respetabilidad, realizada con este decepcio-
naca del hombre de declararle la guerra a Dios no en nante principio: Ni gloria, ni infamia.
medio de la debilidad y la duda, sino despus de haber Podramos atrincheramos, como los maestros de la
sido derrotado por el Espritu Santo, sabiendo, por ley, detrs de la red de nuestras convicciones, hacindo-
consiguiente, con precisin, a quin le declara la guerra nos impermeables a cualquier llamada o, peor todava,
(E. Schweitzer). juzgando el bien que nos rodea de una manera negati-
De manera antittica con lo que se ha dicho hasta va. Cuando nos ponemos unas gafas negras, todo se
ahora, la parte final del fragmento (vv. 31-35) est llena vuelve automticamente oscuro. Dejar cundir el pesi-
de luz y de esperanza. Los protagonistas son ahora mismo como estilo habitual de juicio significa cerrar-
aquellos que intuyen de manera profunda el misterio de nos a la evidencia de muchos hechos y bloquear los
Jess. stos reciben, en cambio, una definicin exaltan- efectos del bien.
te, porque se les identifica con los que cumplen la vo- Cambiemos de camino y tomemos el de un justo y
luntad de Dios. Todo haba partido de una visita de su correcto parentesco que inaugura un estilo de vida
madre y de sus hermanos. Jess sorprende a todos nuevo, una familia nueva. Antes que nada debemos
poniendo en tela de juicio el primado de los vnculos de mostramos sensibles a la escucha de la voz de Dios.
la sangre, que han constituido los fundamentos de la Esto nos hace ya disponibles a la acogida de un pensa-
sociedad desde tiempos inmemoriales: estn primero miento diferente al nuestro y nos estimula para enca-
los vnculos espirituales y la voluntad de comprometer- minamos por senderos diferentes a los que transitamos
se con el proyecto de Dios. La consanguinidad queda habitualmente.
trascendida en beneficio de una nueva fraternidad. Ya De la escucha se pasa a la accin. Cumplir la volun-
no cuentan los vnculos de la nacin, de la raza, de la tad de Dios es como inclinarnos de su parte, es rendir-
pertenencia tnica o social, porque ahora es posible ser nos a la accin imprevisible, fantstica y creadora del
familia de Jess. Espritu, es familiarizamos con el hermano Jess, de-
128 El evangelio de Marcos Una nueva familia (Mc 3,20-35) 129

clarado primogenito de muchos hermanos. (Rom 8,29), y un Espiritu de gracia que fue derramado sobre no-
y poder decir con el: .Mi alimento es hacer la voluntad sotros? eY no hay una sola vocacion en Cristo? e . Por
del Padre (Jn 4,34). Experimentaremos la intima ju- que, pues, nos separamos y dividimos los miembros de
ventud del que se siente en sintonia con la divinidad y Cristo, y causamos disensiones en nuestro propio
tendremos el honor de ser familia de Dios. cuerpo, y llegamos a este extremo de locura?
Que el que ama a Cristo cumpla los mandamientos
La Palabra se convierte en oracion de Cristo. e Quien puede describir el vinculo del amor
de Dios? e. Quien es capaz de narrar la majestad de su
Gracias, hermano Jesus, por habernos admitido a la
dignidad de los hijos del Padre, que esta en el cielo; gra- hermosura? La altura a la cual el amor exalta es indes-
cias, Espiritu Santo, por sugerirnos y por autorizarnos criptible. El amor nos une a Dios; el amor cubre multitud
de pecados; el amor soporta todas las cosas, es paciente
a emplear el dulce titulo de abba, opapaD, con el que en todas las cosas. No hay nada burdo, nada arrogante en
sentimos vivo y proximo el vinculo con la divinidad. el amor. El amor no tiene divisiones, el amor no hace
Si el pueblo del Antiguo Testamento podia gloriarse sediciones, el amor hace todas las cosas de coman
recordando: eQue nacion hay tan grande que tenga acuerdo. En amor fueron hechos perfectos todos los
dioses tan cercanos a ella, como to eski el Senor, nuestro elegidos de Dios; sin amor no hay nada agradable a
Dios, siempre que lo invocamos? (Dt 4,7), eque podremos Dios; en amor el Seiior nos toms() para si; por el amor
decir nosotros, admitidos a ser familia de Dios, hasta el que sintio hacia nosotros, Jesucristo, nuestro Senor,
punto de que nos atrevemos a decir Radre nuestroD? dio su sangre por nosotros por la voluntad de Dios, y su
Nunca lograremos expresar toda la gratitud que came por nuestra came, y su vida por nuestras vidas
debemos por la dignidad que se nos ha concedido de (Clemente Romano, Ai Corinti, 46.49, Roma 1984 [edi-
sentirnos miembros de la familia trinitaria. Acoge, cion espafiola: J. B. Lightfoot, Los padres apostolicos,
hermano Jesus, nuestro agradecimiento en la tierra e Clie, Terrassa 1990]).
intercede por nosotros ante el Padre, para que podamos
cantar un aleluya infinito en la eternidad. Amen. Para custodiar y vivir la Palabra
Repite a menudo y medita esta Palabra:
La Palabra en el corazon de los Padres
Os aseguro que todo se les podnd perdonar a los horn-
A ejemplos semejantes, pues, hermanos, hemos de ad- bres, los pecados y cualquier blasfemia que digan, pero el
herimos tambien nosotros. Porque esti. escrito: Allegate a que blasfeme contra el Espiritu Santo no tendrci perdon
los santos, porque los que se allegan a ellos serail santifica- jamds: serd reo de pecado eterno (Mc 3,28s).
dos. Y tambien dice el Setior en otro pasaje: Con el ino-
cente te mostramis inocente, y con los elegidos semis elegido Caminar con la Palabra
y con el ladino te mostrards sagaz. Por tanto, juntemonos .e Que es el mundo de los demonios? Es el que encontramos
con los inocentes e integros, que son los elegidos de Dios. todos los dias, en todos los momentos, en nosotros y en los
ePor que hay, pues, disensiones, facciones y guerra otros, cuando tocamos la esfera moral; cuando encontramos
entre vosotros? No tenemos un solo Dios y un Cristo en nosotros una vacuna contra el Espiritu Santo; cuando justi-
130 El evangelio de Marcos

ficamos ciertas cosas diciendo que no se puede hacer nada


o que siempre se ha hecho as; cuando aceptamos elementos
Una semilla que fructifica
de decadencia espiritual como si fueran inevitables; cuando para la vida eterna
nos adaptamos a la tibieza nuestra y ajena, y, encallecidos, ya
no reaccionamos ni frente a nuestro pecado ni frente al ajeno, (Mc 4,1-20)
frente a las injusticias, etc. Del demonio viene todo lo que es
flaqueza moral, componendas, todo lo que nos lleva a decir:
Esto no depende de m, de mi libertad, sino de condiciona-
mientos externos, de la situacin en la que me encuentro;
todo lo que traslada a los otros responsabilidades que son
nuestras; todo lo que pretende hacernos creer que el combate
del Reino de Dios es un combate contra otros seres humanos y
no contra alguien que les domina tanto a ellos como a nosotros.
Si perdemos la percepcin de este combate espiritual, deja de De nuevo se puso a ensear junto al lago. Acudi a l tanta
tener sentido el ministerio de Jess, y tambin todo el Nuevo gente que tuvo que subir a una barca que haba en el lago y se
Testamento. sent en ella, mientras
2 toda la gente permaneca en tierra, a
Todos los das y en todas partes estamos en combate contra
la orilla del lago. Les enseaba muchas cosas por medio de
parbolas.
el maligno, y slo podemos vencerle con la Palabra de Dios.
Es un engao pretender hacernos creer que los demonios son Les deca:
slo los de las misas negras y otros fuegos artificiales diablicos. -Escuchad! Sali el sembrador a sembrar. Y sucedi
Todos los das estamos luchando contra el pecado y contra la que, al sembrar, parte de la semilla cay al borde del camino.
mediocridad espiritual. Qu son el ministerio de la confesin, la Vinieron las aves y se la comieron. Otra parte cay en terre-
celebracin de la eucarista, la predicacin, sino un exorcismo no pedregoso, donde no haba mucha tierra; 6 brot en segui-
continuo sobre el mundo para hacer avanzar el Reino de Dios y
da, porque la tierra era poco profunda, pero en cuanto sali
el sol se agost y se sec porque no tena raz. ' Otra parte
hacer retroceder el reino del maligno? Esta es la razn por la cay entre8cardos, pero los cardos crecieron, la sofocaron y no
que all donde llega Jess, salen los demonios. Jess toca fa raz dio fruto. Otra parte cay en tierra buena y creci, se desa-
de todo (F. Rossi de Gasperis, La roccia che ci ha generato, rroll y dio fruto: el treinta, el sesenta y hasta el ciento por
Roma 1994, 136s [edicin espaola: La Roca que nos ha en- uno.
gendrado. Ejercicios espirituales en Tierra Santa, Sal Terrae, 9
Y aadi:
Santander 1966]).
-Quien tenga odos para or, que oiga!
' Cuando qued a solas, los que le seguan y los Doce le
preguntaron sobre las parbolas.
" Jess les dijo:
-A vosotros se os ha comunicado el misterio del Reino12de
Dios, pero a los de fuera todo les resulta enigmtico, de
modo que:
Por ms que miran, no ven
y, por ms que oyen, no entienden,
a no ser que se conviertan
y Dios los perdone.
132 El evangelio de Marcos Una semi/la que fructifica para la vida eterna (Mc 4,1-20) 133

Y anadio: porcentaje del treinta, del sesenta y cien por cien expre-
No entendeis esta parabola?
14
z Como vais a comprender san con una progresion asombrosa.
entonces todas las demas? El sembrador siembra el mensa- Podemos pensar que Jesus esconde bajo la vivacidad
je. 15 La semilla sembrada al borde del camino se parece a
aquellos en quienes se siembra el mensaje pero en cuanto lo de las imagenes el realismo de la situaciOn. El es el sem-
oyen viene Satands y les quita el mensaje sembrado en ellos. brador que ha esparcido la Palabra de manera genero-
16 Lo sembrado en terreno pedregoso se parece a aquellos que, sa, obteniendo a menudo incomprension y rechazo, ma-
al oir el mensaje, lo reciben en seguida con alegria " pero no nifestados -como hemos visto antes- por los demonios,
tienen raiz en si mismos; son inconstantes y en cuanto sobre- por los maestros de la ley y los fariseos, por sus mismos
viene una tribulacion o persecucion por causa del mensaje su-
cumben. " Otros se parecen a lo sembrado entre cardos. Son parientes. Junto a tantos fracasos, no han faltado mo-
esos que oyen el mensaje, 19 pero las preocupaciones del mun- mentos de alegre acogida, como ha sucedido con los
do, la seduccion del dinero y la codicia de todo lo demas
20 los discipulos. Ellos han demostrado prontitud para seguir-
invaden, ahogan el mensaje y este queda sin fruto. Lo sem- le, pero no consiguen comprenderle bien todavia. Aleja-
brad en la tierra buena se parece a aquellos que oyen el men- dos de la muchedumbre, en un momento de intimidad
saje, lo acogen y dan fruto: uno treinta, otro sesenta y otro
ciento. familiar, le piden que les explique las parabolas.
Con el v. 10 comienza un fragmento dificil para la
interpretacion. Daba la impresion de que las parabolas
La Palabra se ilumina
favorecian la comprension de la muchedumbre con su
Tras una introduccion narrativa (Jesus esta sentado lenguaje vivo de imagenes y, sin embargo, condenan a
en una barca y habla a la muchedumbre reunida en la permanecer ciegos .a los de fuera. Solo los discipulos
orilla: vv. 1s), la estructura esencial de nuestro frag- han sido admitidos al .misterio del Reino de Dios.
ment es esta: parabola del sembrador (vv. 3-9), signifi- Cuando Marcos escribe, ya se ha consumado el rechazo
cado del discurso en parabolas (vv. 10-13), explicacion de gran parte de los judios, que han cerrado los ojos y
de la parabola que Jesus acaba de referir (vv. 14-20). En sobre todo el corazon al mensaje cristiano. El lenguaje
esta seccion de Marcos, que es una de las pocas paginas de las parabolas era claro, y su contenido sustancioso,
discursivas del segundo evangelio, los discipulos son los pero prefirieron aislarse, no unirse a Jesils y a su obra
destinatarios privilegiados de una explicacion personal; de salvacion. Se convirtieron en los de fuera, es decir,
es como decir que se les ha reservado un suplemento de en extrarios por decision personal. Otros, sin embargo,
revelacion, pero no por ello consiguen llegar a la percep- incluso entre los paganos, siguieron el ejemplo de los
cion correcta de la identidad de Jesus. Su camino solo discipulos, se convirtieron en .parientes de Jesus y
concluird en la luz pascual. pueden gozar de una comprension que se vuelve vida.
En la parabola del sembrador, la atencion se fija de in- En la Ultima parte del fragmento se ofrece una ex-
mediato en la diversidad del terreno y en su rendimien- plicacion de la parabola en forma alegorica (vv. 14-20).
to. Se proponen tres situaciones desfavorables, como el Debemos subrayar la rareza de tal procedimiento. La
camino, el terreno pedregoso y los cardos, que anulan la semilla se identifica de inmediato con la .Palabra., ter-
fuerza de la semilla. En cambio, cuando el terreno es mino que se repite ocho veces en el fragmento. Bueno
bueno, la semilla produce frutos extraordinarios que el sera recordar que con este termino se entiende el Evan-
134 El evangelio de Marcos Una semilla que fructifica para la vida eterna (Mc 4,1-20) 135

gelio, la Buena Noticia trada por Jess. Estamos admi- Dios viene en la persona de su Hijo, Palabra viva. A
tidos a espiar en la comunidad cristiana para ver las nosotros nos corresponde el placer y el deber de acoger
diferentes formas de acogida de la Palabra que salva. esa Palabra que, como semilla generosa, produce frutos
Estn los absorbidos por las lisonjas de Satans, que ce- de vida eterna. El don existe. No se dice nada sobre la
den fcilmente, impidiendo a la Palabra dar fruto de semilla o sobre sus propiedades, dando por descontado
vida. Hay un segundo grupo que da el primer paso de la que es de una calidad ptima. Todo est en la capacidad
alegre acogida, pero demuestra muy pronto que le falta de ser un terreno receptivo. Aqu interviene nuestra res-
resistencia y constancia, haciendo intil el buen arran- ponsabilidad, aunque tambin la nica posibilidad que
que inicial. Podramos clasificarlos como los superficia- tenemos de ser o no fructferos. Como en la parbola de
les: en cuanto asoman las nubes de la dificultad, como los talentos, el don recibido ha sido confiado a la gene-
ocurra con las persecuciones a los primeros cristianos, rosidad de nuestro compromiso y a la exuberancia de
ceden enseguida. Otros an demuestran ms resistencia nuestra fantasa.
y dejan madurar la Palabra, que da algunos frutos. Pero Escuchemos, por ltimo, una reflexin de D. M. Tu-
la buena voluntad y el empeo no son inoxidables, por- roldo: El destino de la parbola, de modo diferente al
que pronto se ven corrompidos por la mentalidad co- de la fbula, es tomar parte en la vida cotidiana; es ha-
mn, que sacia su sed en las fuentes contaminadas de la cerse historia que te pertenece, profeca y anuncio de tu
mundanidad y del egosmo. El impulso inicial queda so- suerte. Ms all del hecho de que es propio de la alego-
focado por muchos intereses de otra naturaleza. Tam- ra dejar plena libertad de entender o no, es propio de la
poco en este caso da vida la Palabra. El cuarto y ltimo parbola contar con la libre apertura del corazn. De
grupo, equiparado al terreno bueno, produce de manera ah la razn por la que, en general, las parbolas acaban
abundante y, escalonadamente, crece hasta garantizar con esta exhortacin final: El que tenga odos que oiga.
un xito excelente. En cierto sentido, Dios te habla, pero te habla respetan-
do plenamente tu inteligencia; y te dice cun escondido
La Palabra me ilumina est en el envoltorio de las cosas o dentro de los acon-
tecimientos y en tu misma vida personal, y eres t el que
Aparece por vez primera en el discurso parablico la debe ver u or, eres t el que debe entender.
comparacin con el Reino de Dios. Ya haba sido objeto
de las palabras inaugurales de Jess (Mc 1,15), recorda- La Palabra se convierte en oracin
do como misterio confiado a los discpulos (cf. 4,11),
pero su contenido segua siendo enigmtico y sibilino. Seor, experimentamos a menudo la aridez de nues-
La novedad fundamental a propsito del Reino est en tro corazn, estamos encantados con las hierbas de
el hecho de que Jess anuncia que est cerca: Dios viene, nuestro orgullo, presa fcil de los pjaros de paso. Casi
est a las puertas; ms an, ya est aqu. En consecuen- nos resulta instintivo reconocernos en el terreno impro-
cia, la expresin Reino de Dios se puede entender ductivo o frtil slo para un destello de entusiasmo ini-
como presencia de Dios, una presencia que da carc- cial, malogrado pronto por la vida cotidiana con sus
ter de concrecin y de actualidad a lo que hasta este mo- muchas pequeas dificultades, que acaban por conver-
mento slo haba sido objeto de esperanza. tirse en una montaa insuperable.
ly

136 El evangelio de Marcos Una semilla que fructifica para la vida eterna (Mc 4,1-20) 137

Pero tu, divino Sembrador, no ceses de esparcir de mas claro sus llagas que el ojo de su propio vecino, el
manera magnanima la semilla de tu Palabra, de pasar qual no se engana con amor propio, como se puede en-
con el latido leve de tu presencia, de ayudarnos con la gariar en las que la tiene. De donde se sigue que nadie
mano aterciopelada de tu invisible proteccion. Enton- debe agradescer esta virtud del conoscimiento de si mis-
ces se transformard nuestra aridez, porque nos regard el mo, sino a Dios, y al proximo que le desengatio. El que
rocio de tu gracia y calmaremos nuestra fe en el rio de es de corazon humilde, siempre tiene por sospechosa y
tus delicias. Con tu ayuda nos descubriremos capaces engariadora su propia voluntad, y por tal la aborresce, y
de multiplicar el milagro de la vida: sera nuestro trein- en sus oraciones, ayudandose de una fe firmissima, sue-
ta, sesenta, cien por cien de fidelidad que restituiremos le aprehender de Dios lo que conviene, y obedescer a
a la fuente en la que hemos bebido y nos ha tonificado esto promptamente, y a la voz de sus mayores, no po-
para realizar el camino de nuestra vida. Amen. niendo los ojos en los defectos dellos, sino entregando a
Dios con grandissima confianza el cuidado de si mismo;
La Palabra en el corazon de los Padres el qual (quando fue menester) por medio de una asna
enserio lo que era necessario y convenla (Juan Climaco,
Tiene esta sancta virtud sus escalones y grados con La escala espiritual, grado XXV).
que sube a Dios; y conforme a estos d diversos fructos,
uno como de treinta, y otro como de sesenta, y otro Para custodiar y vivir la Palabra
como de ciento. A este postrer grado han llegado los que
alcanzaron la bienaventurada tranquilidad, senora de Repite a menudo y vive esta Palabra:
todas las passiones. En el segundo estan los fuertes ca- .Lo sembrado en la tierra buena se parece a aquellos
valleros de Christo que varonilmente pelean y trabajan que oyen el mensaje, lo acogen y dan fruto: uno treinta,
por la virtud; mas al primero todos pueden llegar. otro sesenta y otro ciento (Mc 4,20).
El que verdaderamente conosce a s mismo, nunca
sera engariado para que quiera acometer mayores cosas
de lo que pueda, sino fixara el pie seguramente en este Caminar con la Palabra
bienaventurado ternario de la humildad, que diximos. El Reino de Dios tiene un comienzo g pequeiioD, como todos
Las ayes pequerias temen al gavilan, y los amadores de los otros comienzos de la historia: todo parte de un principio, de
la humildad el sonido de la contradiction; esto es la voz una semilla, nada se presenta ya hecho. Nos encontramos, asi,
de la desobediencia. Muchos se salvaron sin gracia de ante la historia de Dios, que sigue la logica del mundo, de los
prophecia, y de ciencia, y de revelaciones, y de milagros, hechos humanos. En efecto, si se hubiera producido la irrupcion
y de prodigios; mas sin humildad ninguno jamas entre) del Reino de Dios en el mundo, habria sido un hecho diferente
en el thalmo del cielo: y esta virtud es fiel guarda de de los otros, un acontecimiento esplendido, que habria suscita-
aquellos dones: mas aquellos dones algunas veces fue- do inmediatamente sensacion. Su venida se confunde, por el
ron occasion de matar esta virtud en los que no estaban contrario, con la historia de los hombres, del mismo modo que
la semilla se confunde con la tierra cuando se la entierra en ella.
bien fundados en ella. La obra del discipulo no consistira nunca en Ilevar un Reino ya
Tambien fue maravillosa dispensacion de Dios para hecho (seria alguien que vende &boles, no un sembrador), sino
los que no se querfan humillar, que nadie conosciese en echar la semilla que ire' germinando poco a poco y crecera,
138 El evangelio de Marcos

esperando pacientemente los frutos. Debemos aprender, por Aviso para navegantes!
consiguiente, a ser sembradores, a pesar de que nos han ense-
ado a menudo a ser slo cultivadores, podadores, algo que, en (Mc 4,21-25)
realidad, ya no funciona hoy: es preciso volver a echarla semilla.
sa es la razn por la que la misin ad gentes debe ser nues-
tro modelo: sta es, por excelencia, la pastoral de la semilla,
una pastoral que no consigue prever los tiempos y las moda-
li dades del crecimiento, las dimensiones de la planta, su forma
final. En consecuencia, es posible experimentar frustraciones
intiles porque ha crecido algo que no corresponda a sus expec-
tativas. Los tres primeros cuadros de la parbola son la historia
de un fracaso repetido: la semilla, cada en el camino, o entre
piedras, o entre cardos, no da fruto. Slo en el ltimo cuadro se 21
dice que la semilla cada en terreno bueno da mucho fruto. De Les deca tambin:
la evidente insistencia en el infortunio del sembrador se deduce Acaso se trae la lmpara para taparla con una vasija de
la situacin en que se debe leer la parbola: una situacin en la barro o ponerla debajo de la cama? No es para ponerla sobre
que el trabajo del sembrador parece demasiadas veces intil y el candelero? " Pues nada hay oculto que no haya de ser descu-
el fracaso de la Palabra total, o casi. Y, sin embargo, Jess dice
bierto; nada secreto que no haya de ponerse en claro. " Quien
que no es as. Es verdad que estn los fracasos, incluso repeti-
tenga odos para or, que oiga!
24
dos, pero es igualmente cierto -siempre cierto- que una parte de Les deca adems:
la semilla fructifica. Esto supone, por consiguiente, una invitacin Prestad atencin a lo que escuchis. Con la medida
25
con
a la confianza. No hay nada ms intil que una Palabra anun- que vosotros midis, Dios os medir, y con creces. Pues al
ciada por un discpulo que ha perdido la confianza en la fuerza que tenga se le dar, y al que no tenga se le quitar incluso lo
de su verdad. Al sembrador se le pide no slo la fe en la verdad que tiene.
de la Palabra, sino tambin la confianza en la eficacia de la mis-
ma (B. Maggioni, La Parola si fa carne. Itinerari biblici di spiri- La Palabra se ilumina
tualit missionaria, Bolonia 1999, 35-37; edicin espaola: La
Palabra se hace carne, Combonianas, Bogot). En este extenso discurso parablico encontramos dos
minsculas unidades: la primera (vv. 21-23) es una invi-
tacin a la comprensin y a la realizacin del mensaje
de Jess; la segunda (vv. 24s) es una llamada a su im-
portancia capital. El conjunto se podra asemejar a un
aviso para navegantes, a una exhortacin acongojada
a los que surcan el mar de la historia.
Tras el comienzo les deca tambin -referido al gru-
po que ya ha gozado antes de una enseanza suplemen-
taria-, entra ahora en escena la lmpara: Acaso se trae
la lmpara.... El texto original dice de un modo ms
seco, pero tambin tal vez ms fuertemente alusivo:
140 El evangelio de Marcos )Aviso para navegantes! (Mc 4,21-25) 141

zAcaso viene una lampara...?.. Podria tratarse de una rosidad en la escucha y de nuestro propio compromiso
referenda encubierta al mismo Jesus, que viene como con la concretizaciOn. Con el dicho proverbial del v. 25:
luz (cf. Jn 8,12). La lampara se ha de colocar en una Pues al que tenga se le darci, y al que no tenga se le qui-
posicion que permita la difusion de la luz. No tiene sen- tarci incluso lo que time., se nos recuerda que el tiempo
tido colocar un lampadario bajo un cubo de madera, de nuestro compromiso no es infinito. Mientras haya
bajo un tonel (significado por el moyo., nombre de tiempo, urge atesorar y capitalizar el gran bien que se
una medida de unos 8,7 litros, derivado del recipiente nos ha dado, a fin de crecer en la fe y en el amor, y en-
para cereales que contenia la mencionada cantidad) o contrar, despues, una recompensa en la eternidad. Con
bajo una mesa. El sentido comun requiere que la lam- la muerte desaparece cualquier posibilidad de uso y de
para sea colocada en una posicion elevada y este puesta incremento, y lo que no hayamos sido y no hayamos
en condiciones de difundir su luz. Escribe san Gregorio hecho se nos imputard como culpa, perdiendo toda po-
de Nisa: El que no pone el candil en el candelero, sino sibilidad de salvacion. La amonestacion, expresada a
bajo la cama, hace, ciertamente, que la luz se vuelva traves del modo fuerte del contraste, es una invitaciOn
tiniebla para el.. apremiante a que nos demos cuenta de la importancia
La imagen sirve para recordar que el anuncio del que tiene la acogida del Reino de Dios: Cristo mismo, en
Reino, cuyo pregonero es Jesus, se ha de proclamar a definitiva. Se trata, dicho con otras palabras, de dejarnos
todos, superando la tentaciOn del club o del pequerio provocar por la Palabra y de vivirla.
grupo. Podemos leer aqui el deseo de Jesus de llegar a
todos: todos deben poder llegar a la fuente de la Buena La Palabra me ilumina
Noticia. El dicho proverbial del v. 23: iQuien tenga oidos
para oir, que oigal., pone, a continuacion, a cada uno iTemo al Serior que pasa!>>, escribio un dIa san Agus-
ante su propia responsabilidad. Es la invitacion a llevar tin. Cojamos el pensamiento para trasladar el centro
a cabo un esfuerzo de comprension expresado ya en 4,9, de gravedad de la fe desde el pasado al presente y al -
a fin de transformar la Buena Noticia del Reino en vida. futuro. Hemos sido invadidos por la gracia, tenemos el
No puede haber excusas ni dispensas ventajosas, por- privilegio de haber escuchado la Palabra del Serior,
que cada uno sera juzgado sobre la base de su disponi- somos testigos de dos mil arios de vida cristiana. No po-
bilidad de acogida y de su buena voluntad, tal como se demos dejarnos ofuscar por la grisura de las acciones
habia dicho un poco mas arriba al indicar las diferentes realizadas sin tension y sin palpito. Tenemos la obligacion
calidades del terreno. de gritar desde los techos que el Serior vive, de hacer
Jesus dirige a los mismos oyentes una segunda invita- participar a los otros, posiblemente a todos, en el mis-
cion. Si antes les habia invitado a la comprension y a la terio del Reino de Dios..
realizacion, ahora el acento recae en la importancia, en Nuestra tarea consiste tambien en hacer brillar la
la gravedad. JesUs habia declarado que iba a revelar a lampara en medio de los jovenes. La esperanza y la re-
los suyos el misterio del Reino de Dios. (4,11). Se trata flexion nos enserian que a los jovenes no se les puede
de un capital inmenso, de una importancia excepcional. ofrecer ideales mediocres, propuestas de vida en apar-
Y como tal hay que acogerlo. Esa es la razon por la que ceria, entre la opacidad del bienestar y el obtuso suerio
es preciso dilatar los espacios de nuestra propia gene- revolucionario de la sobremesa. Mas que una espumosa
142 El evangelio de Marcos Aviso para navegantes! (Mc 4,21-25) 143

cascada de palabras, podemos ofrecerles el modelo de Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera;


una vida realizada y fascinante, por estar centrada en brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera;
Cristo y gastada en favor de los otros. Y puesto que el exhalaste tu perfume y respir, y suspiro por ti;
Evangelio no es un anuncio que se apague, una palabra gust de ti, y siento hambre y sed;
estancada en quien la recibe, sino que invade la tierra y me tocaste, y abrasme en tu paz [...]
se hace historia, contagiando a los jvenes, iniciamos Oh eterna verdad, verdadera caridad y cara eternidad!
una reaccin en cadena. Ellos se convertirn en el testi- T eres mi Dios, por ti suspiro da y noche.
monio ms convincente entre los jvenes.
Y cuando te conoc por vez primera,
La cascada de beneficios realizados se ver tambin fuiste t quien me elev hacia ti
en el hecho de que, ante el crecimiento insolente de la para hacerme ver que haba algo que ver
individualidad y a contrapelo de una sociedad con una y que yo no era an capaz de verlo
elevada tasa de subjetividad, podremos intentar cons- (Agustn de Hipona, Las confesiones).
truir una comunidad de personas que ponga a Cristo en
el centro. Contribuiremos a manifestarlo y, si fuera ne-
cesario, lo gritaremos tambin desde los techos, con- La Palabra en el corazn de los Padres
vencidos de que las ideas tendrn siempre la mejor La lmpara colocada sobre el candelero de la que
parte sobre la fuerza de los cnones, dado que stos, al habla la Escritura es nuestro Seor, Jesucristo, luz ver-
contrario que aqullas, tienen un alcance conocido por dadera del Padre que, viniendo a este mundo, alumbra
todos.
a todo hombre; al tomar nuestra carne, el Seor se ha
De este modo, no deberemos temer al Seor que convertido en lmpara y por esto es llamado luz, es
pasa, porque habremos colaborado en la difusin de su decir, Sabidura y Palabra del Padre, y es de su misma
misterio, esparciendo a manos llenas la semilla de nues- naturaleza. Como tal es proclamado en la Iglesia por la
tro compromiso. Ser la medida abundante pedida por fe y por la piedad de los fieles. Glorificado y manifestado
Cristo, compensada por la sobreabundancia de la vida ante las naciones por su vida santa y por la observancia
eterna. de los mandamientos, alumbra a todos los que estn en
la casa (es decir, en este mundo), tal como lo afirma en
La Palabra se convierte en oracin cierto lugar esta misma Palabra de Dios: No se encien-
de una lmpara para meterla debajo del celemn, sino
Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, para ponerla en el candelero y que alumbre a todos los
tarde te am! de casa. Se llama a s mismo claramente lmpara, como
Y ves que t estabas dentro de m y yo fuera, y por quiera que, siendo Dios por naturaleza, quiso hacerse
fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba hombre por una dignacin de su amor.
sobre estas cosas hermosas que t creaste. Segn mi parecer, tambin el gran David se refiere a
T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. esto cuando, hablando del Seor, dice: Lmpara es tu
Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, palabra para mis pasos, luz en mi sendero. Con razn,
si no estuviesen en ti, no seran. pues, la Escritura llama lmpara a nuestro Dios y Sal-
El evangelio de Marcos ;Avis para navegantes! (Mc 4,21-25) 145

vador, ya que el nos libra de las tinieblas de la ignorancia no se nos pueda culpar de haber colocado bajo la mate-
y del mal. rialidad de la letra la fuerza incomprensible de la sabi-
El, en efecto, al disipar, a semejanza de una lampara, duria; coloquemosla, mas bien, sobre el candelero (es
la oscuridad de nuestra ignorancia y las tinieblas de decir, sobre la interpretacion que le da la Iglesia), en lo
nuestro pecado, ha venido a ser como un camino de sal- mas elevado de la genuina contemplacion; asf. ilumina-
vacion para todos los hombres: con la fuerza que co- rd a todos los hombres con los fulgores de la revelaciOn
munica y con el conocimiento que otorga, el Senor con- divina (Maximo el Confesor, Ad Thalassium, 63, en PG
duce hacia el Padre a quienes con el quieren avanzar 90, 668s).
por el camino de la justicia y seguir la senda de los man-
datos divinos. En cuanto al candelero, hay que decir Para custodiar y vivir la Palabra
que significa la santa Iglesia, la cual, con su predica-
cion, hace que la Palabra luminosa de Dios brille e ilu- Repite a menudo y reflexiona sobre esta Palabra:
mine a los hombres del mundo entero, como si fueran < Con la medida con que vosotros midciis, Dios os medi-
los moradores de la casa, y sean llevados de este modo rd, y con creceso (Mc 4,24).
al conocimiento de Dios con los fulgores de la verdad.
La Palabra de Dios no puede, en modo alguno, que- Caminar con la Palabra
dar oculta bajo el celemin; al contrario, debe ser colo-
cada en lo mas alto de la Iglesia, como el mejor de sus La fe de los cristianos este' Ilamada a sacar a la luz algunos
adornos. Si la Palabra quedara disimulada bajo la letra aspectos del mundo que, sin ellos, se quedarian ocultos para
siempre. Ciertamente, no estamos hablando del ambito de los
de la ley, como bajo un celemin, dejaria de iluminar con descubrimientos cientificos, cuyo progreso se ha acelerado enor-
su luz eterna a los hombres. Escondida bajo el celemin, memente en nuestros dias. La luz de ra fe es diferente. Hace des-
la Palabra ya no seria fuente de contemplacion espi- cubrir otro resplandor del mundo, en su relacion con Dios y con
ritual para los que desean librarse de la seduccion de los hombres. Revela hasta que punto sigue estando habitado,
los sentidos, que, con su engario, nos inclinan a captar todavia hoy, por el Verbo encarnado, que irradia a troves de
solamente las cosas pasajeras y materiales; puesta, en toda la belleza del mundo y la va transfigurando poco a poco.
cambio, sobre el candelero de la Iglesia, es deck, inter- Se refleja, sabre todo, en los rostros humanos, en todos los ros-
pretada por el culto en espfritu y verdad, la Palabra de tros, tanto en los mas graciosos como en los mas desgraciados,
Dios ilumina a todos los hombres. y ensena a distinguir en ellos lo que el ojo del hombre normal,
el ojo carnal, diria la Biblia, nunca sera capaz de admirar en
La letra, en efecto, si no se interpreta segun su sentido
ellos. En efecto, la luz de la fe ilumina para hacer amable, y
espiritual, no tiene mas valor que el sensible y esta limi- para hacer amar como Dios ama.
tada a lo que significan materialmente sus palabras, sin
El cristiano no es la fuente de la luz. La recibe de otro, del que
que el alma llegue a comprender el sentido de lo que recibio la iluminacion en el momento de su bautismo, del que
esta escrito. dijo Jeses: 0Yo soy la luz del mundo. El que me sigue tendra la
No coloquemos, pues, bajo el celemin, con nuestros luz de la vida)) (Jn 8,12), y sin el cual el mundo entero yace en
pensamientos racionales, la lampara encendida (es de- tinieblas. Somos, verdaderamente, esplendor de Dios sin saber-
cir, la Palabra que ilumina la inteligencia), a fin de que lo, y la mayoria de las veces incluso sin haberlo buscado.
El evangelio de Marcos

Cmo atrevemos a ambicionar levantarnos por nosotros mis- Dejmonos sorprender y asombrar
mos sobre un candelero? Ahora bien, puede suceder que si
tanteas en la noche puedas ser fuente de luz para los otros. Dios (Mc 4,26-34)
acta as. Es una habilidad suya. A nosotros nos basta con
permanecer firmemente insertados en Jess, adheridos a l, luz
del mundo (A. Louf, Beata debolezza. Omelie per le domeniche,
Padua 2001, 113s, passim).

26
Deca tambin:
- Sucede con el Reino de Dios lo que con el grano que un
hombre echa en la tierra. " Duerma o vele, de noche o de da,
el grano germina y crece, sin que l sepa cmo. 28 La tierra da
fruto por s misma: primero hierba, luego espiga, despus tri-
go abundante en la espiga. 29 Y cuando el fruto est a punto,
en seguida se mete la hoz, porque ha llegado la siega.
" Prosegua diciendo:
- Con qu compararemos el Reino de Dios o con qu pa-
rbola lo expondremos? 3 ' Sucede con l lo que con un grano
de mostaza. Cuando se siembra en la tierra, es la ms peque-
a de todas las semillas. 32 Pero, una vez sembrada, crece, se
hace mayor que cualquier hortaliza y echa ramas tan grandes
que las aves del cielo pueden anidar a su sombra.
" Con muchas parbolas como stas, Jess les anunciaba
el mensaje, acomodndose a su capacidad de entender. 34 No
les deca nada sin parbolas. A sus propios discpulos, sin em-
bargo, se lo explicaba todo en privado.

La Palabra se ilumina
Jess quiere hablar del Reino, que es la realidad di-
vina, y de nuestra relacin con Dios. Usa el lenguaje
sencillo e inmediato de dos ejemplos agrcolas: dos
parbolas que, transparentes como un vaso de agua,
provocan un examen de conciencia. En su significado
profundo, nos invitan a asombrarnos por algo sorpren-
148 El evangelio de Marcos Dejemonos sorprender y asombrar (Mc 4,26-34) 149

dente: si bien los comienzos y las manifestaciones de la de mostaza, tan mintisculo (v. 31) que casi se pierde
accion de Jesus son, aparentemente, modestos, casi cuando lo ponemos en la palma de la mano. Ahora bien,
insignificantes, el resultado final sera, a buen seguro, una vez que ha crecido se convierte en una planta que
excelente. alcanza a veces cuatro metros de altura y pasa a ser un
La primera parabola presenta una sucesion articula- comodo refugio para los pajaros (v. 32). Esta parabola,
da que, a partir del sembrador (0e1 grano que un hombre como la precedente, tambien es una mirada complacida
echa en la tierra: vv. 26s), pasa a considerar despues el y extasiada al poema de la naturaleza que, de manera
trabajo de la tierra (v. 28), para volver, por ultimo, a la estacional, vuelve a proponernos el ciclo de la vida. El
actividad humana. En su brevedad esencial, abarca un proceso del crecimiento era para los antiguos, mas
horizonte cosmic en el que pasan el dia y la noche, y que para nosotros, un secreto confiado y custodiado por
asistimos al festival de todas las estaciones: el otorio, que la tierra (la cual .da fruto por si misma: v. 28). Dios ha
es cuando se siembra, el reposo del invierno, el germinar puesto en la semilla una fuerza vital. Y el sigue siendo,
de la primavera y el verano o tiempo de la cosecha. en ultimo extremo, el verdadero responsable del creci-
miento (como bien nos recuerda 1 Cor 3,7: Ni el que
El labrador, una vez confiada la semilla a la tierra, se planta ni el que riega son nada; Dios, que hace crecer, es
va: ha terminado su trabajo. El sembrador participa al el que cuenta; cf. tambien Sal 104,14s).
comienzo con la semilla y al final con la cosecha. Todo
lo que se situa entre estos dos momentos acontece sin El Reino de los Cielos fue anunciado con la predicacion
su concurso: oDuerma o vele, de noche o de dia, el grano del Evangelio: es la semilla plantada. Los discipulos, al
germina y crece, sin que a sepa como (v. 27). El no sabe verbo empezar de un modo tan pobre, podlan pregun-
c6mo, pero sabe que Dios trabaja a traves de sus ele- tarse con inquietud cual habria de ser su destino. Pues-
mentos. El secret, por tanto, esta en la tierra. Es el to que los efectos de esa predicacion podian parecer len-
maravilloso misterio de la disponibilidad de la tierra, de tos y no responder a las expectativas de unos frutos
la fecundidad de la semilla, que, extinguiendose en la inmediatos o espectaculares, Jesus les tranquiliza ex-
oscuridad de la tierra, se vuelve a encender de una ma- hortandoles a considerar la naturaleza y sus leyes. La
nera milagrosa a la vida: .Primero hierba, luego espiga, semilla que crece y da frutos, a pesar de la inactividad
del labrador, la semilla pequeria que se convierte en un
despues trigo abundante en la espiga. (v. 28). El sembra- arbol lozano, constituyen la leccion continua que se
dor reconoce con su inactividad que hay un ambito en debe oponer a las inquietas y subjetivas aceleraciones
el que no puede actuar. Debe limitarse unicamente a es- que el hombre quiere imprimir a la historia y al proyec-
perar confiado. Al final, vendra la alegre ceremonia de to de Dios. El momento presente debemos considerarlo
la siega, que es el misterio transformado en milagro, en en funcion de un futuro que pertenece a Dios: una idea
alegria y triunfo (cf. Is 9,2), en pan. Vuelve asi a la escena que sera recogida en el discurso escatologico (cf. 13,32).
el labrador: Y cuando el fruto estci a punto, en seguida
se mete la hoz, porque ha llegado la siega. (v. 29).
La Palabra me ilumina
La segunda parabola omite la figura del labrador
-presente de una manera alusiva en la semilla echada Es norma nuestra la programacion rapida, el culto a
en tierra- y se concentra en un tipo de semilla, el grano la eficiencia y la intolerancia frente a toda lentitud: se
150 El evangelio de Marcos Dejmonos sorprender y asombrar (Mc 4,26-34) 151

vuelve obligatorio el mtodo fuerte y eficaz, se invoca el Al fanatismo de los que persiguen signos especta-
autoritarismo para la consecucin segura y rpida del culares, las parbolas les oponen el ritmo cotidiano del
fin. La paciencia se encuentra incmoda en la casa de la crecimiento, que, sin estar afectado por un carcter de
educacin actual. En nuestra sociedad se combinan los excepcionalidad, esconde lo sensacional que nace del
plazos fulminantes a ritmos acuciantes, casi obsesivos. cruce de la prvida presencia de Dios con el empeo hu-
Sin embargo, nosotros hemos comprendido: la impa- milde y constante del hombre. El Padre, en su designio
ciencia no es de Dios, no es de Cristo y no debe ser del de salvacin, ha querido la participacin viva y cotidia-
cristiano, porque la prisa mortifica y destruye la espera. na del hombre en la construccin de una humanidad li-
En la realizacin del Reino no hacen falta golpes de bre y verdadera. Ahora bien, al estilo de Jess: humilde,
efecto, ni inquietud, porque el crecimiento ha sido con- dbil, orante...
fiado a una fuerza secreta e infalible. No queda ms que Por eso se nos pide a nosotros el abandono de la
esperar con confianza, sin presuncin y sin desnimos. protervia de actuar solos, convencindonos de que lo
Ciertamente, debemos pedir la venida del Reino de una principal en la construccin del Reino es la obra divina.
manera humilde y tenaz (Venga a nosotros tu Reino), Cuando dejamos florecer una serena confianza, ya esta-
porque su crecimiento es un don que el hombre debe mos ejerciendo una primera, y no desdeable, forma de
implorar y recibir del Padre. La mies, o el gran creci- colaboracin inteligente.
miento, acontecer en el tiempo que l ha fijado. Lo im-
portante es saber que vendr. La promesa de Dios es La Palabra se convierte en oracin
como la semilla plantada en el surco de la historia: es
Cristo muerto y resucitado que acta ya desde ahora en Seor, aydanos a estar menos computarizados y
este mundo. l es la semilla que brota por s sola y que programados, a seguir ms el ciclo de la naturaleza, con
garantiza una rica cosecha, es el rbol frondoso que al- sus ritmos y sus intrigantes silencios. Ensanos a
berga a los pjaros; l es la fuerza vital y misteriosa que asombrarnos de un crecimiento que llega despus del
transforma al individuo y la sociedad. Gracias a Jess, trabajo escondido en la tierra: un milagro continuo
todo tiempo es tiempo de crecimiento y de maduracin que slo conocemos en parte, a pesar de nuestras doc-
que prepara la venida de la salvacin. Es un tiempo que tas enciclopedias. Aydanos a doblar la cabeza, junto
exige fe y esperanza. con las rodillas, para ser ms contemplativos y menos
Las dos parbolas valen asimismo para la historia es- pedantes, ms programados por la sorpresa de la vida
piritual de cada persona. El crecimiento de cada uno y que programadores de crecimiento. Concdenos el
cada una supone la accin invisible, pero constante, de tiempo amplio de la reflexin y del reposo interior, a fin
Dios. Se trata de una obra sobrenatural que no se lleva de percibir que t ests en la brecha, incluso cuando
a cabo con recetas o con programas preestablecidos, nuestros ojos no vean ni nuestros instrumentos regis-
que no se realiza con medios aparatosos, en medio del tren tu presencia.
tumulto y la agitacin. El saber estar tranquilos, en una El florecimiento de la naturaleza, los destellos de san-
aparente inactividad, es, en realidad, lo ms importante tidad y el canto del bien de tantas personas son los la-
que podemos hacer, porque expresa nuestra confianza tidos de tu presencia. Aydanos a contentarnos con es-
en la intervencin de Dios, que es fuerza de amor. tos momentos, mientras esperamos ver el florecimiento,
152 El evangelio de Marcos Dejemonos sorprender y asombrar (Mc 4,26-34) 153

cuando tit seas todo en todos. Entretanto, concedenos Para custodiar y vivir la Palabra
la alegria de un emperio renovado, coloreado de espe-
ranza confiada y de espera activa. Amen. Repite a menudo y vive esta Palabra:
.Jestis les anunciaba el mensaje, acomodcindose a su
La Palabra en el corazon de los Padres
capacidad de entender. (Mc 4,33).

Todo elegido comienza como un brote tient y se con- Caminar con la Palabra
vierte despues en una planta lozana y robusta. Es lo que
afirma la verdad con toda claridad en el Evangelio cuan- Jess estaba enamorado de todo lo que es pequefio, fragil,
do dice: .Sucede con el Reino de Dios lo que con el grano inconsistente, no Ilamativo. Su atencion se detuvo muchas veces
que un hombre echa en la tierra. Duerma o vele, de noche con una simpatia particular en las cosas pequefias, como si
o de dia, el grano germina y crece, sin que sepa como.. Y quisiera rescatarlas de su condicion de oscuridad. Y cuando su
precisamente para hacer ver el crecimiento de la semilla, mirada se dirigia a las personas, tenia una predileccion por los
pequenos y por los humildes: a sus ojos los grandes se volvian
atiade: .La tierra da fruto por si misma: primero hierba,
pequenos, y los pequenos, los ninos en particular, se volvian
luego espiga, despues trigo abundante en la espiga. Y su- grandes. Esta celebracion de la pequefiez era perfectamente
braya tambien el final de este proceso de maduracion coherente con todo su modo de ser. eAcaso no era el, Jesus, la
diciendo: 0Y cuando el fruto estci a punto, en seguida se pequena semilla destinada a desaparecer en la oscuridad de la
mete la hoz, porque ha llegado la siega. (Mc 4,26-29). tierra para expresar despues energias de resurreccion y de
Acaso no era Pedro aim un tallo cuando fue doblado vida? A nosotros nos gusta lo que es grande y espectacular; el
de inmediato por el soplo de una sola palabra pronun- Senor prefiere, en cambio, todo lo que es humilde y pobre; pen-
ciada por la boca de una criada? Era lozano por la devo- semos en la pobre materia de los sacramentos: el pan, el vino,
cion al Maestro, pero todavia tierno por su debilidad. Se el aceite, el agua, la palabra del perdon, el gesto de amor...
habia vuelto grano colmado en la espiga, cuando respon- eCorno se explica esta divergencia entre nuestras medidas y
dia a los jefes que le interrogaban: .Hay que obedecer a las del Evangelio? Hay un detalle en la primera parabola que
Dios antes que a los hombres. (Hch 5,29). Se habla vuel- puede explicarlo todo: se habla del tiempo de la siega. El tiem-
to grano colmado cuando en la trilla de la persecuci6n po de la siega es, en el lenguaje biblico, el Ultimo, el del juicio
soporto tantos golpes y, sin embargo, no fue triturado al final de la historia. Ahora bien, si nuestro acontecer existen-
como la paja, sino que sigui6 siendo grano entero. cial ignora el futuro que se encuentra mas alio de la historia,
ague pasa? Que el tiempo, mutilado de su dimension eterna, se
Existe en toda alma la savia, vamos a llamarla asi, de hace demasiado breve. En consecuencia, es un tiempo que no
la gracia divina, que poco a poco la fecunda, y asi crece conoce la espera y la paciencia del agricultor. Es menester recu-
hasta producir el fruto. En consecuencia, que nadie pier- perar otra cultura, la que nos sugieren las parabolas del evan-
da la esperanza del fruto si ye que alguien es today-1a un gelio. El tiempo es una realidad profunda. Est6 el tiempo de la
tab. De las hojas que ondean suavemente surgird el siembra y el de la siega. Esta la accion del agricultor y otra
grano colmado de la mies (Gregorio Magno, Commento accion, misteriosa, por la que, incluso cuando el agricultor esta
morale a Giobbe, XXII, 46, Roma 1997, 261-263 [edicion inactivo, la semilla brota y crece. En consecuencia, es preciso
espatiola: Libro de los Morales de san Gregorio. Sobre el estar enamorados, ante toido, de lo que esti' germinando, pero
libro de Job, Universidad de Valencia, Valencia 1993]). esta Ileno de energias. Es precis, si podemos hablar asi, hacer-
154 El evangelio de Mareos

nos poetas de los comienzos. A buen seguro, no es fcil cuando Liberados del miedo
se tiene prisa y se est obligado a padecer las lentitudes de Dios.
El Reino crece: esto es una certeza. Dejemos hacer a Dios: lo que (Mc 4,35-41)
no podemos hacer nosotros lo hace l. Lo que importa es hacer
bien lo que estamos llamados a hacer cada da, en las situaciones
normales. Se trata de una promesa del Seor: no puede no ser
verdadera (L. Pozzoli, Sul respiro di Dio, Miln 1999, 210-213,
passim).

" Aquel mismo da, al caer la tarde, les dijo:


-Pasemos a la otra orilla.
" Ellos dejaron a la gente y lo llevaron en la barca, tal como
estaba. Otras barcas lo acompaaban. 37 Se levant entonces
una fuerte borrasca y las olas se abalanzaban sobre la barca,
de suerte que estaba ya a punto de hundirse.
" Jess estaba a popa, durmiendo sobre el cabezal, y le des-
pertaron, dicindole:
- Maestro, no te importa que perezcamos?
39
l se levant, increp al viento y dijo al lago:
-Cllate! Enmudece!
El viento amain y sobrevino una gran calma.
40 Y a ellos les dijo:
- Por qu sois tan cobardes? Todava no tenis fe?
41
Ellos se llenaron de un gran temor y se decan unos a
otros:
-Quin es ste, que hasta el viento y el lago le obedecen?

La Palabra se ilumina
El relato de la tempestad calmada, que aparece como
conclusin del discurso en parbolas como signo del
poder de Cristo (el primero de una nueva serie, una
especie de librito de los milagros), es una joya narrativa.
Culmina con la pregunta: Quin es ste...? (v. 41), con
El evangelio de Marcos Liberados del miedo (Mc 4,35-41) 157
156

la que el evangelista empuja al lector hacia la fe en blicos citados mas arriba, aparece tambien de inmedia-
Jesus, el Hijo de Dios que vence a la muerte y salva a los to un significado mas profundo: la pequeria y fragil co-
creyentes. munidad de los discipulos esta expuesta al asalto de
El marco del relato es el ya familiar mar de Galilea; fuerzas oscuras que amenazan su existencia. El suaio
Jesus habia contado hasta ahora sus parabolas desde de Jesiis es sorprendente en medio de este aconteci-
una barca, mientras que la gente estaba en la orilla. Sin miento fortuito y desgraciado que sobreviene de modo
solucion de continuidad (Aquel mismo dia, al caer la inesperado. Explicarlo simplemente con el cansancio
despues de la larga jornada de predicacion, o con el op-
tarde.: v. 35a), Marcos narra el hecho de la tempestad timo sistema nervioso del Maestro, ofrece una respues-
calmada. El relato constituye en s mismo una secuen- ta solo satisfactoria en parte. No habra que ponerlo en
cia brevisima de fuertes contrastes: entre la borrasca y relacion con la intervencion de los discipulos que des-
el suefio tranquilo de Jesus, entre el reposo del Maestro piertanD a Jesds y con su qdespertarseD, alusivo a la mis-
y la angustia de los discipulos, entre la tempestad y la ma resurreccion de Cristo? Lo que sigue nos convence-
bonanza. Por otro lado, el episodio se puede ilustrar con rd todavia mas.
un rico fondo veterotestamentario: nos vienen a la men-
te los textos narrativos y poeticos que celebran el domi- La invocacion de los discipulos, ruda y desesperada,
nio del Senor sobre las aguas (por ejemplo, Sal 89,10s); expresa una fe aUn imperfecta: Maestro, eno te importa
a continuaciOn, el hecho de que el mar, criatura de Dios, que perezcamos?. (v. 38b; Mateo la transformard en una
es tambien el simbolo del caos primordial y la sede de plegaria acongojada; cf. Mt 8,25). Jesus, que duerme, in-
los monstruos marinos, criaturas demoniacas que ame- vita a los atemorizados discipulos a descubrir, mas alla
del silencio y de su aparente desinteres, la presencia
nazan a los navegantes, o tambien el simbolismo de la amorosa de aquel que lo puede todo. La falta de fe de los
nave y de la tempestad. En particular, hay un texto bi- discipulos consiste en haber pensado que Jesus los habia
blico que borda como en filigrana nuestro relato, y es el abandonado a su destino. La duda concierne a su inter-
Sal 107,23-30, que relata una tempestad calmada con vencion, a su persona y, en Ultimo extremo, a su amor.
expresiones que casi coinciden con el relato de Marcos. En vez de mirar con un animo ansioso la situaci6n, era
,< Pasemos a la otra on/lax' (v. 35b) es una orden dada mejor estar junto al que reposaba tranquilo ca popa,
con autoridad, una orden que requiere confianza y obe- durmiendo sobre el cabezab) (v. 38a), un detalle que,
diencia. Los discipulos la siguen sin discutir, recogien- como un flash, solo recoge Marcos.
do a Jesus tal como estaba),, o sea, probablemente sin Jesus, despertado por los discipulos, se levanta. El
ni siquiera dejarle desembarcar, despues de haber esta- verbo egheiro, que se repite dos veces (la segunda en el
do durante todo el dia enseiiando a la muchedumbre compuesto diegheiro), alude a la resurreccion, para la
sobre la barca. que el vocabulario del Nuevo Testamento usa precisa-
La tempestad que se desencadena de improviso en el mente el mismo verbo. Al sueiio, acostumbrada metafo-
lago, encajado en la fosa jordanica, a los pies de la ca- ra de la muerte, se contrapone, en suma, el despertar-
dena montailosa de Hermon, es un fenomeno que co- se-levantarseD de Cristo, que vence para sI mismo y para
rresponde perfectamente a las condiciones climaticas los suyos el asalto del mar, simbolo biblico de las po-
del ambiente. Sin embargo, en el fondo de los textos bi- encias infernales y de la muerte.
158 El evangelio de Marcos Liberados del miedo (Mc 4,35-41) 159

Jess increp al viento y calm el mar. Es preciso Un da, en el lago de Tiberades, tambin los discpu-
prestar atencin, de nuevo, al vocabulario: los verbos los de Jess experimentaron un gran miedo. Aunque
usados, dando un colorido de exorcismo a la orden de eran pescadores avezados y habituados a los caprichos
Jess, sugieren una lectura ms rica del milagro. El de la naturaleza, la borrasca deba ser en aquella oca-
Maestro aquieta el mar como lo hara con un ser demo- sin de unas proporciones gigantescas y la barca corra
naco, enemigo del hombre. La gran calma -lo opues- el peligro de hundirse. Afortunadamente, Jess estaba
to a la fuerte borrasca que se haba abatido sobre el con ellos. Su intervencin trajo serenidad, primero a
lago y sobre la barca- marca la victoria de Jess, que sus corazones y despus al lago agitado. El fragmento
libera a sus discpulos del asalto de la muerte. Y el sirve como ejemplo y como amonestacin para expulsar
Nazareno dirige ahora un reproche a sus discpulos, un nuestros miedos, incluso los que tienen base, porque el
reproche que apunta tambin al lector del evangelio: Seor Jess es el fuerte, capaz de redimensionar -hasta
Por qu sois tan cobardes? Todava no tenis fe? eliminarlo por completo- cualquier obstculo. Con l
(v. 40). no hay nada que temer.
El todava alude a la experiencia pasada, que ha- El reproche dirigido a los discpulos resuena en la
bra debido fundamentar el valor frente al peligro. Los historia y se convierte en amonestacin para todos no-
discpulos deberan conocer ya a Jess y su poder que sotros. Entrevemos en l la condicin itinerante de la fe,
salva. Sin embargo, estn llenos todava de miedo (al que, amenazada, debe vencer la tentacin de la poca
pie de la letra: viles): la muerte les aterroriza, del confianza en el Seor Jess. Si l est presente, su per-
mismo modo que ms tarde les espantar la perspecti- sona es ttulo suficiente de salvacin. Como el segui-
va de la Pasin (cf. 8,32; 10,32) y se darn a la fuga miento, tambin la fe es un camino iniciado y nunca
(14,50). El miedo denuncia la falta de fe. concluido. Adherirnos a Jess significa aventurarnos en
Los discpulos, cuya fe no ha llegado todava a la ma- una gran empresa de progresivo conocimiento, signifi-
durez y sigue en un estado inicial, casi embrionario, son ca iniciar y continuar, con paciencia y con humildad, un
presa, al final del episodio, de un sentimiento religioso exaltante camino de descubrimiento. Esto es tambin
de temor ante la epifana de lo divino. Esto se expre- un aspecto de la fe.
sa en la pregunta que se dirigen unos a otros: Quin Nos encontramos fcilmente en la titubeante situa-
es ste (v. 41). La pregunta seguir abierta hasta que las cin de los discpulos cuando, ante las dificultades, nos
nuevas experiencias y la obra misteriosa de la gracia les sentimos sumergidos y tenemos la impresin de estar
lleven a confesar: T eres el Mesas (8,29). abandonados. Experimentamos muchas veces el des-
nimo que nos abraza hasta triturar nuestra esperanza,
La Palabra me ilumina impidindonos ver el futuro. Estamos ahogados en el
mar de nuestros problemas, incapaces de darnos cuen-
El miedo es mala compaa. Puede ser el miedo a lo ta de la presencia de los otros y, sobre todo, de la de
desconocido o al maana, el temor a cualquier enemigo Jess. Muchas veces experimentamos un miedo que, en
o a una enfermedad, algo que venga a turbar de alguna ocasiones, se hunde en el pnico. Entonces lo vemos
manera nuestra serenidad impidindonos la realizacin todo negro, nos dejamos caer en la depresin, la em-
de la felicidad. prendemos con los otros y, tal vez, con el mismo Dios.
El evangelio de Marcos Liberados del miedo (Mc 4,35-41) 161

En estos casos estamos llamados a levantar la mira- derrama lagrimas por el amigo fallecido, al que in-
da de nuestro mundo limitado y a abrirnos a Otro. Aun- mediatamente despues, como Dios, hard resucitar del
que nuestro grito esta motivado por el miedo y tal vez sepulcro.
por la desesperacion, es tambien siempre una incipien- Como hombre lo llevaba la barca, como Dios ordena
te oracion. Jesus nos ha demostrado -y continua ha- a los vientos y, aun siendo hombre, camina sobre las
ciendolo- gue no se muestra sordo a las llamadas de los aguas por virtud divina. Con sentimientos de hombre
hombres. El esta ahi y, aunque duerma, cuida de noso- tiembla cuando se le acerca la muerte, con la mente de
tros. Este pensamiento nos sostiene, nos estimula, nos Dios sabe que le ha llegado el tiempo de la muerte.
garantiza que estamos en la parte de la vida. Como hombre fue crucificado, como Dios aterrorizo al
mundo desde la cruz. Es justo, por consiguiente, que re-
La Palabra se convierte en ()radon afirmemos nuestros animos, elevemos la mente, expul-
semos de nuestro corazon los temores cobardes, puesto
Senor, tu conoces nuestro miedo, todos nuestros mu- que por nosotros el Hijo de Dios, aun siguiendo siendo
chos miedos. Aunque ya seamos adultos, nos sentimos Dios en todo, dio la vida y al mismo tiempo volvi6 a to-
con frecuencia perdidos e inseguros como nirios. Son marla. Dios vencedor consiguio el triunfo sobre nuestra
muchas, demasiadas, las cosas que crean en nosotros muerte y se nevi:5 consigo nuestro cuerpo al cielo, por no
ansia e inquietud. Y, a continuacion, estan las personas considerar suficiente el haber asumido por nuestra sal-
a las que tememos o de las que no nos fiamos. vacion todas las debilidades humanas para suprimir
Tenemos necesidad de redescubrir que, si tU estas nuestras heridas con las suyas (Paulino de Nola, I Car-
presente, nuestros miedos quedan redimensionados mi, XXI, 115-140, Roma 1990, 428s [ediciOn espariola:
hasta desaparecer. Tu presencia discreta y amorosa nos Poemas, Gredos, Madrid 2005).
asegura que no pueden ser abandonados o dejados de
lado aquellos a los que el Padre creo, t redimiste y el
Espiritu santific6. Para custodiar y vivir la Palabra
Al tiempo que te pedimos, Senor, que nos liberes de Repite a menudo y vive esta Palabra:
nuestros miedos, te suplicamos que nos dejes uno, el de oSe alegraron de aquella bonanza y los condujo al
perderte o quedarnos lejos de ti. Amen. ansiado puerto), (Sal 107,30).

La Palabra en el corazon de los Padres


Caminar con la Palabra
Asi curl() los vicios de mi alma e hizo suyas las enfer- Senor, ano te importa que perezcamos? No te importa nues-
medades de mi cuerpo el que es hombre por parte de tra fatiga de vivir, nuestra desesperada insuficiencia, este deseo
madre y Dios por parte de padre. Soporto en verdad las sin nombre que nos quema, la duda que mortifica toda nuestra
debilidades que son naturales de la carne y no oculto las esperanza? No te importan las noches dolorosas en los hospi-
sensaciones del cuerpo humano. SegUn la sensibilidad /ales, la respiracion que falta en las prisiones de todo el mundo,
humana, come y bebe y cierra sus ojos con el suerio; al el silbido de las bolas o de los golpes del machete? No te
andar siente el cansancio del camino. Como hombre, importa que ya nadie me de trabajo? No te importa que este
162 El evangelio de Marcos

ll orando en la oscuridad? No te importa, Seor, el dolor, nues-


tro dolor? Nunca acabaramos de contarlo, de poner ejemplos,
De muchos al uno,
porque siempre es ms. El mal parece en su casa en la tierra y del uno al nico
en nuestro corazn. Pero no te importamos nada?
Oh, s que le importa. l est aqu, vino como testi_go absolu- (Mc 5,1-20)
to de un amor, de un inters y de un importar infinitos, que
slo l conoce. Y nos los revea: Dios est de parte del hombre
y se toma tan a pecho su suerte, esto es, el bien, la salvacin, la
Felicidad para siempre, que le da a su Hijo. La solicitud, la
entrega, la premura, la ternura de Dios hechas persona, con-
vertidas en un rostro como el nuestro, en unas manos como las
nuestras, en un corazn como el nuestro y en una vida que nace
y que debe porque quiere morir para ser como nosotros, con
nosotros, juntos. Llegaron a la otra orilla del lago, a la regin de los gera-
Slo dentro de este don sin lmites puede despojarse nuestro
senos. 2 En cuanto salt Jess de la barca, le sali al encuen-
tro de entre3 los sepulcros un hombre posedo por un espritu
dolor de toda desesperacin, de l ar el miedo, porque es un do- inmundo. Tena su morada entre los sepulcros y ni con
lor que se refleja ahora en aquel otro que es libre y voluntario, cadenas poda ya nadie sujetarlo. 4 Muchas veces haba sido
potente y victorioso; ms an, se entrelaza en l de una mane- atado con grilletes y cadenas, pero l haba roto las cadenas y
ra inexplicable y comparte, ya desde ahora, su destino de glo- haba hecho trizas los grilletes. Nadie poda dominarlo. 5 Con-
ria. La Fe sabe que el Seor, poderoso, bien puede dominar el tinuamente, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los
viento y el mar, el mundo y los acontecimientos humanos, pero montes dando gritos e hirindose con piedras.
6
sabe sobre todo que ninguna tempestad del mal podr prevale- Al ver a Jess desde lejos, ech a correr y se postr ante
cer jams sobre el amor que se ha entregado hasta la muerte l, ' gritando con todas sus fuerzas:
para salvarnos. Hemos sido bendecidos con toda bendicin -Qu tengo yo que ver contigo, Jess, Hijo del Dios altsi-
antes de que el mundo existiera: por qu deberamos tener mo? Te conjuro por Dios que no me atormentes.
miedo entonces? Por qu sois tan cobardes? Todava no Es que Jess le estaba diciendo:
tenis fe?. En primer lugar est la bendicin y, despus, aunque - Espritu inmundo, sal de este hombre.
no sepamos el porqu, est nuestro dolor. Las cuentas saldrn, 9
Entonces le pregunt:
habr una gran bonanza para siempre (A. Anzani Colombo, -Cmo te llamas?
Per fede per amore. Commento ai Van geli delle domen iche, l le respondi:
Casale Monf. [Al] 1955, 164-166). - Legin es mi nombre, porque somos muchos.
Y le rogaba insistentemente que no los echara fuera de la
regin.
" Haba all cerca una gran piara de cerdos, que estaban
hozando al pie del monte, " y los demonios rogaron a Jess:
- Envanos a los cerdos para que entremos en ellos.
Jess se lo permiti. Los espritus inmundos salieron, en-
traron en los cerdos, y la piara se lanz al lago desde lo alto
del precipicio y los cerdos, que eran unos dos mil, se ahoga-
ron en el lago.
164 El evangelio de Marcos De muchos al uno, del uno al Onico (Mc 5,1-20) 165

14
Los porquerizos huyeron y lo contaron por la ciudad y alguien que destruye y se autodestruye, un alienado,
por los caserios. La gente fue a ver lo que habia sucedido. convertido en enemigo de Si mismo. Se comprende su
" Llegaron donde estaba Jesus y, al ver al endemoniado que aislamiento total. Se le ha dej ado solo con su drama.
habia tenido la legion sentado, vestido y en su sano juicio, se
llenaron de temor. 16 Los testigos les contaron lo ocurrido con Cuando llega Jesus, suena otra musica. El hombre se
el endemoniado y con los cerdos. " Entonces comenzaron a dirige hacia l, pero Jestis no huye. En honor a la ver-
suplicarle que se alejara de su territorio. dad, esta parte del relato muestra a Jesus dialogando
" Al subir a la barca, el que habia estado endemoniado le -tal vez seria mas correcto decir luchando- con el que
pedia que le dejase ir con 61. " Pero no le dejo, sino que le dijo: posee al hombre. Este singular demonio pide piedad
Vete a tu casa con los tuyos y cuentales todo lo que el iapelando a Dios! Es probable que la narracion utilice
Seilor ha hecho contigo y c6mo ha tenido compasion de ti. aqui el lenguaje popular, el modo de expresion simple
20 El se fue y se puso a publicar por la region de la Deca- de la gente normal, a fin de remarcar la idea de base
polis lo que Jesus habia hecho con el, y todos se quedaban segun la cual nadie puede resistirse, ni siquiera los de-
maravillados. monios, a la Palabra de Jesas. El Maestro accede a la
demanda de esta legion de demonios: permitirles
La Palabra se ilumina emigrarp a los cerdos. La mentalidad antigua conside-
raba que un demonio expulsado debia encontrar otra
Despues del discurso parabolic, que habia mostrado morada: los cerdos son los simbolos de la impureza y
a Jesits como Maestro de una palabra autentica, Marcos por eso resultan idoneos para acoger a este huesped
nos propone una serie de cuatro milagros que sacan a la invasor. Se atiade un detalle no despreciable: que los
luz la accion extraordinaria del Nazareno, y nos ofrece cerdos, una piara considerable de casi dos mil cabezas,
asi un fragmento de gran maestria narrativa, con un se precipitan en el lago y se ahogan (v. 13).
estilo fresco y con abundancia de detalles. Sirve de mar- La noticia se divulga sobremanera y hace que acuda
co al fragmento el detalle de Jesus que baja de la barca mucha gente (v. 14b). El energumeno de antes se ha
(v. 2) y vuelve a subir a ella (v. 18). Los discipulos salen vuelto un hombre normal, repacificado consigo mismo
momentaneamente de escena, dejando su sitio a otros y con el mundo: esta sentado, vestido como los demas,
personaj es . tiene la mente sana. De este ser esquizofrenico y asocial,
Nos encontramos ahora en una region pagana (v. lb): Jesus ha sacado un hombre duetio de si mismo y lo ha
la actividad de Jesus supera los angostos limites de convertido en un hermano. Sin embargo, este hecho
Israel y allana el camino para la futura mision ad gentes sorprendente no parece interesar a la gente, tal vez ex-
que incluye a todos los pueblos. El endemoniado que se clusivamente atenta a la perdida de los cerdos. En la
acerca a Jesus esta fotografiadoD con un efecto de zoom comparacion entre el beneficio perdido y la curacion de
tan original como excepcional (vv. 2-6): se trata de un un caso desesperado priva aqui el aspecto economic.
endemoniado, vive en lugares inmundos como los sepul- Jesus se convierte en un personaje incomodo, en una
cros, tiene las caracteristicas del energdmeno al que persona non grata. La decision de la gente no irrita al
nadie consigue dominar y esta dotado de una fuerza bru- Maestro, que se vuelve a la barca. El rechazo a causa de
ta con la que elimina cualquier posibilidad de detencion. la incomprension no es una novedad en el anuncio del
Es un vagabundo que chilla y se hiere con piedras. Es Evangelio.
El evangelio de Marcos De muchos al uno, del uno al nico (Mc 5,1-20) 167

En el mar de la ceguera brilla una luz. El ende- Hagamos nuestro este programa, porque todos noso-
moniado de antes, ahora perfectamente sano, pide que tros somos Iglesia, aunque tengamos diferentes fun-
Jess le deje ir con l (v. 18: era la frmula que emple ciones. Antes de anunciar la liberacin, realicemos la
Jess cuando eligi a los Doce en Mc 3,14). El Maestro experiencia de sentirnos liberados por Alguien que nos
itinerante no le asocia como nuevo miembro al colegio sale al encuentro; l no teme nuestras rabias, nuestras
apostlico, pero, al mismo tiempo, no desdea -ms cleras, nuestros actos impulsivos. Podramos ser en al-
an, aprecia- esa gran generosidad y la dirige hacia una gunas ocasiones unos energmenos que reaccionan de
nueva tarea (v. 19). l, ex endemoniado, ex pagano, tie- manera violenta a los sobresaltos de la historia: No hay
ne las mejores credenciales para ser testigo autorizado derecho..., Por qu me trata as el Seor?, Qu he
e intrprete entre los suyos de las grandezas que Dios ha hecho mal?.... O bien podramos parecer fantasmas
realizado en su persona por medio de Jess. El ex ende- que vagan entre los sepulcros de un pasado que ya no
moniado acoge de inmediato y con impulso la misin (v. vuelve, o de esperanzas que ya estn sepultadas. De este
20). Como buen laico, desarrolla su obra eclesial en el modo nos hacemos dao y no permitimos progresar a la
medio pagano de la Decpolis. historia. Tenemos necesidad de un liberador que nos
El itinerario del episodio es apreciable y digno de ser haga saborear la alegra del perdn, el deseo de volver a
recordado: desde la multiplicidad negativa de una le- empezar, el impulso del primer amor.
gin de demonios se pasa a la unidad de la persona, que Una vez restituidos a nosotros mismos, debemos pro-
se recupera a s misma en la compostura de la normali- seguir y completar la obra. Exaltamos nuestra libera-
dad. El paso siguiente es verse habilitada para anunciar cin cuando tendemos una mano amiga a quien tiene
a los otros que Dios es misericordia, algo que se hace vi- necesidad de ser liberado. A travs de diferentes moda-
sible en Jess. De muchos al uno, del uno al nico. lidades, subsiste el agradable deber de comunicar a los
otros que la liberacin es posible, que hay Alguien que
La Palabra me ilumina siempre est dispuesto a mostrar su bondad, porque
pone al mal contra las cuerdas y despus lo ahoga en el
Lo hemos visto en el fragmento evanglico: un hom- mar de su amor. De este modo nos sentimos atrados
bre que se encuentra en una situacin desesperada -un por el nico y orientados a imitarle.
endemoniado, aspirante a suicida, pagano- queda
transformado en una persona normal y til a los dems La Palabra se convierte en oracin
despus de haberse encontrado con Jess. Pues bien,
hoy, como ayer, anunciar la novedad liberadora del Cul ser mi sitio en la casa de Dios? Lo s, no me
Evangelio a cada hombre, unirse a l en todo lo que pondrs mala cara, no me hars sentirme una criatura
constituye su existencia y expresa su humanidad, sigue que no sirve para nada, porque t eres as: cuando una
siendo el reto que se plantea a la Iglesia. sta seguir piedra te sirve para tu construccin, coges el primer
ocupndose de l, movilizando todas las fuerzas de las guijarro que encuentras, lo guardas con una infinita ter-
que dispone, que son, antes que nada, de naturaleza es- nura y lo conviertes en la piedra que necesitabas: unas
piritual, a fin de contribuir al bien del hombre en todas veces brillante como un diamante, otras opaca y slida
las dimensiones de su ser. como una roca, pero siempre adaptada a su objetivo.
168 El evangelio de Marcos De muchos al uno, del uno al (Inico (Mc 5,1-20) 169

zQue vas a hacer de este pequerio guijarro que soy yo, Para custodiar y vivir la Palabra
de esta piedra pequeria que t creaste y que vas traba-
jando cada dia con el poder de tu paciencia? Que me Repite a menudo y vive t mismo esta Palabra:
pongas bajo un pavimento que nadie ye, pero que sos- oVete a tu casa con los tuyos y cuentales todo lo que el
tiene el esplendor del zafiro o encima de una cupula que Senor ha hecho contigo y coin ha tenido compasiOn de
todos miran y quedan deslumbrados, es algo que tiene ti (Mc 5,19).
poca importancia. Lo importante es que me encuentre
cada dia en el sitio donde td me pongas, sin retrasos Caminar con la Palabra
(A. Ballestrero).
El Padre, incansablemente y a veces de una manera mas evi-
dente, nos pone a cada uno de nosotros en contacto con Jesos,
La Palabra en el corazOn de los Padres curandonos no mediante una curacion espectacular, sino sanan-
do nuestro corazon. Es una maravilla que se renueva cada dia:
Es preciso saber que Dios quiere, en primer lugar, la curacion del corazOn, gracias a la cual salimos de nosotros
que todos los hombres se salven y lleguen a su Reino. mismos, de nuestro yo mortal; la curacion gracias a la cual
En efecto, no nos ha creado para castigarnos, sino, en empezamos a creer.
cuanto bueno, para hacernos participar de su bondad. Esta es, en efecto, la verdadera curacion: creer que somos
Sin embargo, quiere, justamente, que los pecadores amados por un amor que no se impone, ni siquiera a troves de
sean castigados. signos exteriores. El endemoniado, una vez curado, hubiera po-
En consecuencia, a la primera se le llama tambien dido irse bailando. Sin embargo, se quedo para escuchar a Je-
st:is, junto a el: reconocia, en el silencio de la fe, al que pacifico
voluntad primaria y tambien beneplacito, y tiene su ori- y unifica todo su ser. Este contacto es el que debe hacerse cada
gen en el. A la segunda se le llama voluntad consecuen- vez mas habitual en lo mas hondo de nuestra vida, este contac-
te y tambien permiso, y tiene su origen en una causa to con Jess, que es la gracia dada gratuitamente y Ilena del
nuestra: esta es a su vez de dos tipos, a saber: la provi- amor del Padre. Contacto significa tocar de verdad a Jes(Js: el
dente y educativa para la salvacion, y la definitiva para no esta en cualquier otra parte, sino que esta en nosotros. Me-
el castigo completo. Y estas se encuentran entre las co- jor todavia, nosotros estamos en el, somos came de su came,
sas que no dependen de nosotros. miembros de su cuerpo. Nada de lo que somos le es extrano.
Entrar en contacto con el es, si asi podemos hablar, abrirle los
De las cosas que dependen de nosotros, quiere las espacios de nuestro corazdn, los de todo nuestro ser, cuerpo,
buenas en primer lugar y se complace en ellas; en cam- alma y espiritu, para que habite en nosotros. Entonces ya no se-
bio, las malvadas y realmente malas no las quiere ni en remos g legion>>, ni siquiera estaremos llenos de nosotros mis-
la linea primaria ni en la consecuente. Con todo, las mos: estaremos Ilenos de la plenitud de nuestro Dios (J. Corbon,
permite al libre albedrio; en efecto, lo que sucede por La gioia del Padre, Magnano [Bi] 1997, 50s, passim).
fuerza no es ni racional ni virtuoso. Dios provee a
toda la creacion y a menudo incluso a traves de los
mismos demonios, como curd() con Job y con los cer-
dos (Juan Damasceno, La fede ortodossa, II, 29, Roma
1998, 154).
Seor de la vida
(Mc 5,21-43)

21
Al regresar Jess, mucha gente se aglomer junto a l a
la orilla del lago. 22 Entonces lleg uno de los jefes de la sina-
goga llamado Jairo. Al ver a Jess, se ech a sus pies 23 y le su-
plicaba con insistencia, diciendo:
-Mi nia est agonizando; ven a poner las manos sobre ella
para que se cure y viva.
24
Jess se fue con l. Mucha gente lo segua y lo estrujaba.
25
Una mujer que padeca hemorragias desde haca doce arios
26
y que haba sufrido mucho con los mdicos y haba gastado
todo lo que tena sin provecho alguno, yendo ms bien a peor,
27
oy hablar de Jess, se acerc por detrs entre la gente y
toc su manto. 28 Pues se deca: Si logro tocar aunque slo
sea sus vestidos, quedar curada. 29 Inmediatamente se sec
la fuente de sus hemorragias y sinti que estaba curada del
mal. 30 Jess se dio cuenta en seguida de la fuerza que haba
salido de l, se volvi en medio de la gente y pregunt:
-Quin ha tocado mi ropa?
" Sus discpulos le replicaron:
-Ves que la gente te est estrujando y preguntas quin te
ha tocado?
32
Pero l miraba alrededor a ver si descubra a la que lo
haba hecho. " La mujer, entonces, asustada y temblorosa,
sabiendo lo que le haba pasado, se acerc, se postr ante l
y le cont toda la verdad.
34
Jess le dijo:
-Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu
mal.
172 El evangelio de Marcos Senor de la vida (Mc 5,21-43) 173

" Todavia estaba hablando cuando llegaron unos de casa chacha muerta; ambas estan ligadas al numero doce:
del jefe de la sinagoga diciendo: los atios de sufrimiento de la mujer y los arios de vida de
-Tu hija ha muerto; no sigas molestando al Maestro. la muchacha. El elemento de mayor relieve lo pone la fe
36
Pero Jesus, que oyo la noticia, dijo al jefe de la sinagoga: que alimenta los sentimientos hacia Jesus.
-No temas; basta con que tengas fe. Pero vayamos por orden. El escenario sigue siendo el
' Y solo permiti6 que lo acompafiaran Pedro, Santiago y lago de Galilea, llamado generalmente mar. porque asi
Juan, el hermano de Santiago. llamaban los judlos a toda superficie de agua. Entra en
" Llegaron a casa del jefe de la sinagoga y, al ver el alboroto, escena Jairo, uno de los jefes de la sinagoga. Su corn-
unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos, entro portamiento y sus palabras revelan estima y confianza
y les dijo:
en Jesus. Se le echa a los pies en serial de gran respeto
-03 or que alborotais y llorals? La nifia no ha muerto; esta ay le suplicaba con insistencia. (v. 23: en la insistencia
dormida.
40
hay que ver un rasgo de la fe). Su peticion consiste en
Pero ellos se burlaban de el. Entonces Jesus ech6 fuera a que le imponga las manos -gesto habitual para comu-
todos, tome, consigo al padre de la niria, a la madre y a los que
lo acompariaban, y entro adonde estaba la niiia. 41 La tom() de
nicar energla y poder a fin de salvarla (para que se cure
la mano y le dijo: y viva.: el verbo griego traducido por curarD tiene el
-Talitha kum (que significa: Nina, a ti te hablo, levantateD). significado de osalvarD). La peticion tiene una acogida
42
La niria se levanto al instante y echo a andar, pues tenia
benevolente en Jesus, que se dirige hacia la casa seguido
doce afios. de la muchedumbre.
Ellos se quedaron atonitos. 43 Y el les insistio mucho en que En este punto se inserta el nuevo episodio. Marcos se
nadie se enterase de aquello, y les dijo que dieran de comer a muestra vivaz y pintoresco en la descripcion de la mu-
la nifia. jer. De ella recuerda la naturaleza de su enfermedad y el
tiempo de sufrimiento que lleva, los numerosos y fraca-
La Palabra se ilumina sados intentos de curacion, con una nota negativa para
la clase medica. E introduce al lector en el mundo inte-
Continua la accion prodigiosa de Jesus, acompanada rior de la mujer -con su dosis de ingenuidad, de fe sen-
de su sorprendente palabra. Se trata de dos milagros cilla, tai vez supersticiosa- a fin de interceptar las razo-
.entrelazadosD narrativamente: comienza con el relato nes profundas de su gesto: .Si logro tocar aunque solo
de Jairo, que intercede en favor de su hija, que esta gra- sea sus vestidos, quedare curada. (v. 28). Dicho y hecho
vemente enferma (vv. 21-24); se inserta el episodio de la (v. 29). La mujer no querfa hacerse notar por Jesus, por-
mujer enferma de hemorragias, que obtiene su curaci6n que, a causa de sus perdidas de sangre, estaba conside-
(vv. 25-34); se vuelve al primer relato con la tragica no- rada oimpuraD por la ley y se crefa que todo lo que ella
ticia de la muerte de la muchacha, a lo que sigue la in- tocara se volvia impuro. Esta es la raz6n por la que se
tervencion de Jesus, que le restituye la vida (vv. 35-43). limita a rozar a escondidas el manto de Jesus, aprove-
El encaje de los dos episodios no molesta, gracias a los chandose de la aglomeracion de gente, y esta es la razon
elementos comunes que los unen de manera armonica: por la que se siente tan culpable, temerosa y temblorosa
las destinatarias privilegiadas del beneficio divino son cuando la descubren. La pregunta de Jesus (oe Quien me
dos figuras femeninas, una mujer enferma y una mu- ha tocado?.: v. 30), cuando se agolpa tanta gente y todos
empujan, parece ilgica. Sin embargo, es totalmente Unidos a l, nos ser posible asistir no ya a la resurrec-
plausible porque hace comprender que nada sucede por cin de los otros, sino a la nuestra. Jess es siempre el
casualidad y que la curacin de la mujer no est ligada, Seor de la vida.
en primer lugar, al hecho material del tocar, sino a su fe.
En todo caso, Jess adopta el mtodo de la publicidad: La Palabra me ilumina
no slo hace saber a todos que no se siente impuro por
el hecho de ser tocado por aquella mujer, sino que Le preguntaron un da a Paul Claudel, clebre escri-
convierte el caso en ocasin de una jugosa catequesis. tor y encarnizado lector, que haba perdido la vista, cul
Transforma, efectivamente, a la culpable en herona, era el sentido de la vida. Respondi: Ya no tengo nada,
concedindole, ms all del don de la salud fsica, la ale- pero me quedan las rodillas para orar. En los momen-
gra de una vida nueva: Hija, tu fe te ha salvado (v. 34: tos en que la vida se nos escapa de las manos, porque la
se repite el verbo salvar, que evoca un bienestar total, desgracia nos cae encima e intenta triturarnos, o inclu-
que afecta al cuerpo y al espritu). so slo cuando la alegra deja de cantarnos por dentro y
Se vuelve en este punto al primer episodio, con un entramos en el tnel del desnimo, entonces es cuando
eplogo trgico. La muerte se ha llevado a la muchacha debemos prolongar el tiempo con las rodillas dobladas
que estaba gravemente enferma. Ya no hay nada que ha- y dirigirnos al Seor de la vida. Se ha dicho que la vida
cer, como dejan entender los que llevan la triste noticia bella es un ideal de juventud realizado en la madurez.
al padre. Jess, sin embargo, refuerza la fe del padre Debemos conservar el ideal e intentar realizarlo da tras
con esta recomendacin: No temas; basta con que ten- das.
gas fe (v. 36). Necesita una fe extraordinaria, casi he- La mujer y el padre de la muchacha no se rindieron
roica, para superar la evidencia de los hechos. Sin em- a la evidencia de los hechos. Comprendieron que la vida
bargo, para Jess todo es enormemente simple, hasta el es como un libro: se pueden pasar las pginas, no arran-
punto de que llama a la muerte con el dulce nombre de carlas. Para leer e interpretar tambin las pginas oscu-
sueo. Quien no se adhiere a l encuentra nicamen- recidas por el sufrimiento hace falta esa luz que se lla-
te el camino de la burla sarcstica. Gracias a Marcos po- ma fe; es preciso redescubrir la presencia de Jess, que
demos or de viva voz a Jess en su lengua original, el pasa junto a nosotros para restaar nuestras heridas y
arameo: Talitha kum. A la orden de Jess no hay fuer- continuar el camino con nosotros. No nos seala atajos
za que pueda oponerse, ni siquiera la extrema de la ni senderos privilegiados. El nico camino sigue siendo
muerte. De hecho, la muchacha se levanta, camina y el que l recorri, un camino fatigoso, pero que condu-
come, seales claras de que ha recuperado la vida. ce seguro a la meta.
Es natural el asombro de los presentes (v. 42b), aun- Queremos honrar a muchas personas que se empe-
que insuficiente. Del hecho extraordinario es preciso re- an en curar el cuerpo sin desatender las exigencias del
montarse a la persona que lo ha llevado a cabo y ahon- espritu. No se puede confinar el mbito de la enferme-
dar en su conocimiento, condicin indispensable para dad -ni siquiera el de la muerte- en el dato biolgico y
seguirle y estar junto a l siempre y en todas partes. material exclusivamente. Los santos, que tambin en
Tambin cuando el camino se pone cuesta arriba hacia este punto son modelos de comportamiento, lo com-
Jerusaln y, todava ms, hacia la cima del Calvario. prendieron bien. A ttulo ilustrativo, baste con esta cita:
El evangelio de Marcos Senor de la vida (Mc 5,21-43) 177

No se entra en la Pequeria Casa solo para ser curados el Hijo de Dios, Hijo del Hombre, para que el hombre,
en el cuerpo. Para Jose Cottolengo, la Pequeria Casa, mezclandose con el Verbo y recibiendo la filiacion
precisamente por estar fundada en la divina Providen- adoptiva, se hiciese hijo de Dios. Porque no habia otro
cia, es mas que una enfermerfa o que un sanatorio. El modo como pudieramos participar de la incorrupcion
amor de Dios se muestra amable con todo el ser huma- y de la inmortalidad, a menos de unirnos a la inco-
no: con su mente y con su corazon. (G. Maritati). rrupcion y a la inmortalidad. Pero corm podiamos
unirnos a la incorrupcion y a la inmortalidad si prime-
La Palabra se convierte en radon ro la incorrupcion y la inmortalidad no se hada cuanto
somos nosotros, para que se absorbiese> lo corrupti-
Dios nuestro, ble en la incorrupciOn y <do mortal. en la inmortalidad
que de modo admirable creaste al hombre (1 Cor 15,53-54; 2 Cor 5,4) para que recibiesemos la fi-
a tu imagen y semejanza, y de modo mas admirable liacion adoptiva. (Gal 4,5)?
lo elevaste con el nacimiento de tu Hijo, Por esto, zquien describird su generacion?. (Is 53,8).
concedenos participar de la vida divina de aquel Porque es un hombre, zquien lo reconocera?. (Jr 17,9).
que ha querido participar de nuestra humanidad Lo reconocera aquel a quien el Padre que esta en los
(oracion de la misa del dia de Navidad). cielos lo revele (Mt 16,17), para que entienda que no
de la voluntad de la came ni de la voluntad de varOn.
La Palabra en el corazon de los Padres (Jn 1,13) ha nacido el Hijo del hombre (Mt 16,13), que
es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Mt 16,16) (san
Ademas, quienes dicen que era un simple hombre en- Irene, Contra las herejias, III, 19, 1s).
gendrado por Jose, perseverando en la servidumbre de
la antigua desobediencia mueren por no mezclarse con Para custodiar y vivir la Palabra
el Verbo de Dios Padre ni participar de la libertad del
Hijo, como el mismo dice: Si el Hijo os libera, sereis li- Repite a menudo y vive esta Palabra:
bres en verdad. (Jn 8,36). Desconociendo al Emmanuel .Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada
nacido de la Virgen (Is 7,14) se privan de su don, que es de tu mal. (Mc 5,34).
la vida eterna (Jn 4,10.14); no recibiendo al Verbo de la
incorrupcion, permanecen en la muerte carnal, y son
deudores de la muerte no recibiendo el antidoto de la Caminar con la Palabra
vida. A ellos les dice el Verbo, exponiendoles el don de El Reino de Dios es simplemente el mismo corazon de Jes6s:
su gracia: Yo dije: todos sois dioses e hijos del Altisimo, un ocean de paz soberana al que no podra Ilegar nunca nin-
pero como hombres morireis. (Sal 82[81],6-7). Esto g6n tumulto. <<aQuien es este, que hasta la muerte y la vida le
dijo a quienes no reciben el don de la filiacion adoptiva obedecen?)), decian en la casa de Jairo. Solo Dios hace cosas
y, menospreciando la encarnaciOn por la concepciOn semejantes. Y las hace en nosotros, para nosotros, en cuanto le
pura del Verbo de Dios, privan al hombre de su eleva- permitimos hacerlas vivir. c<isio temas>>, decia Jes6s a Jairo, ((solo
don hacia Dios y asi desagradecen al Verbo de Dios he- ten fed. Y que es la fe? Distender el brazo y, con ello, la tension
cho came por ellos. Para eso se hizo el Verbo hombre, y de nuestros tumultos; coger la mano de Dios, que siempre esta
178 El evangelio de Marcos

tendida. La Fe es la certeza de esta mano tendida, el instinto que El presunto conocimiento


nos hace cogerla, la confianza que nos hace abandonarnos a
ella, la serenidad que se instaura en el fondo de nuestro ser y equivale a falta de acogida
que va haciendo 'desaparecer poco a poco las huellas del tu-
multo, los sobresaltos del ansia, el estrpito de nuestra agitacin. (Mc 6,1-6)
La hemorrosa del evangelio ilustra esta fe victoriosa. La gua
lo nico necesario: el instinto seguro, que la hace apuntar en l-
nea recta hacia Jess, para extender la mano hacia la nica
fuente de curacin y de paz. No va a ciegas, no tiende la mano
hacia un taumaturgo de paso: la Fe no es credulidad. Hoy son
demasiados los que estn dispuestos a probar cualquier receta
que prometa maravillas. No, slo la fe sabe a quin debe llegar.
Busca a aquel que dijo: Mi paz os dejo, mi paz os doy, no
Sali de all y fue a su pueblo, acompaado de sus disc-
como la da el mundo Un 14,27). Una paz no para dormir, sino 2
pulos. Cuando lleg el sbado se puso a ensear en la sina-
para vivir. No para ser anestesiados de nuestros propios sufri- goga. La muchedumbre que lo escuchaba estaba admirada y
mientos, sino para poder ofrecerlos y hacerlos Fecundos. No deca:
para olvidar las necesidades de los otros, sino para servirles.
-De dnde le viene a ste todo esto? Qu sabidura es esa
Una paz en la que resuena la palabra que oy la hija de Jairo, que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por l? 3 No es
la palabra que nos hace ser y nos despierta continuamente: ste el carpintero, el hijo de Mara, el hermano de Santiago,
Nia, a ti te hablo, levntate (Mc 5,41). Esta palabra no se de Jos, de Judas y de Simn? No estn sus hermanas aqu
puede or en medio de un gran trasiego. Y quien, al final, con- entre nosotros?
sigue orla, de inmediato le invade una gran calma. Abre los Y los tena escandalizados.
ojos, se levanta y comienza a vivir y sabe que el Reino de Dios Jess les dijo:
y
est ya entre nosotros... (A. Besnard, Oggi erra da te. Cristo a
-Un profeta slo es despreciado en su tierra, entre sus pa-
Zaccheo e ognuno di noi, Roma 6 1 986, 91-94, passim). rientes y en su casa.
Y no pudo hacer all ningn milagro. Tan slo cur a unos
pocos enfermos, imponindoles las manos. 6 Y estaba sorpren-
dido de su falta de fe. Jess recorra las aldeas del contorno
enseando.

La Palabra se ilumina
La suerte est echada: Jess ha atravesado el Rubi-
cn, ha empezado la gran aventura. Jess ha dejado
desde hace ya algn tiempo la pequea aldea donde ha-
ba crecido y en la que haba vivido durante unos trein-
ta arios, dando comienzo a una predicacin extraordi-
naria. Se ha establecido en Cafarnan, donde predica y
realiza milagros. Su actividad como Maestro est indi-
180 El evangelio de Marcos El presunto conocimiento equivale a falta de acogida (Mc 6,1-6) 181

cada dos veces, al comienzo y en la conclusiOn del frag- sabiduria es esa que le ha sido dada?. La sabiduria, don
mento (vv. 2 y 6). de Dios, es el modo gustoso y sabroso de alcanzar la ver-
En un determinado momento decide volver al pueblo dad, y afecta a toda la persona, tanto a su inteligencia
donde habia vivid. Esta sera la primera y Unica visita como a su corazon. Las palabras de Jesus tienen al
registrada por el evangelio. Vuelve con las vestiduras de mismo tiempo la lucidez del saber y el deleite del sabor.
rabi consolidado y acompaiiado de sus discipulos. Es Por eso Jesus da en el blancoD con sus palabras, Ile-
una buena carta de presentacion. Como buen judio ob- gando a la totalidad de la persona. Alguien, mejor in-
servante, el sabado se dirige a la sinagoga, a fin de aten- formado, sabe tambien de los milagros realizados por
der a sus obligaciones de creyente. Marcos se muestra Jesus en las regiones vecinas. Por otra parte, CafarnaUn
muy lacOnico en la descripcion. Podemos imaginar que estaba a pocos kilornetros y las noticias corrian. Esas
el jefe de la sinagoga, en vez de conducir el mismo la li- acciones extraordinarias alimentan tambien el enigma
turgia del sabado con el comentario correspondiente a sobre la persona de Jesus.
la Toth, confio a Jesus la tarea de exponer su pensa- La segunda serie de preguntas -esta vez retoricas-
miento, dado que ahora es un acreditado maestro. plantea los conocimientos que la gente de Nazaret po-
De hecho, su explicaciOn sorprende a muchos. Las seia sobre Jesus. Este era conocido por haber ejercido la
explicaciones de Jesus no son las retahilas de citas adu- modesta actividad de carpintero, termino generic para
cidas por los rabinos; Jesus rehace una enseiianza Me- indicar, en un minusculo centro habitado, un arregla-
dita que tiene su origen en un modo muy original de leer todoD. Tambien conocen a su madre y se la cita por su
la Escritura. La sorpresa y el estupor generan una serie nombre (la Unica vez en el evangelio de Marcos). El
came de identidadD de Jesus esta completado con la
de .preguntas. Las preguntas, cinco en total (vv. 2s), referencia a otros familiares, con cuatro hermanos cita-
forman dos grupos, de tres y dos, respectivamente. El dos por su nombre y con una referencia generica a sus
primer grupo plantea verdaderas preguntas que no tie- hermanas. Aqui, como ya en 3,32, y segim la mentalidad
nen una respuesta clara y continuan, por consiguiente, semitica, el grado de parentesco es mas elastic que en
en suspenso; el segundo contiene preguntas retoricas, nuestra cultura: hermanoD y hermanaD selialan a los
con respuesta precisa. primos o un vinculo todavia mas lejano.
La primera pregunta - De donde le viene a este todo La presuncion de conocer a Jesfis les bloquea en el
esto?..- versa sobre el origen del conocimiento de Jesus. umbral de su experiencia. Son incapaces de interrogar-
Todos sabian que no habia asistido a ninguna escuela se a fondo, de indagar mejor la identidad de su ilustre
particular (no las habia en el pequeilo pueblo de Nazaret) paisano. Con semej ante actitud de cerrazon no estan
y que no habia estado en Jerusalen siguiendo las leccio- dispuestos a acoger los germenes de la novedad revolu-
nes de maestros ilustres, como fue el caso de Pablo en cionaria que trae consigo y chocan (dos tenia escanda-
la escuela de Gamaliel. En consecuencia, sigue siendo lizadoso) con los elementos que deberian impulsarles a
un misterio corn y donde ha podido aprender Jesus esa revisar sus posiciones. Su equivocacion consiste en aco-
instruccion que ahora esta exponiendo ante sus paisa- ger a Jesus como se acoge en nuestros dias a un heroe
nos. Hay un aspecto particular que despierta todavia deportivo o militar, a una personalidad cientifica o reli-
mas la curiosidad de la atonita gente del pueblo: eQue giosa en su patria tras un period de alejamiento.
182 El evangelio de Marcos El presunto conocimiento equivale a falta de acogida (Mc 6,1-6) 183

El amargo comentario de Jess cita un proverbio muy distinto al que me encontraba el ario pasado. Cada
bien conocido. Sucede con frecuencia que precisamen- uno de nosotros cambia continuamente. Por otra parte,
te los que estn ms cerca, se muestran refractarios a la omnipotencia divina incluye asimismo la fantasa divi-
cambiar de opinin, prisioneros de su pasado o de sus na, de ah que Jess no llegue nunca a nosotros del mis-
conocimientos. Por la falta de fe en su persona, los ha- mo modo y se reserve siempre la posibilidad de sorpresas
bitantes de Nazaret no disponen del requisito necesario agradables. Por eso no puedo presumir de conocerle de
para dejar espacio al milagro. En consecuencia, Jess una vez por todas, ni dar por descontado un conoci-
li mita sus intervenciones bienhechoras. Se marcha de miento adquirido antes. Existe siempre la posibilidad de
nuevo de Nazaret para llevar el calor de su Palabra y la una actualizacin, de percibir nuevos matices. Dicho con
novedad de su mensaje a otras personas que, al menos otras palabras, es preciso que nos pongamos siempre en
as lo espera, estn menos prevenidas en contra de l y una actitud de escucha, de una receptividad disponible
se muestren mejor dispuestas a acoger una Palabra que al Espritu que crea y recrea.
transformar sus vidas. Slo as podr continuar realizando el Seor, en medio
de nosotros, el milagro de su presencia, que nos exalta y
La Palabra me ilumina nos asimila a l.
Una alegre salida termina en una amarga decepcin: La Palabra se convierte en oracin
decepcin por parte de los habitantes de Nazaret, que se
escandalizan, y decepcin por parte de Jess, que cons- Quin eres t, Seor? La pregunta atraviesa los si-
tata su dureza de corazn. No basta la embriaguez mo- glos y llega hoy, en este momento, a m. No puedo con-
mentnea del comienzo, ni tampoco la escucha de no- fiarme a respuestas de manual, ni a una torpe chapuce-
vedades agradables. Es menester pasar del mensaje al ra. Mi respuesta debe venir antes de la vida que de los
mensajero, de la accin al que la realiza. Este paso se labios. Es verdad que me la planteo muchas veces, pero
vuelve posible cuando se est atento a los mensajes de no encuentro nunca una respuesta que me calme de una
la historia y se es dcil a las sugerencias interiores. No vez para siempre. Debo ser un buscador obstinado,
se puede dar por descontado nuestro conocimiento de debo aprender a descodificar tu identidad a partir del
Jess, ni presumir que su carn de identidad nos resul- mensaje del Evangelio, de las sabias inspiraciones de tu
te conocido desde hace mucho tiempo. Obrando as nos Espritu, de las personas que encuentro en mi camino,
hacemos impermeables a las sorpresas. sobre todo de las ms necesitadas, con las que has dicho
En realidad, el evangelio, antes de ser un texto escri- que te identificas.
to y que ya conocemos, es una Persona, es el mismo Je- Seor, al aceptar el dicho de que todo lo que vive se
ss, al que hemos de acoger en todo momento. Si bien transforma, deseo ponerme a la saludable escucha de
es cierto que las pginas evanglicas no han cambiado tu Palabra, or los ecos de la historia, la prxima y la
desde hace dos mil arios, tambin lo es que nosotros remota, vivir mi vida como protagonista y percibir as el
estamos en un cambio continuo: por la edad, por las estremecimiento del novum que eres t. Las afirmacio-
experiencias, por los sentimientos. El estado de nimo nes perennes sobre tu identidad tendrn, de vez en
en que me encuentro en la Pascua de este ario puede ser cuando, la fragancia de la frescura y la originalidad de
184 El evangelio de Marcos El presunto conocimiento equivale a falta de acogida (Mc 6,1-6) 185

lo inedito, porque mi mente y mi corazon te percibiran Para custodiar y vivir la Palabra


como la primera vez.
Medita a menudo esta Palabra:
Es una gracia que te pido, Sefior, para mi y para todos.
Amen. Y estaba sorprendido de su falta de fe Mc 6,6a).

La Palabra en el coraz6n de los Padres Caminar con la Palabra


El escandalo es la expresion violenta del resentimiento del
De este modo, se nos exhorta al deber de venerar y hombre contra Dios, contra la esencia misma de Dios, contra su
honrar al Hijo, es decir, el Logos, persuadidos por la fe santidad. Es la resistencia contra el mismo ser de Dios. En lo mas
de que el es el salvador y el guia, y, a traves de el, lo es profundo del corazon humano dormita junto a la nostalgia de la
el Padre. Y debemos hacerlo no en thas escogidos, como fuente eterna, origen de todo lo criado y que es la Cmica que
otros pretenden, sino continuamente, durante toda la contiene la plenitud absoluta, la rebelion contra el mismo Dios,
vida y de todos los modos. el pecado, en su forma elemental, que espera la ocasiOn pro-
picia para atacar. Pero el escandalo se presenta raramente en
De ahl que el gnostico honre a Dios no en un lugar estado puro, como ataque abierto contra la santidad divina en
determinado, ni en un templo especial ni tampoco en general; se oculta dirigiendose contra un hombre de Dios: el
festividades y dias fijos, sino durante toda la vida, ya se profeta, el apOstol, el santo, el profundamente piadoso. Un horn-
encuentre solo o tenga consigo a compatieros de fe. Si bre asi es realmente una provocacian. Hay algo en nosotros clue
la presencia de una persona buena educa y forma siem- no soporta la vida de un santo, que se rebela contra ella, bus-
pre en el mejor de los sentidos al que se le acerca, en vir- condo como pretext las imperfecciones propias de todo ser hu-
tud de la atencian que le presta y el respeto que le ins- mano. Sus pecados, por ejemplo: ieste no puede ser santo! 0 sus
pira, aquel que siempre, incesantemente, esta cerca de debilidades aumentadas malevolamente por la mirada oblicua de
los que le rechazan. 0 sus rarezas: ino hay nada mas irritante
Dios con la gnosis, con la vida, con su accion de gracias, que las excentricidades de los santos! En una palabra, el pretext
no es lOgico que sea tanto mas superior a si mismo y se basa en el hecho de que el santo es un hombre finito.
en todo, dado que contempla todas sus obras y oye todas La santidad, sin embargo, se presenta mas insoportable y es
sus palabras y su disposiciOn interior? objeto de mayores objeciones y recusaciones intolerantes en la
Asi es el que esta convencido de la omnipresencia de patria de los profetas. Como va a admitirse que es santo un
Dios y considera que no esta encerrado en lugares de- hombre cuyos padres se conocen, pues viven en la casa de al
terminados, para poder abandonarse a toda licencia lado, y que debe ser como todos los otros? Como va a ser un
noche y dIa, cuando cree que esta lejos de el. Transcu- elegido de Dios alguien de quien se sabe como est& todos sus
rriendo asi toda la vida en fiesta, convencidos de que en asuntos? El escandalo es el gran adversario de Jes6s. Tiene
como consecuencia que se cierren todos los oidos al anuncio de
todas partes y en todo lugar estamos junto a Dios, tra- la Buena Nueva, que no crean en el Evangelio y que se resistan
bajamos los campos alabandole, navegamos cantandole al advenimiento del Reino de Dios, Ilegando incluso a combatirlo
y nos comportamos siguiendo la norma correcta en (R. Guardini, El Senor, vol. I, Rialp, Madrid 1954, 86-87).
toda nuestra conducta de vida (Clemente de Alejandria,
Stromati, VII, 7, Milan 1985, 808 [existe edicion espa-
riola en Ciudad Nueva, Madrid 2005]).
En misin
(Mc 6,7-13)

7
Llam a los Doce y comenz a enviarlos de8 dos en dos,
dndoles poder sobre los espritus inmundos. Les orden
que no tomaran nada para el camino, excepto un bastn. Ni
pan, ni zurrn, ni dinero en la faja. 9 Que calzaran sandalias,
pero que no llevaran dos tnicas. i Les dijo adems:
-Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que os
marchis de aquel lugar. " Si en algn sitio no os reciben ni
os escuchan, salid de all y sacudid el polvo de la planta de
vuestros pies, como testimonio contra ellos.
12
Ellos marcharon y predicaban la conversin. " Expulsaban
muchos demonios, ungan con aceite a muchos enfermos y
los curaban.

La Palabra se ilumina
Jess enva a los Doce en misin, confirindoles sus
poderes y dndoles unas reglas precisas de compor-
tamiento. Entre lo necesario, hay que llevar lo indispen-
sable. El estilo del anuncio consiste en reproducir las
caractersticas de Jess, que predicaba (palabras) y reali-
zaba milagros (acciones). As pues, la de los Doce es una
experiencia de aprendizaje, una especie de noviciado en
el que ejercitar el arte de enseriar y el arte de hacer el
bien. Algo que prolonga y actualiza la misin de Jess.
Por qu los enva de dos en dos (v. 7)? Vemos dos
motivos. El primero es de naturaleza jurdica: segn el
188 El evangelio de Marcos En mision (Mc 6,7-13) 189

mandamiento antiguo, un testimonio solo tenia valor humillacion y el fracaso. Se toma en consideracion, con
cuando lo referian al menos dos personas. Un segundo sano realism, la hipotesis -en modo alguno irrealista- de
motivo se puede reconducir al hecho de que el aposto- que alguien no este interesado en el anuncio y la accion de
lado es una realidad comunitaria, aunque lo lleven a los discipulos. Habra personas que se autoexcluyan del
cabo pocas personas: se es enviado por una comunidad reparto de la riqueza que aportan los enviados de Jesus,
y se actua en nombre de ella. Las apropiaciones perso- ejerciendo una voluntad consciente de no participar y
nalistas estan deslegitimadas: no cabe pensar en nave- un rechazo concreto. Este rechazo afecta, en Ultimo
gadores solitariosD. El numero dos remite a una plura- extremo, a la misma persona de Jesus.
lidad, a un onosotrosD. Ante una respuesta negativa, los discipulos deben sa-
Jesus los envia pertrechandolos con la riqueza de su cudirse el polvo de la planta de los pies .como testimonio
poder, pues les confiere la autoridad para vencer sobre contra ellos. (v. 11). Al mundo oriental le gusta confiar
el mal. Parten enriquecidos con esta certeza vital, mo- a la visibilidad de los gestos la expresion de los senti-
viendose entre los meandros de lo negativo con la con- mientos. El significado del gesto reside en la voluntad
viccion de ser portadores de novedad. Esta es su Unica de desprenderse de todo lo que pertenece al que recha-
provision. Todo lo demas se convierte en un accesorio za a Dios, hasta del polvo que se pega a los pies. La ac-
embarazoso. Es preciso ser agiles de cuerpo y libres de cion, insignificante en s misma, pretende mostrar toda
corazon: es la libertad respecto a las cosas para ser en- la responsabilidad del rechazo. Tal vez sea tambien un
teramente del Senor. Ultimo intento de disuadir a la persona obstinada de su
El hecho de no llevar pan, zurron o dinero (v. 8) es un posicion negativa.
canto a la Providencia, que presupone una confianza La conclusion del fragmento describe por Ultimo, de
granitica en Jesds. Para las necesidades humanas y co- una forma positiva, la actividad misionera de los disci-
tidianas, a buen seguro irrenunciables, se confia en la pubs (v. 13).
contribucion de los hermanos de las comunidades evan-
gelizadas. De este modo, los apostoles se ejercitan para La Palabra me ilumina
tener una doble confianza: en Jesus, que les envia, y en
las comunidades, que les acogen. Los Doce estan con Jesus desde hace algUn tiempo.
La norma de permanecer en la misma casa (v. 10) Con el han aprendido a plantear la vida de una manera
educa a los discipulos para emplear bien el tiempo, evi- nueva, a orientarse hacia las perspectivas del Reino. Es
tando la biisqueda de comodidades o de ventajas per- tiempo de dar un paso adelante en su madurez. Esta se
sonales. En la medida en que eviten ser vagabundos y manifiesta, entre otras cosas, en la capacidad de co-
mequetrefes, podran invertir todas sus energlas y toda municar a los otros la riqueza de su propia experiencia.
su atencion en la tarea que se les ha asignado. Se trata Jesus favorece ese paso enviando a los suyos en misiOn.
del dinamismo del verdadero discfpulo, de la entrega La misi6n supone crear un puente entre festis y las
completa de todo el ser para realizar hasta el fondo la personas. Todo cristiano es misionero y transmite a los
voluntad de Dios. Sin embargo, el programa apostOli- otros su experiencia de Jesus, a fin de favorecer un en-
coD redactado por Jesus preve tambien, por supuesto, la cuentro directo entre la persona y el mismo Jesus. La
190 El evangelio de Marcos En misin (Mc 6,7-13) 191

misin me concierne, por tanto, tambin a m. El Seor ser enviados por Dios y habernos enriquecido con su
me llama y me enva. Aun sabiendo que estamos toda- poder, debemos ser capaces de afrontar incluso a situa-
va en un estadio de aprendizaje -acaso llegaremos a ciones sin salida desde el punto de vista humano y, apa-
ser alguna vez profesionales del anuncio?-, es preciso rentemente, infructuosas. Tambin forma parte de
que comencemos a ejercitarnos. Se trata de hacer pasar nuestra misin la conviccin serena de que Dios puede
a los otros la riqueza que hemos acumulado. ste es el sacar bien de todo y sea como sea. Ni pan, ni zurrn, ni
verdadero don de la fraternidad cristiana. Los apstoles dinero, ni dos tnicas... La verdadera, la nica riqueza,
no se llevan a s mismos, como tampoco el cristiano es la confianza en Dios: slo l convierte los corazones.
anuncia una filosofa suya. Son testigos de Cristo, en- Esta actitud nuestra, lejos de quitarnos responsabili-
viados con la riqueza de su poder. dad, pone bien a las claras que lo apostamos todo por
l: l es quien nos enva y vamos con su poder. Dej-
Como los apstoles, tambin nosotros debemos pro- mosle a l extraer las conclusiones ms oportunas.
poner el contenido y el estilo de la misin de Jess: pre-
dicar la conversin y practicar la victoria sobre el mal,
ya se trate del personal y moral (el demonio), ya se tra- La Palabra se convierte en oracin
te del fsico de la enfermedad. Tanto en uno como en Ensanos, Seor, la leccin de una esencialidad
otro caso, se trata de un dficit, de restablecer el equili- gozosa, liberndonos de los oropeles que llenan nuestra
brio en la situacin o, mejor an, de hacer que preva- existencia. Todo nos parece muy importante, incluso
lezca el bien. La misin es, por consiguiente, una pro- necesario, hasta el punto de encontrarnos llenos de mil
mocin personal y social, que hace mover las cosas que a la larga se revelan embarazosas e intiles.
condiciones de vida hacia el bien y hacia lo mejor, su- Concdenos la lucidez mental y la prontitud de nimo
perando lo negativo y lo deficitario. para prescindir de todo lo que nos supone un impedi-
La tarea no est exenta de riesgos ni de peligros. Es mento. Aydanos a movernos con la confianza de que,
preciso partir con la conviccin de no poner nuestra enviados por ti y enriquecidos con tu amor, no nos fal-
confianza en nuestros recursos personales. Puesto que tar nada y podremos beneficiar a todos los que encon-
somos enviados por Jess y nos ha provisto de su poder, tremos en nuestro camino. Amn.
debemos convencernos de que los elementos humanos
han de ser limitados al mnimo indispensable. Son de- La Palabra en el corazn de los Padres
masiadas las veces que vivimos la vida cristiana apoyn-
donos en nuestra preparacin, en los poderosos medios El sabio sabe bien a quin acoge: corre al encuentro
de comunicacin, en las estructuras... El Evangelio nos de los Tres, pero adora a uno solo y habla a uno solo:
llama a la pobreza de los medios, para alimentar cons- Deteneos donde vuestro siervo y descansad bajo este
tantemente la conviccin de que Dios obra en nosotros y rbol. Ahora bien, cmo es que aade de nuevo, casi
de que nosotros no somos ms que instrumentos suyos. como hablando a hombres: Har que os traigan agua
La confianza serena en Dios y la conciencia de haber para lavaros los pies? De este modo, Abrahn, padre y
desarrollado con empeo nuestra propia misin nos maestro de los gentiles, te ensea cmo debes acoger a
acompaan y sostienen en caso de fracaso. Porque, por los huspedes, lavarles los pies.
192 El evangelio de Marcos En misin (Mc 6,7-13) 193

No ignoraba, por otra parte, la severidad del precep- Slo lo indispensable, lo que permite ir de un pueblo a otro
to dado por el Salvador: Si no os reciben ni escuchan mendigando la Palabra que viene de Dios, el milagro que per-
vuestro mensaje, salid de esa casa o de ese pueblo y sacu- tenece al Espritu, el xito de un ministerio que le supera, el pan
dos el polvo de los pies. Os aseguro que el da del juicio y el refugio que otros le concedern o le negarn. Todo le esca-
ser ms llevadero para Sodoma y Gomorra que para ese pa, todo lo toma Dios a su cargo y le transporta a ese mundo
pueblo. Quera, por tanto, prevenir y lavar los pies, a maravilloso donde el Espritu lo dirige todo de manera infalible;
donde la Palabra abre los corazones ms cerrados y ms duros;
fin de evitar que por casualidad quedara un poco de pol- donde el poder del Espritu, a travs de las manos de los dis-
vo, que se pudiera reservar para el da del juicio, para cpulos, se transforma en milagros; donde la pobreza no es
sacudir como testimonio contra la incredulidad. obstculo y ya no pide ser saciada, porque es el nico camino,
De ah que diga el sabio Abrahn: Har que os traigan la nica va y bienaventuranza que nos hace disponibles para
agua para lavaros los pies (Orgenes, Omelie sulla Gene- las maravillas de Dios. El camino fatigoso de la Iglesia -y el de
si IV, 2, 2, Roma 2002, 155 [edicin espaola: Homilas cada uno de nosotros- est sometido a las mismas exigencias.
La gracia se sirve, como de pasada, de las dotes humanas, pero
sobre el Gnesis, Ciudad Nueva, Madrid 1999]). no se apoya en ellas, ni se pone nunca en marcha a partir de
ellas (A. Louf, Solo l'amore vi baster& Commento spirituale al
Para custodiar y vivir la Palabra Vangelo di Marco, Casale Man. [Al] 1987, 1 38s).

Repite a menudo y vive esta Palabra:


Ellos marcharon y predicaban la conversin. Expul-
saban muchos demonios, ungan con aceite a muchos
enfermos y los curaban (Mc 6,12s).

Caminar con la Palabra


Si hay que llevar el mensaje de Jess, slo es posible hacerlo
con un estilo: estilo que slo es posible aprenderlo de Jess en
persona. La iniciacin es dura. Es preciso que el discpulo se
presente despojado y desprovisto de todo ante la Palabra que
lleva y ante aquellos a quienes la dirige. No slo ser el servi-
dor de la Palabra y de sus hermanos, sino que, por as decirlo,
tambin su pobre, su mendigo. El discpulo se entrega en cuer-
po y alma al misterioso poder recibido de Jess -la Palabra y el
pod er sobre los espritus malos- y, en su indigencia, se dedica
por completo. La Palabra es su tesoro y est contento. Es la nica
actividad, la nica iniciativa que Dios emprende a travs de su
pobreza, contra toda expectativa, ms all de cualquier posibi-
lidad; iniciativa y poder a los que se abandona sin retener nada
para s.
Invitacion a la danza
(Mc 6,14-29)

14
La fama de Jesus se habia extendido, y el rey Herodes oyo
hablar de el. Unos decian que era Juan el Bautista resucitado
de entre los muertos y que por eso actuaban en el poderes
milagrosos; " otros, por el contrario, sostenian que era Elias, y
otros que era un profeta como los antiguos profetas. " Herodes,
al oirlo, decia:
-Ha resucitado Juan, a quien yo mande decapitar.
Y es que Herodes habia mandado prender a Juan y lo ha-
bia condenado metiendolo en la cartel por causa de Herodias,
la mujer de su hermano Filipo, con quien el se habia casado.
18
Pues Juan le decia a Herodes:
-No te es hello tener la mujer de tu hermano.
19
Herodias detestaba a Juan y queria matarlo, pero no podia,
porque Herodes lo respetaba, sabiendo que era un hombre
recto y santo, y lo protegia. Cuando le oia, quedaba muy
perplejo, pero lo escuchaba con gusto.
2
' La oportunidad se present() cuando Herodes, en su cum-
pleanos, ofrecio un banquete a sus magnates, a los tribunos y
a la nobleza de Galilea. 22 Entre, la hija de Herodias y danzo,
gustando mucho a Herodes y a los comensales. El rey dijo
entonces a la joven:
- Pideme lo que quieras y te lo dare.
" Y le juro una y otra vez:
- Te dare lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino.
" Ella salio y pregunt6 a su madre:
- e. Que le pido?
Su madre le contest6:
El evangelio de Marcos Invitacin a la danza (Mc 6,14-29) 197

- La cabeza de Juan el Bautista. referencia para encontrar fuerza y coraje a la hora de


" Ella entr en seguida y a toda prisa donde estaba el rey y arriesgarlo todo, incluso la vida, para ser fieles a sus
le hizo esta peticin: ideales y a la Persona a la que han dedicado su vida.
- Quiero que me des ahora mismo en una bandeja la cabeza
de Juan el Bautista.
El fragmento (vv. 17-19) presenta a los tres actores
principales. El Bautista domina la escena con la austeri-
" El rey se entristeci mucho, pero a causa del juramento
y de los comensales no quiso desairarla. 27 Sin ms dilacin dad de su persona y, con la palabra y con el silencio, se
envi a un guardia con la orden de traer la cabeza de Juan. convierte en continuo reproche para las malas concien-
ste fue, le cort la cabeza en la crcel, " la trajo en una ban- cias. Herodes es un soberano indigno y lleva una vida
deja y se la entreg a la joven, y la joven se la dio a su madre. libertina llena de sensualidad y de monstruosidades. He-
29
Al enterarse sus discpulos, fueron a recoger el cadver y rodas, mujer vanidosa, busca el poder y el xito a cual-
le dieron sepultura. quier precio, pero ve esfumarse sus planes por la presen-
cia insolente de Juan. Quien une en un trgico destino la
La Palabra se ilumina vida de estos tres en una trama dramtica es un perso-
naje menor del drama, un personaje al que el evangelio
Despus de que los Doce hubieran partido para la se limita a llamar una joven, hija de Herodas, y que,
misin, el evangelista -abandonando casi su estilo ha- segn el historiador judo Flavio Josefo, llevaba el nom-
bitual, colorido pero esencial, vivaz pero casi apre- bre de Salom.
surado- propone una pausa de reflexin. Se detiene en En el curso de un banquete, en presencia de gente no-
el trgico final del Bautista y sugiere que anunciar la table, Salom ofreci una muestra de sus cualidades
Buena Noticia es algo exaltante, pero tambin com- como bailarina y le gust tanto a Herodes que ste le
prometedor y, sobre todo, que puede ser arriesgado. En ofreci hasta la mitad de su reino. Se trata de una fan-
la misin hay que poner en juego toda la persona, como farronada debida, tal vez, a los efluvios del alcohol, a la
hizo Juan. excitacin de la danza o a la atmsfera, que se haba
El fragmento comienza con la opinin que tiene la vuelto ardiente por la presencia de personas importan-
gente sobre Jess (vv. 14-16). Se le valora de una mane- tes. El hecho es que el soberano se encuentra ahora a
ra muy positiva. Hay quien dice incluso que es Juan el merced de la bailarina, que puede pedir mucho. Es la
Bautista, que ha resucitado. La noticia llega al rey He- gran hora de Salom, personaje de segundo plano que,
rodes (en realidad, era el tetrarca de Galilea), que, des- de una manera imprevista, se ve revestida del papel de
concertado por la noticia, confiesa que es el responsable prima donna. Con una palabra suya puede dar la vuelta
de su muerte. En este punto empieza lo que -con un a una situacin: puede liberar a Juan, puede demostrar
lenguaje cinematogrfico- podramos llamar flash back, la fuerza de los jvenes, que frenan con su sed de jus-
una mirada hacia atrs para contar cmo se desarrolla- ticia la extensin de la deshonestidad. Salom, sin
ron los hechos relacionados con la muerte de Juan. El embargo, es bella, pero no tiene cabeza; es joven, pero
Precursor sella con la fidelidad suprema -el martirio- una carece de iniciativa; es hbil en el arte de hacer girar el
vida dispensada completamente por Jess. La muerte cuerpo en el aire, pero menos hbil para hacer circular
del Bautista tiene un valor paradigmtico para todos los una idea original que se aparte de los esquemas habi-
que a lo largo de los siglos necesitarn un punto de tuales. Carece de intuicin y de espritu de iniciativa,
198 El evangelio de Marcos Invitacion a la danza (Mc 6,14-29) 199

porque no sabe aprovechar su ocasion, su kairos, y se nicacion al proponernos heroes para un dIa o incluso
dirige a su madre. Acepta sin pestatiear su respuesta solo para una hora. Son como tantas Salomes para las
macabra cabeza de Juan el Bautista (v. 24)- y esta que casi al mismo tiempo se encienden y se apagan las
completamente de acuerdo con ella. Su madre piensa y luces de las candilejas. Sin embargo, el escenario en el
decide por ella. La joven acepta y se somete. De este que bail() esta siempre atestado de personas que bus-
modo se prolonga la cadena de la maldad y se perpetua can notoriedad, la falsa, basada en lo efimero y en lo
la injusticia. Solo le queda haber sido una que hechizo que pasa.
al rey bailando ante el y permuto su baile por la cabeza Los cristianos tenemos la tarea de conocer y vivir los
del precursor de Cristo. valores perennes del Evangelio, de mirar a Cristo y a
Juan es, en cambio, un personaje importante que personas que, como Juan, fueron capaces de imitarle
odanzoD para el verdadero protagonista: Cristo. Se mo- hasta la entrega de su vida. No buscaron la fama. La
vie) al ritmo de la fidelidad y de la obediencia a su verdadera fama les Rego por una fidelidad genuina e
Consiguio fama y honor, notoriedad y estima, trans- imperecedera, que les convirtio en modelos perennes.
formando el hecho en noticia, en Buena NoticiaD, que Desbordan admiraciOn y su autoridad ha alcanzado un
permanece todavia hoy. precio altisimo. Son los santos de ayer y de hoy. Son eso
que tambien nosotros podemos y debemos llegar a ser,
La Palabra me ilumina porque la santidad es la vocacion comim de todo cris-
tiano.
La persona de Juan fascina porque esta fuera de lo Acojamos con entusiasmo la invitaciOn a la danza: la
comun. El suyo fue un papel dificil, sin modelos prece- de la obediencia a Cristo y la amorosa fidelidad a el.
dentes y sin modelos posteriores: Un hombre con un
destino espinoso, un profeta que vino con retraso, un
personaje que parece equivocado... Ya es tarde para ha- La Palabra se convierte en ()radon
cer de profeta, y demasiado pronto para hacer de apos- Senor, muestranos el puesto que,
tol (L. Santucci). Sin embargo, se agiganta en nuestra en este romance eterno
consideracion por su coherencia granitica, que tanto iniciado entre tu y nosotros,
fascina; por su palabra veraz dirigida a los poderosos, debe tener el baile singular
aun a riesgo de su vida, con un mensaje cortante como de nuestra obediencia.
una cuchilla, aunque afilado para procurar la conversiOn
de una vida malvada. Nos sorprende favorablemente su Revelanos la gran orquesta de tus designios,
capacidad para estar siempre del lado de Jesus, cueste donde lo que t permites toca notas extraiias
lo que cueste. Si, necesitamos hombres verdaderos. en la serenidad de lo que tu quieres.
que nos atraigan con la fascinacion de su persona, de- Enserianos a vestirnos cada dia
jando una enserianza que supere el paso de los siglos nuestra condicion humana
para llegar a nosotros con su fuerza y su belleza. Figu- como un vestido de baile
ras como la de Juan nos sirven para desintoxicarnos del que nos hard amar por ti todos sus detalles
veneno cotidiano que nos inyectan los medios de comu- como joyas indispensables.
Haznos vivir nuestra vida Para custodiar y vivir la Palabra
no como un juego donde todo se calcula,
no como una competicin donde todo es difcil, Medita a menudo esta Palabra:
sino como una fiesta sin fin Juan le deca a Herodes: "No te es lcito tener la mujer
donde se renueva el encuentro contigo, de tu hermano" (Mc 6,18).
como un baile, como una danza
entre los brazos de tu gracia, Caminar con la Palabra
con la msica universal del amor
Juan crey en su misin; cree t en la tuya. No se busc a
(M. Delbrl). s mismo y nada hizo por dejar su soledad y deslizarse en el
squito privilegiado de Jess. Amigo del Esposo como era, se
La Palabra en el corazn de los Padres regocij del jbilo del Esposo, contentndose con el terrible aisla-
miento de las mazmorras de Maqueronte, de donde no sali ms
Hemos escuchado tres perversidades igualmente im- que para el cara a cara de la eternidad. El que Jess no lo haya
pas: la impa celebracin del cumpleaos, el lascivo llamado al Colegio Apostlico, a la fundacin de la Iglesia, a la
baile de la muchacha, el temerario juramento del rey, y dicha de su intimidad, no arguye menos amor. De ninguno de los
de cada una de las tres debemos aprender a no com- apstoles hizo panegrico mayor que del que calific como ms
que profeta: Os aseguro que no ha surgido entre los hijos de
portarnos de ese modo. Bajo esa condena cae Herodes, mujer uno mayor que Juan el Bautista (Mt 1 1 ,9-1 1 ). Tena que
porque o deba perjurar o bien, para evitar el perjurio, ser el modelo alentador de las almas que renunciaran a todo,
deba cometer otro delito. Ahora bien, tambin nosotros incluso a la suavidad de los favores divinos, para que sea glori-
juramos en alguna ocasin de una manera demasiado ficado en ellas y por ellas el Dios mismo de toda consolacin.
incauta, de suerte que la observancia del juramento nos No es poco olvidarse hasta ese extremo y aguantar en el de-
lleva a un resultado peor. Cambiemos libremente el ju- sierto esa suprema austeridad del silencio de Dios sin que se
ramento con una decisin ms sensata y, si es necesario, cuarteen ni la fe ni la esperanza.
perjuremos antes que caer en un delito ms grave para El Precursor supo comprender la actitud misteriosa de Jess
evitar el perjurio. respecto de l, y en la robustez serena de su fe por Cristo
-tan distante- abundaba su consolacin (cf. 2 Co 1,5). Su
David, en efecto, jur por el Seor matar al impo y felicidad no fue otra que la aurora de la salud del mundo (cf.
estpido Nabal y destruir todo lo que le perteneca, pero Lucas 2,29-32). Como no ha recibido ministerio alguno en la
en cuanto intervino Abigail, que era una mujer sensata, nueva economa, se oculta en el silencio de la contemplacin. De
de inmediato retir la amenaza, volvi a meter la es- hecho, el amigo del Esposo es tambin la Esposa, y desde la Vi-
pada en la vaina y no tuvo que arrepentirse de haber sitacin no ha salido de la cmara nupcial en la que el Verbo la
pecado por perjurio (1 Sm 25,2-39). Herodes, en cam- colma de claridades ( Un monje, El eremitorio. Espiritualidad del
bio, jur dar a la bailarina todo lo que le pidiera, y, para desierto, Cartuja de Miraflores, Burgos).
no ser considerado un perjuro por los invitados, man-
ch el banquete de sangre cuando permiti la muerte
del profeta como premio por la danza (Beda el Venera-
ble, Omelie sul vangelo II, 23, Roma 1990, 487s).
La dimension contemplativa
de la vida
(Mc 6,30-34)

"Los apostoles volvieron a reunirse con Jesus y le contaron


todo lo que habian hecho y enseriado. " El les dijo:
Venid vosotros solos a un lugar solitario, para descansar
un poco.
Porque eran tantos los que iban y venian que no tenian ni
tiempo para corner.
32
Se fueron en la barca, ellos solos, a un lugar despoblado.
" Pero los vieron marchar y muchos los reconocieron, y co-
rrieron hacia and, a pie, de todos los pueblos, llegando incluso
antes que ellos. " Al desembarcar, vio Jesus un gran gentio,
sintio compasion de ellos, pues eran como ovejas sin pastor, y
se puso a enseriarles muchas cosas.

La Palabra se ilumina
Este fragmento, situado en la llamada seccion de
los panes (6,30-8,26), pertenece a la primera parte del
ministerio pUblico de Jesus, que le contempla compro-
metido en el anuncio del Reino de Dios y en dar tes-
timonio de su presencia con signos prodigiosos. Al mis-
mo tiempo, Jesus empieza a formar a un grupo que sea
testigo directo de su obra, para convertirse, a continua-
cion, en anunciador autorizado. Despues de haber en-
viado a los discipulos en mision, Jesus los acoge a su
vuelta y les invita a una pausa de reflexiOn y de reposo
para que puedan fortalecerse de nuevo recuperando las
energias fisicas y espirituales. Les invita, en suma, a solicitud a un grupo mas amplio que el de los discipulos.
unas vacaciones, programadas, entendidas como sus- Del mismo modo que el rebano sin pastor no esta en
pension de las actividades habituales. El momento de condiciones de encontrar pastos para saciar su hambre,
aislamiento es la btisqueda del silencio que se convierte el pueblo sin guia tampoco tiene acceso a las fuentes de
en reflexion, oraciOn e intimidad. la vida.
Se trata de una soledad plena, pero que no dura Jesus satisface enseguida el deseo de la muchedum-
mucho. El lugar, hasta ahora desierto, se puebla muy bre que quiere escucharle: .Se puso a ensefiarles muchas
pronto de gente que, deseosa de escuchar al Maestro, se cosas (v. 34). Notese que el hambre material sera, en
pone tras sus huellas y se somete a un considerable buena parte, consecuencia de esta escucha, que se pro-
esfuerzo fisico. La muchedumbre, hambrienta de la pa- longa sobremanera. Despues de haber salido al encuen-
labra de la que habia hablado algunos siglos antes el tro de su deseo de escucha, Jesus satisface su necesidad
profeta Amos (Am 8,11), no tiene en cuenta las dificul- de pan. Este orden debe hacernos reflexionar sobre la
tades practicas que pueden surgir. Y, por eso, se pone a prioridad que debemos asignar a las necesidades del ser
buscar a Jesus, siguiendo sus huellas, sin dejarse atraer humano.
o distraer por otra cosa: Muchos los reconocieron y
corrieron hacia allci, a pie, de todos los pueblos, llegando La Palabra me ibimina
incluso antes que ellos (v. 33).
Jesus no dejo insatisfecho el deseo de las muche- El hombre es una realidad compleja que presenta
dumbres y .sintiO compasiOn de ellos, pues eran como diversas exigencias. Junto a las necesidades primarias
ovejas sin pastor (v. 34). Del grupo pequeno a la gran como el corner y el dormir, hay otras igualmente vitales.
masa, el Maestro siempre esta dispuesto a intervenir Si el cuerpo tiene hambre, tambien el espiritu y el inte-
para saciar su hambre: la de la palabra y la del pan. Su lecto necesitan alimento. La armonia y el equilibrio de
conmocion es mas que una instintiva reaccion emotiva: nuestra persona dependeran en buena medida del co-
el verbo griego expresa un profundo afecto de rasgos rrecto alimento que seamos capaces de dar a toda nues-
maternos. Jesus cuida de ellos como una madre de sus tra persona.
hijos. Jesus no permanece indiferente ante estos hom- Entre las necesidades debemos incluir la de entrar en
bres y mujeres explotados por los politicos, desprecia- nosotros mismos. San Agustin lo habia recomendado:
dos por los intelectuales, abandonados por los sacerdo- No salgas de ti mismo; vuelve a ti y encontrards la ver-
tes. Sale a su encuentro y les hace escuchar una palabra dad)). Condicion indispensable para ello es crear dentro
que les conforta y un corazon que les ama. El texto, a de nosotros -y tambien fuera- islas de silencio. Esto
decir verdad, desarrolla el simbolo analog del pastor adorna nuestra existencia y se revela verdaderamente
solicito, mas que la imagen materna. Jesus resume en como oroD. Asi, podemos descubrir con sorpresa un
su persona la preocupaciOn divina que los profetas ha- modo nuevo de tomar vacacionesD, el de entrar en
Man anunciado: 017o mismo conducire a mis ovejas a los nuestro interior a fin de estar bien con nosotros mis-
pastos y las hare reposar (Ez 34,15). Jesus, que ha ve- mos: con nuestro cuerpo, con nuestra opcion de vida,
nido para una mision universal, no se muestra contra- con nuestros proyectos, incluso con nuestros limites,
riado por el imprevisto cambio de programa y dirige su que aceptaremos e intentaremos superar.
206 El evangelio de Marcos La dimensin contemplativa de la vida (Mc 6,30-34) 207

Es ste un modo excelente de amarnos, sin caer en un conocerte ms, para descubrir tu designio de amor
egosmo estril e invasor. El amor justo respecto a no- siempre nuevo, cada da, para m.
sotros mismos lo postula esta peticin de Jess: Ama a Hazme conocer y comprender todas las cosas como
tu prjimo como a ti mismo. Si no nos queremos como t las conoces y las comprendes. Comuncame, en el
es debido, nos falta la carga para activar el bien para silencio, la infinita amplitud de miras del Espritu sobre
los otros. Las vacaciones que Jess regal a los suyos mi destino, y haz entrar en los lmites angostos de mi
tenan la funcin de evaluar la experiencia apostlica de inteligencia la desmesurada grandeza de tu inteligencia.
la misin. Eran un entrar en ellos mismos, un intus-le- T eres el pastor de la vida, de toda vida, de mi vida.
gere, es decir, un mirar dentro, de donde viene la pala-
bra inteligencia. Seremos verdaderamente sabios si Eres la madre que cuida de su hijo y no le olvida nunca
(cf. Is 49,15).
somos capaces de mirar a fondo en nuestra vida y as
nos encontraremos bien con nosotros mismos. Haz que pueda buscarte y encontrarte siempre, con-
El bienestar personal no puede ocupar todo nuestro tinuamente. Haz que pueda convertirme en Palabra, en
inters, porque de lo contrario se convierte en egosmo. pan, en luz y en seguridad que marque e ilumine el
Estar bien con nosotros mismos se convierte en condi- camino de toda vida. Amn.
cin y premisa para una apertura a los otros. Cuando es-
tamos en nosotros mismos sin lagunas, sin doble fondo, La Palabra en el corazn de los Padres
cuando tenemos el coraje de ver de manera lcida, por
ntima participacin y no por moda, cuando vivimos el Si quieres estar disponible a todos, como aquel que se
Evangelio en su tremenda sencillez, entonces estamos hizo todo para todos, no puedo ms que alabar esa ge-
dispuestos para proponer a los otros una receta del nerosidad, pero a condicin de que sea completa. Y
elixir de la larga vida. Como Jess, seremos capaces cmo puede serlo si te excluyes a ti mismo? T tambin
de decir palabras fuertes, eficaces, sustanciosas, porque eres hombre. Y, en consecuencia, para que esta genero-
procedern de un corazn limpio y de una vida ntegra sidad sea verdaderamente completa, el corazn que
en grado sumo. Seremos, en cierto modo, pastores de abraza a todos debe incluirte tambin a ti.
los hermanos que caminan con nosotros; seremos, sin De otro modo, segn las palabras del Seor, de qu
ms, capaces de verdadera compasin. te sirve haber salvado a todos los otros si despus eres
La tarea es ardua, pero no imposible si el Espritu t el nico que se pierde? Por consiguiente, del mismo
nos gua y nos ayuda. modo que todos pueden serlo, tambin t eres seor de ti
mismo. Por qu slo t deberas privarte de ti mismo?
Hasta cundo sers como un soplo que se difunde sin
La Palabra se convierte en oracin retorno? Hasta cundo no te acogers a ti mismo, t
Tengo necesidad de silencio, Seor, y t lo sabes. Ten- mismo a tu vez junto con los otros? Ests en deuda con
go necesidad de apartarme de la frentica vida cotidia- los sabios y con los necios y te niegas slo a ti mismo?
na para entrar en m mismo, para redescubrir el porqu El docto y el ignorante, el esclavo y el libre, el rico y
de mi vivir y la verdad de mis sentimientos. Tengo ne- el pobre, el hombre y la mujer, el viejo y el joven, el ecle-
cesidad de encontrarte en el fondo de mi corazn, para sistico y el laico, el justo y el impo, todos toman una
El evangelio de Marcos La dimensin contemplativa de la vida (Mc 6,30-34) 209

parte de ti, todos llegan a tu espritu como a una fuente la mirada busca a cada hombre y ve la necesidad de cada uno
pblica, y t te has quedado aparte para padecer de ellos: sin pastor, sin verdad, sin libertad, sin afectos, sin
sed? Tambin t, como los otros, bebes agua de tu pozo. casa, sin patria, sin pan, sin trabajo, sin amistad, sin consuelo,
Acurdate, por tanto -no digo siempre, ni tampoco a sin esperanza. Y Dios se pone a la obra: Se puso a ensearles
menudo, pero s al menos de vez en cuando-, de resti- muchas cosas. Y dentro de poco saciar su hambre con unos
panes y peces prodigiosos y les prometer su cuerpo como don
tuirte a ti mismo (Bernardo de Claraval, La considera- para la vida eterna. Ahora nos toca a nosotros sentir compa-
zione I, V, 6, Roma 1984, 773). sin... (A. Anzani Colombo, Per fecle per amore. Commento ai
Vangeli delle domeniche, Casale Monf. [Al] 1995, 237-239,
Para custodiar y vivir la Palabra passim).

Repite a menudo y vive esta Palabra:


Yo mismo conducir a mis ovejas a los pastos y las
har reposar (Ez 34,15).

Caminar con la Palabra


Dios tiene los ojos de amor de Jess. Es un Dios que ve, que
mira, que participa, que ama. Un Dios de ternura desbordante,
que percibe la necesidad antes de que se diga, porque lee en el
rostro de sus amigos los signos dolorosos del alma y el cansan-
cio de los cuerpos. Jess no dice id a un lugar solitario, sino
venid: con l est el verdadero reposo, la penetracin en el
misterio de Dios que explica todo lo nuestro, nuestro ser antes
que nuestro hacer. Se trata de un mirar y de un dejarse mirar,
de un coloquio ntimo y profundo, dulcsimo, restaurador. Y la
fuerza que nos llega vuelve a cargar de verdad el paso que
debe volver a partir, llena de entusiasmo genuino y generoso
cada gesto, cada palabra; sobre todo, proporciona una capaci-
dad de amar que no conocer el cansancio, como la de Dios.
Porque nicamente el amor -el amor y no cualquier ansia
frentica de accin- no se cansa nunca ni necesita reposo; se
alimenta de s mismo y se recupera al infinito, porque participa
de Dios. Un amor capaz de dar la vuelta a todo programa, de
hacer saltar por los aires las mejores intenciones de reposo, un
amor que no sabe resistirse, que se deja provocar, implicar,
comprometerse; que es capaz de compasin. Dios es as, y as nos
quiere a nosotros: Vio Jess un gran gento y sinti compasin
de ellos, pues eran como ovejas sin pastor. Y, dentro del gento,
Abundancia para todos
(Mc 6,35-44)

" Como se hacia tarde, los discipulos se acercaron a


decirle: 36
- El lugar esta despoblado y ya es muy tarde. Despidelos
para que vayan a los caserios y aldeas del contorno y se
compren algo de corner.
" Jesus les replica:
-Dadles vosotros de corner.
Ellos le contestaron:
- Como vamos a comprar nosotros pan por valor de
doscientos denarios para darles de corner?
" El les pregunto:
- Xuantos panes teneis? Id a ver.
Cuando lo averiguaron, le dijeron:
- Cinco panes y dos peces.
39
Jesus man& que se sentaran todos por grupos sobre la
hierba verde, 40 y se sentaron en corros de cien y de cin-
cuenta.
41
El tomer entonces los cinco panes y los dos peces,
levanta los ojos al cielo, pronuncio la bendicion, partio los
panes y se los fue dando a los discipulos para que los
distribuyeran. Y tambien repartia los dos peces entre
todos.
Comieron todos hasta quedar saciados, " y recogieron
doce canastos llenos de trozos de pan y de lo que sobro del
pescado. 44 Los que comieron los panes eran cinco mil hom-
bres.
El evangelio de Marcos Abundancia para todos (Mc 6,35-44) 213
212

La Palabra se ilumina rable de la dificultad. Debe intervenir Jess. Sin embar-


go, antes de realizar el milagro de la multiplicacin,
La estructura del fragmento se puede reconocer f- hace que los discpulos adquieran otra sensibilidad. No
cilmente: el Maestro educa con un breve dilogo a los deben esperarlo todo como don, con absoluta gratui-
discpulos para que tengan una nueva visin de los ne- dad, sino preparar una base sobre la que Dios pueda
cesitados (vv. 35-38); utilizando lo poco de que dispo- construir su poder. Consiguen recoger cinco panes y dos
nen, lleva a cabo el milagro (vv. 30-41), bien acreditado peces y se los presentan a Jess (v. 38). Poca cosa, casi
por la abundancia y por lo que sobra (vv. 42-44). nada; sin embargo, lo poco del hombre, si se une a lo
Sigue a Jess una muchedumbre deseosa de escu- mucho de Dios, produce alimento en una cantidad ca-
char sus palabras. Se sacia en la fuente de las delicias, paz de saciar el hambre de una multitud. Aqu est el
como dira el salmista. El tiempo pasa veloz y se hace secreto de la multiplicacin.
tarde, casi sin darse cuenta: la Palabra interesa, fascina, Sigue la orden de hacer sentar a la muchedumbre
compromete. Llega la hora de la comida principal y los sobre la hierba verde, en grupos organizados que re-
discpulos recuerdan al Maestro lo tardo de la hora, as cuerdan al pueblo judo en el desierto bajo la gua sabia
como lo lejos que se encuentra el lugar de los centros y segura de Moiss (cf. Ex 18,21). La comida satisface la
habitados. La sugerencia que le hacen (v. 36) suena ra- necesidad del hambre, realiza la comunin familiar y se
zonable y aceptable: que cada uno se las arregle. Se han convierte en momento de dar gracias a Dios. Junto al
olvidado de lo que se haba dicho en Dt 8,2s Interviene pan hay dos peces, que, asados o conservados con sal,
entonces Jess y presenta una lgica diferente, una l- constituan el magro condumio de la gente del lago. El
gica que razona en trminos de donacin y de altruis- alimento bendecido se multiplica en las manos de los dis-
mo. Es la lgica divina que impuls al Hijo de Dios a ha- cpulos, que comienzan a distribuirlo entre los presentes.
cerse hombre y a dar su vida por los otros. Jess replica Hubo para todos y en abundancia, como demuestran las
a los apstoles hacindoles responsables: Dadles voso- cestas llenadas con los restos (v. 43).
tros de comer (v. 37). Tras haber saciado el hambre de El relato, en el que subyace la simbologa del pan
la Palabra, Jess va a satisfacer el hambre fsica. Inau- eucarstico, tiene su antecedente veterotestamentario
gura el tiempo de la Providencia, que se hace visible en en el episodio del man, dado de manera gratuita y
la intervencin de los hombres: un hombre ayuda a otro sobreabundante. La resonancia eucarstica del milagro
hombre y de inmediato se produce una reaccin en ca- se puede percibir comparando nuestro texto con el de la
dena. El secreto de la solidaridad humana se encuentra institucin de la eucarista en la ltima cena.
en el olvido de nosotros mismos y en la atencin al otro,
considerado como un hermano al que debemos socorrer
y no como una carga que debemos evitar. La Palabra me ilumina
Los discpulos, tras proceder a un clculo rpido, se- La muchedumbre goza del pan despus de haber es-
alan la imposibilidad material de satisfacer las exigen- cuchado las palabras de Jess. Los discpulos de Emas
cias de tanta gente. Sus palabras (v. 37) son las palabras no fueron introducidos de otro modo en la mesa del pan
de la gente que renuncia, de los que no ven posible otra por la explicacin de la Escritura. Con esto se nos quie-
salida que una noble rendicin ante el carcter insupe- re recordar que se accede al banquete bien preparados,
El evangelio de Marcos Abundancia para todos (Mc 6,35-44)
214 215

bien dispuestos a estar en comunion para poder realizar .Dad/es vosotros de corner. La caridad cristiana sera
comunion. La escucha de la Palabra de Dios ilumina, capaz de encontrar en la generosidad cada vez mas es-
purifica, inquieta, estimula: todo prepara para el ban- pacios para hacer sentar a todos en el banquete de la
quete. En la relectura del relato se nos remite a los cris- abundancia.
tianos a valorar cada vez alas el don del pan eucaristi-
co, que calma el hambre y sacia todos los deseos y las
La Palabra se convierte en ()radon
ansias del corazon, que da la sabiduria del Padre, que
nos hace vencedores sobre el mal. Es un pan que se con- Padre, que estas en el cielo, .danos hoy nuestro pan de
vierte en fuente de amor verdadero, el del mismo Dios. cada dia., el que alimenta nuestro cuerpo y el que satis-
El recuerdo, importantisimo, del pan eucaristico no face nuestro espiritu. Con el tendremos la fuerza nece-
debe hacernos olvidar el origen del milagro, realizado saria para encaminarnos hacia los otros, reconociendo-
para saciar el hambre de unas personas que se encuen- les como hermanos con los que compartir todo lo que
tran en una situaciOn de necesidad. El deber de proveer poseemos, como comensales con los que es bello estar
a los necesitados no desaparecera nunca en la comuni- juntos, porque todos somos hijos tuyos, Padre Santo.
dad eclesial. Los datos que las estadisticas nos ponen Asi podremos asistir al milagro de la perenne abundan-
ante los ojos son impresionantes: en este mundo loco se cia, porque habremos sido actores e interpretes de la
gastan cifras exorbitantes en ejercitos y armamentos, gratuidad, en la escuela de tu Hijo, Pan partido y entre-
mientras que se olvida a las personas que mueren cada gado. Amen.
dia de hambre, que no tienen acceso al agua potable,
que no tienen ni casa, ni trabajo, ni asistencia sanitaria. La Palabra en el corazon de los Padres
Esto es algo que no puede dejarnos indiferentes: " Si yo
tengo hambre, se trata de un hecho fisico; si es mi pro- En cuanto a ml, hubiera preferido sustraerme a este
jimo el que tiene hambre, se trata de un hecho moral encargo [traducir al latin la Historia de la Iglesia escrita
(Berdaeff). En la cara opuesta, la gente del bienestar se en griego por aquel eruditisimo hombre que fue Euse-
permite un despilfarro inmoral: cada dIa acaban en los bio de Cesarea], porque me siento poco apto y poco do-
cubos de la basura de Italia miles de kilos de pan; solo tado para llevarlo a cabo, y porque desde hace muchos
en Milan terminan en la basura unos 450 quintales de arios he perdido el uso de la lengua latina. Pero tambien
pan al dia. Son unas cifras astronOmicas, aparentemente he considerado que todos me habeis dirigido esta orden
irreales, aunque tristemente verdaderas. habiendo tenido presente una remision a la conducta de
La preocupacion del pan para todos, urgente y obli- los apostoles.
gatoria, debe animar, por consiguiente, a nuestras comu- En efecto, cuando un dia. el Senor, puesto que las mu-
nidades cristianas e interpelar a nuestras conciencias. chedumbres que le escuchaban tenian hambre, dijo a
Debemos sentirnos corresponsables de tantos hermanos los apostoles: .Dad/es vosotros de corners' ( Mc 6,37), Fe-
necesitados y aprender a compartir mas. La invitacion a lipe, uno de los apostoles, comprendiendo que los sig-
sentarnos unos junto a otros permanece como sugeren- nos del poder divino mostrarian tanto mas su esplendor
cia; mas an, como advertencia. Debemos sentir como si se realizaban con el concurso de los mas pequerios,
dirigidas tambien a nosotros las otras palabras del Senor: no recurri6 a los panes que tenian guardados los ap6s-
El evangelio de Marcos Abundancia para todos (Mc 6,35-44)
216 217

toles en las provisiones, sino que dijo que haba un mu- de la piedad de la que Jess nos dio el ejemplo ms elevado. La
chacho que tena cinco panes y dos peces. Adems, eucarista es el lugar y el tiempo privilegiado de esta divina piedad.
como si le quisiera excusar, aadi con mucho garbo: Vamos a ella con nuestro corazn de piedra, para convertirlo,
Pero qu comida es sta para tanta gente? (Jn 5,7-9), con la fuerza contagiosa de la piedad de Cristo, en un corazn
precisamente para que, en la estrechez de medios y en de carne. El corazn de carne es el corazn de la gratuidad, de
la disponibilidad, de la alegra de dar: es el corazn de Dios.
aquellas condiciones, que no admitan ninguna salida,
se manifestara mayormente el poder de Dios. La muchedumbre estaba formada por unas cinco mil personas.
Eran todas ellas merecedoras del milagro? En una muchedumbre
Por eso yo, sabiendo que t tambin has crecido con tan enorme poda haber santos y pecadores, inocentes como los
esos mismos criterios de vida, y teniendo presente que, tal nios y corruptos, simples curiosos y oyentes participantes y
vez a ejemplo de Felipe, en cuanto viste llegar la ocasin conmovidos. Jess no juzga. En este momento lo nico que cuen-
de tener que alimentar a las muchedumbres, te dirigiste ta es el hambre. En lo tocante al hambre, todos son iguales ante
a otro muchacho que pudiera ofrecer cinco panes du- l. Cuando nos encontramos ante Jess, no hemos de pagar nin-
plicados, tal como los haba recibido y, sin embargo, a gn precio, no hemos de mostrar mrito alguno. Lo que cuenta
fin de dar pleno cumplimiento al misterio evanglico, es el hambre. Basta con esto para que tenga lugar el milagro.
Pero Jess nos invita, al mismo tiempo, a repetir sus gestos. Si la
pudiera aadir tambin dos peces pequeos como fruto eucarista no nos remite al servicio de aquellos que tienen ham-
de su propio trabajo, me he dedicado a la ejecucin de bre, que padecen las mltiples formas de hambre que muerden
tu mandato como me ha sido posible, seguro de que la la carne y el corazn del hombre, se convierte en una mentira.
autoridad del que haba dado esta orden justificara mi Hay quien tiene hambre de pan. Y hay quien tiene hambre de
inexperiencia (Rufino de Concordia, Storia della chiesa, verdad, de perdn, de paz. Todos, indistintamente, tenemos
prlogo, Roma 2000, 184). hambre de amor y de esperanza. Dadles vosotros de comer:
dad el pan, la palabra, el perdn, la esperanza, el amor. Sin
mirar a la cara a nadie y sin juzgar si es digno o no: si tiene
Para custodiar y vivir la Palabra hambre, es ciertamente digno. A buen seguro, no llegaremos a
salvar el mundo slo con nuestra generosidad. Ahora bien, de-
Repite a menudo y vive esta Palabra: trs de nuestro don est el cuerpo de Cristo partido y entregado
Dadles vosotros de comer (Mc 6,37). por nuestra hambre (L. Pozzoli, Dio. II grande secluttore. Com-
mento alle letture festive, Miln 1998, 255-259, passim).
Caminar con la Palabra
Es de noche: es la hora en la que Jess recoger un da a los
suyos para la cena de despedida, la vspera de su muerte. El mi-
lagro se desarrolla en una atmsfera profundamente turbada
que encuentra su expresin ms inmediata y ms evidente en la
experiencia del desierto y del hambre. La situacin no es distin-
ta cuando celebramos la eucarista. Esta no es el momento de la
huida y de la desmemoria, sino el momento en el que la urgencia
de los problemas se convierte en hambre, hambre de justicia, de
solidaridad, de un orden nuevo que debemos realizar en virtud
Una noche rielada de luz
(Mc 6,45-52)

" Luego man& a sus discipulos que subieran a la barca y


fueran delante de el a la otra orilla, en direccion a Betsaida,
mientras el despedia a la gente. " Cuando los despidiO, se fue
al monte para orar. " Al anochecer, estaba la barca en medio
del lago, y Jesus solo en tierra. " Viendolos cansados de remar,
ya que el viento les era contrario, se les acerco hacia el final
de la noche caminando sobre el lago. Hizo ademan de pasar
de largo, 49 pero ellos, al verbo caminar sobre el lago, creyeron
que era un fantasma y se pusieron a gritar. 5 Porque todos To
habian visto y se habian asustado. Pero Jesus les hablo inme-
diatamente y les dijo:
-iAnimo! Soy yo. No temais.
Subio entonces con ellos a la barca y el viento se calm&
Ebbs quedaron mas asombrados todavla, " ya que no habian
entendido To de los panes y su mente seguia embotada.

La Palabra se ilumina
Despues del milagro de la multiplicacion de los panes,
recordado en el versiculo inicial y en el final, Jesus se
sustrae a la muchedumbre y deja solos a los discfpulos
-mas aim, les oobligao (asi es la fuerza del verbo griego)
a precederle en el camino a Betsaida- tal vez porque
quiere sustraerse al entusiasmo popular. Los Doce, pri-
vados de su Maestro, se encuentran enseguida en difi-
cultades en la travesia del lago. Sin el, la barca no avan-
za gran cosa. El motivo externo es el viento en contra;
El evangelio de Marcos Una noche rielada de luz (Mc 6,45-52) 221

el motivo ms profundo tal vez sea otro: sin Jess, la La Palabra me ilumina
barca est a merced de elementos adversos. A esto se
aade el dato negativo de la noche. Tenemos todos los Existe una soledad plena, positiva, compuesta de aisla-
elementos para una tragedia inminente: unos hombres miento para encontrarnos a nosotros mismos, pero exis-
solos, a merced del mar, envueltos en las tinieblas. te tambin otra negativa, que es privacin, incompletez,
miseria interior. Esta ltima soledad es mala compaera.
El Maestro, vindolos cansados de remar (v. 48), es No hay ms que un sufrimiento, el de estar solos, es-
presa de un sentimiento de ternura e interviene. Lo hace cribi Gabriel Marcel. Y le hace eco Simone Weil: La
de una manera singular. Se acerca a ellos caminando soledad es un infierno anticipado. Los discpulos, en
sobre el lago. E hizo ademn de pasar de largo. Como un escenario nocturno, se encuentran perdidos sin Je-
har con los dos discpulos de Emas, somete a los su- ss y, por si faltaba algo, con el viento soplando en con-
yos a una prueba: quiere ver cmo reaccionan, les obliga tra. Son la imagen de muchas de nuestras situaciones
a exteriorizar sus sentimientos. cuando nos sentimos abandonados, incomprendidos y
El centro de gravedad teolgico del fragmento se dejados solos por los hombres y por Dios. No estara de
mueve en torno al comportamiento de Jess, que, al ca- acuerdo con esto santo Toms de Aquino, que escribi:
minar sobre las aguas, presenta cualidades que son pro- El amor impidi a Dios estar solo. Y cre al hombre.
pias de Dios: Slo l extiende los cielos y camina sobre Y lo cre en pareja, porque no es bueno que el hombre
las espaldas del mar (Job 9,8). El que era capaz de tanto, est solo (Gn 2,18). La pareja dice relacin a otro, ex-
demostraba no slo su superioridad sobre la naturaleza, presa la comunin. El Dios nico tambin es comunin
sino tambin su victoria -segn la mentalidad de los de tres personas.
antiguos orientales- sobre las fuerzas hostiles del caos y Los Doce slo superan todos sus miedos cuando les
de la muerte, simbolizadas precisamente por el agua. alcanza Jess y sube con ellos a la barca. Gozan de esta
Jess justifica y fundamenta, con su comportamien- presencia, aunque no la aprecian plenamente ni la com-
to, esta solemne afirmacin: nimo! Soy yo. No te- prenden a fondo. Tambin nosotros superamos nues-
mis (v. 50). No debemos sorprendernos de que el vien- tros miedos, vencemos la soledad cuando nos abrimos a
to se calme, gracias a esta afirmacin divina (Soy yo). los otros y nos abrimos al otro. Sugera Pguy: No es
Se hace de da y vuelve la luz, llega Jess y desaparece necesario salvar nuestra propia alma como se conserva
el miedo, aunque subsiste todava en los discpulos una un tesoro... Es necesario salvarse juntos. Es necesario
oscuridad interior que tiende a disiparse. Marcos lo llegar juntos al buen Dios, es necesario presentarse
llama mente embotada. No han comprendido el mi- juntos; no podemos llegar a Dios los unos sin los otros.
lagro precedente y lo conectan poco con la extraordi- Debemos volver todos juntos a la casa del Padre.
naria experiencia nocturna. A los discpulos les cuesta Cuando despus nos unimos a Cristo, entonces esta-
comprender a Jess a fondo, del mismo modo que mos seguros de poder derribar el muro de separacin,
tampoco 13 haban comprendido antes sus adversarios seguros de superar las tendencias aislacionistas, de
(3,5), ni tampoco sus parientes ni sus paisanos (6,1-6). encontrar la alegra de sentirnos y ser hermanos. La
El mismo diagnstico vale para todos: esclerosis del regla sugerida por Jess es movernos y salir al encuen-
corazn. tro del otro, aunque debamos caminar sobre las aguas.
El evangelio de Marcos Una noche rielada de luz (Mc 6,45-52) 223

La fuerza del amor nos sostiene dandonos ligereza e im- La Palabra en el corazon de los Padres
pulso. El nos tiene en brazos... La vigilia de la purificacion de nuestra Senora, por
Nuestra pequeria experiencia confirma ya que es ver- cuya fiesta alimento una devocion absolutamente parti-
dad. Continuemos y nos daremos cuenta de que la no- cular, puesto que me habian dicho que habia sido el dia
che de la existencia esta traspasada de rayos de luz que de mi nacimiento y de mi bautismo, me preparaba para
iluminan y orientan. solemnizar la memoria como mejor podia. Nuestra Se-
nora se me apareciO llevando entre los brazos a su Hiji-
La Palabra se convierte en radon to y me lo confio diciendome que le alimentara hasta
Una noche tuve un sueno. que estuviera bastante crecido y trabajase de este modo
Paseaba por la playa en compaiiia del Senor. Sobre el para su gloria.
cielo relampagueaban las escenas de mi vida y, en cada Mi espiritu se sintio profundamente invadido de hu-
escena, yo observaba dos senderos de huellas en la arena. mildad e inducido al pensamiento de cosas altisimas
Uno de ellos era el que formaban mis propias pisa- inherentes al conocimiento de Dios. Pero no sabria de-
das, y el otro el de los pasos del Serior. cir nada mas, sino que Dios es puro espiritu y que yo no
Cuando la Oltima escena de mi vida apareciO ante ml, tenia acceso mas que a un pequerio granito de su gran-
me volvi para mirar las huellas en la arena. Entonces deza y de sus perfecciones, logrando Onicamente intuir
solo pude ver un sendero de pisadas. algo respecto a la santa Trinidad, a la que adoro como
Me di cuenta de que esto habia sucedido en los Dios trino y uno, y, sobre todo, respect al amor y a la
momentos mas dolorosos y tristes de mi vida. Aguello comunion propias de la divinidad.
me confundio, y le pregunte al Senor por mi dilema. Esta percepcion de la comunidad divina se me quedo
Senor, cuando decidi seguirte, tu me dijiste que ca- impresa en el espiritu para siempre, y esta pureza me
minarias y conversarias conmigo a lo largo del sendero. impulsa a desear la de mi alma, asi como a tener tam-
Y, sin embargo, veo que, en los momentos mas tormen- bien una gran compasion de las almas que viven solas y,
tosos de mi vida, solo hay una hilera de pisadas. No lo- sobre todo, alejadas de la voluntad de Dios. Yo quisiera
gro comprender por que, cuando mas te necesitaba, me resistir y dar mi vida mas veces para que estas almas
abandonaste>>. puedan volver al estado de pureza original (Alice Le
Y El, en un susurro, me dijo: Clerc, Relazioni, 23).
Preciosa niria mia, yo te amo, y nunca te abandona-
re, nunca, ni siquiera en medio de tus pruebas y tribu- Para custodiar y vivir la Palabra
laciones. Cuando veias solo un sendero de pisadas en la
arena era porque yo te llevaba entre mis brazos Repite a menudo y vive esta Palabra:
(M. Fishback Power, Huellas: la verdadera historia del .Viendolos cansados de remar, ya que el viento les era
poema que alcanzo el corazon de millones de lectores, contrario, se les acerco hacia el final de la noche cami-
Obelisco, Barcelona 2000). nando sobre el lag. (Mc 6,48).
El evangelio de Marcos Una noche rielada de luz (Mc 6,45-52)
225

Caminar con la Palabra peligros, en la barca o abandonados con indiferencia a


merced de las olas del mar, slo gracias a esta confianza
Tal vez no haya en el evangelio de Marcos otro relato como
decamos se aplaca la marejada y cesa la tempestad
ste que proponga en unas imgenes tan concentradas la cues- (E. Drewermann, II Vangelio di Marco. Immagini di redenzione,
tin relativa a lo que verdaderamente nos sostiene a los seres Brescia 1994, 164-170, passim).
humanos. Se debe despedir a la muchedumbre, porque no es
ella lo que cuenta; lo que cuenta es saber qu es lo que nos per-
mite vivir verdaderamente, y para saberlo con una claridad per-
fecta hay que eliminar todas las ambigedades debidas a las
falsas seguridades. En su lugar aparece aqu esta imagen de
Jess que camina sobre el mar, una imagen que brota de la
visin <Je una oracin hecha en la soledad sobre el monte en
las largas horas de la noche.
Desvincularse del sistema cotidiano de seguridades ficticias
no es tan difcil como parece. Es preciso descubrir una cosa en
esta historia de Jess que camina sobre las aguas, a saber: que
aquello de lo que tenemos ms miedo es con frecuencia aquello
en lo que, en realidad, esperamos ms.
A menudo sucede que aquello a lo que temamos como a una
pesadilla, cuando ha desaparecido el miedo, demuestra ser la
sustancia de sueos callados durante mucho tiempo. En nuestra
alma hay muchsimas cosas que, tras aos de remocin, nos
salen al encuentro en las noches de la angustia y de la in-
quietud, y, por ms que quisiramos salir corriendo, es tambin
verdad que en esto, ms que en todo lo dems, vive algo, como
un deseo concentrado de eternidad, que, como en el relato del
evangelio de Marcos, nos sale al encuentro desde la otra orilla,
caminando sobre el abismo de la angustia. Por ms que a
primera vista esta Forma asumida por nuestra esperanza nos
produzca la impresin de una aparicin, de un fantasma, es
preciso sentir, contra la violencia del viento y contra el remolino
de la angustia, la voz que nos dice: Animo! Soy yo. No
temis. Jess ve la necesidad de sus discpulos desde el monte
de la oracin.
Nosotros podemos luchar intrpidamente todo lo que que-
ramos contra la tempestad ), las olas: lo nico que nos
sostiene verdaderamente es el hecho de que ante Dios estamos
incluidos en la oracin de Jess y no podemos caer nunca de las
manos de Dios en nada de lo que seamos y hagamos. Slo
gracias a esta confianza de no estar solos, a pesar de todos los
Benefactor y benefactores
(Mc 6,53-56)

" Terminada la travesia, tocaron tierra en Genesaret y


atracaron. Al desembarcar, lo reconocieron en seguida. " Se
pusieron a recorrer toda aquella comarca y comenzaron a
traer a los enfermos en camillas adonde ofan decir que se
encontraba JesUs. 56 Cuando llegaba a una aldea, pueblo o
caserio, colocaban en la plaza a los enfermos y le pedian que
les dejase tocar siquiera la orla de su manto, y todos los que
lo tocaban quedaban curados.

La Palabra se ilumina
El fragmento corresponde al genero de los oresume-
nesD, que ya hemos encontrado antes (cf. 1,32-34; 3,7-12).
En estas breves descripciones -momentos serenos de
sintesis y de mirada de conjunto de la actividad benefi-
ca de Jesiis- desaparecen los elementos especificos,
como los nombres de los interesados, la tipologia de la
enfermedad, la modalidad de la intervenciOn, para dejar
espacio a las indicaciones generales. Precisada la locali-
dad (v. 53), el mindsculo relato esta dominado por una
peregrinacion hacia JestIs (vv. 54-56a) y sellado con la
conclusion feliz de la curaciOn de los enfermos (v. 56b).
Nos encontramos en el territorio del norte, en el
limite con los paganos, que continua viendo brillar la
luz anunciada por Isaias (Is 8,23-9,1). Jesfis da cumpli-
miento a la profecia porque ha elegido el lejano norte
228 El evangelio de Marcos Benefactor y benefactores (Mc 6,53-56) 229

para iniciar su obra apostlica: la zona en torno al lago sa, contribucin participan en la accin extraordinaria
como escenografa de numerosos episodios. Aqu llam de Jess.
a sus primeros colaboradores, aqu realiz muchos mi-
lagros. La convirti en su escenario predilecto para dar La Palabra me ilumina
comienzo y sustanciar su obra, asociando a ella a mu-
chas personas como actores protagonistas. Las multitu- Jess quiere encontrarse con las personas all donde
des que acuden a escuchar su palabra dan vivacidad al estn, en sus casas, en sus ciudades, en sus plazas, con
escenario, cargndolo de humanidad. Son muchos tam- sus situaciones concretas. Como en otras ocasiones,
bin los que se mueven por aquella zona en busca de tambin aqu se deja tocar por la gente de Nazaret y
una vida mejor. El Maestro de Nazaret habla bien y ac- cura, pero en su corazn ansa que comprendan que l
ta de una manera extraordinaria. quiere curar no slo los miembros doloridos, sino tam-
Su fama le precede, y cuando Jess desembarca en bin sus corazones endurecidos. Tambin nos sale al
Genesaret le siguen personas que llevan enfermos con la encuentro a nosotros all donde estemos: tambin noso-
esperanza de obtener la curacin. Pedro lo resume as tros somos enfermos en espera de curacin. A menudo
en los Hechos de los Apstoles: Pas haciendo el bien y nos mostramos incrdulos y duros de corazn, pero l
sanando a todos los que estaban bajo el poder del diablo, quiere curarnos, quiere estar entre nosotros, junto a no-
porque Dios estaba con l (Hch 10,38). Las palabras de sotros. Se deja tocar y quiere curarnos. Cada da nos
Pedro nos ayudan a comprender que la intervencin de sale al encuentro y nos cura cuando le llamamos y le in-
Jess es signo de la presencia de Dios, de su obra en be- vocamos. Puede ser una llamada a que nos acerquemos
neficio de los hombres. Jess presenta las credenciales al sacramento de la reconciliacin. Dejmonos curar y
de benefactor, porque asegura la salud. Es un signo sumerjmonos en el mar de su misericordia.
pequeo, pero vistoso, de un bienestar ms grande y Tambin podemos leer este fragmento como un ant-
global, el de la salvacin integral del hombre, sanado doto til a tanto pesimismo invasor. Se oye decir, con
por fuera y por dentro. frecuencia, que el mundo va mal. 'Esta ideafl no tiene
Toda la multitud annima, protagonista tambin de nada de original, porque ya lo decan nuestros padres,
pequeos pero decisivos gestos de bondad, merece asi- nuestros abuelos y tambin los que les precedieron. Ne-
mismo un aplauso. Son los que comenzaron a traer a cesitamos redescubrir y publicitar el bien existente, te-
los enfermos en camillas adonde oan decir que se encon- ner unos ojos limpios para verlo y un corazn sincero
traba Jess (v. 55), colocaban en la plaza a los enfermos para propagarlo. Sin jaleos, sin la radio ni la televisin,
y le pedan que les dejase tocar siquiera la orla de su sin la publicidad que mortifica el anonimato del bien.
manto (v. 56). Muchos enfermos no hubieran llegado a En lo secreto de la conciencia, en el silencio de las casas,
Jess sin el auxilio de estos annimos benefactores. Son arde a diario el fuego del altruismo, a base de pequeos
personas que creen que Jess puede hacer algo, esos a gestos.
los que hoy llamaramos voluntarios: personas que Podramos equiparar a los que en el evangelio ayudan
invierten tiempo y energas en favor de los dems. Para a los enfermos a llegar hasta Jess con los trabajadores
ellos vale tambin el principio de que quien hace el bien sanitarios, con los voluntarios, con los familiares que hoy
nunca queda defraudado. Con su pequea pero genero- asisten a los ancianos de casa o con los que se ocupan de
El evangelio de Marcos Benefactor y benefactores (Mc 6,53-56) 231

personas minusvalidas. Si, a continuaciOn, abrimos el estaba pidiendo la obtencion de un remedio para su
capitulo del voluntariado, ya no acabariamos el inven- debilidad? Acaso era debil el Serior de las potencias
tario de los ambientes y del numero de personas que cuando daba la luz a los ciegos, enderezaba a los encor-
prestan parte de su tiempo libre para aliviar los sufri- vados, resucitaba a los muertos, curaba con la orla de
mientos ajenos. Todos ellos, precisamente como Jesus o su manto a los que se lo pedian y purificaba cuando le
las personas que aparecen en el fragmento evangelic, tocaban?
son autenticos benefactores. De el brotaba la vida de todos. Por eso dijo tambien el
No recibiran premios particulares, no les colgaran profeta: oCon sus llagas nos curd (Is 53,5). zAcaso aquel
medallas, ni aparecera su nombre en placas conme- que no era debil cuando estaba herido lo era cuando
morativas. No por ello deberan sentirse mas pobres ni, estaba en su majestad? (Ambrosio de Milan, La fede IV,
mucho menos, olvidados, porque el Senor, que ve en lo 5, 53s, Roma 1984, 281).
secreto de las conciencias, se muestra prodigo en re-
compensar, hoy con la alegria de haber construido un
mundo mas justo y mas limpio, mariana con la plenitud Para custodiar y vivir la Palabra
de su misma vida, la eterna. Repite a menudo y vive esta Palabra:
El pas6 haciendo el bien y curando a los oprimidos
La Palabra se convierte en oraci6n por el demonio (Hch 10,38).
Quisiera pedirte, Senor, por las muchas personas que
nunca reciben una muestra de agradecimiento, heroes Caminar con la Palabra
de la vida diaria y anOnimos, alegres por ayudar a los tam vemos la enfermedad de nuestros semejantes? Se
que lo necesitan, sin esperar recompensa alguna: hazles trata de captarla en toda su profundidad. Ahora bien, acorn
sentir que el silencio de su accion es un multiplicador estamos Ilamados a ver este mal? aSe trata de algo frente a lo
de su valor; hazles percibir que, aunque sea de una ma- cual no debemos hacer otra cosa que protegernos, de algo de
nera inconsciente, te estan imitando a ti, Benefactor lo que debemos huir? Seria verdaderamente una ilusion: el mal
de la humanidad, y que, en miniatura, tambien ellos lo Ilevamos en nosotros, todos somos victimas y responsables de
son benefactores. el, de un modo o de otro. Una mirada de fe permite ver, desde
Hazles sentir a todos ellos, Senor, tu agradecimiento el primer instante, que todos los hombres, todos los hijos de
y el nuestro, hecho a base de gracia. Amen. Dios, estan enfermos. Esta vision de la fe, que es la misma con
la que nuestro Dios nos mira y nos conoce en el fondo, deberia
suprimir de nuestros corazones todo sentido de superioridad,
La Palabra en el corazon de los Padres de temor, de ceguera o de rechazo, para hacernos capaces de
creer en la verdadera compasion de Dios. Compasion significa
zAcaso pensamos que algo le es imposible a causa de padecer con el otro, y con un padecimiento compartido que es
su debilidad? Pues no era debil aquel que con una orden ya curacion; del mismo modo, el Padre comparte nuestro sufri-
curaba la debilidad de los otros. zAcaso parecia debil miento, y gracias a ello somos liberados. Solo podemos implo-
cuando, al ordenar al paralitico: .Coge tu litera y cami- rar la curacion si estamos convencidos de que la enfermedad
na, le imponia el deber de curar cuando todavia le esta presente realmente. A nosotros se nos ha pedido Ilevarla,
El evangelio de Marcos
232

presentarla a Dios, envuelta en su misma mirada compasiva.


La segunda condicin es ir al Seor, buscarle, acercarnos a l.
Fascinados por la verdad
En primer lugar, debemos examinar nuestra actitud interior de (Mc 7,1-23)
intercesin: en efecto, debemos llevar a todos los hombres, nues-
tros hermanos, sean quienes sean, en nuestro corazn..., y en-
tonces vendr la actitud exterior constituida por la ayuda que se
nos presta recprocamente. La tercera condicin es la fe. La fe
consiste en estar seguros de l, es dejar de mirar lo que somos
capaces de hacer, nuestros lmites, es ir directamente a l sin ni
siquiera pedir ya signos. Crucemos el umbral de la fe y seremos
curados (J. Corbon, La gioia del Padre, Magnano [Bi] 1997,
37-39, passim).
' Los fariseos y algunos maestros de la ley procedentes de
Jerusaln se acercaron a Jess 2 y observaron que algunos de
sus discpulos coman con manos impuras, es decir, sin lavr-
selas (es de saber que los fariseos y los judos en general no
comen sin antes haberse lavado las manos meticulosamente,
aferrndose a la tradicin de sus antepasados; 4 y al volver de
la plaza, si no se lavan, no comen; y observan por tradicin
otras muchas costumbres, como la purificacin de vasos, ja-
rros y bandejas). 'As que los fariseos y los maestros de la ley
le preguntaron:
- Por qu tus discpulos no proceden conforme a la tradi-
cin de los antepasados, sino que comen con manos impuras?
6
Jess les contest:
- Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, segn est
escrito:
Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m.
' En vano me dan culto
enseando doctrinas
que son preceptos humanos.
Vosotros dejis a un lado el mandamiento de Dios y os
aferris a la tradicin de los hombres.
9
Y aadi:
- Qu bien anulis el mandamiento de Dios para conservar
vuestra tradicin! Pues Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu
madre, y el que maldiga a su padre o a su madre ser reo de
muerte. " Vosotros, en cambio, afirmis que si uno dice a su
padre o a su madre: Declaro corbn, es decir, ofrenda sagra-
da, los bienes con los que te podia ayudar., " 13 ya le permitis so en el banquillo de los acusados sin posibilidad de
que deje de socorrer a su padre o a su madre, anulando asi apelacion.
el mandamiento de Dios con esa tradicion vuestra que os
habeis transmitido. Y haceis otras muchas cosas semejantes Para comprender la acusacion que los fariseos lanzan
a esta. contra los discipulos -un pretexto para golpear a la per-
14
Y llamando de nuevo a la gente, les dijo: sona de Jesus- se debe mirar al mundo judio, que prac-
- Escuchadme todos y entended esto: ' 5 Nada de lo que entra ticaba un ritual que a nosotros nos resulta casi incom-
en el hombre puede mancharlo. Lo que sale de dentro es lo prensible. La costumbre de lavarse las manos antes de
que contamina al hombre. sentarse a la mesa, algo que tambien nosotros enseciamos
1
' Cuando dejo a la gente y entre, en casa, sus discipulos le a los niiios, representa, mas que una norma de higiene,
preguntaron por el sentido de la comparacion. una consecuencia del concepto de pureza ritual que tan-
'Jesus les dijo: to espacio ocupaba tambien en el Antiguo Testamento.
- 03e modo que tampoco vosotros entendeis? No compren- Se trataba de normas que, en su origen, sOlo afectaban
deis que nada de to que entra en el hombre puede mancharlo, a los sacerdotes y a los que estaban en contacto con lo
19 puesto que no entra en su coraz6n, sino en el vientre, y va a
parar al estercolero?
divino, y que los fariseos extendieron despues a todos
los demas. oLos fariseos y los judios en general no comen
Asi declaraba puros todos los alimentos.
sin antes haberse lavado las manos meticulosamente.
Y afiadio:
(v. 3): lo importante, mas que lavarse, era hacerlo de una
- Lo que sale del hombre es to que mancha at hombre.' Por- manera meticulosa, llegando hasta el codo, porque solo
que es de dentro, del corazon de los hombres, de donde salen los
malos pensamientos, fornicaciones, robos, homicidios, " adul-
de este modo se cumplian las prescripciones. Se reque-
terios, codicias, perversidades, fraude, libertinaje, envidia, in- rian dos enjuagues, cada uno de ellos con un cuarto de
juria, soberbia e insensatez. " Todas estas maldades salen de log de agua (0,137 litros, aproximadamente), cantidad
dentro y manchan al hombre. que solo en circunstancias particulares podia ser inferior.
No todos los recipientes eran idoneos para el lavado: no
La Palabra se ilumina debia ser un recipiente de barro, ni una tapadera, ni tam-
poco era licit lavarle las manos a otro llevandole agua en
Jesus pasa por ser un rabi diferente, tan diferente que el cuenco de las manos. He aqui, pues, la pregunta que
preocupa no poco a las autoridades de Jerusalen, de ahi suena como una acusacion: aePor que tus discipulos no
que envien a sus emisarios para informarse de primera proceden con forme a la tradicion de los antepasados, sino
mano. Ya no basta con lo que se oye decir. Ya desde el que comen con manos impuras?,> (v. 5).
principio se respira un aire de tormenta que no tarda en La respuesta de Jesus (la requisitoria) no se limita al
estallar, preparada por el .se acercaron a Jesu p> (v. 1), casus belli y traslada la discusion, en nombre de la ver-
que tiene toda la pinta de un control para cogerle en dad, al valor de la enseiianza de los fariseos: al proble-
fallo. El drama judicial alienta ya en estas primeras ma mas general de la transgresion de la voluntad divina
escaramuzas y se desarrollard primero como acusacion en nombre de la tradicion. Jesus se ve obligado a guitar
y despues como defensa, que se transformard en una la patina de bonhomia que la opinion pUblica habia
requisitoria y en una condena. El imputado se convierte difundido sobre los fariseos. Empieza llamandoles ((hi-
en acusador y los acusadores se encuentran de improvi- pocritasD, es decir, actores. A continuacion, se pone de
El evangelio de Marcos Fascinados por la verdad (Mc 7,1-23) 237

parte de la Palabra de Dios, indiscutida y reconocida un mdico consumado, diagnostica con una precisin
autoridad para ambas partes, y denuncia la separacin rigurosa el mal e indica el punto en el que hay que
entre oracin y vida, entre palabra y corazn. Debemos aplicar el bistur de la salvacin.
ir a Dios con toda la riqueza de nuestro propio ser: inte-
ligencia, voluntad, pensamientos, acciones y sentimien- La Palabra me ilumina
tos. El error de los fariseos es doble: han sustrado a Dios
el culto debido y han hecho pasar por divina una ley que Si el encuentro entre Jess y los fariseos ocupa un
tiene su origen nicamente en la cavilosidad de los gran espacio en los evangelios es porque tambin noso-
hombres: Vosotros dejis a un lado el mandamiento de tros estamos expuestos permanentemente a convertir-
Dios y os aferris a la tradicin de los hombres (v. 8). nos en viejos fariseos, apoyndonos y haciendo valer
Las palabras de Jess entran ahora en el campo nuestras tradiciones. Como ya ocurra en tiempos de
concreto y pasan a denunciar la mezquindad del com- Jess, tambin nosotros corremos el riesgo de anular la
portamiento de los fariseos: es el momento de la con- Palabra de Dios, el mandamiento divino, para poner en
traacusacin. El mandamiento de Dios llegado a travs su lugar nuestros gustos, nuestras conveniencias, nues-
de Moiss estaba claro: Honra a tu padre y a tu madre tros deseos personales.
(x 20,12), y era tan importante que su transgresin im- Gracias a la intervencin de Jess es como aprendemos
plicaba la eliminacin fsica (Ex 21,17). Sin embargo, el a vivir en una simbiosis afortunada el doble mandamien-
pensamiento farisaico haba conseguido encontrar una to del amor a Dios y el amor al prjimo. l, partiendo del
escapatoria innoble: consista en consagrar a Dios un comportamiento de los discpulos criticado por los fari-
objeto, es decir, sustraerlo al uso ordinario, sin por ello seos, nos ha trado luz y verdad, porque ha buscado una
entregarlo al tesoro del templo. El interesado declaraba vez ms el corazn de la verdad y de lo esencial. Rechaza
que el sustento con que podan contar sus padres era la distincin juda entre puro e impuro; entre la esfera
corbn, es decir, estaba dedicado a Dios, y, por consi- religiosa, separada, en la que est presente Dios, y la es-
guiente, era intocable y no se poda destinar a otros usos. fera ordinaria, en la que Dios est ausente. No se nos
Un sucedneo de mandamiento destinado a acallar la pide purificarnos de la vida diaria para encontrar a Dios;
conciencia y sentirse en regla, conservando el propio lo que se requiere ms bien es la liberacin del pecado,
dinero. el nico elemento contaminante.
Una vez denunciada la desviacin farisaica, Jess se Jess nos ensea que es posible encontrar a Dios
dispone a dar una enseanza positiva: la contaminacin siempre y en todas partes, como recuerda un gran maes-
es un problema completamente interior. Lo que conta- tro de la vida espiritual, Francisco de Sales: En la
mina al hombre no son los objetos que pueda tocar o in- misma creacin, Dios creador mand a las plantas que
gerir, sino slo y nicamente lo que procede del corazn, diera cada una fruto segn su propia especie, y mand
que era, para el judo, la sede de la inteligencia y de la a los cristianos, que son como las plantas de su Iglesia
voluntad. No las cosas, sino slo las personas pueden ser viva, que cada uno diera un fruto de devocin confor-
puras o impuras, es decir, gratas o no gratas a Dios, des- me a su calidad, estado y vocacin... Dondequiera que
de el punto de vista religioso. Jess propone una exacta estemos, podemos y tenemos que aspirar a una vida.
jerarqua de valores y sugiere la terapia correcta. Como perfecta.
El evangelio de Marcos Fascinados por la verdad (Mc 7,1-23)
239

Debemos seguir manteniendo la distincion entre el La Palabra en el corazon de los Padres


mandamiento de Dios y la tradicion/interpretacion de
los hombres. El primero es perenne, punto continuo de Porque la tradicion de sus padres, que ellos fingian
referencia y de valor absoluto; la segunda vale en la observar cumpliendo la ley, era contraria a la ley que
medida en que es autentica lectura y ampliacion del Moises habia dado, por eso dijo Isaias: .Tus tabemeros
primero. Subsiste siempre el peligro de una desviacion mezclan vino con agua. (Is 1,22). Con ello dio a enten-
peligrosa, como muestra la casuistica del corban. Preci- der que los antiguos mezclaban el agua de su tradicion
samente para evitar errores burdos, Jesus nos recuerda con el austero precepto de Dios; es decir, agregaban una
la moral del corazon., la que llega a la intencion y ga- ley adulterada contraria a la ley, como claramente lo
rantiza ideas claras y limpias. manifesto el Salon .e. Por que transgredis el precepto de
Y de este modo se rinde un precioso servicio a la Dios por vuestra tradicion?. (Mc 7,8).
verdad. e. Cual? La miope de los fariseos, la limitada o
interesada de nuestras discusiones. El poeta espatiol No solo, pues, vaciaron la Ley de Dios al trans-
Antonio Machado escribio: .Tu verdad, no; la verdad, / y gredirla, mezclando vino con agua, sino que ademas
y
en conmigo a buscarla. / La tuya guardatela.. Debemos establecieron una ley contraria, que hasta ahora se lla-
buscar una .verdad superior., no nuestra verdad. ma farisaica. A esta algunos le atiaden, otros le quitan,
Sabemos corm y donde encontrar la verdad genuina, otros la interpretan como les viene en gana: de modo
escuchando y actualizando estas palabras de Jesus: Si tan singular la aplican sus maestros.
os manteneis fieles a mi Palabra, sereis verdaderamente Tratando de reivindicar sus tradiciones, se negaron
mis discipulos; asi conocereis la verdad y la verdad os a sujetarse a la Ley de Dios que los instrula sobre la
hard libres (Jn 8,31s). Estaremos vacunados contra el venida de Cristo (Ga 3,24). Por el contrario, acusaban
fariseismo y podremos adomarnos con el titulo de horn- al Setior de haber curado en sabado, lo cual, como an-
bres libres porque somos cristianos. tes hemos expuesto, la ley no prohibia -puesto que
ella misma de algun modo curaba al hacer circunci-
La Palabra se convierte en oraci6n dar a un hombre en sabado (Jn 7,22-23)-. Ellos, en
cambio, no se reprochaban a si mismos por transgre-
A ti te invoco, Dios Verdad, en quien, de quien y por dir el mandamiento de Dios, siguiendo su tradicion y
quien son verdaderas todas las cosas verdaderas. su ley farisaica, al no cumplir lo principal de la ley, o
Dios, de quien separarse es caer; a quien volver es le-
vantarse; en quien permanecer es hallarse firme. Dios, sea, el amor a Dios (Ireneo de Lyon, Contra Las herejias
darte a ti la espalda es morir, volver a ti es revivir, mo- IV, 12, 1).
rar en ti es vivir. Dios, a quien nadie pierde sino enga-
I-lad, a quien nadie busca sino avisado, a quien nadie Para custodiar y vivir la Palabra
halla sino purificado. Dios, dejarte a ti es perderse, se-
guirte a ti es amar, verte es poseerte. Dios, a quien nos Medita a menudo esta Palabra:
despierta la fe, levanta la esperanza, une la caridad (san Vosotros dejciis a un lado el mandamiento de Dios y
Agustin, Soliloquios). os aferrdis a la tradicion de Los hombres (Mc 7,8).
El evangelio de Marcos

Caminar con la Palabra En la Iglesia no hay extranjeros


Jess rompe todos los esquemas: no es un hombre de orden,
pero tampoco es un revolucionario poltico; no es un puritano (Mc 7,24-30)
desdeoso o un severo censor de las costumbres, ni tampoco es
alguien que no conozca el desierto y no llame a la penitencia.
Jess no se deja capturar en una imagen que satisfaga las ex-
pectativas de una parte: su libertad radical lo hace ms grande
que todas las reducciones en las que se le quiere aprisionar. Es
li bre en su anuncio del Reino, como obra gratuita y maravillosa
del Padre, a quien el hombre est llamada a responder con la
conversin del corazn. Semejante revelacin de la libertad del
Maestro pide al discpulo el seguimiento de la libertad del amor,
a saber: pide que la comunidad de los creyentes y el cristiano " Sali de all y se fue a la regin de Tiro y Sidn. Entr en
particular sean libres y liberadores: el seguimiento de Cristo es una casa, y no quera que nadie lo supiera, pero no logr
sequela libertatis. pasar inadvertido. " Una mujer, cuya hija estaba poseda por
Una Iglesia libre significa, en primer lugar, una comunidad un espritu inmundo, oy hablar de l, e inmediatamente vino
que vive en una obediencia radical a la Palabra de Dios: su y se postr a sus pies. 26 La mujer era pagana, sirofenicia de
fuerza y su riqueza residen en la entrega incondicionada a su origen, y le suplicaba que expulsara de su hija al demonio.
r
Seor. Cualquie otro motivo de seguridad y de vanagloria se- " Jess le dijo:
ra blasfemia y escndalo. Los cristianos, discpulos del hombre - Deja que primero se sacien los hijos, pues no est bien
li bre, se esforzarn en hacer crecer con la oracin y con la vida tomar el pan de los hijos y echrselo a los perrillos.
la experienci de la libertad en s mismos y en el mundo en el
a
" Ella le replic:
que viven, sin buscar la eficacia inmediata o el consenso exterior. - Es cierto, Seor, pero tambin los perrillos, debajo de la
El que es verdaderamente libre para el Padre y para los otros, mesa, comen las migajas de los nios.
sabe calcular con lo ignoto, es decir, cree, ms all de toda
" Entonces Jess le contest:
posibilida , en la posibilidad imposible, esa que la libertad de
d
Dios, revelada en Jesucristo, ha prometido a la historia. Quien -Por haber hablado as, vete, que el demonio ha salido de
ente
libre atestigua que la libertad, incluso cuando tu hija.
es verdaderam
parece derrotada, merece ser vivida, y es contagiosa y libera- " Al llegar a su casa, encontr a la nia echada en la cama,
dora, porque, como la libertad de Jess, es revelacin y don de y el demonio haba salido de ella.
un misterio mayor. La nica liberacin que no decepciona es
aquella que fue ofrecida en Jesucristo a la historia: la liberacin La Palabra se ilumina
de nosotros mismos para existir, en el amor y en la esperanza,
para el Padre y para los otros (B. Forte, Seguendo te, luce della El episodio est situado en el exterior, en el territorio
vita, Miln 2004, 42s, passim [edicin espaola: Siguindote a pagano de Tiro y Sidn, como preludio de la misin
ti, luz de la vida, Sgueme, Salamanca 2004). universal de la Iglesia. El relato est dominado por el
dilogo de Jess con la mujer pagana. Algunas de sus
palabras y expresiones, que podran chocar con la sen-
sibilidad del lector moderno por su dureza y falta de
El evangelio de Marcos En la Iglesia no hay extranjeros (Mc 7,24-30) 243

cortesia, expresan en realidad un paso gradual y son, a El termino perrillos era ya un mensaje codificado
fin de cuentas, la atestacion de la estima por un mundo de que algo estaba cambiando, de que Jesus era un ju-
que antes habia sido dejado al margen y queda rehabi- dio diferente a los otros. La mujer se aferra a esta ancla
litado ahora. El esquema del relato es el tipico del mila- y -humildemente, pero tambien con decision- reacciona
gro: la situacion de necesidad y la peticion dirigida a con estas palabras: Es cierto, Senor, pero tambien los
Jesus (vv. 24-26); la acreditaciOn de la presencia de la fe, perrillos, debajo de la mesa, comen las migajas de los ni-
necesaria para que tenga lugar el milagro (vv. 27s); la nos (v. 28), y se dirige al rabi con el titulo solemne de
palabra dotada de autoridad que lleva a cabo el milagro, Senor, expresion de su fe. Jesus queda conquistado
asi como la verificacion del mismo (vv. 29s). por las palabras y por la actitud de la mujer, y cumple
Aunque Jesus se encuentra en el exterior, su fama le su deseo. Le asegura que su hija ha quedado libre del
ha precedido: no puede permanecer en el anonimato. Se demonio (v. 29). Jesds empieza a derribar asi las barre-
presenta una mujer que asume un papel protagonista. ras que separan dos mundos: el judio y el pagano. Los
Le pide que intervenga en favor de su hijita, poseida por paganos quedan admitidos al banquete. Aqui da la im-
el demonio. La peticion de la mujer expresa su angustia presion de que deben contentarse con las migajas, pero
materna, pero tambien su gran confianza en Jesus. En muy pronto, con la segunda multiplicacion de los panes
(cf. 8,1-9), se convertiran en comensales con todas las
contra de ella, sin embargo, segUn la mentalidad de la de la ley.
epoca, juegan los factores etnicos, culturales y religiosos:
se trata de una mujer y, por consiguiente, no es normal
que se dirija a un maestro; ademas, es de nacionalidad La Palabra me ilumina
pagana. Su peticion expresa una audacia que roza los Una mujer, no judia, que no exhibe ningUn derecho,
limites de la insolencia. pero que acepta recibir tambien las migajas, es decir,
Las palabras de Jesus parecen avalar este mundo de que la admitan a participar del don salvifico que co-
prejuicios y de injusticia (v. 27): en su palabras, hijos rresponde en primer lugar al antiguo pueblo de Dios,
hace referencia al pueblo elegido, y perrillas., a los una mujer -deciamos- muestra que el corazon es el
paganos. Jesus emplea un diminutivo de tipo cariiioso, espacio decisivo del encuentro con Dios. El titulo de
mientras que los judios acostumbraban a emplear el credit no es la pertenencia etnica, cultural o religiosa,
pesado y despreciativo termino de perros.. Ahora bien, sino la capacidad de relacionarse con el, aceptando las
Jesus emplea, sobre todo, una tecnica de refinada psico- etapas del crecimiento.
logia: debe hacer progresar una mentalidad sin crear Un desaire o una incomprension constituyen muchas
confusion. Una aceptacion plena e inmediata de la peti- veces motivo para una ruptura definitiva. Olvidamos
cion no habria permitido sacar a la luz los verdaderos que nos pueden servir de tests no elaborados por la cien-
sentimientos de la mujer; esta no habria quedado pre- cia estadistica, pero Si preparados por la vida. Cada dia
parada para una acogida tout court. A continuacion, era se nos pone a prueba para verificar nuestro grado de
menester ayudar a los discipulos y a los otros judios madurez, de relacion con Dios y con los otros. Y Si
para dar un paso adelante hacia una digna y justa aper- pudieramos ver el resultado de las votaciones, tal vez
tura. Jesus adopta el criterio de la gradualidad. deberiamos avergonzarnos. De boquilla todos estamos
El evangelio de Marcos En la Iglesia no hay extranjeros (Mc 7,24-30) 245

abiertos y disponibles, firmamos tratados internaciona- modo que puedas recibir la gracia de la solicitud pater-
les, suscribimos las declaraciones de dignidad comn y na que los padres reservan precisamente para los recin
de igualdad de todos los hombres. La prctica va con nacidos. Pdele a Dios que te conceda como don la me-
frecuencia por otros derroteros, que permanecen eter- dida de la fe, que es lo nico que puede llenar tu alma,
namente paralelos, sin cruzarse nunca. y si adviertes interiormente su dulzura, no tengo la
Debemos redescubrir la alegra de ser hermanos, de menor duda en decirte que entonces nada podr alejarte
sentirnos miembros de una misma familia. Estamos de Cristo.
unidos a los otros, porque Jess muri y resucit por to- Cuando te pongas ante Dios en la oracin, tu pensa-
dos, hacindonos a todos hermanos universales. Este miento se ha de volver sencillo, como el de un nio que
pensamiento teolgico, aplicado a la vida, debera esti- no sabe hablar. No digas ante Dios palabras que nacen
mularnos a crear relaciones menos conflictivas y, sobre de la cultura intelectual, sino aproxmate a l con un
todo, a construir un mundo de entendimiento. pensamiento ingenuo, camina ante l como un nio que
se siente protegido por la mirada paterna. Est escrito:
La Palabra se convierte en oracin El Seor guarda a los sencillos (Sal 114,6) (Isaac de
Nnive, Sentencias).
He escuchado, Seor, tu palabra y me he alegrado al
or que la salvacin es para todos, justamente para to- Para custodiar y vivir la Palabra
dos, sin excluir a nadie. T has muerto y resucitado
para todos. Yo, en cambio, tiendo siempre a excluir a Repite a menudo y goza de esta Palabra:
alguien, a crear distinciones que son separaciones, a ver Por haber hablado as, vete, que el demonio ha salido
la realidad a pedacitos y no en conjunto. Qu poca de tu hija (Mc 7,29).
apertura hacia los que profesan otros credos o proceden
de otras culturas o, simplemente, no piensan como yo!
Caminar con la Palabra
Librame de este demonio de la presuncin exclusi-
vista, del egosmo posesivo, de la miopa de ver slo en La Fe es la perspectiva de sentido que nace de la referencia
m y no a mi alrededor. Crgame de audacia, Seor, interior y profunda a Jesucristo. Creer es encontrar en l el
para que pueda ir a ti en compaa de todos los seres sentido de la vida. El hombre puede construirse de muchas ma-
humanos, hermanos y hermanas mos. Amn. neras, pero lo que se vuelve determinante para el creyente cris-
tiano es su disponibilidad, su tensin a referirse a Jesucristo. De
ah que el cristiano pueda renunciar a todo, pero no a Jesucris-
La Palabra en el corazn de los Padres to, porque, si le quitan a su Seor, la vida ya no tiene sentido.
Hacerse creyente significa vivir una tensin de este tipo, tener
Cuando te pongas ante Dios en actitud de oracin dentro de nosotros esta actitud, esta orientacin, esta disposicin
hazte semejante con el pensamiento a una hormiga, a radical de referencia a Jesucristo. Por tanto, paradjicamente, el
un animalito que se arrastra por tierra, a la sanguijuela sentido de la existencia lo encontramos Fuera de nosotros, en
o al lactante que llora. No te inspires en absoluto en el una objetividad que es Jess de Nazaret, y no en nosotros mis-
lenguaje de la ciencia, sino acrcate a Dios y presntate mos. Si el no creyente dice mi razn, mis pensamientos, mi
a l con pensamientos propios de un nio pequeo, de conciencia, el creyente dice mi conciencia reglada a partir de
El evangelio de Marcos

Jesucristo, nnis pensamientos juzgados sobre la base de la refe- Habilitados para oIr y para hablar
rencia a Jesucristo, ml voluntad y mis decisiones determinadas
por la referenda a Jesucristo>>. No se trata de un contenido pre- (Mc 7,31-37)
ciso; se trata de una disposician, de una voluntad de comparar-
nos con Jesucristo, de una disponibilidad para referirnos a el;
por tanto, ml verdad es tal si es la suya. Y yo no quiero mas que
reconocerla asi. La perspectiva cristiana consiste, paradajica-
nnente, en que Jesucristo entra hasta tal punto en la definician de
ml mismo que se convierte en el criterio para encontrarme. El
sentido es el; yo me encuentro refiriendome a el. La experiencia
de mi autonomia, de ml valor, de ml libertad, a medida que va
madurando la fe, se encuentra, paradajicamente, en la profundi-
dad y en la realidad de esta heteronomia, de esta ley que esta fue-
ra de mi y, a pesar de todo, no es un albeclrio. Puede parecer ex- Dejo el territorio de Tiro y march() de nuevo, por Sidon,
trano que el hombre se encuentre aceptando esta referencia hacia el lago de Galilea, atravesando el territorio de la Deca-
radical, haciendose radicalmente relativo a Jesucristo y viviendo polis. 32 Le llevaron un hombre que era sordo y apenas podia
esta relatividad. Pero esta es la definician del creyente cristiano hablar, y le suplicaban que le impusiera la mano. " Jesus lo
(G. Moioli, c<Va lclai miei fratelli)), Milan 1996, 22s, passim). aparto de la gente y, a solas con el, le metio los dedos en los
oidos y le toco la lengua con saliva. 34 Luego, levantando los
ojos al cielo, suspiro y le dijo:
-Effatha (que significa: 0Abrete.).
35
Y al momento se le abrieron los oidos, se le solto la traba
de la lengua y comenzo a hablar correctamente. " El les man&
que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto mas insistia, mas lo
pregonaban. " Y en el colmo de la admiracion decian:
-Todo lo ha hecho bien. Hace oir a los sordos y hablar a los
mudos.

La Palabra se ilumina
De regreso de Tiro, Jesds, pasando por Sidon, vuelve
hacia el mar de Galilea. Sin detenerse en la region occi-
dental (Galilea), prosigue por la zona oriental (la Deca-
polis), habitada tambien por gente que no era judia.
Aqui le traen a un sordomudo para que le imponga la
mano (v. 32). Aparte de la enfermedad, nada se dice del
personaje ni de los que le llevan a Jesus; la imposiciOn
de las manos era un gesto con el que se invocaba la
bendicion divina sobre alguna persona.
El evangelio de Marcos Habilitados para or y para hablar (Mc 7,31-37) 249

Jess se lleva al hombre lejos de la muchedumbre, paradoja: mientras que Jess, fuera del territorio judo,
mete los dedos en los odos del sordomudo y le toca la calla y desea mantener oculto el milagro, los paganos se
lengua con la saliva; a continuacin, mirando al cielo, convierten en anunciadores de la salvacin que l ha
emite un suspiro y pronuncia Effatha. La palabra ara- querido significar con su gesto.
mea parece horadar la corteza del griego (la lengua del Marcos observa al final que los presentes, en el colmo
Nuevo Testamento) y llegar al lector con toda la riqueza de la admiracin, comentaban lo sucedido con estas
de sus timbres originarios. El evangelista se apresura a palabras: Todo lo ha hecho bien. Hace or a los sordos y
traducirla enseguida: que significa: "brete". Jess hablar a los mudos. La frase se inspira, por una parte,
realiza el milagro en un lugar apartado, lo que puede in- en el primer relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a), donde se
dicar cierta reticencia debida al hecho de que se en-
cuentra en un territorio no habitado por judos. Tal vez subraya en ms ocasiones la bondad de las cosas hechas
por Dios, y, por otra, en un texto de Isaas en el que ya
sea sta la causa por la que, por primera vez, realiza un
milagro recurriendo a gestos muy semejantes a los usa- estn presentes el estilo y el tnensaje del Deuteroisaas.
dos por los sanadores de la poca. Sin embargo, el ele- Los odos de los sordos se abrirn.., la lengua del mudo
mento fundamental es el religioso, explicitado a travs cantar (Is 35,5s). La curacin del sordomudo, como
de dos signos (v. 34). El primero es el hecho de levantar un da lo fue el retorno del exilio, representa para el
los ojos al cielo, entendido como una oracin dirigida al evangelista una nueva creacin.
Padre. El segundo es el acto fundamental, el de la pala-
bra eficaz, semejante a la orden divina de la creacin La Palabra me ilumina
(Gn 1,3).
El resultado es sorprendentemente positivo, porque Ya lo hemos sealado: el centro literario y teolgico
los odos del sordomudo se abren, se le suelta el nudo del fragmento se encuentra en las palabras de Jess -un
de la lengua y empieza a hablar correctamente. A la cu- solo verbo en lengua aramea, traducido despus (v. 34)-,
racin le sigue la orden de no hablar de ella a nadie: ex- a las que hacen eco otras palabras, el comentario admi-
traa obligacin, aunque comprensible desde la lgica rado de la gente (v. 37).
del mensaje cristiano, pues el conocimiento de Jess Sin embargo, Jess usa, en ciertos aspectos, una me-
tiene que ser fruto de una experiencia personal, de una todologa nueva e inslita para la curacin del sordo-
adhesin amorosa a l, y no un conocimiento de ofi- mudo. El dilogo, instrumento habitual de conexin en
cio, por aclamacin o por persona interpuesta. Es dif- los encuentros, ha sido sustituido por unos gestos un
cil discernir a quin se le da la orden de callar, puesto tanto extraos. Se trata de un modo delicado y fcil de
que el milagro ha tenido lugar lejos de la muchedum- crear un contacto con el otro, para hacerle comprender
bre, pero se dirige, a buen seguro, a un pblico formado que desea instaurar una relacin de entendimiento con
por paganos que, todava ms que los judos, corren el l. Cuntas veces nos quedamos alejados de una sensi-
riesgo de entender mal su significado. El evangelista bilidad de aproximacin, de compartir aunque sea co-
observa que stos, contrariamente a la orden recibida, sas pequeas, porque estamos encerrados en un orgullo
lo pregonaban. Al usar el verbo tcnico kerysso, tpico que no nos permite bajar, enyesados en unos esquemas
de la misin cristiana, el evangelista saca a la luz una mentales rgidos, bloqueados por un fro prejuicio.
El evangelio de Marcos Habilitados para oir y para hablar (Mc 7,31-37) 251

El pagano de antes se ha vuelto idoneo para escuchar mudos, te conceda escuchar su Palabra y proclamar la
la Palabra de Jesus. Podria suceder que algunas veces fe para alabanza de Dios PadreD.
tambien nosotros, cristianos por nacimiento -y, en con-
secuencia, desde siempre-, invirtamos las posiciones y La Palabra se convierte en radon
de personas aptas para escuchar nos encontremos ce-
rrados y sordos a las llamadas de la Palabra. Dios nos Senor Jesus, emitiste un suspiro ante aquel infeliz,
ofrece el silencio y el tiempo necesarios para la escucha demostraste compasi6n y conmocion, que se trans-
y pone a nuestra disposicion medios de una gran rique- formaron en curacion. Te pido perdon por la dureza de
za (sacramentos, catequesis, libros, encuentros, expe- mi corazon, que me impide a menudo com-padecer,
riencias parroquiales y de grupos...). Sella poco fruc- com-partir, con-moverme, ante muchos de mis herma-
tifero que escucharamos la Palabra solo de manera nos. Repiteme hoy tu Effatha para que yo sea capaz de
ocasional o, peor an, la plegaramos a nuestras inter- encontrar el lenguaje adecuado, modulado sobre unos
pretaciones interesadas, quedandonos solo con los as- gestos exquisitos de atenci6n a los otros.
pectos que nos agradan. Hemos de acoger la Palabra en perdona mi excesiva grisura y acomodacion
su verdad desnuda, sine glossa, es decir, sin los ajustes frente a las maravillas de tu amor. Concedeme el don de
ventajosos que la descarnan y la anulan. Podriamos ser la admiraciOn y de la alegria que canta tus alabanzas y
tambien sordos porque, aun escuchando y aceptando, comunica a todos las maravillas que tu continuos rea-
no vivimos la Palabra, no la ponemos en practica, porque lizando. Me abriste el old y me soltaste el nudo de la
nos resulta demasiado incomoda. Entonces corremos el lengua el dia de mi bautismo; sigue haciendolo, te lo
riesgo de volvernos mudos tambien, porque no gritamos ruego, para que pueda escuchar siempre y cumplir tu
la Palabra con nuestra vida, porque no alabamos al Setior Palabra. Amen.
y no animamos y apoyamos al hermano que se cruza en
nuestra vida. La Palabra en el corazon de los Padres
Corremos muchos riesgos de marchitar la Palabra.
Sin embargo, nos alegra tambien ver a muchos cristia- Dios visita de manera ininterrumpida la morada y la
nos, y querriamos ser contados entre ellos, que se mues- quietud que ha hecho en nosotros, es decir, la unidad
tran cloaks a la escucha de la Palabra, que se compro- del espiritu y la semejanza que realiza en el a troves de
meten a ponerla en practica, viviendola al calor de una la gracia, y lo lleva a cabo mediante la venida de su su-
rica dimension ferial. Debemos desear que nuestra pa- blime generacion y la inmensa profusion de su caridad,
labra, como la de Jesus, sea capaz de actuar y de liberar, porque quiere habitar en los espiritus que le aman,
arrollando las fronteras del dolor y de la miseria, como delicia. Quiere visitar la semejanza que adquiere
abriendolasD a la irrupciOn de la esperanza y de la ale- el espiritu a troves de la gracia y las virtudes, con dones
grfa. Para ser idoneos, debemos ponernos siempre a la amplios y especiales, a fin de que el espiritu progrese
escucha de la Palabra de Dios, a fin de ofrla y vivirla. wan en semejanza y esplendor a troves de las virtudes.
Este compromiso se nos entrego en el momento del Es, por tanto, voluntad de Cristo que vivamos en la
bautismo, en la fase final del rito, con este deseo: El unidad esencial de nuestro espiritu y permanezcamos
senor Jesus, que hizo ()Ir a los sordos y hablar a los con el ricos y mas que ricos por encima de todos los actos
El evangelio de Marcos Habilitados para or y para hablar (Mc 7,31-37) 253

humanos y de las virtudes; sin embargo, tambin es mo, es decir, de no saber amar. Porque es el no amor el que
voluntad suya que, llenos y ricos de dones, moremos en encierra en torno al corazn la inhspita fortaleza inaccesible
la misma unidad de una manera activa. Quiere, en al otro y delimita bien sus confines con alambre de espino.
suma, que no perdamos de vista nosotros mismos esta Abros!. Y todo podr suceder entonces, todo podr cambiar.
unidad y semejanza, ininterrumpidamente, en todas y El corazn aislado, antiptico, inhspito, el corazn cerrado,
en cada una de nuestras acciones. Porque en cada nuevo impedido, cercado, ocultado, sepultado, para el que toda la
vida es inhspita, y est impedida y sepultada, podr finalmen-
momento nace Dios en nosotros y de esta excelsa gene- te abrirse, ensancharse, desplegarse, con la escucha de la Pala-
racin emana el Espritu Santo con todos sus dones. bra; se volver capaz de escuchar y de hablar, de ofrecerse y de
Salgamos, pues, al encuentro de los dones de Dios aceptar el don ajeno, de consolar y de ser consolado, de repar-
con nuestra semejanza, y al encuentro de la sublime tir, compartir, dispensarse por completo, mezclarse. Se volver
generacin con la unidad esencial (G. Ruysbroeck, Lo capaz de amar, con el signo de la alegra incontenible que nace
splendore delle nozze spirituali, Roma 1992, 150s [edicin de una vida abierta de par en par al don recproco, de la fies-
espaola: Adorno de las bodas espirituales, Montaner y ta sin fin que acoge al Liberador victorioso del mal. El milagro
Simn, Barcelona 1943]). del sordomudo, al mismo tiempo que cuenta la historia personal
del encuentro entre un hombre enfermo y el amor compasivo que
le cura, cuenta, sobre todo, el milagro de un Dios infinitamente
Para custodiar y vivir la Palabra abierto y que quiere a todo hombre a su imagen y semejanza
en el amor (A. Anzani Colombo, Per fede per amore. Commento
Repite a menudo y vive esta Palabra: ai Van geli domeniche, Casale Monf. [Al] 1995, 239s).
Y al momento se le abrieron sus odos, se le solt la
traba de la lengua y comenz a hablar correctamente
(Mc 7,35).

Caminar con la Palabra


Vamos, cada uno por su propia cuenta, en la envoltura im-
penetrable sorda y muda de nuestro yo. Hasta las relaciones
humanas ms elementales e inevitables parecen crear realidades
prisioneras, a su vez, de s mismas e incapaces de un enten-
dimiento recproco: la pareja cerrada, la familia cerrada, el
crculo cerrado, la asociacin cerrada, la parroquia cerrada, el
pas cerrado, la patria cerrada... La sordera del egosmo, per-
sonal y social, incuba y desprende las chispas para el fuego 'des-
tructor que invade el corazn humano y la historia. Ahora bien,
por encima del corazn y por encima de la historia, slo con
que lo queramos, se extiende la mano de Jess, y su voz dice:
Abros!. Hay un milagro en nuestro destino y slo espera
nuestra adhesin para realizarse: nuestra voluntad de curar-
nos reconociendo que estamos enfermos de sordera y de mutis-
Venidos de lejos
para ser comensales
(Mc 8,1-10)

' Por aquellos dias se congrego de nuevo mucha gente y,


como no tenfan nada que corner, llamo Jesus a los discipulos
y les dijo:
2
-Me da lastima esta gente, porque llevan ya tres dias con-
migo y no tienen nada que corner. 3 Si los envio a sus casas en
ayunas, desfalleceran por el camino, pues algunos han venido
de lejos.
4
Sus discipulos le replicaron:
-De donde vamos a sacar pan para todos estos aqui, en
despoblado?
5
JesUs les preguntO:
--iCuantos panes teneis?
Ellos respondieron:
-Siete.
6
MandO entonces a la gente que se sentara en el suelo.
Tomo luego los siete panes, dio gracias, los partio y se los iba
dando a sus discipulos para que los repartieran. Ellos los
repartieron a la gente. 7 Tenian ademas unos pocos pececillos.
Jesus los bendijo y man& que los repartieran tambien.
8
Comieron hasta saciarse, y llenaron siete cestos con los
trozos sobrantes. 9 Eran unos cuatro mil.
Jesus los despidio, ' subio en seguida a la barca con sus
discipulos y se marcho hacia la region de Dalmanuta.

La Palabra se ilumina
Como es sabido, la secciOn de los panes (6,1-8,26)
en Marcos incluye dos multiplicaciones de panes (6,35-44;
El evangelio de Marcos Venidos de lejos para ser comensales (Mc 8,1-10) 257

8,1-8), que simbolizan el don de la salvacin hecho, res- Los discpulos deben aprender a interesarse por los
pectivamente, a los judos y a los paganos. A pesar de otros, a salir al encuentro de sus necesidades, a entre-
algunas afinidades -compasin por la muchedumbre, garse. Su funcin de hoy se convertir en la misin de
dilogo con los discpulos, comida del pan y de los pe- maana y de siempre, y ser una caracterstica de la
ces en el desierto, saciedad, sobras, nmero de comen- Iglesia universal.
sales-, se trata, en efecto, de dos episodios diferentes. Tambin los pocos peces de los que disponen, multi-
Tambin aqu hay una gran muchedumbre reunida plicados por el poder de Jess, se convierten en una can-
para escuchar al Maestro. Sin embargo, a diferencia del tidad suficiente para todos. Todos comen hasta saciarse.
primer milagro de la multiplicacin, si all eran los dis- Lo deja ver el nmero de los cestos de alimento que
cpulos quienes hacan caer en la cuenta de las nece- sobraron. Sin embargo, los., comensales eran muchos,
sidades de la muchedumbre, aqu es el mismo Jess porque se calculan en unos cuatro mil, una multitud
quien se toma a pecho la situacin. En los w. 2s, el enorme (v. 9). Jess despide a aquellas personas doble-
evangelista refiere una extensa consideracin del Maes- mente saciadas: de Palabra y de alimento.
tro. En ella expresa toda la ternura que siente por una
muchedumbre de la que algunos han venido de lejos y La Palabra me ilumina
llevan ya tres das conmigo. En vistoso contraste con
la sensibilidad de Jess encontramos la limitada pers- El episodio ha tenido una conclusin positiva y limi-
pectiva de los discpulos, que slo son capaces de perci- tada en el tiempo. Su valor simblico atraviesa los siglos
bir las dificultades: cmo van a sacar pan para tanta y llega a nosotros con la fragancia de su mensaje.
gente en un lugar desierto? Se manifiestan ajenos a todo Nosotros, comunidad cristiana, hemos aprendido del
tipo de inters por los necesitados. Jess, con una pa- Maestro a tener una pasin por el hombre, la sensibi-
ciencia divina, les implica partiendo de una recogida lidad que nos permite apasionarnos por las situaciones
elemental de informacin sobre los panes disponibles. difciles en las que se pueden encontrar los otros. Los
En la respuesta del nmero siete se oculta una forma problemas de los otros tambin son nuestros.
embrionaria de participacin. Los discpulos ya no son La atencin mayor debe dirigirse, hoy como ayer, a
extraos al problema: la dificultad ajena les ha implica- los hermanos que vienen de lejos, porque son ms fr-
do e interesado un poco; esto ya es un primer paso. giles, tanto desde el punto de vista material como desde
Todo se concatena como para una celebracin eu- el espiritual. Son todos los que viven en ambientes y en
carstica. Estn presentes los cuatro gestos del rito que situaciones de riesgo, los que estn solos en el camino
Jess realizar durante la cena (cf. 14,22-24): toma los de la vida y en peligro de perderse porque carecen de
panes, da gracias a Dios por sus beneficios, los parte y una presencia amiga, capaz de indicarles la meta y el
los entrega a los discpulos para que los distribuyan. El camino adecuados. Son los jvenes que estn buscando
pan recibido, bendecido y partido por todos, anticipa el el verdadero alimento en el desierto de un mundo sin
valor de la celebracin eucarstica, cuando el cuerpo in- valores o de perfil bajo; son los esposos en crisis, que
molado del Seor Jess se ofrece y se entrega a todos. deben ser revigorizados en su amor; son los ancianos
Todava es pronto para comprenderlo en su significado marginados porque ya no son productivos; son los
pleno, pero ya se ha iniciado una primera comprensin. que han perdido la alegra de vivir...
258 El evangelio de Marcos Venidos de lejos para ser comensales (Mc 8,1-10) 259

Nos damos cuenta de la enorme desproporciOn que La Palabra en el corazon de los Padres
existe entre sus necesidades y nuestra inadecuacion
para colmarlas, pero basta tambien con poco, ese poco Presentan, pues, siete panes. Los paganos no encuen-
que les impida, en ayunas, desfallecer por el caminoD. tran, en efecto, la salvacion en la ley y en los profetas,
Basta con poco, si, porque ese poco, entregado al Serior, pero reciben la vida mediante la gracia del Espiritu, cuyo
se multiplicard y podra calmar el hambre y convertirse don es septiforme, como nos enseria Isaias (cf. Is 11,2).
en salvacion. Sera don y salvacion, con un efecto do- En consecuencia, es la ,fe en el Espiritu lo que da la sal-
minoD. Y seguird avanzando aim. Es hello pensar que el vacion a los paganos. Estos se sientan en el suelo por-
alimento que quedo en aquellos siete cestos fue desti- que no habian recibido precedentemente las obras de la
nado a otros, como el agua de los rios, que se recoge en ley para tenderse. Sin embargo, adheridos al origen de
una presa para convertirse, a continuacion, en cascada los pecados de sus cuerpos, estan llamados al don del
y despues se recoge de nuevo para formar otra cascada. Espiritu septiforme.
Y mientras el agua llega al mar y acaba su carrera, el El numero indeterminado de los peces indica la dis-
don de Dios no se agotard nunca, no desaparecera, re- tribucion y el servicio de los diferentes dones y carismas
cordado por el siete, numero de la completitud y de la que sacian la fe de los paganos. El hecho de que se Ile-
perfeccion. nen despues siete cestos indica la sobreabundancia y la
Nadie debe sentirse extranjero, nadie deber permane- multiplicacion del Espiritu septiforme, que desborda de
cer extrario. Nos corresponde a nosotros la tarea de dis- lo que prodiga y hace siempre mas rico y mas pleno des-
pensar un caluroso recibimiento a quien venga, dar el pues de haber saciado. Sin embargo, el hecho de que se
paso del acercamiento a quienes estan alejados, para par- reunan cuatro mil hombres indica la multitud innume-
ticipar todos como comensales en el banquete de la vida. rable de los hombres reunidos de las cuatro partes de la
tierra. En efecto, para ofrecer una imagen del futuro, la
multitud saciada se calcula en tantos miles como son
La Palabra se convierte en ()radon las partes del mundo, desde donde confluiran miles de
Oh, pan vivo, memorial creyentes hacia el don del alimento celestial. Se despi-
de, pues, a la muchedumbre saciada y sin hambre. Y
de la Pasion del Serior, puesto que el Serior se queda con nosotros todos los
haz que yo saboree cuan suave es dias de nuestra vida, sube a la barca, la Iglesia, acorn-
vivir de ti y esperar en ti. pariado del pueblo de los creyentes (Hilario de Poitiers,
En la ola pura de tu sangre Commento a Matteo XV, 10, Roma 1988, 183).
sumergeme, oh Redentor mio:
una sola gota es un bautismo Para custodiar y vivir la Palabra
que renueva el mundo entero.
Haz que yo contemple tu rostro Repite a menudo y vive esta Palabra:
en la patria feliz del cielo, Tomo luego los siete panes, dio gracias, los partio y se
con el Padre y el Espiritu Santo los iba dando a sus discipulos para que los repartieran.
por los siglos de los siglos. Amen. (Mc 8,6).
El evangelio de Marcos

Caminar con la Palabra No hay peor sordo...


Jess toma pan, un alimento humano. Toma algo que es apto
para aplacar el hambre que los hombres manifiestan. Y acom- (Mc 8,11-13)
paa el pan con peces. Lo primero que hace es coger estos ali-
mentos con la mano. Los toma de manos de los hombres, los
toca y toma as posesin de los mismos. Antes no se distinguan
en nada de los otros panes. Ahora se distinguen de todos por-
que han pasado por sus manos. Ya no son - los mismos panes.
Una cualidad invisible los ha transformado en algo completa-
mente distinto. Se trata de la cualidad tpica de todas las cosas
que pertenecen al Seor: se dejan comunicar ulteriormente al
infinito. Se dejan subdividir al infinito y se vuelven a travs de la
subdivisin ms unitarias y ricas de lo que eran antes. Ahora " Se presentaron los fariseos y comenzaron a discutir con
bien, esa propiedad no es visible a los ojos. El Seor da gracias. Jess, pidindole una seal del cielo, con la intencin de ten-
Es el gesto con el que entrega todo al Padre. Es la bendicin con derle una trampa. 12 Jess, dando un profundo suspiro, dijo:
la que transforma cuanto toca en algo que es del Padre, con el Por qu pide esta generacin una serial? Os aseguro que
que da gracias por el hecho de que l mismo es del Padre. No a esta generacin no se le dar serial alguna.
se trata de un agradecimiento que se agote en una palabra, li-
" Y dejndolos, embarc de nuevo y se dirigi a la otra
mitado a una nica entrega, sino de un agradecimiento vivo,
orilla.
por cuya virtud se multiplica el pan. Con ese agradecimiento
muestra el Hijo su propia unin con el Padre; muestra el modo
en que acta, porque no hace nada sin obrar con el Padre; La Palabra se ilumina
muestra su propia humildad, porque no recibe nada de nadie
sin dar gracias al Padre; muestra la fecundidad de su propia ac- La llegada de los fariseos no permite presagiar nada
cin de gracias, porque en la ofrenda al Padre, en la restitucin bueno. Dado que se consideran a s mismos mejores que
de todo don al Padre, este don recibe el sello del Padre, y en los otros, no aceptan de buen grado a un maestro libe-
virtud de ello se multiplica. Por ltimo, esta accin de gracias ral que habla con todos, incluso con los paganos, y no
muestra el paso de la humanidad a la divinidad en l. Por fue-
ra, slo vemos en l al hombre, que tiene los panes en la mano
se alinea con la teologa oficial. En efecto, poco antes se
y da gracias con palabras humanas, pero esa accin de gracias haban visto chafados y desmentidos a propsito de sus
se transforma en seguida, de manera directa y sin interrupcin, tradiciones (cf. 7,1ss). Es obvio que guardan rencor
en la accin de gracias eterna que el Hijo divino dirige al contra este singular maestro.
Padre (A. von Speyr, I discorsi polemici. San Giovanni, Miln As pues, apenas llegados hasta donde estaba Jess,
1989, 20s). los fariseos empiezan a discutir con l. El verbo griego
zyzeto expresa una discusin entre personas que no lo-
gran ponerse de acuerdo porque se encuentran en
posiciones diferentes. Esto avala la idea de un dilogo
polmico, alejado de los parmetros de una bsqueda
sincera de la verdad o de una escucha disponible del
El evangelio de Marcos No hay peor sordo... (Mc 8,11-13) 263

otro. Se respira el aire agrio de la polemica y de la sos- nos espectaculares que, aunque se den, no convencen,
pecha, ese que envenena las relaciones interpersonales. porque carecen de la disposicion interior para acoger-
Las relaciones ya no son una ocasion de encuentro y los. Falta, sobre todo, la buena voluntad de tomar en se-
de crecimiento, sino el teatro donde se libra la batalla rio a la persona de Jesus y su mensaje: el fragmento deja
que tiende a eliminar al adversario. El evangelista di- entrever las sombras de la Pasion, que se alargan...
sipa, a continuacion, toda duda sobre las autenticas El alejamiento fisico de Jesus, que se dirige a la otra
intenciones de los interlocutores, porque no sOlo refie- orilla del lago (v. 13), es una disociacion manifiesta con-
re el objeto de su exorbitante peticion -ouna senal del tra una manera perfida de actuar. Los fariseos se replie-
cieloD-, sino que tambien revela su intencion: otenderle gan en s mismos, incapaces de abrirse a la verdad. Se
una trampaD (v. 11). Se trata de una verdadera tenta- les podria aplicar este proverbio: No hay peor sordo
cion, la ocasion de tenderle una trampa para cogerle en que el que no quiere ix.
falta.
La serial del cielo que piden los fariseos es un mila- La Palabra me ilumMa
gro, una accion portentosa, capaz de acreditar ante sus
ojos a la persona de Jesus, hacia la que alimentan no po- Todos nos encontramos un poco en la posicion de los
cas ni leves sospechas. Esta peticion de credenciales no fariseos, que piden un signo para acreditar la obra de
serfa del todo ilogica si Jesiis fuera un desconocido que Jesus. Todos somos, en el fondo, un poco empiristasD,
alberga pretensiones desproporcionadas. Pero Marcos porque queremos ver, tocar, fundamentar ocientifica-
acaba de presentar, en los dos fragmentos que preceden menteD nuestra fe. Creemos mas en el poder de nuestros
al nuestro, dos milagros que pueden certificar grandes sentidos externos que en la fuerza de las inspiraciones
muchedumbres -no unas pocas personas y de manera interiores y de los motivos del espiritu. Para muchos de
aislada-. La peticion de los fariseos se vuelve ilogica en nosotros, la ocienciaD es la nueva diosa a la que quema-
este punto y aparece solo como un pretexto capcioso y mos el incienso de nuestra devocion absoluta e incondi-
como expresion de animadversion. e. Acaso no hay sig- cionada.
nos clamorosos, evidentes y documentados? Debemos reconocer con serenidad el valor y la ne-
Jesus se niega a proporcionarles un signo. Evidente- cesidad de los sentidos externos. La encarnacion del
mente, porque ya ha proporcionado muchos y lo seguird Hijo de Dios los realzo al maximo: se dejo ver, ofr, tocar
haciendo ann. Sabe asimismo que cualquier gesto es- (1 Jn 1,1). Ahora bien, no debemos perdernos en el de-
pectacular o intervencion con autoridad serail recha- dal de nuestras absurdas pretensiones. Pensamos que
zados o mal interpretados, como ocurrird en Jerusalen al ver algo, podremos llegar a creer. Abrigamos siempre
(cf. 11,27ss). Su pregunta: oePor que pide esta generacion la ilusion de que multiplicando los signos prodigiosos
una secial?. (v. 12), deja aflorar una sospecha de des- (curaciones milagrosas, apariciones de la Virgen y de
contento. Asegura que no se le ofrecera ninguna serial, santos...) pasaremos de inmediato a una adhesion de fe
al menos del tipo pensado por sus adversarios. Jesus in- mas robusta. iNo! El mecanismo se atasca pronto, al
siste en hablar de ogeneraciom, cuando, en realidad, menos por dos razones. No nos damos cuenta de que la
eran los fariseos quienes hablan planteado la peticion: experiencia sensorial y la experiencia de fe pertenecen a
ellos eran el espejo de todo el pueblo, en busca de sig- dos mundos diferentes, entre los que no existe una con-
El evangelio de Marcos No hay peor sordo... (Mc 8,11-13) 265

tinuidad fsica ni un paso automtico (fueron muchas La Palabra en el corazn de los Padres
las personas que pudieron constatar los milagros reali-
zados por Jess, se beneficiaron de ellos en primera El Salvador, en cambio, est presente en todos cuan-
persona y, despus, se quedaron en la periferia de su tos viven en l, de tal manera que atiende a todas sus ne-
vida). Pero hay una segunda razn, ms importante toda- cesidades y es todo para ellos. No les deja volver a otra
va, para descartar el paso automtico de los milagros a cosa su vista, ni buscar nada en parte alguna fuera de l.
la fe. La verdadera serial que debemos acoger es Jess, De nada necesitan los santos que no lo encuentren en l:
el Jons que estuvo tres das en el seno de la tierra para los engendra, les hace creer, los alimenta, les es luz y h-
resucitar despus, como precisan Mateo y Lucas, inau- lito que respiran. Es el ojo que en ellos contempla la luz
gurando la comunidad de los hombres nuevos. con la que miran y el objeto en la visin contemplado.
Siendo quien alimenta, es a la vez alimento. Quien da el
Acoger a Cristo vivo en nosotros y en nuestras comu- Pan de Vida y Vida a los que viven en l. Perfume em-
nidades, en la eucarista y en los hermanos necesitados: balsamado para quienes le aspiran y vestido para quie-
sta es la serial perenne que alimenta nuestra fe. Ya lo nes desean revestirse de l. l es nuestro pie caminante
vemos, pero tenemos necesidad de unos ojos todava y al mismo tiempo el camino, y adems parador de des-
ms penetrantes y de un corazn cada vez ms disponi- canso en el sendero y trmino de nuestro caminar pere-
ble para seguir percatndonos de su presencia. Ms grino. Somos miembros y l es la cabeza. Si hay que lu-
an: para seguir hacindole presente. l es nuestro mi- char, combate con nosotros y es el rbitro de nuestro
lagro continuo, que hace secundarias -tiles, pero no pelear victorioso, y, si triunfamos, l es tambin nuestra
indispensables- todas las otras seriales. corona.
Por todas partes nos orienta hacia l, y no nos deja
La Palabra se convierte en oracin dirigir nuestro espritu a otro objeto, ni enredarnos en
amor de criatura. Si dirijo mi deseo hacia un objeto, all
Espritu creador y santificador, haznos sabiamente est l para saciarme. Dondequiera que me encamino,
curiosos, capaces de percibir tus estupendos signos: all le encuentro, ocupando el sendero y alargando su
los que distribuyes en las maravillas de la creacin, los mano al caminante (N. Cabasilas, La vida en Cristo,
que se entrelazan con los itinerarios de la historia hu- Rialp, Madrid 1999, 25-26).
mana, los que estn depositados en lo secreto de las
conciencias.
Para custodiar y vivir la Palabra
Qutanos la arrogancia de comprender sin tu sabidu-
ra, de construir sin tu fuerza, de actuar sin el santo te- Repite a menudo y medita esta Palabra:
mor de Dios. Guiados e iluminados por ti, no te pedire- Por qu pide esta generacin una seal? (Mc 8,12).
mos ms signos epatantes, rimbombantes o trepidantes
cuando hayamos comprendido que Jess muerto y resu- Caminar con la Palabra
citado es la serial plena y definitiva que sosiega nuestro
saber y orienta nuestra accin. l, que contigo y con el Buscaban signos. El signo de Dios estaba escondido en aquel
Padre vive y reina por los siglos de los siglos. Amn. hombre aparentemente normal. Pero ellos buscaban en otra
El evangelio de Marcos

parte. Tal vez estaban tristes sus ojos. Buscaban milagros. El mi-
lagro de Dios estaba en aquel hombre aparentemente normal.
Educados para el asombro
Pero ellos buscaban en otra parte. Tal vez estan tristes sus ojos. (Mc 8,14-21)
Tal vez estan tristes los jos de Jesus, hoy, hoy mas que ayer, por
esta generacion, la nuestra, que va persiguiendo signos y mila-
gros. Mas milagros que signos. Los signos son, en efecto, mas
comprometeclores: requieren la conversion. Se va haciendo cada
vez mas grande el nOmero de los que persiguen de una manera
espasmodica visiones y mensajes, mientras que los verbos <<ver>>
y otocar>> van sustituyendo coda vez mas a on verbo pobre de
visiones, el verbo ocreer>>. Observo, en ocasiones, consternado
la importancia coda vez mayor que se a los curanderos y vi-
dentes, a las apariciones y a las curaciones, on fenomeno que 14
tiene muy poco que ver con la fe, si nos atenemos a las palabras Se habian olvidado de llevar pan y solo tenian un pan en
de Jesus: gaCrees porque me has visto? Dichosos los que creen la barca. " Jesus entonces se puso a advertirles, diciendo:
sin haber vistoh (in 20,29). Experiment simpatia por estos - Abrid los ojos y tened cuidado con la levadura de los fari-
bienaventurados, los bienaventurados de la onormalidad>>. Pero seos y con la levadura de Herodes.
16
experimento tambien consternacion ante este deseo de tocar y Ellos comentaban entre si pensando que les habla dicho
de ver, on deseo que trae de manera prepotente a la mente el aquello porque no tenian pan.
idolo y las palabras -tambien tristes- de iesUs: ((Pero, cuando '' Jesus se dio cuenta y les dijo:
venga el Hijo del hombre, encontraro Fe en la tierra4 (Lc 18,8). -- (yor que comentais que no teneis pan? (lAfin no entendeis
Pienso en los ojos tristes de Dios. aBuscar signos o leerlos? Esta ni comprendeis? Es que teneis embotada vuestra mente? "
parece ser la lima divisoria del problema. Jesus, que por una ojos y no veis; teneis ()Mos y no ofs. ;Es que ya no os acor-
parte desconfiaba del q buscar>> signos, por otra invitaba a dais? 19 clCuantos canastos llenos de trozos recogisteis cuando
<deer>> los signos: c<Por la tarde "Va a hacer buen tiempo, repart1 los cinco panes entre los cinco mil?
porque el cielo este, rojizo". Y por la mariana: "Hoy hara malo, Le contestaron:
porque el cielo este, rojizo y cargado". Sabeis discemir el - Doce.
aspecto del cielo, pero no los signos de los tiemposh (Mt 16,2s). 20 Jesus insisti6:
Leer los signos. No sera que, enfermos como estamos por lo ex-
cepcional, nos volvemos coda vez mas analfabetos en la vida - cuantos cestos llenos de trozos recogisteis cuando
reparti los siete entre los cuatro mil?
diaria? Abrire las ventanas coda manana, las ventanas de la
vida, y por la noche me preguntare si he leido los signos del Le respondieron:
paso de Dios o si habit formado parte del nUmero de los que - Siete.
van a buscar testarudamente los signos en otra parte (A. Casati, " Jesus al-lath&
Diario di un curato di citta, Milan, 47-50, passim [echelon espa- - afin no entendeis?
[Iola: En la ciudad. Notas de un cura, Pia Sociedad de las Hijas
de San Pablo, Madrid 2000)).
La Palabra se ilumina
Jesiis se encuentra en la barca con sus discipulos. Un
olvido trivial de estos -no han cogido pan en cantidad
268 El evangelio de Marcos Educados para el asombro (Mc 8,14-21)

suficiente- favorece la vuelta al tema del pan. Jess, por perado. Es la torpeza que deja morir cualquier actitud
un lado, quiere tranquilizarles y, por otro, quiere ense- para la admiracin y para el asombro -que constituyen
arles a elevar la mirada hacia valores merecedores de siempre modalidades de comunin con lo indito- y
ms atencin. Su persona y su obra deben catalizar su que hace ahogarse a la persona en la fcil filosofa del
inters y llevarles a la admiracin. Por eso les acosa con esto ya lo hemos visto, del trivial y negligente pasotis-
una serie de siete preguntas: quiere ensearles a pasar mo. Como ocurra con los fariseos, parece ser que pre-
de las preocupaciones materiales a las morales, del cisamente las expectativas y la incapacidad de apertura
momento de necesidad pasajera al de las necesidades frente a lo nuevo son lo que supone un obstculo para
perennes. reconocer a Jess. ste, con sus preguntas, no slo ex-
En la advertencia del v. 15 aparecen asociados dos presa la decepcin ante este cierre, sino que hace pre-
grupos rivales e inconciliables, los fariseos y los segui- sagiar una prxima superacin de la incomprensin.
dores del partido de Herodes, porque ambos hacen El escndalo de los discpulos asume la forma de una
frente comn contra Jess, su enemigo. Es preciso estar lentitud temporal a la hora de entrar en un misterio des-
en guardia contra su levadura. Esta imagen se usa concertante, y deja entrever, en el asombro que la cons-
tanto en los textos judos como en los cristianos para tituye, un posible itinerario para la superacin. El
describir la fuente de la corrupcin (Gl 5,9; 1 Cor 5,7s) an no entendis?, que cierra el fragmento (v. 21), les
y las disposiciones interiores malas. En el contexto de empuja a levantar la mirada hacia lo alto para entrar en
ahora, la levadura, fermento activo, podra representar sintona con Dios, que acta en Jess. De esa contem-
la falsa conviccin de un Mesas triunfante y domina- placin vendr una mayor comprensin de los aconte-
dor. As querran que fuera Jess. Los discpulos, que no cimientos y podr nacer un asombro renovado. Lo ex-
son muy extraos a esta perspectiva, deben estar aten- traordinario para el hombre es lo ordinario de Dios. No
tos para no caer en el error y dejarse corromper por una hay motivo alguno para temer, sino slo oportunidades
falsa expectativa. Debe angustiarles verdaderamente la para gozar de la presencia divina que transforma la vida.
momentnea falta de pan?
Jess les ayuda a releer los acontecimientos con unos La Palabra me ilumina
ojos nuevos. Les recuerda los dos milagros en los que
tambin ellos participaron de una manera activa viendo No comprenden los fariseos que piden un signo, no
multiplicarse el pan ante sus propios ojos. La pregunta comprenden los discpulos que han asistido a la segun-
explcita sobre los trozos sobrantes, y la respuesta co- da multiplicacin de los panes. La insistente invitacin
rrespondiente de doce y de siete cestos, deben hacer de- de Jess a los discpulos a penetrar en la comprensin
saparecer toda preocupacin ansiosa sobre el alimento. del milagro demuestra que ese gesto no fue un pic-nic
Si todava estn atenazados por ese pensamiento es que popular sin ms, sino un gesto revelador de su persona
tienen el corazn endurecido, insensible a las cosas ele- y de su misin.
vadas. Son incapaces de asombro. En efecto, el asom- Tambin nosotros, como los discpulos, insistimos en
bro se sita justamente en la frontera con el escndalo, tener miedo y en no comprender, atrapados como esta-
en un equilibrio precario: se trata de acoger o de que- mos por las preocupaciones cotidianas, que nos impiden
darse bloqueado frente a la revelacin de un Jess m es- reflexionar sobre los acontecimientos con la luz de la fe.
270 El evangelio de Marcos Educados para el asombro (Mc 8,14-21) 271

Nuestro corazon sigue estando endurecido. El Sefior, suelios y nuestros proyectos; sin embargo, t eres nues-
paciente y misericordioso, nos dirige esta pregunta: eEs tra paz... Aceptanos con nuestros miedos y las dudas de
que ya no os acordciis? (v. 18). Si de verdad lo tuvieramos nuestro corazon, capaces de darte solo lo poco que so-
en el corazon y recordaramos las gracias y los beneficios mos, lo que querriamos ser. Conviertenos a ti, conduce
que hemos recibido por el poder y el amor de Dios hacia nuestra vida por el camino del coraje y del riesgo donde
nosotros, no tendriamos miedo, no buscarfamos nuestras tit, Dios fiel y fuente de asombro, nos precedes y nos
tambaleantes seguridades, sino que nos abrirfamos a el esperas, para convertir nuestras pobres historias en tu
con suma confianza. historia con nosotros. Sera nuestro asombro hoy, y para
Una sugerencia que es asimismo una terapia: edu- la etemidad. Amen.
quemonos para el asombro, aprendamos a asombrarnos
cada vez mas. La recomendacion viene de tiempos remo- La Palabra en el corazon de los Padres
tos. El filosofo Aristoteles recordaba: Cuando se apaga
el asombro, tambien desaparece el genio. Del mismo Puesto que los panes que tenian sobre la orilla prece-
mundo filosofico nos llega esta sentencia de Platon: El dente ya no eran de utilidad a los discipulos cuando pa-
asombro es el principio de toda filosofia. En nuestros saron a la otra orilla (los que necesitaban ahora en la
dias nos advierte el escritor Chesterton: El mundo no orilla opuesta eran diferentes a los usados en la prime-
perecera por falta de novedad; perecera, a lo sumo, por ra orilla), por eso los discipulos, al salir para la otra ori-
falta de asombro. Debemos educarnos para sorprender- lla, se hablan olvidado de llevar panes con ellos. A la
nos de lo hello y del bien, tanto dentro como fuera de otra orilla llegaron unos discipulos de Jesus que pasa-
nosotros. Ademas de procuramos una vida mas serena, ron de las realidades corporales a las espirituales, de las
sera un optimo ejercicio de busqueda y de percepcion cosas sensibles a las inteligibles. Y, probablemente, para
de la presencia del Sefior. disuadir a los discipulos de que, llegados ya a la otra ori-
Haremos el exaltante descubrimiento de que el corn- Ha, empezaran a volverse atras, espiritualmente, hacia
promiso iniciado en el tiempo se convertird en una ac- los valores de la came, les dijo Jesus: .Fijaos y estad
titud destinada a colorearse de etemidad, como escribe atentos. Lo que ofrecian los fariseos y saduceos era una
C. Serna Gonzales: Buscar al Senor sera la actividad de especie de amasijo de ensetianza y levadura realmente
la eternidad. Nunca podremos verle y poseerle por corn- ariejo, basado en la pura letra y, por eso, no exento de
pleto, ni siquiera cuando estemos cara a cara con el. fermentos de mal. Pero Jesus no quiere que los discipu-
Continuaremos descubriendole y buscandole hasta el los coman mas de el, porque ha hecho para ellos una
infinito, sin llegar a tener nunca un conocimiento finito, masa nueva y espiritual, ofreciendose a si mismo (para
porque el es infinito. Eso significa que el asombro nun- aquellos que se han alejado de la levadura de los fari-
ca tendra fin. seos y saduceos y han venido a el) como Pan vivo que ha
bajado del cielo y da la vida al mundo. (...) Por eso Jesus
La Palabra se convierte en oraci6n dice a sus discfpulos, primero, que abran los ojos y, en
segundo lugar, que esten atentos, porque solo los que
Senor Jesus, tU nos llamas para que te sigamos por tu miran bien y estan atentos pueden discemir la levadura
camino de novedad y de asombro. T trastomas nuestros de los fariseos y saduceos de todo alimento hecho con
El evangelio de Marcos Educados para el asombro (Mc 8,14-21) 273

zimos de sinceridad y verdad: del Pan de vida bajado religiosa y el afn de cosas, de poder y de prestigio son como la
del cielo, a fin de que no se ingiera alimento de fariseos peste a bordo: constituyen la levadura tremenda que nos corrom-
y saduceos, sino que se vigorice el alma comiendo el pe y nos impide vivir de su pan. Sin embargo, est en la barca,
Pan vivo y verdadero (Orgenes, Commento al Van gelo di siempre con nosotros, incluso cuando lo olvidamos o lo descui-
Matteo, XII, 5, Roma 1998, 278-280). damos. El pan no se dio de una sola vez. El nico pan capaz
de saciar a todos con una vida filial, en accin de gracias al Pa-
dre y en comunin con los hermanos est siempre con nosotros
Para custodiar y vivir la Palabra (S. Fausti, Ricorda e racconta il Vangelo. La catechesi narrativa
di Marco, Miln 1992, 246s, passim).
Repite a menudo y vive esta Palabra:
Abrid los ojos y tened cuidado con la levadura de los
fariseos y con la levadura de Herodes (Mc 8,15).

Caminar con la Palabra


La Iglesia tiene siempre consigo un solo pan, el nico capaz
de calmar toda tempestad y de saciar toda hambre. Pero ignora
su fuerza. No se comprende el nico pan porque est asediado
por una doble levadura: la de los fariseos y la de Herodes. La
levadura, a diferencia de la semilla, se hincha de muerte y no
de vida. Es principio de corrupcin, que arruina la harina. He-
rodes, como todas las personas mundanas, busca la salvacin
en el tener, en el poder y en la apariencia. Los fariseos, como
todas las personas religiosas, buscan la salvacin en la obser-
vancia de la ley, una forma espiritual, y tambin ms peligrosa,
de riqueza, dominio y orgullo. Nadie, incluidos los discpulos,
busca la salvacin en el amor de Dios que se hace pan pobre,
til y humilde. Los fariseos y los herodianos se han asociado
para matar a Jess. Ahora me doy cuenta de que yo tambin
estoy con ellos. La dureza de corazn nos acomuna a todos. En
efecto, ante l, que se hace pan en las manos de sus enemigos,
entre sus amigos uno le traicionar, otro renegar de l y todos,
escandalizados, le abandonarn y huirn. La levadura es ha-
rina estropeada: No sabis que un poco de levadura hace
fermentar toda la masa? Suprimid la levadura vieja y sed masa
nueva, como panes pascuales que sois, pues Cristo, que es nues-
tro cordero pascual, ha sido ya inmolado (1 Cor 5,6-8). La Igle-
sia no experimenta la fuerza del nico pan precisamente porque
no est movida por el Espritu en Cristo, sino por el fermento
de los fariseos y de Herodes. La bsqueda de la autosalvacin
La evolucion de la fe
(Mc 8,22-26)

" Llegaron a Betsaida y le presentaron un ciego, pidiendo-


le que lo tocara. " Jesus tome) de la mano al ciego, lo saco de
la aldea y, despues de haber echado saliva en sus ojos, le im-
puso las manos y le pregunto:
- e: Ves algo?
24 El,
abriendo los ojos, dijo:
-Veo hombres; son como arboles que caminan.
" Jesus volvio a poner las manos sobre sus ojos; entonces
el ciego comenzo ya a ver con claridad y quedo curado, de
suerte que hasta de lejos vela perfectamente todas las cosas.
26
Despues le mando a su casa, diciendole:
- No entres ni siquiera en la aldea.

La Palabra se ilumina
El milagro al que asistimos con este relato, uno de
los pocos que sOlo cuenta Marcos, tiene la peculiaridad
de presentar una curaciOn progresiva en dos tiempos. La
sorprendente metodologia empleada por el Taumatur-
go se explica como didactica para sus discipulos, que
deben alcanzar la plena luz, la de la fe, de una manera
progresiva.
Estamos en Betsaida, la patria de Pedro y Andres. Al-
gunos, tal vez los mismos discfpulos, intervienen con
una obra de mediacion en favor de un ciego. Sorprende
276 El evangelio de Marcos La evolucin de la fe (Mc 8,22-26) 277

la peticin que hacen a Jess de que toque al ciego trado la lentitud de los discpulos en la comprensin de
(v. 22). Por qu tocarle, cuando ya han podido consta- la persona y de la .obra de Jess. Hace falta una inter-
tar en otras ocasiones que es la Palabra de Jess la que vencin mltiple, una aproximacin desde diferentes
produce la curacin? Aflora aqu la mentalidad arcaica partes para llevar al pleno conocimiento de Jess, del
que atribuye un gran valor al contacto fsico (recordemos mismo modo que han hecho falta dos intervenciones
tambin el caso de la hemorrosa, que crea que poda distintas en favor del ciego. El camino de fe se realiza de
se curar con slo tocar el manto de Jess: Mc 5,28); se manera gradual, no sin fatiga, y tambin con cierta in-
trata de una mentalidad que todava sigue viva entre certidumbre. Para llevar a cabo un salto de calidad, re-
nosotros, en pleno siglo XXI: pensemos en los amuletos sulta propicio el episodio siguiente, donde veremos a
que, tambin en nuestros das, llevan encima algunas Pedro realizar una apreciable profesin de fe.
personas.
Jess accede a la peticin y realiza un hermoso gesto La Palabra me ilumina
que crea proximidad y comunin: tom de la mano al
ciego (v. 23). Despus inicia un extrao procedimiento La singularidad del milagro en dos tiempos nos brinda
para llevar a cabo el milagro, porque -caso nico y sor- la posibilidad de proceder a una reflexin sobre el cre-
prendente- lo lleva a cabo en dos momentos. Una pri- cimiento gradual. No cabe duda de que Jess, como en
mera lectura superficial podra hacer nacer la duda de todos los otros milagros, habra podido obtener de inme-
que el rab de Nazaret no ha tenido xito la primera vez diato el efecto deseado. La tcnica adoptada remite a la
en su intento. Tampoco el uso de la saliva en los ojos tie- simbologa de un camino progresivo. Todo lo que vive se
ne gran valor. Jess le pregunta al ciego qu ve. Es como transforma, se desarrolla. Por qu no habra de ser as
preguntar si el milagro se ha producido o no. La pregun- tambin con el camino de la fe? Este camino no es una
ta resulta de todos modos extraa, nica en todo el re- diapositiva fija, sino una pelcula en movimiento que gra-
pertorio de los milagros. La respuesta presenta un mila- ba nuestro crecimiento y tambin las cadas.
gro a medias. Ha recuperado la vista, pero todava no de Basta un instante para ser un hroe, pero es menester
una forma ntida, perfecta. De manera un tanto cmica, toda la vida para hacer un hombre bueno. Aceptemos
el medio ciego compara a los hombres que ve con rboles con serenidad y con seriedad la ley del progreso si-
que caminan. Probablemente, se trata de alguien que se guiendo este dicho: Hoy ms que ayer, pero menos que
qued ciego despus de nacer, porque tena una nocin maana. Todos estamos devorados por el ansia de ver
clara de los objetos. Jess le impone una segunda vez las resultados, posiblemente epatantes, por el ansia del as-
manos sobre los ojos y esta vez obtiene una curacin censo final, por el instinto del xito inmediato. Nos fal-
perfecta, de suerte que el beneficiario del milagro hasta ta el deseo de practicar un largo aprendizaje de nuestro
de lejos vea perfectamente todas las cosas (v. 25). La oficio de creyentes. Debemos aprender, sobre todo, la
conclusin contiene la acostumbrada recomendacin de paciencia, acostumbrarnos a las largas esperas, respetar
no propagar el hecho. El ciego curado debera volver de las interminables germinaciones subterrneas. El mun-
inmediato a su casa, sin pasar por la aldea. do no se transforma de golpe. La realidad no cambia si-
Este fragmento tiene un fuerte valor simblico en la guiendo la batuta de nuestros deseos. Debemos respetar
economa del relato evanglico. El anterior haba mos- la voluntad de Dios y los tiempos del hombre.
278 El evangelio de Marcos La evolucion de la fe (Mc 8,22-26) 279

Y despues estan los imprevistosD. La madurez hu- Con la luz de la inteligencia guste y vi en tu luz tu
mana y la fe nos permiten acoger las sorpresasD de abismo, eterna Trinidad, y la hermosura de tu criatura,
Dios, que pueden ser tanto retrasos incomprensibles pues, revistiendome yo misma de ti, vi que seria imagen
como aceleraciones imprevistas respecto a nuestros tuya, ya que tu, Padre eterno, me haces participe de tu
programas, a nuestros esquemas mentales, a nuestras poder y de tu sabiduria, sabiduria que es propia de tu Hi-
expectativas o pretensiones. Podriamos reaccionar con jo unigenito. Y el Espiritu Santo, que procede del Padre
la pereza espiritual, que, en terminos psicologicos, reci- y del Hijo, me ha dado la voluntad que me hace capaz
be el nombre de rendiciOn, demolicion, repliegue. Po- para el amor.
driamos reaccionar tambien, y esto es lo deseable, con TU, Trinidad eterna, eres el Hacedor y yo la hechura,
un confiado abandono en manos de la sorprendente por lo que, iluminada por ti, conoci, en la recreacion
fantasia divina, que nos lleva alli donde se encuentra lo que de ml hiciste por medio de la sangre de tu Hijo uni-
mejor para nosotros, porque en la gramatica de Dios genito, que estas amoroso de la belleza de tu hechura.
predomina el verbo .amarD. Y amar significa crear,
aliarse, liberarse, transformarse, encarnarse. i Oh abismo, oh Trinidad eterna, oh Deidad, oh mar
profundo!: elpodias darme algo mas preciado que tu
La fe es como el aire: hay que respirarla. Y se vuelve mismo? T eres el fuego que siempre arde sin consu-
vida, oxigena los pulmones, da energia, abre nuevas tu eres el que consumes con tu calor los amores
perspectivas, eleva el espiritu, sin separar el cuerpo de su egoistas del alma. TU eres tambien el fuego que disipa
encarnacion en la historia. Es un programa ambicioso, toda frialdad; tu iluminas las mentes con tu luz, en la
pero realista. Debemos realizarlo de manera gradual, que me has hecho conocer tu verdad.
empezando ahora mismo, aunque veamos solo de una
manera confusa, con la alegre esperanza de que, con el En el espejo de esta luz te conozco a ti, bien sumo,
paso del tiempo, el empaste de gracia divina y de buena bien sobre todo bien, bien dichoso, bien incomprensible,
voluntad por nuestra parte produzca el milagro de una bien inestimable, belleza sobre toda belleza, sabiduria
vida plena y definitiva. Sera la vision beatifica de la Tri- sobre toda sabiduria; pues t mismo eres la sabiduria, tu,
nidad en el paraiso. el pan de los angeles que por ardiente amor te has en-
tregado a los hombres.
La Palabra se convierte en ()radon Tu, el vestido que cubre mi desnudez, nos alimentas
a nosotros, que estabamos hambrientos, con tu dulzura,
Oh Deidad eterna, oh eterna Trinidad, que por la t que eres la dulzura sin amargor, i oh Trinidad eterna!
union de la naturaleza divina diste tanto valor a la san- (Catalina de Siena).
gre de tu Hijo! Tu, Trinidad eterna, eres como un mar
profundo en el que cuanto mas busco, Inas encuentro, y La Palabra en el corazon de los Padres
cuanto Inas encuentro, mas te busco. Tit sacias al alma
de una manera insaciable, pues en tu insondable profun- Hermanos, todos vosotros osois hijos de la luz e hijos
didad sacias al alma de tai forma que siempre queda del dia. (1 Tes 5,5). A pesar de esto, si, dado que no so-
hambrienta y sedienta de ti, Trinidad eterna, con el deseo mos tinieblas ni hijos de las tinieblas, dijeramos que no
ansioso de verte a ti, la luz, en tu misma luz. padecemos en nada las tinieblas de la muerte, que no me-
recen ser revestidas de luz, lo diramos en falso. Acaso recuperar la vista, tuvo una visin. Qu ves?, le pregunta Je-
no dijo, en efecto, la Luz del mundo (Jn 8,12): Puesto ss, y el ciego dice: Veo hombres como rboles que caminan
que decs: "Vemos", vuestro pecado subsiste (Jn 9,39-41)? (Mc 8,23s). Esta imagen es maravillosa. Slo un ciego poda ver
Lo poco que veo es porque t, oh Seor, has revestido con tanta profundidad, ver a los hombres como rbol -es que cami-
nan. Verlos con esta exactitud. Los hombres son rboles, tienen
de luz mi lmpara, pero puesto que es poco lo que veo,
su races en sus antepasados, aunque las tienen tambin en sus
reviste tambin de luz, Dios mo, mis tinieblas (Sal 17,9). hijos. Los hijos no son las hojas. Los hijos son exactamente las
Vemos a lo sumo como en un espejo, envuelto en el mis- races, como lo son los antepasados, otros tipos de races, pero
terio (1 Cor 13,12). Ahora bien, esto se encuentra pre- todas se encuentran en la misma parte. En efecto, cuando un
cisamente muy alejado del verdadero resplandor y de la hombre est rendido, cuando un rbol ha sido cortado, puede
esplndida verdad que contemplaremos cara a cara. brotar de sus races, puede brotar no de sus antepasados, sino
Tal vez por eso el ciego al que el Seor haba empe- de sus hijos. Un hombre es como un rbol porque est sobre la
zado a revestir de luz en el evangelio de Marcos, vea a tierra, toma de ella su supervivencia, es ntimamente sedentario,
porque el hombre es del suelo. Contradice la gravedad, no
los hombres como rboles que caminaban: porque, na-
como los peces o los pjaros, sino como los rboles, levantn-
turalmente, vea slo como en un espejo, envuelto en el dose en vertical del suelo.
misterio, pero al imponerle las manos por segunda vez,
Jess le impone las manos y, as, el ciego vuelve a ver las co-
le cur de modo que lo viera todo con claridad. Eso es sas distintamente a como son. Qu son estos milagros, ms all
tambin lo que nos suceder a nosotros cuando, con la de esta energa poderosa? Son belleza pura. El otro da me en-
segunda imposicin de las manos, nos sanar y llevar contraba yo en una zona de montaa, en la nieve, y haba uno
a la perfeccin nuestra salvacin, empezada con la pri- de esos cielos tan azules que han perdido todos los estratos; era
mera imposicin, restituyndonos al esplendor perfecto un cielo abierto, desgarrado dentro de su color puro: aquella
(Guerrico de Igny, Sermoni per l'Epifania, III, Magnano belleza pura no era el adornodel mundo; su papel de regalo no
[Bi] 2001, 186s [edicin espaola: Sermones litrgico. Ca- era el decorado, el aderezo, sino la materia de la que ha sido
mino de luz, 2 vols., Monte Carmelo, Burgos 2004]). hecho el mundo. El mundo o es belleza o no es. La belleza no es
una vestidura, sino que es la sustancia misma de la que est
hecho el mundo: sin esta belleza no sera posible la vida. Esta es
Para custodiar y vivir la Palabra la razn por la que el milagro, este enfebrecimiento de la natura-
leza, es indispensable para la vida. Es el milagro lo que produce
Repite a menudo y vive esta Palabra: continuamente esta belleza. Es algo indispensable, no un aadido
Jess volvi a poner las manos sobre sus ojos y en- para hacernos sonrer Es una conexin para hacer circular la
tonces el ciego comenz ya a ver con claridad (Mc 8,25). sangre (E. de Luca, II cieco di Betsida, en AA. W., Alle origini
dell'Occidente. Parabole e personaggi del Van gelo, Brescia 2002,
153s, passim).
Caminar con la Palabra
Esta historia del ciego de Betsaida me resulta simptica por-
que ocurre una cosa curiosa que slo pasa aqu. Le llevan a este
ciego, y l, como hace de vez en cuando, cuando quiere actuar
sin testigos, se aparta. Le escupe en los ojos y el salivazo debi
ser un poco demasiado enrgico, porque el ciego, en vez de
Solo la senda estrecha
lleva a la cumbre
(Mc 8,27-33)

27
Jesus salio con sus discipulos hacia las aldeas de Cesarea
de Filipo y por el camino les pregunto:
- . Quien dice la gente que soy yo?
" Ellos le contestaron:
- Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elias, y otros, que
uno de los profetas.
" El sigui6 preguntandoles:
- Y vosotros, zquien decis que soy yo?
Pedro le respondio:
- Tu eres el Mesias.
Entonces Jesus les prohibio terminantemente que habla-
ran a nadie acerca de el.
Jesus empezo a enseriarles que el Hijo del hombre debia
padecer mucho, que seria rechazado por los ancianos, los je-
fes de los sacerdotes y los maestros de la ley; que lo matarian
y a los tres dias resucitaria. 32 Les hablaba con toda claridad.
Entonces Pedro lo tome aparte y se puso a increparle. " Pero
Jesus se volvio y, mirando a sus discipulos, reprendi6 a Pedro,
diciendole:
- iPonte detras de ml, Satands!, porque tus pensamientos
no son los de Dios, sino los de los hombres.

La Palabra se ilumina
La vida de Jesus ha llegado a un recodo decisivo y
critic. Termina su presencia en el norte, en Galilea, tan
El evangelio de Marcos Slo la senda estrecha lleva a la cumbre (Mc 8,27-33) 285

rica en encuentros y signos extraordinarios, y comienza el cumplimiento de las esperanzas de liberacin que han
el camino hacia Jerusaln. No se puede ir a ella como marcado toda la historia de Israel. Los ltimos tiempos
turistas, ni como simples peregrinos; hay que ir como se haban caracterizado por una fuerte expectativa del
discpulos. Por eso es necesario confirmar la opcin en Mesas, degenerando en la espera de un liberador pol-
favor de Jess y estar preparados para ese camino. tico. Jess no pretende engendrar equvocos ni alimentar
El fragmento se abre con una nota geogrfica: Cesa- esa esperanza. Por eso ordena guardar silencio (v. 30), a
rea de Filipo (v. 27). Se trata de una localidad situada en fin de impedir un entusiasmo fcil entre la muchedum-
un territorio marginal, no frecuentado habitualmente bre, que se habra imaginado al Mesas segn la expec-
por el grupo. Jess quiso elegir un sitio aislado, alejado tativa popular. No estaban maduros los tiempos para
de las muchedumbres. Todo esto hace presagiar algo una comunicacin.
interesante. Por otra parte, el comienzo est dominado Es ms, Jess comienza una catequesis particular di-
por el verbo pregunt. Para empezar, una pregunta rigida a sus discpulos para iniciarlos en la compren-
general: Quin dice agente que soy yo?: v. 27), que no sin correcta de su persona y de su funcin de Mesas.
compromete an a los discpulos en primera persona. Encontramos aqu el primero de los tres anuncios de la
Slo deben referir las opiniones de los otros. Empieza la Pasin (y de la resurreccin) que acompasan el camino
rueda de las respuestas: Juan el Bautista, Elas, uno de hacia Jerusaln. El Nazareno indica con toda claridad
los profetas. cmo entiende la funcin de Mesas: ofrecer la vida,
aceptando partir y morir. Sin embargo, el final ser la
El denominador comn revela una altsima estima gloria de la resurreccin.
por Jess. La gente le enumera entre los grandes que
tienen una relacin especial con Dios. A continuacin, El anuncio provoca una reaccin inmediata y crea
tras haber creado el clima favorable, y con los nimos enseguida un foso entre la alegre confesin recin he-
tranquilos porque no estn implicados directamente, cha y la nueva actitud de cierre (v. 32b). No resulta fcil
llega la pregunta decisiva (v. 29). Ahora ha llegado el comprender al Maestro, y todava va a resultar menos
momento de pasar de la periferia de las opiniones de los fcil seguirle por el camino que piensa abrir. La protes-
otros al centro del pensamiento personal: ahora les toca ta de Pedro nace de la primera parte del anuncio, en la
que Jess hace referencia a su pasin y su muerte. Pedro
a los discpulos tomar posicin, liberarse de las reticen- no recibi el mensaje en su totalidad, y se limit a las
cias y salir al descubierto. tinieblas de la primera parte. Su reaccin, un claro re-
Es Pedro quien responde en nombre de todo el gru- chazo, est motivada por el deseo de ahorrar a Jess el
po: T eres el Mesas (v. 29). Con esta afirmacin los sufrimiento y la muerte. Sin darse cuenta de ello, le
discpulos toman posicin sobre el papel y la verdadera est haciendo el juego a Satans y se est alineando
identidad de Jess. sa ser la respuesta que el propio con todos los que queran un Mesas triunfal, cargado
Jess dar a la autoridad juda suprema en el momento de gloria y de xito. Jess regaa de una manera s-
culminante de su proceso. Aunque falta todava la luz pera a Pedro y le ordena ponerse detrs (v. 33). La
pascual y la respuesta sigue estando envuelta de incom- expresin suena dura; sin embargo, tiene la suavidad
prensin, la opcin es clara e inequvoca, porque iden- de una invitacin, como si Jess le dijera a Pedro:
tifica a Jess como el enviado definitivo de Dios, como Sgueme!.
286 El evangelio de Marcos Solo la senda estrecha lleva a la cumbre (Mc 8,27-33) 287

La Palabra me ilumina detras de el -no presuntuosamente delante, como si tu-


vieramos que indicarle el camino-, tendremos la serena
.Todo, enseguida y facilmenteD: con estas palabras se certeza de encontrarnos en el camino correcto y de llegar
resume el programa que algunas personas desean poder a nuestro destino.
llevar a cabo en su vida. Se trata de palabras que acari- El punto final es la gloria, la verdadera y definitiva,
cian el old y engatusan el espfritu, pero que, sometidas que se alcanza solo en compailia de Cristo. Tendremos
a un analisis elemental, se revelan como una delirante la ebriedad de la victoria no sOlo sobre el mal, sino tam-
acumulacion de terminos carentes de sentido. A pesar bien sobre la ilusion de haber sido nosotros quienes han
de ello, continuan cautivando y tienen un nutrido grupo encontrado el camino. Sera tambien estrecho y cuesta
de seguidores. Del mismo modo que el golpe de suerte arriba, pero seguro, porque conduce a la cima. Para
convierte a alguien en inmensamente rico, asi hay quien
espera encontrar enseguida el camino que conduce al siempre y gozosamente.
exito, a la salud, a la gratificacion personal.
Nadie esta vacunado contra el encantamiento seduc- La Palabra se convierte en oraci6n
tor. No lo estuvieron los apostoles y no lo estamos no- Abriste los ojos de nuestro corazon para conocerte a
sotros tras dos mil ailos de cristianismo. Siguiendo ti, el solo Altisimo en las alturas, el Santo que reposa
nuestro instinto natural, no nos damos cuenta de que entre los santos. A ti, que abates la altivez de los sober-
estamos haciendo, como Pedro, el juego a Satands. Nos bios, deshaces los pensamientos de las naciones, levantas
parece aspera la cruz, adernas de poco elegante. Hoy a los humildes y abates a los que se exaltan. T enrique-
nos parece incluso pasada de moda. Acostumbrados a ces y t empobreces. matas yt das vida. TU solo eres
las carreteras asfaltadas y a contar con mas carriles de bienhechor de los espiritus y Dios de toda came. Tu mi-
marcha, hemos perdido la familiaridad con las carrete- ras a los abismos y observas las obras de los hombres;
ras estrechas que se encaraman a las montatias. En la ayudador de los que peligran, salvador de los que deses-
vida espiritual, las carreteras anchas estan pavimenta-
das de pasotismo, de poco compromiso, de cochambre peran, criador y vigilante de todo espiritu. T multiplicas
religiosa: devociones estacionales y de baja calidad, las naciones sobre la tierra, y, entre todas, escogiste a los
practica ocasional confiada a los cambios de humor, que te aman, por Jesucristo, tu siervo amado, por el que
repetici6n monOtona de practicas sin alma. nos ensetiaste, santificaste y honraste.
La senda abierta por el es sorprendente y toda ella Te rogamos, Sefior, que seas nuestra ayuda y protec-
cuesta arriba. No existen carriles preferenciales o atajos cion. Salva a los atribulados, compadecete de los hu-
ventajosos. La nuestra es la senda del Calvario, que se mildes, levanta a los caidos, muestrate a los necesita-
recorre con la cruz a cuestas, y, si somos generosos, dos, cura a los enfermos, vuelve a los extraviados de tu
tambien con la de los hermanos, al menos en aquellos pueblo, alimenta a los hambrientos, redime a nuestros
tramos en los que nos presentemos como improvisados cautivos, da salud a los &biles, consuela a los pusild-
cirineos de los hermanos que sucumben bajo el peso de nimes. Que conozcan todas las naciones que t eres el
su cruz. Nadie esta dispensado de la fatiga, tal vez ni solo Dios, y Jesucristo tu siervo, y nosotros tu pueblo y
siquiera del desanimo en algun momento. Si resistimos las ovejas de tu rebano.
288 El evangelio de Marcos Slo la senda estrecha lleva a la cumbre (Mc 8,27-33) 289

Misericordioso y compasivo, perdona nuestras ini- pecado contra ti (Sal 40,5) (Quodvultdeus, Promese e pre-
quidades, pecados, faltas y negligencias. No tengas en dizioni di Dio; Sotto la legge, V, 9, Roma 1989, 132s).
cuenta los pecados de tus siervos y siervas, sino puri-
fcanos con la purificacin de tu verdad y endereza Para custodiar y vivir la Palabra
nuestros pasos en santidad de corazn, para caminar y
hacer lo acepto y agradable delante de ti y de nuestros Responde a menudo a esta Palabra que interpela:
prncipes. Y vosotros, quin decs que soy yo? (Mc 8,29).
A ti, el nico que puedes hacer esos bienes y mayores
que sos entre nosotros, a ti te confesamos por el sumo Caminar con la Palabra
sacerdote y protector de nuestras almas, Jesucristo, por
el cual sea a ti gloria y magnificencia ahora y de ge- Es muy difcil entrar en los pensamientos de Dios sobre el
neracin en generacin, y por los siglos de los siglos sufrimiento. Nuestra primera reaccin es la misma que tuvo
(Clemente Romano, Primera carta a los Corintios). Pedro. El sufrimiento nos produce horror. El sufrimiento nos hace
revelarnos y no nos cabe en la cabeza que pueda existir. Es lo
insoportable por excelencia y no podemos darle ni significado
La Palabra en el corazn de los Padres
ni sentido. Ahora bien, Jess no vino a explicar el sufrimiento o
Existe una distincin en lo que se refiere a los pecados a justificar su existencia. Nos revel otra cosa: que todo sufri-
miento y toda herida pueden convertirse en una ofrenda, pue-
de ignorancia y de inadvertencia (cf. Lv 4,2) por los que
den convertirse en fuente de vida y ser fecundos. Desde el pun-
se ofrece el sacrificio de un corazn contrito, represen- to de vista humano, no es ni comprensible ni posible. Jess est
tado por una flor de harina amasada con aceite. Y estos perdiendo y Pedro no soporta esto. No comprende, no puede
pecados se distinguen tambin en nuestro sacrificio de comprender, que Jess le dar -y nos dar a nosotros- la vida:
los otros, cuando el alma dice: No recuerdes los pecados no slo en virtud de su palabra, de sus actos, de sus milagros,
de mi juventud y de mi ignorancia (Sal 24,7). En estos sino en virtud de su sufrimiento y de su muerte, en virtud de su
pecados incurre de manera incauta el bienaventurado pequeez. Lo mismo nos pasa a cada uno de nosotros. Debemos
Pedro cuando, al predecir el Seor su pasin, ignorando aprender a realizar este paso, a comprender que el bendecido
que sta haba sido prometida a travs de la ley y de los por Dios no es slo el que lleva a buen fin lo que ha empezado,
profetas, dice: Dios no lo quiera, Seor; no te ocurrir sino tambin el que vive el fracaso con confianza. Es cierto que
eso (Mt 16,22). Y el Seor le dice: Ponte detrs de m, cuando lo que hacemos tiene xito, especialmente en el campo
Satans!, porque tus pensamientos no son los de Dios, religioso, nos sentimos bendecidos. Ahora bien, qu podemos
sino los de los hombres (Mc 8,33). hacer para sentirnos bendecidos cuando somos repudiados?
Cmo hacer para no ver algo negativo en el fracaso? Cmo
Este pecado de ignorancia y de inadvertencia, as hacer para no escandalizarnos de ese gran fracaso de la vida
como el de su negacin y el de la juventud, cuando le dijo que es la muerte? Qu podemos hacer para comprender que el
al Seor con presuncin: Dar mi vida por ti (Jn 13,37), bendecido por Dios es el que muere conservando la confianza,
los cancel Pedro con el llanto cuando, mirado por el a pesar del sentimiento de haber sido repudiado? Cmo puede
Seor y mordido por el arrepentimiento, ense a decir creer el ser humano en el valor del fracaso? Es muy difcil com-
al pecador y al presuntuoso: Me has vuelto tu rostro y me prender y aceptar de verdad y con seriedad, sinceramente, lo
he quedado turbado (Sal 29,9); Cura mi alma, porque he que tal vez constituya la esencia del mensaje de Jess, a saber:
El evangelio de Marcos

la intima union que existe entre cruz, resurrecciOn y confianza Condiciones para estar con el
en el momento de la prueba. Somos cristianos, pero igual de
dificil nos resulta aceptar la cruz. La adoramos, pero no la so-
portamos. Nosotros no podemos comprender, pero Jestis hace
(Mc 8,34-9,1)
nuevas todas las cosas para nosotros (J. Vanier, Alla sorgente
delle lacrime, Cinisello B. [Mi] 2003, 106-112, passim [edicion
espanola: La fuente de las laigrimas: un retiro de alianza, Sal
Terrae, Santander 2004]).

8 34
' Despues, Jesus reuniO a la gente y a sus discipulos, y les
dijo:
-Si alguno quiere venir detras de mi., que renuncie a si
mismo, que cargue con su cruz y que me siga. " Porque el que
quiera salvar su vida, la perdera, pero el que pierda su vida
por ml y por la Buena Noticia, la salvard. 36 Pues (1de que le
sirve a uno ganar todo el mundo si pierde
38
su vida? " e:Que
puede dar uno a cambio de su vida? Pues si uno se aver-
gUenza de ml y de mi mensaje en medio de esta generacion
infiel y pecadora, tambien el Hijo del hombre se avergonzard
de el cuando venga en la gloria de su Padre con los santos
angeles.
91
Y
-Os aseguro que algunos de los aqui presentes no moriran
sin haber visto antes que el Reino de Dios ha llegado ya con
fuerza.

La Palabra se ilumina
Tras la introduccion, donde se especifica bien quie-
nes son los destinatarios, el presente fragmento presen-
ta solo palabras de Jesus. Hay una frase inicial (8,34)
que condensa su pensamiento, duro y, aparentemente,
incluso despiadado; sigue el desarrollo, donde se ilus-
tran algunos aspectos de ese pensamiento (vv. 35-38). El
conjunto concluye con una dulce frase iluminada por
una promesa halagueria (9,1).
El evangelio de Marcos Condiciones para estar con l (Mc 8,34-9,1)
293

El seguimiento es, en efecto, comprometedor: Jess ss vale tanto que hay que estar dispuestos a todo, in-
no oculta las dificultades que encuentran los que quieren cluso al sacrificio de nuestras propias cosas y de noso-
estar con l. El punto central, del que dependen todos tros mismos, a fin de mantener lo unum necessarium.
los dems, es la totalidad de la peticin, la exigencia de La importancia de la adhesin total e incondicionada a
un vaco completo de nosotros mismos en beneficio de Cristo se ve prolongando la mirada ms all de la fron-
l. Esta posicin nos parece tan dificil porque un orgu- tera del hoy. El carcter marcadamente escatolgico del
llo instintivo nos impulsa a afirmarnos a nosotros mis- v. 38 nos ayuda a comprender lo esencial que resulta
mos. Este camino no lleva a ninguna parte. Jess lo dice apostarlo todo por l. No ponernos a su lado y no pre-
de un modo categrico con la frase inicial que resume sentarle al mundo del modo debido produce un desco-
todo su pensamiento: para ir con l, es preciso renun- nocimiento por parte de Jess en el momento final de la
ciar a nosotros mismos y cargar con nuestra propia historia de cada uno. Esto significa que todo estar per-
cruz. dido. De qu nos valdr la conquista de todo el mundo
Jess, como buen maestro, explota la tcnica de los si perdemos la verdadera vida, la que arraiga nicamen-
opuestos para presentar su pensamiento de una mane- te unida a Cristo? El v. 38 hay que tomarlo con una
ra ms plstica y realzar su valor. En primer lugar, se severa advertencia que nos pide una programacin de
propone la solucin errnea con salvar su vida; eso nuestra existencia que ponga a Jess en el centro de
significa el repliegue en nosotros mismos, la atencin gravedad que regula el equilibrio del conjunto.
continua a nuestro propio mundo olvidando abrirnos a La frase final abre un sereno resquicio de luz e ilu-
los dems. La expresin traduce lo que nosotros llama- mina a los que estn del lado de Cristo. Jess se com-
mos puro egosmo. Aferrarnos a la vida, libando el promete solemnemente a hacer experimentar algo in-
nctar de nuestra satisfaccin personal entendida como slito a algunos de los presentes: sern admitidos a la
nica meta, es garanta de fracaso seguro. Invertir nues- experiencia del Reino de Dios, es decir, a una especial
tra vida en Cristo y, por consiguiente, en nuestros her- presencia de Dios. Sabiendo que inmediatamente des-
manos, abrirnos para escuchar el gemido de una huma- pus llega el episodio de la transfiguracin, es fcil
nidad que sufre, es, sin embargo, un blsamo para la conectar esta promesa con la experiencia de la mon-
vida. Este contraste se expresa con la frmula perder la taa santa en la que tres discpulos contemplaron a
vida. Jess transfigurado. Puesto que l es el Reino de Dios,
Jess no piensa en un simple filantropismo que, aun- la autobasileia, como deca Orgenes, podemos ver cum-
que sea meritorio y deseable, carece de osamenta teol- plida la promesa.
gica. Jess pide un vnculo fuerte y totalizador con su
persona (por m: v. 35) y con el Evangelio, que es, en La Palabra me ilumina
el fondo, el modo concreto de encontrarle y conocerle.
Jess no admite competencia. La totalidad remite a una Cargar con la cruz es una frase que, tras nacer en
dimensin irrenunciable del amor, que debe ser uno e el contexto del presente fragmento, ha encontrado una
indiviso si no quiere reducirse a un amor venal, es decir, amplia aplicacin en la asctica cristiana. El lenguaje
a algo que no es amor. Perder la vida por l es la mane- popular ha adoptado tambin esta expresin para indi-
ra alusiva de recordar la centralidad de su persona. Je- car la capacidad de aguante en las adversidades de la
El evangelio de Marcos Condiciones para estar con el (Mc 8,34-9,1) 295

vida, en cave de ascesis cristiana. Tambien el estoico valientemente por una vida semejante a la suya. Que
hace frente a las dificultades con calma y resignacion, optemos por ella con el corazOn, porque encontrarnos
pero no vive su dimension espiritual. en esta o en aquella situaciOn exterior no depende de
El pensamiento cave es el compartir con Cristo, la nosotros; Si depende de nosotros, en cambio, optar en
participaciOn en su sufrimiento y en su amor; la entre- nuestro corazOn por una vida lo mas cercana posible a
ga y el olvido de nosotros mismos por el Reino. Es inte- su modo de vivir entre los hombres. (C. M. Martini).
resante serialar el verbo usado por Jesus; habla de car-
gar. y no, por ejemplo, de buscarx la cruz. Parece que La Palabra se convierte en oraci6n
se puede comprender que la cruz esta Ai, al alcance de Senor Jesus, recuerdanos que la voluntad de Dios es
la mano, y no se requiere un gran esfuerzo para verla. la que hizo y nos enserio Cristo. La humildad en el com-
La fatiga, a lo sumo, esta en la voluntad de cargar con portamiento, la firmeza en la fe, la modestia en las pa-
ella. La fatiga esta en la voluntad de recibirla, de amar- labras, la justicia en los actos, la misericordia en las
la, de darle el significado verdadero, que, unida a Cristo, obras, la disciplina en las costumbres, constituyen tu
se vuelve redencion para todos. El orenunciar a s mis- voluntad.
mo es, para Jesus, la puerta que hace entrar al disci-
pub en el centro del misterio pascual. Se trata de una ApIdame a no hacer el mal, a soportar el mal que me
renuncia>> en pos de una salvacion y de una libertad hacen, a conservar la paz con los hermanos, a amar a
mas grandes. Es un perder>> para ganar todo. Dios porque es mi Padre bueno. Ayadame a no preferir a
nadie por encima de Cristo, porque el nos prefirio a todos.
Lo que Jesus nos enseria a dejar perder no es lo esen- Arldame a adherirme indefectiblemente a su caridad,
cial de la vida, sino lo efimero, que boy parece tener va- a mantenerme bajo la cruz con coraje y confianza.
lor, pero mariana nos deja con las manos vacias y con el Ayadame a perder mi vida por ti. Amen (san Cipriano).
corazOn endurecido. Son las bromas de nuestro yo.,
que intentan ponernos siempre sobre el pedestal de la
La Palabra en el corazon de los Padres
autoafirmacion, que nos hace avaros en el don y en el
perdon (la mejor exegesis de las palabras de Jesus tal El que quiera venirse conmigo, que cargue con su cruz.
vez se encuentre en Flp 1,21; 3,7.8). Se sigue solo si se Parece duro, carisimos hermanos, y se considera grave lo
ama. Por eso, Senor, atraeme detras de ti., escribe Sil- que en el Evangelio man& el Senor: El que quiera venirse
vano Fausti evocando Cant 1,4. Solo amandole podemos conmigo, que se niegue a s mismo. Pero no es duro lo
tener, como don, la fuerza necesaria para perderlo todo y que manda aquel que ayuda a realizar lo que ordena.
seguirle en su camino, erizado y cuesta arriba. Y nuestra Y a donde hay que seguir a Cristo, sino a donde
persona se vuelve, en el amor, alabanza de su gloria.. Cristo ha ido? Sabemos, en efecto, que resucito, que su-
Perdernos a nosotros mismos>> significa, asi, situar- bib al cielo: alla hay que seguirlo. No hay que ceder a la
nos en la logica del Siervo y no conocer otra cosa que la desesperanza, y no porque el hombre sea capaz de algo,
voluntad de Dios; significa cargar con nuestra propia sino porque el lo ha prometido. Muy lejano nos quedaba
cruz, la que el Padre nos entrega a cada uno: Con otras el cielo, hasta que nuestra cabeza subio al cielo. Pero
palabras, Jesus nos pide, en el texto citado, que optemos ahora, e. como vamos a desesperar llegar allf, si somos
miembros de aquella cabeza? Y por qu razn? Pues nes terrenos ms all de la estricta necesidad, busquemos
porque la tierra es campo del miedo y del dolor: siga- enriquecernos, nos enredemos en mil tentaciones, nos
mos a Cristo donde est la felicidad suma, la suma paz, creemos necesidades absurdas y nocivas, que hunden a
la eterna seguridad. los hombres en la perdicin y la ruina. Que el Seor se
Slo que quien desee seguir a Cristo ha de prestar digne librarnos con su proteccin de semejante tentacin,
odo a lo que dice el apstol: Quien dice que permanece l que con el Padre y el Espritu Santo vive y reina por
en Cristo, debe vivir como l vivi. Quieres seguir a los siglos de los siglos. Amn (Cesreo de Arls, Sermn
Cristo? S humilde como l lo fue: no desprecies su hu- 159, 1,4-6, CCL 104, 652-654).
mildad si deseas alzarte a su sublimidad. El camino se
volvi escabroso al pecar el hombre, pero se ha vuelto Para custodiar y vivir la Palabra
transitable desde que Cristo, al resucitar, lo allan, y de
estrechsimo sendero se ha convertido en calzada real. Repite a menudo y responde con la vida a esta Palabra:
Por esta calzada se corre con los pies gemelos de la hu- Qu puede dar uno a cambio de su vida? (Mc 8,37).
mildad y de la caridad. Aqu todos aspiran a las cimas
de la caridad, pero el primer peldao es la humildad... Caminar con la Palabra
Por eso, nuestro Seor y salvador no se content con Cuando entre las hojas hmedas y herrumbrosas enrojece el
decir: Que se niegue a s mismo, sino que aadi: Que racimo de acafresna;
cargue con su cruz y me siga. Qu significa que cargue cuando el verdugo con mano huesuda clavar en la palma el
con su cruz? Soporte cualquier molestia y me siga. Bas- ltimo clavo;
tar que se ponga a seguirme imitando mi vida y cum- cuando sobre el encrespamiento plmbeo de los ros, en la
pliendo mis preceptos, para que al punto aparezcan hmeda y gris altura, colgar de la cruz ante el rostro de la
patria severa,
muchos contradictores, muchos que intenten impedr- entonces, de una manera amplia y lejana, mirar a travs de
selo; hallar no slo muchos que se burlen de l, sino la sangre de las lgrimas.
tambin muchos perseguidores. Y esto no slo entre los Antes de la muerte, ver venir a Cristo hacia m en su barca
paganos, sino incluso entre aquellos que, con el cuerpo, sobre el ro.
parecen estar dentro de la Iglesia pero en realidad estn En los ojos, las mismas esperanzas, estar vestido con los
fuera por la perversidad de las obras y, blasonando ni- mismos harapos.
camente su nombre de cristianos, no cejan de perseguir Y mirar tristemente desde las vestiduras la palma traspasada
a los buenos cristianos. Por tanto, si t deseas seguir a por el clavo.
Cristo, toma en seguida su cruz: soporta a los malos, Cristo! La superficie de la patria est triste! Desaparezco en
mantente firme. la cruz!
Arribar alguna vez tu barca a mi altura de crucificado?
As pues, si queremos cumplir lo que dijo el Seor: El
(A. Blok, "Amore d'autunno /1", en Poesia del mondo, Miln
que quiera venirse conmigo, que cargue con su cruz y me 2001-2002).
siga, esforcmonos en poner en prctica, con la ayuda
de Dios, lo que dice el apstol: Teniendo qu comer y qu
vestir nos basta. No nos ocurra que, apeteciendo los bie-
La realizacion de un suerio
(Mc 9,2-13)

2
Seis dias despues, Jesus tomo consigo a Pedro, a Santia-
go y a Juan, los neve) a solas a un monte alto y se transfigure)
ante ellos. 3 Sus vestidos se volvieron de un blanco deslum-
brador, como ningim batanero del mundo podria blanquearlos.
4
Se les aparecieron tambien Elias y Moises, que conversaban
con Jesus.
5
Pedro tome) la palabra y dijo a Jesils:
- Maestro, ique bien estamos aqui! Vamos a hacer tres
tiendas: una para ti, otra para Moises y otra para Elias.
6
Estaban tan asustados que no sabia lo que decia.
' Vino entonces una nube que los cubrio y se oy6 una voz
desde la nube:
- Este es mi Hijo amado; escuchadlo.
8
De pronto, cuando miraron alrededor, vieron solo a Jesus
con ellos. 9 Al bajar del monte, les ordeno que no contaran a
nadie lo que habian visto hasta que el Hijo del hombre hubiera
resucitado de entre los muertos.
' Ellos guardaron el secreto, pero discutian entre si sobre
lo que significaria aquello de resucitar de entre los muertos.
" Y le preguntaron:
--SOmo es que dicen los maestros de la ley que primero
tiene que venir Elias?
" Jesus les respondio:
- Es cierto que Elias ha de venir primero y ha de restaurarlo
todo, pero no dicen las Escrituras que el Hijo del hombre tiene
que padecer mucho y ser despreciado? " Os digo que Elias ha
venido ya y han hecho con el lo que han querido, como estaba
escrito de el.
El evangelio de Marcos La realizacin de un sueo (Mc 9,2-13) 301

La Palabra se ilumina consecuencia, ambos atestiguan que la historia ha llega-


do a su giro crucial, porque ha llegado el tiempo prome-
El acontecimiento de la transfiguracin se sita entre tido y esperado desde hace tanto tiempo, el tiempo del
el primero y el segundo anuncio de la Pasin y resu- Mesas.
rreccin de Jess. No es casual: en el contexto inmedia- Llegados aqu, Pedro es el nico que consigue verba-
to aparece ya la orientacin de fondo, hecha todava lizar sus propios sentimientos. Sus palabras llevan el
ms explcita por la voz del Padre, corazn y cima de sello de la espontaneidad (v. 5), el de la instintividad y el
todo el fragmento (v. 7). de la reflexin. Se trata de una reaccin tome, incon-
El grupo de los apstoles conoce aqu, excepcional- sulta, tpica del hombre que parece generoso a la hora
mente, una drstica reduccin de doce a tres: Pedro, de pensar en los otros pero que, en realidad, piensa en
Santiago y Juan. Son los mismos a los que Jess llama- s mismo de una manera egosta. La transfiguracin es,
r ms tarde para compartir otra experiencia con l, la en realidad, un hecho divino y slo resulta posible com-
de su agona en el huerto de los Olivos. La presencia de prenderlo si Dios nos proporciona la clave del mismo.
los mismos testigos pretende crear una correlacin en- Por eso, es menester escuchar antes a Dios, y slo en un
tre los dos episodios, uno de gloria, otro de sufrimiento. segundo momento ser posible dar una respuesta ade-
Por otra parte, la transfiguracin tiene lugar en un con- cuada y correcta.
texto de lejana de la vida ordinaria, casi -podramos de- Una nube envuelve al pequeo grupo. La nube era la
cir- de aislamiento. Jess se lleva a los tres a una mon- forma sensible con la que Dios se revelaba. sta, opaca
taa elevada (v. 2). La montaa, por otro lado, es lugar y resplandeciente al mismo tiempo, manifiesta la pre-
habitual de encuentro con Dios: tambin Moiss subi sencia de Dios sin revelar su misterio. La nube envuelve
al monte para escuchar la voluntad divina codificada en a los tres discpulos, que entran en el misterio de Dios y
las Diez Palabras (cf. Ex 19,20). se ponen en condiciones de escuchar la voz divina que,
El evangelista, ante la imposibilidad de expresar con como en el momento del bautismo (cf. Mc 1,11) haba
palabras el hecho de la transfiguracin, se refugia en intervenido para proclamar a Jess como el Hijo amado,
imgenes caseras y casi ingenuas, como el candor de las a quien el Padre ama, ahora aade el mandato escu-
vestiduras, que ningn batanero estara en condiciones chadlo, que designa a Jess como el profeta al que todos
de igualar. Adems de las imgenes, est claro el signi- deban escuchar (cf. Dt 18,15). Al final, todo vuelve a la
ficado de una experiencia paradisaca: todo habla en su- normalidad. Desaparecen Moiss y Elas, deja de verse
perlativo, incluso la presencia de dos personajes dota- la nube y ya no se oye ms la voz de Dios. Slo queda
dos de autoridad, como Moiss y Elas. La ley juda Jess, y l es lo ms importante y lo nico que cuenta.
exiga que se comprobara un hecho mediante el testi- Slo de l le viene al hombre la salvacin, como procla-
monio de dos testigos (cf. Dt 19,15): ste es el primer mar Pedro con valenta ante el Sanedrn (cf. Hch 4,12).
significado de la presencia de ambos. Se les considera Sin embargo, dado que la comprensin del Cristo trans-
el smbolo del Antiguo Testamento, los representantes figurado se sita en la lnea de las apariciones del Re-
de la ley y de los profetas, los dos precursores o testi- sucitado, slo cuando sean enviados los discpulos al
gos de la alianza. A esto debemos aadir que se espe- mundo, para dar testimonio de su resurreccin, podrn
raba el retorno de ambos (cf. Dt 18,15 y Mal 3,23). En hablar de la transfiguracin.
El evangelio de Marcos La realizacion de un suerio (Mc 9,2-13) 303

La Palabra me ilumina Mas aim., Jesus, que se transfigura, no se presenta


como un superman que hace mas vistosa su diferencia
Se viene llamando transfiguracion al acontecimiento respecto a los otros, sino que anticipa y visualiza en su
del que fueron testigos privilegiados los tres apostoles. persona el destino final de cada hombre. En el Cristo
Con este termino se pretende expresar que Jesus se pre- transfigurado, los discfpulos y toda la humanidad yen
senta diferente, trans-figurado, es deck, mas alla (trans) realizado en el tiempo su destino de eternidad.
de su aspect() habitual. Es la presentacion del Jesus pro-
fundo, el mas verdadero. Es una manera de acreditar su
realidad divina. La transfiguracion es el espacio de la La Palabra se convierte en oraci6n
confidencia intima, el susurrar las cosas mas personales Senor Jesus, nos lisonjea la idea de que hemos nacido
y secretas, la apertura a los amigos. para vencer, aunque muchas veces apuntemos a metas
Tampoco a nosotros, simples cristianos, nos faltan muy modestas e incluso insignificantes.
momentos en los que podemos experimentar a un Jesus Gracias, porque nos sefialas tu transfiguracion como
diferente, porque se presenta de un modo particular- meta exaltante de victoria y nos asocias como compa-
mente luminoso a los ojos de nuestra mente y de flues- fiero de viaje hacia la entusiasmante realizacion de este
tro corazon. Son esos momentos de la intimidad divina, suerio. AyUdanos a no extraviarnos de la meta, a no dete-
del qcorazon a corazonD. Con todo, no debemos repetir nernos en el camino con la ilusion de haber encontrado
el error de Pedro. Todos quisieramos olvidar un pasado un facil paraiso; haznos caminar, mas bien, por las sendas
cargado de dificultades e ignorar un futuro cargado de tortuosas de la vida cotidiana sabiendo que contigo Ile-
incOgnitas, a fin de saborear unicamente un presente garemos a la meta. Solo entonces sera plena y definitiva
gratificante. El deseo de Pedro, comprensible y justifi- la victoria. Amen.
cable desde el punto de vista humano, cone el fuerte
riesgo de desviar la verdadera finalidad de la experiencia.
La Palabra en el corazon de los Padres
Esta no es una gratificacion que deba consumarse en
ese momento, y tal vez en un estado de ebria despreocu- zQuien es el Hijo amado, sino el Unigenito? En este
pacion, sino un tonic para reemprender el camino. me he complacido. En efecto, su Hijo unigenito se en-
Han subido a la montafia no para quedarse en ella, se- carno para complacer al Padre; en su Hijo unigenito se
parados irresponsablemente de la llanura donde libran llevo a cabo la salvacion universal para complacer al Pa-
los seres humanos su batalla por la vida cotidiana, sino dre; en el Hijo unigenito se realizo la union de todas las
que, al contrario, han subido para comprender a fondo cosas para complacer al Padre. Como el hombre es un
el sentido de la vida y volver a bajar para reemprender microcosmos que lleva en s el vinculo de toda la reali-
el duro camino. Obviamente, con una certeza mas. La dad visible e invisible (y tanto la una como la otra exis-
Palabra del Padre resuena en el boy de nuestra historia ten), con toda justicia el Setior y Creador y Ordenador
y nosotros, enriquecidos con este .escuchadlo, nos en- del universo se complacio en que en su Hijo unigenito y
caminamos confiados detras de el, seguros ahora de consustancial se llevara a cabo la union de la divinidad
que el suefrio de una transfiguracion, realizado ya por y de la humanidad y, con esta, de toda la creaciOn, para
Cristo, se esta preparando tambien para nosotros. que Dios sea todo en todos (1 Cor 15,28).
304 El evangelio de Marcos La realizacin de un sueo (Mc 9,2-13) 305

Escuchadle. En efecto, quien le acoge a l, me acoge poder sobre todos los hombres, para que l d la vida eterna a
a m, que le he enviado no como patrn, sino como Pa- todos los que t le has dado (Jn 17,1s).
dre. Como hombre le he enviado, es cierto, pero como Sin embargo, es preciso admitir que en la tradicin cristiana
Dios sigue en m y yo en l. Quien no honra a mi Hijo latina, en nombre de la ascesis y de la humildad, se nos ha invi-
unignito y amado, no honra al Padre, a m, que le he tado ms a rechazar la gloria que a buscarla. Se han confundido
enviado. Escuchadle, porque tiene palabras de vida a veces la vida virtuosa, el desprecio de la gloria y la vida deste-
eterna. sta es la conclusin de lo que tuvo lugar, ste ida que ya Nietzsche fustigaba. Pretendiendo combatir la am-
es el valor del misterio (Juan Damasceno, Sulla Trasfi- bicin humana, se ha sofocado con frecuencia su legtimo deseo
de grandeza. Esta pseudohumildad es, no obstante, una carica-
gurazione del Signore, 18, Roma 1980, 65). tura penosa del cristianismo. En realidad, los textos del Nuevo
Testamento no cesan de exhortar a los cristianos a orientar su
Para custodiar y vivir la Palabra vida hacia esta gloria que les ha sido prometida (Ef 1,18). El
cristiano no slo no debe huir de la gloria que viene de Dios
Repite a menudo y vive esta Palabra: (no de la de los hombres), sino que debe buscarla como su de-
Vino entonces una nube que los cubri y se oy una finitiva y verdadera humanizacin. Ya el salmista deca en la
voz desde la nube: "ste es mi Hijo amado; escuchadlo" Biblia a propsito del hombre, creado a imagen y semejanza de
Dios: Le coronaste de gloria y dignidad (Sal 8,6) (M. Hubaut,
(Mc 9,7). La tras figurazione, Brescia 2005, 99s, passim).

Caminar con la Palabra


El Cristo transfigurado del Tabor, el ms bello entre los hijos
de los hombres (Sal 45,3), est en el centro de la fe y de la
esperanza cristiana, de la que san Pablo se erige con frecuencia
en cantor: Nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios
(Rom 5,2). Cristo fundamenta e ilumina toda la antropologa
cristiana y nos revela no slo su verdadera identidad, sino tam-
bin la del hombre, cuya condicin ha asumido.
El hombre no est invitado a contemplar nicamente, desde
el exterior, la belleza trascendente de Dios, como si pudiera con-
templar un amanecer excepcional; est llamado tambin a
entrar en su gloria, a participar en su vida bienaventurada
sobreabundante, eterna, de la que Cristo le hizo digno. El futuro
del hombre es ser transfigurado. A la luz del Cristo pascual,
ahora es posible ser nueva criatura (Gl 6,15). Todo creyente
es una nueva criatura; lo viejo ha pasado y ha aparecido algo
nuevo (2 Cor 5,17). Este deseo de la gloria, que vibra ya en
la historia de la revelacin bblica, es la aspiracin de Cristo no
slo para l, sino tambin para nosotros: Padre, ha llegado la
hora. Glorifica a su Hijo, para que tu Hijo te glorifique. T le diste
El poder de la oracin confiada
(Mc 9,14-29)

14
Cuando llegaron adonde estaban los otros discpulos, vie-
ron mucha gente alrededor y a unos maestros de la ley discu-
tiendo con ellos. ' 5 Toda la gente, al verlo, qued sorprendida
y corri a saludarlo. 16 Jess les pregunt:
- De qu estis discutiendo con ellos?
Uno de entre la gente le contest:
- Maestro, te he trado a mi hijo, pues tiene un espritu que
lo ha dejado mudo. 18 Cada vez que se apodera de l, lo tira por
tierra y le hace echar espumarajos y rechinar los dientes has-
ta quedarse rgido. He pedido a tus discpulos que lo expulsa-
ran, pero no han podido.
" Jess les replic:
- Generacin incrdula! Hasta cundo tendr que estar
entre vosotros? Hasta cundo tendr que soportaros? Trad-
melo.
20 Se lo llevaron y, en cuanto el espritu vio a Jess, sacudi
violentamente al muchacho, que cay por tierra y se revolcaba
echando espumarajos.
21
Entonces Jess pregunt al padre:
- Cunto tiempo hace que le sucede esto?
El padre contest:
-Desde pequeo. " Y muchas veces lo ha tirado al fuego y
al agua para acabar con l. Si algo puedes, compadcete de
nosotros y aydanos.
" Jess le dijo:
- Dices que si puedo. Todo es posible para el que tiene fe.
24
El padre del nio grit al instante:
308 El evangelio de Marcos El poder de la oracion con fiada (Mc 9,14-29) 309

- iCreo, pero ayudame a tener mas fe! se presenta con la humildad del que va a pedir algo (aSi
" Jesus, viendo que se aglomeraba la gente, increpo al algo puedes, compadecete de nosotros y ayadanos.: v. 22)
espiritu inmundo, diciendole: y con la conciencia de sus propios limites ( iCreo, pero
- Espiritu mudo y sordo, te ordeno que salgas y no vuelvas ayadame a tener mos fe!.: v. 24).
a entrar en el.
Y el espiritu salio entre gritos y violentas convulsiones. El
En sus palabras no hay ningim resentimiento contra
nirio quedo como muerto, de forma que muchos decian que los discfpulos que se mostraron incapaces, y solo apare-
habia muerto. " Pero Jesus, cogiendolo de la mano, lo levant() ce la amarga constatacion de que su fuerza no iguala, ni
y el se puso en pie. mucho menos supera, la de los ocultos adversarios.
" Al entrar en casa, sus discipulos le preguntaron a solas: Jesus acepta la stiplica y transforma aquel pabilo de
- zPor que nosotros no pudimos expulsarlo? esperanza en el fuego de una certeza: a Todo es posible
" Les contest& para el que tiene fe. (v. 23). La fe es abandono en Dios,
-Esta clase de demonios no puede ser expulsada sino con la aceptacion de estar en sus manos de Padre. Si esta-
la oracion. mos con el, entonces nos hacemos mas fuertes, hasta
el punto de superar al hombre fuerte, al demonio.
La Palabra se ihunina Compartimos la misma potencia de Dios, la que Jesus
activa en favor del nino enfermo cuando de una ma-
Jesus desciende del monte de la transfiguracion. Se nera imperiosa se dirige al espiritu del mal (ale incre-
encuentra a una gran muchedumbre que, al verle, cone p6.: v. 25).
a saludarle. Da gusto este detalle de simpatla de la gen- De la severidad con el maligno a la ternura con el en-
te con el Nazareno. Sin embargo, se da cuenta ensegui- fermo curado: Jesus le coge la mano y hace que se le-
da de una situacion fuera de lo comun y pide explica- vante. En el texto griego se emplea el verbo egheiro, el
ciones sobre el objeto de la discusion. Los discipulos mismo que se usa para indicar la resurreccion. De ahi
se debaten con un caso doloroso y dificil que no son que el niiio pueda sentirse verdaderamente resucita-
capaces de resolver: doloroso porque todas las personas do> a una vida nueva, y ello gracias a la accion de Jesus
implicadas en el estan atravesadas por el sufrimiento, y a la oracion de intercesiOn y rica de fe del padre. Una
y dificil porque los discipulos han intentado resolverlo oracion confiada, hecha con corazon y con determina-
pero no lo han conseguido (al pie de la letra: no han cionD. Porque, de otro modo, esta destinada a permane-
tenido la fuerza para ello.): han sido superados por el cer esteril. Jesus habia lamentado la falta de fe de los
mal. apostoles (cf. v. 19), mientras que aprecio la valiente
En esta situacion tenebrosa brillan dos luces, una un obstinacion del padre que creyo. Se daban las dispo-
tanto tenue y la otra muy fuerte: son el padre del enfermo siciones interiores y las condiciones exteriores para el
y Jesus. El padre muestra todo su afecto porque recurre milagro, que llega un poco a todos con sus efectos be-
a todo: no se resigna, tras el fracaso de los discfpulos, a neficos: en primer lugar, al nino, que recupera la salud;
ver a su hijo presa de las convulsiones, 'tido como un a continuacion, a su padre, que ye atendida su peticion;
len, echando espumarajos. Recurre directamente al por ltimo, tambien a los discipulos, que comprenden
Maestro. De sus palabras viene un segundo rayo de luz: la necesidad y el valor de la oracion.
El evangelio de Marcos El poder de la oracin confiada (Mc 9,14-29) 311

La Palabra me ilumina sta una meloda de fraternidad, una relacin amorosa


con el Dios liberador, una rociada de perfume, sabor y
A veces resulta doloroso el punto de partida: una en- dulzura, que toca nuestros sentimientos ms ntimos y
fermedad que nos postra en el lecho, una crisis que des- profundos. Toma la delantera sobre la pura racionali-
compone nuestro equilibrio espiritual o psquico, una dad y suena como el arpegio delicado del encuentro con
traicin de algn amigo, un fracaso profesional... El pa- Dios, que, por lo general, no es un cuerpo a cuerpo,
dre del nio que hemos encontrado en el evangelio nos como le aconteci a Jacob en una noche misteriosa,
sirve, sin embargo, de maestro. La primera regla es diri- sino un corazn a corazn. Por eso no podemos con-
girnos a Jess. Debemos acudir a l sea cual sea nuestro siderarla como la ltima ancla de salvacin, cuando se
problema. Tambin Mara adopt en Can esta tcnica han agotado todas las otras vas. La oracin cambia la
cuando falt el vino. Sin desatender el recurso a los me- vida desde el interior.
dios humanos, el creyente llama siempre a la puerta del Debemos superar, por consiguiente, el limitado con-
cielo. En segundo lugar, la oracin hay que hacerla con cepto que considera la oracin slo como peticin de
humildad y confianza. El cielo no es una caja fuerte algo. Se ora tambin para alabar, para dar gracias, para
cuya combinacin sepamos y podamos abrir cuando pedir perdn... Orar es, sobre todo, encontrar el acceso y
nos parezca. El cielo es el encuentro con el Padre que la conexin entre la tierra y el cielo. De este modo seremos
Jess nos dio a conocer y en cuyas manos nos ponemos ms sapienciales.
por completo (Hgase tu voluntad). Aqu est la base
de toda oracin de peticin, y por eso oramos sabiendo
que tambin podramos no ser escuchados. Dios sabe La Palabra se convierte en oracin
mejor que nosotros cul es el verdadero bien. Aunque Seor Jess, te suplicamos que hagas odos sordos a
nuestra peticin no haya sido escuchada, la oracin nos nuestra oracin quejicosa, oscurantista, velada de pesi-
obtiene la sintona con Dios y es expresin de nuestra fi- mismo, incapaz de mirar hacia delante, porque no es ora-
liacin, de la comunin con el Espritu, en la interce- cin, sino proyeccin de nuestras dudas e inseguridades,
sin perenne de Cristo. de nuestra miopa. Aydanos a construir una oracin que
Nuestro mundo, esplndido en su refinamiento -la comience as: Creo, pero aydame a tener ms fe!. Una
tecnologa es un ejemplo de ello-, est marcado por in- oracin que, a partir de la conciencia de nuestros lmites,
quietudes crepusculares, por rigideces sectoriales, por se abra a la confianza y sea capaz de convertirse en os-
evasiones y violencia. La persona vive cada vez ms exi- tensorio que englobe todo y a todos, tintada con los colo-
liada de su territorio humano, arriesgndose a conver- res del arco iris, bellos porque son diferentes. Danos a
tirse en extraa entre los extraos. Sin embargo, con conocer las fuentes genuinas de la oracin, y antes que
una conciencia lcida de las muchas dificultades, en- nada de la bblica, palabra sugerida por ti, para que po-
vuelto en el caparazn de lo provisional, est el germen damos decirte cosas que t agradeces; a continuacin,
de las realidades plenas, orientadas hacia lo definitivo. la litrgica, y todava ms la que ha florecido en la boca
La oracin tiene el cometido de liberamos de nuestras y en el corazn de tus santos. Haznos capaces de llegar
tambaleantes certezas, de sustraernos a la esclavitud de tambin a la oracin sufrida que sube a ti desde la hu-
nuestros ritmos y de nuestras perspectivas miopes. Es manidad que llora, convirtindola en nuestra splica
El evangelio de Marcos El poder de la oracion confiada (Mc 9,14-29) 313
312

acongojada. Concedenos una oracion festiva, optimista, Caminar con la Palabra


para que, al conversar contigo, nos veamos a nosotros El que ama a los pecadores como Cristo les ama, el que se
mismos y veamos el mundo con tus ojos y con la certeza compadece del sufrimiento de los pobres y de los enfermos y
serena de que a ti todo te es posible. Amen. esta dispuesto a ocuparse de ellos, ese es justamente capaz de
orar por ellos y obtener su curacion, su consuelo y su aliento.
La Palabra en el corazon de los Padres Incluso puede obtener para otros la remision de sus pecados.
Pues el hombre que se une a Cristo por la plegaria se hace
Oh Padre, nosotros somos &biles y enfermos, mien- capaz de ponerse en el lugar del pecador, de tomar sobre si el
tras que las pruebas en la came y en el mundo son gra- pecado del otro y toda su debilidad, y de soportar la correccion
ves y variadas. Oh Padre amado, ayudanos y no nos de- y el castigo. Por este hecho, y gracias a esta disposicion y a su
jes caer en la prueba ni pecar de nuevo, sino concedenos union con Cristo, puede pedir para los otros el perdon de sus
la gracia de perseverar y combatir con valor hasta nues- pecados y obtenerlo.
tro fin, porque nosotros no seremos capaces de hacerlo Aqui, la plegaria empieza a tener una de las funciones mas
sin tu gracia y tu ayuda. innportantes para la salvacion de los otros y la manifestacion de
Dado que el mal nos expone a la prueba y nos comba- la misericordia divina en aquellos que estan lejos de Dios por
indiferencia o ignorancia. [...] Debemos saber que cuando Dios
te con los pecados, dignate liberarnos ttl, Padre amado, a nos atrae hacia la radon, no tiene en cuenta solamente nuestra
fin de que, liberados segim tu voluntad divina, podamos salvacion, sino que desea tambien emplear nuestras plegarias
convertirnos y alabarte, celebrarte y santificarte para para la salvacion de los demas. Par eso la oracion es una de las
siempre. Y puesto que nos ensenaste y nos mandaste que obras mas preciosas y fundamentales a los ojos de Dios.
orasemos de este modo, prometiendonos que nos escu- Se convierte asi en un apoyo potente para la predicacion, en
charias, esperamos y estamos seguros, oh Padre amadi- una fuerza misteriosa que otorga la palabra justa y prepara los
simo, de que por el honor de tu verdad nos concederas corazones para recibir la remision y la salvacion. Uno solo que
todo esto, segim tu gracia y tu misericordia. ore con fervor, en su habitacion y en secreto, puede producir,
Por ltimo, alguien podria deck: ozY si no puedo creer por su union con Cristo, la salvacion de miles de personas.
que sere escuchado?D. Respuesta: Entonces, haz como Nuestra comunion con la pena de los que sufren, de los que
el padre del endemoniadoD. Cuando Cristo le dice: estan enfermos o son maltratados, y nuestra capacidad de Ilevar
.ePuedes creer? Todo le es posible al que cree, el padre sus fardos no nos vienen de una simple filantropia humana, de
grita con los ojos llenos de lagrimas: Oh Senor, creo, una compasion pasajera o del deseo de ser bien vistos o bien
considerados, pues una compasion de este tipo estaria destinada
pero yen en ayuda de mi incredulidad (M. Lutero,
a disminuir muy rapidamente y a desaparecer. Es par la oracion
Padre nostro, Turin 1967, 277s). perseverante, pura, sincera, por la que recibimos esos sentimien-
tos como un don de Dios, y ese don nos hace capaces no solo
Para custodiar y vivir la Palabra de perseverar en esta comunion con los mos dbiles, sino tam-
bien de progresar, hasta el punto de no poder vivir sin ellos y
Repite a menudo y alimenta la fe con esta Palabra: encontrar repos solo compartiendo sus penas y sufrimientos. El
.Jesies, cogiendolo de la mano, lo levant() y el se puso secreto de este carisma reside en nuestra comunion con Cristo,
en pied (Mc 9,27). en nuestra participaci6n en su naturaleza y sus cualidades divi-
El evangelio de Marcos

nos, de manera que es l ahora quien a la vez opera en nosotros En Jerusaln, para celebrar la
la voluntad y la operacin misma. As, nuestra comunin con los
sufrimientos de los hombres y nuestra comunin con Cristo verdadera grandeza
dependen fundamentalmente una de la otra hasta el ms alto
grado; de modo que llevar la cruz de Cristo significa participar (Mc 9,30-37)
de la cruz de los hombres, sin restricciones y hasta el fin...
(Mafia el Meskin, Consigli per la preghiera, Magnano [Bu] 1988,
59-64, passim [edicin espaola: Consejos para la oracin,
Narcea, Madrid 21993).

3
Se fueron de all y atravesaron Galilea. Jess no quera
que nadie lo supiera, " porque estaba dedicado a instruir a sus
discpulos. Les deca:
- El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los
hombres, le darn muerte y, despus de morir, a los tres das
resucitar.
32
Ellos no entendan lo que quera decir, pero les daba
miedo preguntarle.
" Llegaron a Cafarnan y, una vez en casa, les pregunt:
- De qu discutais por el camino?
34
Ellos callaban, pues por el camino haban discutido
sobre quin era el ms importante.
" Jess se sent, llam a los Doce y les dijo:
- El que quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y
el servidor de todos.
" Luego tom a un nio, lo puso en medio de ellos y, abra-
zndolo, les dijo:
37
-El que acoge a un nio como ste en mi nombre, a m
me acoge; y el que me acoge a m, no es a m a quien acoge,
sino al que me ha enviado.

La Palabra se ilumina
El camino hacia Jerusaln contempla por ahora una
plena conciencia por parte de Jess y una irresponsabi-
lidad total por parte de los Doce: mientras el Maestro
316 El evangelio de Marcos En Jerusalen, para celebrar la verdadera grandeza (Mc 9,30-37) 317

prosigue educando a los suyos en la actitud adecuada Jesus, como los antiguos profetas, a fin de hacer mas
que deben mantener frente a la Pasion, su mensaje expresiva su catequesis, acompafia sus palabras con un
parece caer en el vacfo. gesto. Pone a un nifio en el centro y le abraza tierna-
Jesus sabe muy bien lo que significa para el Jerusa- mente (un gesto habitual en el: cf. Mc 10,16). El hecho
len. Se prepara a sf mismo y prepara a los suyos. Anun- de ponerle en el centro constituye un primer mensaje de
cia tres veces lo que sucedera en Jerusalen: padecera la la atencion dirigida al niiio, que, por lo general, carecla
Pasion, morird y resucitard. Su anuncio es un anuncio de valor en la sociedad de aquel tiempo. Vienen, des-
pascual, es decir, pleno de muerte y de resurreccion. plies, las palabras para completar y dilucidar el com-
Jesus expresa con esas palabras el deseo de realizar la portamiento repleto de acogida (v. 37). Jesus, identi-
entrega de su vida como expresion de amor: el anuncio ficandose con un nifio, da valor a una realidad que a
de Jesils no es una informaciOn aseptica, sino catequesis los ojos del comUn parecfa de escaso o de ningUn valor.
y formaci6n. Jesus pretende educar a sus amigos para Realiza la inversion cantada en el Magnificat y llevada a
que lean su vida como misterio pascual. Y mientras los cabo en la cruz: acoger y dar valor a las realidades senci-
prepara para el choque con la .hora de las tinieblasD, les llas y aparentemente insignificantes es el modo correcto
y fructuoso de ir a Jerusalen para compartir con Jesus
invita a orientar toda su vida en la direccion pascual. el misterio pascual.
Sin embargo, cada vez que Jesus anuncia el misterio
pascual sus discipulos estan distraldos por otras co-
sas. No piden aclaraciones al Maestro, no se esfuerzan La Palabra me ilumina
por ahondar en el sentido bastante enigmatic de sus El verbo que emplea la Biblia para referirse al viaje
palabras, porque estan encerrados en sus propios inte- hacia Jerusalen es subir. Su significado obvio es el
reses. Mientras que Jesus presenta su vida como un user geografico: la ciudad se encuentra a unos 750 metros de
entregado en manos de los hombres (v. 31), ellos andan altura, que se convierten en mas de 1.000 si el punto de
preocupados por establecer quien es el mas grande de partida es JericO, situada en la depresion del mar Muerto.
ellos. Resulta estridente el contraste entre la entrega de Esta tambien el significado espiritual: a Jerusalen, a don-
la vida por parte de Jesus y la busqueda de la supremacla de se va como peregrinos, y no como turista, se sube,
(y el poder) por parte de los Doce. Jesus, por otra parte, porque se va al encuentro de Dios, que tiene su tronoD
con una bondad divina y una comprension maternal, en el templo.
evita reganarles por su rudeza y espera, porque estan Tambien Jesus se prepara para subir a Jerusalen, y,
todavia inmaduros para entrar en la dinamica del asimismo, pretende preparar a sus discipulos. Nos pre-
misterio pascual. Con todo, sigue preparandolos, indi- para tambien a nosotros para realizar ese trayecto que
candoles el carnino adecuado que deben seguir, el del nadie quisiera recorrer, porque es cuesta arriba y esta eri-
servicio humilde y desinteresado: 0E1 que quiera ser el zado de dificultades. No podemos eximirnos ni quedar-
primero, que sea el Ultimo de todos y el servidor de todosD nos como simples espectadores de cuanto el se dispone a
(v. 35). Interiorizando y asumiendo esta actitud es como vivir con una gran intensidad. Por eso va educando pro-
nos preparamos para hacer frente a la Pasion y a sus gresivamente a los suyos y tambien a nosotros, lectores
consecuencias. del evangelio, en diferentes valores: la eleccion del ultimo
El evangelio de Marcos En Jerusaln, para celebrar la verdadera grandeza (Mc 9,30-37) 319

sitio, la renuncia a consideraciones demaggicas, la aco- es, porque las cruces tambin se pueden comprar. Por
gida de los que no cuentan, como es el caso de los nios. muy preciosas que sean, no valen gran cosa.
Nos sentimos ayudados a no huir de la cruz. Lo haramos A lo sumo, consigo llevar la cruz... colgada al cuello o
de buena gana, porque lo que nos nace, casi por instinto, en la chaqueta. Sin embargo, la cruz no est hecha para
es alejarnos. la solapa de una chaqueta, sino para el corazn. La cruz
Nos nace por instinto, adems, hacer comparaciones debe estar dentro, clavada en el corazn y en el cerebro.
-sintindonos, muy farisaicamente, mejores que los Esto me resulta difcil, incomprensible desde el punto
otros-. La comparacin la planteamos con nuestras me- de vista racional. Figrate llevar la cruz de los otros!
didas y desde nuestro punto de vista. Tal vez no nos da- Muchas veces ni siquiera la veo, y, cuando la vislumbro
mos cuenta de un detalle de no poca importancia... La o entreveo, me parece ms cmodo desviarme, fingir
verdadera grandeza se mide con los parmetros de que no la he visto.
Dios, no con nuestras medidas, generalmente inestables Seor, perdona mis muchas huidas de la cruz y recur-
y fluctuantes. Dicho con otras palabras: siempre anda dame siempre que sin las tinieblas del viernes santo no se
al acecho la tentacin de detenernos antes de llegar a levantar nunca la maana del domingo de resurreccin.
Jerusaln, de cambiar de camino, en busca de atajos o de Amn.
vas anchas... Aqu reside la gran prueba de los discpu-
los y de todos los creyentes. Hagamos resonar para los
discpulos y para nosotros la sugerencia del Sircida: La Palabra en el corazn de los Padres
Confate a l y el te ayudar. S, nos ayudar a superar La cruz que debemos llevar con el Hijo de Dios vivo
la prueba de recortarnos una pequea grandeza y a es el dulce sufrimiento que el hombre soporta por el
subir con l a Jerusaln para celebrar su Pascua y la amor justo, en el que debemos esperar con confianza
nuestra. implorante el tiempo alegre en el que el amor se revela-
r a s mismo, manifestando su noble virtud y su vigo-
La Palabra se convierte en oracin roso poder en la tierra y en el cielo. El amor se mani-
fiesta de un modo tan resuelto al alma enamorada que
Seor, cmo comprendo a tus apstoles que no com- deja de salir fuera de s misma y le arrebata el corazn y
prenden! Me siento en gran medida uno de ellos en lo los sentidos, hacindola vivir y morir en el verdadero
que se refiere a la lejana de la cruz, rechazo de una ma- amor. El hombre, antes de que el amor aparezca de un
nera instintiva todo lo que lleva el amargo sabor del su-
frimiento. Me parece fcil or hablar de la cruz, y ms modo tan tremendo y le arrebate, golpendole en el fon-
an si se hace con un discurso elegante o si hablo yo do de su alma de forma que le haga un solo espritu y un
mismo. Sin embargo, el discurso se queda en la periferia solo ser con s mismo y en s mismo, debe servirle noble-
de la vida, pues hablo de ella como si se tratara de un mente con una vida de sufrimiento: el buen servicio con
objeto. O bien me complace ver la cruz, y tanto mejor si obras virtuosas lo completa la vida sufrida en obediencia.
es artstica o, en cualquier caso, de apreciable factura. El hombre debe atender a su tarea con un celo siem-
Hay muchas, de todas las dimensiones, de todos los co- pre renovado, con manos siempre dispuestas en todas
lores, de todos los materiales y de todos los precios. As las obras en las que se ejerce la virtud, y con la voluntad
El evangelio de Marcos En Jerusalen, para celebrar la verdadera grandeza (Mc 9,30-37) 321

dispuesta en todas las virtudes en las que se honra al indigencias, de las penas, de las insuficiencias, de las peticiones
amor, sin desear otra cosa Inas que el amor tenga su que no tienen voz. Un manto que cubre los miembros del pobre,
puesto legitimo en el hombre y en todas las criaturas. del 6Itimo, del siervo, porque (cel que acoge a un nitio como este
Lo cual significa estar con Cristo en la cruz, morir y re- en ml nombre, a ml me acogev (A. Anzani Colombo, Per fede,
sucitar con el. Quiera el ayudarnos en todos los tiempos per amore. Commento ai Vangeli delle domeniche, Casale
Mod. [Al] 1995, 95).
(Hadewijch, Lettere, VI, Milan 1992, 88).

Para custodiar y vivir la Palabra


Repite a menudo y, sobre todo, vive esta Palabra:
eEl que quiera ser el primero, que sea el ultimo de
todos y el servidor de todos. (Mc 9,35).

Caminar con la Palabra


He aqui al mas grande: es un nino. Todavia no empana nin-
guna mentira la inocencia de su mirada, no frena ningim calculo
Ia inocencia de su coraz6n. Se ofrece, se confia, tiene necesidad:
dame la mano, cogeme en brazos. Es pequeno, es el simbolo de
todos los opequenos>> segtin el Evangelio, de los tiltimos que
cuentan, que tienen voz en el capitulo, que determinan algo. Sin
embargo, es este pequeiio, este 61timo, el que define al primero
y al mas grande: <<EI que quiera ser el primero, que sea el A-
rno de todos y el servidor de toclosv. El Ultimo es el siervo: fren-
te a las invitaciones halagadoras, a las promesas seductoras de
programas de vida que garantizan un camino sobre un lecho de
rosas, el sabor amargo de las palabras que no querriamos oir,
que desmienten todos los arribismos humanos e invierten los sis-
temas normales de la convivencia, nos indican el imico camino
del discipulo. Es la cruz, es verdad. Es decir, es el amor, siem-
pre. Es el servicio, que significa responder a la necesidad ajena
con una entrega continua que dispensa todas las energias sin
calculo, sin esperar recompensa, por puro amor. Es acoger a
todos, sin excluir a nadie, pero invirtiendo el criterio de eleccion
y de predileccion, que se dirige de una manera instintiva hacia
quienes ya poseen, a los que ya cuentan, a los que son agra-
dables, simpaticos y amables. La eleccion del pobre multiplica el
amor en proporcion a la necesidad y lo dilata de una manera
desmesurada como manto calido para cubrir el Frio de todas las
Autorizado, incluso sin carn
(Mc 9,38-40)

38
Juan le dijo:
-Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en
tu nombre y se lo hemos prohibido, porque no es de nuestro
grupo.
" Jess replic:
-No se lo prohibis, porque nadie que haga un milagro en
mi nombre puede luego hablar mal de m. 40 Pues el que no
est contra nosotros est a favor de nosotros.

La Palabra se ilumina
El presente fragmento, que presenta una fuerte ana-
loga con un caso ya conocido en el Antiguo Testamen-
to y registrado en Nm 11,26-29, es limitado en su exten-
sin, un puado de palabras, aunque ilimitado en su
aplicacin.
Jess est ms concentrado, en esta fase, en la for-
macin de los Doce, aunque no por ello deja de instruir
a la muchedumbre. Los discpulos, apoyados en este
privilegio, pudieron haber sacado conclusiones indebi-
das -o por lo menos apresuradas- pensando que goza-
ban de una relacin exclusiva con Jess. Ese vnculo
acaba, segn ellos, por crear una vistosa separacin de
todos los otros. De esta deduccin suya se hace porta-
voz Juan, preocupado porque uno que no perteneca al
324 El evangelio de Marcos Autorizado, incluso sin ocameD (Mc 9,38-40) 325

estrecho circulo de los discipulos realiza exorcismos en estuvieramos por encima de la catedra, recordemos
nombre de Jesils, es decir, con su autoridad. Para Juan, siempre las palabras de Jestis. El, como Optimo educa-
ese hombre no deberia actuar, porque no pertenece al dor, nos propone leer la realidad de una manera nueva.
circulo apostolico. Entre lineas aflora, aunque sin con- Del mismo modo que corrigio amablemente la intem-
fesarlo, el intento de defender un privilegio respecto a perancia de Juan, que sufria miopiaD, porque vela bien
un intruso, respecto a uno que no es de nuestro grupo. de cerca (sus cosas) y poco o mal de lejos (las ajenas),
(literalmente: no nos segulaD). Juan concibe el segui- asi nos llama tambien a una evaluacion mas serena,
miento como un privilegio antes que como un servicio; menos emotiva. Tambien nosotros sentimos la tenta-
lo piensa en terminos de oclaseD en vez de hacerlo en cion de estandarizar todo y a todos segan nuestras me-
terminos de universalidad. Le falta el gran angular que didas. Peor aim, de juzgar a las personas y los hechos
permite superar la limitada vision de su experiencia. Le con el angosto instrumento de los carnes de pertenen-
falta, sobre todo, una apertura misionera, una sensibi- cia. Obrando de este modo, queda descalificada la obje-
lidad altruista, porque parece estar mas empeiiado en tividad del bien, en beneficio de la subjetividad de las
defender que en difundir lo que es y lo que tiene. decisiones personales.
Jesus no le regalia, sino que le corrige amablemente Jesus nos educa constantemente para que abramos
usando un argumento de sentido comun o de logica po- de par en par las ventanas del corazon, a fin de acoger
pular. Llevar a cabo un exorcismo significa poseer la a uno que es diferente, en el sentido de que no pertenece
fuerza de Cristo (en su nombre) para vencer a Satands. oficialmente a los .nuestrosD, aunque, de hecho, revela
El que usa tal fuerza tiene que estar, necesariamente, en con su comportamiento que esta en sintonia con Jesus.
comunion con Cristo. Por consiguiente, no puede ser Cuantas veces han sido juzgadas -y condenadas- per-
enemigo suyo. ConclusiOn: que actue tambien. El v. 40 sonas no en virtud de una serena evaluaciOn de su
refiere un dicho sapiencial que podriamos traducir asi: comportamiento, sino porque llevaban un distintivo
si alguien no es enemigo tuyo, es amigo tuyo. Jesus se diferente del nuestro! (lease: una raza diferente, una
revela asi como un maestro dotado de sentido comun, religion distinta, una sensibilidad diferente...). Tal vez
abierto a la diversidad que no supone oposicion, sino sea el caso de que repitamos, a ejemplo de Juan Pablo II,
expresion de un sano pluralismo. El bien no toma sus algunos mea cu/pa para volver a limpiar el pasado de
impulsos del qcarne. de pertenencia de quien lo realiza, juicios apresurados e injustos y, sobre todo, para leer el
sino de su vinculo con Cristo. presente y mirar al futuro con los ojos limpios de Jesus,
verdadero maestro que se da cuenta del bien y le da valor,
La Palabra me ilumina aunque este realizado fuera de los circuitos oficiales.
Todos estamos en continua formacion, somos eter- La Palabra se convierte en ()radon
nos alumnos en perenne aprendizaje en la escuela de la
vida, guiados por el mas sabio de los profesores; mas Padre santo, gula mis pasos por el camino de la sabi-
por el Unico que un dia nos recomendo: .No os ha- duria. Hazme ver el bien, allf donde tu tienes la alegria
gals Hamar "maestros", porque solo el Mesias es vuestro de sembrarlo. Hazme encontrar verdaderos maestros
Maestro (Mt 23,10). Y en caso de que, por profesion, que me hablen bien y del bien, que enseiien con la pa-
El evangelio de Marcos Autorizado, incluso sin carn (Mc 9,38-40) 327

labra y con la vida, que lleguen a las fuentes genuinas de (diciendo): No se lo estorbis, porque ninguno podr
tu Palabra. decir mal de m en breve espacio si en mi nombre hu-
En el mundo pululan sedicentes maestros que se con- biese hecho alguna virtud (Mc 9, 38). Pero tiene ojeriza
sideran una isla feliz. Fuera de ellos slo reina el silencio, con los que, enseriando ellos la ley de Dios, no la guar-
la nada, el mal. Por desgracia, stos tienen a menudo dan y, predicando ellos buen espritu, no le tienen (Juan
muchos seguidores. Aydame, Seor, a distinguir a los de la Cruz, Subida al monte Carmelo, 45, 3).
verdaderos maestros y a apreciar el verdadero bien all
donde florezca. Necesito que t me ayudes a distinguir el Para custodiar y vivir la Palabra
grano de la paja, la verdad de la ilusin, la sustancia del
destello fascinante. Te pido, por tanto, el don de la sabi- Repite a menudo y medita esta Palabra:
dura, una cualidad que, por ser principalmente tuya, te El que no est contra nosotros est a favor nuestro
complace traspasar a quien te la pide en la oracin para (Mc 9,40).
que le sirva de custodia en la vida: Envala desde el
santo cielo, desde el trono de tu gloria mndala, para que Caminar con la Palabra
me asista en mi tarea y sepa yo lo que te es agradable.
Porque ella, que todo lo sabe y lo comprende, me guiar El apstol Juan dice a Jess en el evangelio: Maestro, hemos
con acierto en mis empresas (Sab 9,10-11). Amn. visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y se lo hemos
prohibido, porque no es de nuestro grupo. Jess respondi:
No se lo prohibis.
La Palabra en el corazn de los Padres
El evangelio nos presenta tambin otras afirmaciones de Je-
Y para que la doctrina pegue su fuerza, dos disposi- ss que nos indican la importancia de saber discernir cundo
ciones ha de haber: una del que predica y otra del que debemos mostrarnos intransigentes y cundo, sin embargo, es
oye, porque ordinariamente es el provecho como es la preciso ser flexibles. Este discernimiento es muy importante en la
disposicin de parte del que ensea. Que por eso se dice vida.
que cual es el maestro, tal suele ser el discpulo. En el caso del ecumenismo es preciso recurrir a la flexibili-
dad. No debemos asumir una actitud sectaria, que rechace todo
Porque cuando en los Actos de los Apstoles aquellos juicio positivo sobre las personas que no forman parte de la
siete hijos de aquel prncipe de los sacerdotes de los ju- Iglesia catlica; debemos reconocer que tambin ellas reciben
dos acostumbraban a conjurar los demonios con la gracias del Seor. Debemos desear, a buen seguro, que entren
misma forma que san Pablo, se embraveci el demonio a formar parte de la Iglesia, pero no debemos mostrarnos into-
contra ellos, diciendo: A Jess confieso yo y a Pablo co- lerantes, sino acogedores con ellas.
nozco, pero vosotros quines sois? (19,15), y, embis- Juan piensa que se debe ser intransigente. Ha prohibido a al-
tiendo en ellos, los desnud y llag. Lo cual no fue sino guien que no era del grupo de los Doce expulsar a los demonios
porque ellos no tenan la disposicin que convena, y no en el nombre de Jess. Piensa que, para servirse del nombre de
porque Cristo no quisiese que en su nombre no lo hi- Jess, se debe estar con l y no ser independiente de l.
ciesen. Porque una vez hallaron los apstoles a uno que Sin embargo, Jess es de la opinin contraria, y dice a los
no era discpulo echando un demonio en nombre de discpulos: No se lo prohibis, porque nadie que haga un
Cristo y se lo estorbaron, y el Seor se lo reprehendi, milagro en mi nombre puede luego hablar mal de m. Pues el
El evangelio de Marcos

que no est contra nosotros esta a favor de nosotros>>. De este


modo, se muestra flexible, acogedor, no es intransigente.
Hombre avisado
Quiere que no se prohiba el bien que se pueda hacer, aun esta medio salvado
cuando ciertas circunstancias no parezcan ser del todo regulares
(A. Vanhoye, 0262 doming() del tiempo ordinario>>, Las lecturas (Mc 9,41-50)
biblicas de los domingos. Ciclo B, Mensajero, Bilbao 2008).

Dijo Jesus: 41 Os aseguro que el que os de a beber un vaso


de agua porque sois del Mesfas no quedard sin recompensa.
42
A1 que sea ocasion de pecado para uno de estos pequetios
que creen en ml, mas le valdria que le colgaran del cuello una
piedra de molino y lo echaran al man " Y si tu mano es oca-
sion de pecado para ti, cOrtatela: mas te vale entrar manco en
la vida que ir con las dos manos al fuego eterno que no se ex-
tingue. 45 Y si tu pie es ocasion de pecado para ti, cortatelo:
mas te vale entrar cojo en la vida que ser arroj ado con los dos
pies al fuego eterno. 7 Ysitu ojo es ocasion de pecado para ti,
sacatelo: mas te vale entrar tuerto en el Reino de Dios que ser
arrojado con los dos ojos al fuego eterno, 48 donde el gusano
que roe no muere y el fuego no se extingue.
48 5
Todos van a ser salados con fuego. Buena es la sal. Pero
si la sal se vuelve insfpida, (;con que le dareis sabor? Tened sal
entre vosotros y convivid en paz.

La Palabra se ilumina
Este fragmento, abierto y cerrado por una sentencia
positiva (vv. 41 y 50), contiene varias advertencias ame-
nazadoras contra el escandalo (vv. 42-49) que, leidas de
una manera correcta, tienen, sin embargo, una funciOn
preventiva positiva.
El v. 41 refiere inicialmente un gesto de bondad mo-
tivado, es decir, que no es instintivo o automatic. El
gesto es en si mismo modesto, como el ofrecimiento de
El evangelio de Marcos Hombre avisado est medio salvado (Mc 9,41-50) 331

un vaso de agua, pero su peso se agiganta si pensamos versa sobre la conversin -y sta afecta a toda la vida-.
que nos encontramos en unas zonas desrticas donde el La mano, el pie o el ojo que pecan estn regidos por un
agua es un bien precioso. Cuenta, sobre todo, la moti- cerebro y por una voluntad enfermos. De nada servira
vacin, exquisitamente teolgica, que da un valor infi- privarse del instrumento sin intervenir sobre las causas.
nito al pequeo gesto: el agua se da porque sois del Me- La conversin tiene que ver con todo el ser humano y no
sas. En suma, se quiere sugerir el carcter precioso de slo con una de sus partes.
una accin rica de motivacin interior. Al final, el v. 50 hace resonar algunas notas clara-
Adems de sembradores de amor, podemos ser, trgi- mente positivas, en sintona con las del punto de parti-
camente, sembradores de muerte mediante el escndalo. da. Jess pide a sus discpulos que tengan sal entre
Aparece una serie amenazadora de dichos, catalizados en ellos y que estn en paz con todos. Se trata de condicio-
tomo al verbo escandalizar -o la expresin ser ocasin nes para condimentar con valor y dar sabor a la vida,
de pecado, como traduce nuestro texto-, que se repite tanto a la del individuo como a la de la comunidad.
en cuatro ocasiones. El discurso se hace duro y sin posi-
bilidad de apelacin. Esa severidad explica la gravedad La Palabra me ilumina
de la situacin, que el lector debe percibir con toda su
urgencia. El que intenta bloquear, o incluso slo limitar, El bien posee una doble direccin: una hacia los
el camino espiritual de los pequeos -es decir, de los otros y otra hacia nosotros mismos. Debemos hacer el
miembros de la comunidad, personas sencillas y de bien y debemos amarnos. La atencin a los otros se ma-
corazn libre, que han optado por la fe- recibe unas du- nifiesta de muchos modos, y un buen ejemplo de ello es
ras palabras de Jess. La enorme gravedad del escndalo el ofrecimiento del vaso de agua. Debemos multiplicar
se comprende a partir de la pena, pesadsima, conmi- los gestos de atencin y de inters por los otros. Dejamos
nada al culpable, y que consiste en colgar al cuello del asimismo espacio al bien cuando evitamos o elimina-
culpable una piedra de molino y echarlo al mar. Por mos el mal, representado aqu como escndalo. Nos
muy gravosa que sea la condicin final, sera preferible amamos cuando nos comprometemos a ser construc-
(ms te vale) comparada con la de escandalizar. tores de una sociedad sin escndalos y cuando somos
El discurso se hace vivo con los ejemplos. Se aducen capaces de remover los elementos que pueden crear
tres elementos que encierran toda la vida: la mano es escndalo. Para esto se requiere un vigoroso compro-
smbolo de la accin, el pie del movimiento, el ojo es miso, porque lo que est en juego es muy elevado: la
la ventana sobre el mundo interior. Es como decir: la vida eterna, que es la misma comunin con Dios. Por eso
vida eterna, la comunin con Dios, es un bien supremo, emplea Jess imgenes impactantes, con expresiones
incomparable; paradjicamente, es mejor obtenerlo, cortantes.
aunque estemos mutilados, antes que permanecer per- Nos quedamos un tanto sorprendidos por las spe-
fectamente sanos e ir a la perdicin. Nos encontramos, ras palabras que hacen vibrar el fragmento y sacuden
obviamente, ante expresiones hiperblicas, paradjicas, nuestros nimos. Son mensajes vigorosos, sin apela-
cuando se habla de mutilacin fsica, expresiones que cin, destinados a hacemos tomar conciencia a todos
deben ser entendidas en su significado, ms que inter- nosotros, para que nos planteemos con seriedad la
pretadas al pie de la letra. La consideracin de Jess bsqueda del verdadero bien y, al mismo tiempo, para
El evangelio de Marcos Hombre avisado estci medio salvado (Mc 9,41-50) 333

que experimentemos el catheter tragic de algunas Oh Senor, que yo no busque tanto ser consolado
opciones. No es raro encontrar una complaciente conni- cuanto consolar,
vencia con el mal poniendole una patina de mistificado- ser comprendido cuanto comprender,
ras justificaciones de este tipo: Que tiene de malo?D, ser amado cuanto amar.
Lo hacen todosD... De este modo se rebaja el umbral de Porque es dandose como se recibe,
la conciencia moral, los valores quedan aguados y degra- es olvidandose de si mismo como uno se encuentra
dados, y el pasotismo reina soberano. El severo discurso a s mismo,
de Jesus sobre el escandalo se convierte en una invitacion es perdonando como se es perdonado,
a que practiquemos un serio examen de conciencia. e;En es muriendo como se resucita a la vida eterna
que medida se compromete nuestra sociedad, todavla (Francisco de Asfs).
cristiana en buena parte, en hacer desaparecer el escan-
dalo? , Que hace para no crear escandalo? La Palabra en el corazon de los Padres
Toda la Iglesia, tanto en los diferentes sectores de los
fieles laicos como en las altas esferas de los que tienen Nada de todo eso os esta oculto si vosotros, por Jesu-
autoridad, debe realizar un esfuerzo para aportar sere- cristo, teneis a la perfeccion la fe y la caridad, que son
nidad y libertad. Es obligatorio hacer desaparecer las el principio y el fin de la vida. Las dos, reunidas, son
causas del escandalo, aunque supone un gran compro- Dios, y todo lo demas que conduce a la santidad no hace
miso. El esfuerzo que le dediquemos quedard amplia- mas que seguirlas. Nadie, si profesa la fe, peca; nadie, si
mente recompensado por la vida: una mayor transpa- posee la caridad, aborrece. Se conoce el arbol por sus
rencia de nuestras comunidades, una mayor incisividad frutosD: asi, aquellos que hacen profesion de ser de Cris-
en el anuncio, una credibilidad diamantina ante los no to se reconoceran por sus obras. Porque ahora la obra
creyentes o los que han seguido otros caminos. Estare- demandada no es la mera profesion de fe, sino el man-
mos ante una continua obra de conversion personal y tenernos hasta el fin en la fuerza de la fe.
comunitaria, destinada a ser portadores, franciscana- Mas vale callar y ser que hablar y no ser. Esta bien
mente, de un soplo de aire limpio. enseriar, si el que habla hace. No hay, pues, mas que un
solo maestro, aquel que ha hablado y todo ha sido he-
chop y las cosas que ha hecho en el silencio son dignas
La Palabra se convierte en oraci6n de su Padre. Aquel que posee en verdad la Palabra de
Senor, haz de mi un instrumento de tu paz. Jesus puede entender tambien su silencio, a fin de ser
Que alla donde hay odio, yo ponga el amor. perfecto, a fin de obrar por su palabra y hacerse cono-
Que alla donde hay ofensa, yo ponga el perdon. cido por su silencio. Nada es oculto al Senor, sino que
Que alla donde hay discordia, yo ponga la union. hasta nuestros mismos secretos estan cerca de el. Haga-
Que alla donde hay error, yo ponga la verdad. mos, pues, todo como aquellos en quienes el habita, a
Que alla donde hay duda, yo ponga la fe. fin de que seamos sus templos y que el sea en nosotros
Que alla donde desesperaciOn, yo ponga la esperanza. nuestro Dios, como en efecto lo es, y se manifestard
Que alla donde hay tinieblas, yo ponga la luz. ante nuestro rostro si lo amamos justamente (Ignacio
Que alla donde hay tristeza, yo ponga la alegria. de Antioquia, A los efesios, XIV-XV).
El evangelio de Marcos Hombre avisado est medio salvado (Mc 9,41-50) 335

Para custodiar y vivir la Palabra manera muy insistente. Quin tendra el valor de dudar en
desgarrar el velo? (A. Louf, Solo l'amore vi baster. Commento
Repite a menudo y vive esta Palabra: spirituale al Vangelo di Marco, Casale Monf. [Al] 1987, 172s,
Tened sal entre vosotros y convivid en paz (Mc 9,50). passim).

Caminar con la Palabra


Es menester preferir a Jess, elegir al nico necesario cada
vez que se nos ofrece. Las consecuencias de tal eleccin pueden
ir muy lejos, y los ejemplos que Jess se detiene en detallar nos
haran estremecernos si tuviramos que tomarlos al pie de la
letra. La eleccin es, no obstante, muy simple: se nos invita a
prescindir, a deshacernos y, aunque se trate de sustancia viva, a
cortar todo lo que eventualmente pueda ser un obstculo entre
Jess y nosotros. Corta tu mano, corta tu pie, arrncate el ojo.
Slo Jess, el Hijo de Dios, puede hablar de este modo. Y lo
hace dirigindose a unos discpulos que, desde el principio, lo
han abandonado todo para seguirle, es decir, a unos creyentes
que, probablemente, le aman de verdad. En efecto, fuera del
marco del amor nadie podra hablar as. Esto es tan verdad que
los desgarros y los cortes slo tienen sentido porque, por detrs
de los bienes a los que estamos llamados a renunciar, se perfila
ya el rostro de aquel a quien amamos: Jess. A buen seguro, son
muchos los obstculos que nos separan todava de Jess, que
nos ocultan su rostro. Sin embargo, no servira de nada precipi-
tarnos, con un gran impulso de generosidad, para suprimirlos
por nuestra propia iniciativa y antes de la hora establecida por
Jess. Al contrario, una renuncia a la que consentimos cuando
ha llegado el momento, es decir, cuando Jess en persona nos
la propone, es siempre una renuncia suave. Una suavidad que
no suprime el dolor, pero un dolor como el de la yema que se
cierra con la caricia del sol, desde fuera, y, desde 'dentro, bajo
el impulso de la vida. Un dolor, tal vez, pero aplacado por una
alegra an mayor. Cuando haya llegado el momento y Jess
est presente para proponernos dar el paso, es de importancia
vital para nosotros <Jade nuestro consentimiento, bajo pena de
ahogar la vida que sube en nosotros y, peor an, renegar de
Jess. Ahora bien, cuando ha llegado la hora, el obstculo ha
perdido ya, con frecuencia, su opacidad y no es ms que un
tenue velo tras el cual se muestra ya el rostro de Jess de una
El evangelio de Marcos Matrimonio: amor verdadero porque es duradero (Mc 10,1-12) 339

monio y sobre el amor entre el hombre y la mujer tal voluntad del legislador Moises, y mucho menos la de
como fueron proyectados por Dios y como Jesus los re- Dios, legislador supremo. Sin embargo, la revoluciona-
cord& superando y aboliendo las interpretaciones aco- ria novedad de Jesus consiste en trasladar el problema
modaticias del derecho. Lo que pasa, en sintesis, es que a los origenes, al proyecto inicial del matrimonio, tal
Jesus, interrogado con malas intenciones sobre la lici- como Dios lo habia pensado. Jesus vuelve al arkhe, al
tud del divorcio por sus adversarios, que se acogen a comienzo todavia no contaminado por la mala inclina-
una ley de Moises (vv. 2-4), se atiene al campo biblico y cion del hombre. Jesus cita tanto el capitulo 1 como el
remite a la voluntad divina, expresada en las primeras capitulo 2 del Genesis. Del capitulo 1 toma la distincion
paginas de la Biblia, desautorizando toda perspectiva sexual como algo de clara voluntad divina (Dios Los
de desaparicion del amor (vv. 5-9). La precision de Jesus creo varon y hembra); del capitulo 2 toma la composi-
sorprende y consterna a los propios apostoles, benefi- cion sexual como expresion de una profunda e intima
ciarios de una enseiianza complementaria (vv. 10-12). comunion (Por eso dejarci el hombre a su padre y a su
La pregunta dirigida por los fariseos a JestIs versa so- madre, se unirci a su mujer y sercin los dos uno solos' ). Je-
bre un punto delicado, aunque no controvertido, al me- sus ha recordado, con esta doble cita biblica, la volun-
nos segun el derecho judio. Para responder a la pregun- tad precisa del legislador supremo, que pensaba en una
ta de si un hombre puede divorciarse de su propia unidad de comunion.
mujer, Jesus remite al derecho vigente, el establecido JesUs extrae de ahi una norma de derecho, formulan-
por Moises y que ellos mismos pueden citar facilmente do un principio claro: oPor tanto, lo que Dios unici, que
(v. 4: la respuesta se hace eco de lo que dice Dt 24,1). En no lo separe el hombres' (v. 9). El legalismo farisaico, ba-
consecuencia, la ley del divorcio existia, estaba clara, sado en la ley de Moises, queda batido de una manera
pro no era precisa en sus contornos. En efecto, si bien clamorosa por el derecho de Dios. El eslabon debil, que
no habia ninguna duda sobre la posibilidad del divorcio, hizo resquebrajarse el derecho divino, fue la dureza es-
las escuelas teologicas rabinicas estaban divididas a piritual de los hombres, en vistas a la cual se vio obliga-
proposito de los casos en los que -o bien de los motivos do a legislar Moises. Si hasta ahora la ley ha hecho de
por los que- era posible divorciarse. La discordancia in- texto y se podia invocar para fundamentar juridicamen-
terpretativa nada de la diferente interpretacion del tex- te el divorcio, ahora, con Jesus, se vuelve al proyecto ini-
to judio .algo indecente (Dt 24,1). cial. Hay un aire de fresca primavera en sus palabras y,
Jesus, procediendo con habilidad, no ataca a la ley ni en consecuencia, su ensetianza suscita el apasionado
hace culpable a Moises. El punto decisivo es la sklero- interes que muestra la muchedumbre (no asi aquellos a
cardia, es decir, la gdureza de corazOn de los hombres quienes sus prejuicios les ponen en contra...). La res-
(de ayer y de hoy), y es precisamente esta la que deter- puesta de Jesus confirma la indisolubilidad del matri-
mina una orientacion diferente de la ley. Al decir esto, monio y la igualdad total de los sexos (o Si uno se sepa-
Jesus liga la ley mas a una condicion viciada de los ra de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra
hombre que a Moises. Este sOlo pudo levantar acta de La primera, y si ella se separa de su marido y se casa con
una situacion y legislar en consecuencia (n6tese el otro, comete adulterio). La idea de la comunion de per-
Moises permitio del v. 4). La ley existe; por consi- sonas, expresada con ouno solos' , postula un amor que
guiente, conserva un valor juridic, pero no refleja la escapa al tiempo y liga para toda la vida. Un amor ad
El evangelio de Marcos Matrimonio: amor verdadero porque es duradero (Mc 10,1-12) 341

tempus, pedido por un corazn contaminado, es un maduro, vivido con entrega y de manera integral. Los
amor que dista infinitamente del proyecto de Dios. divorcios, las uniones libres, cuando no se cae incluso
en la perspectiva de las uniones homosexuales, no tienen
La Palabra me ilumina justificacin, a no ser en la pobreza de ideales y en la
fragilidad de las situaciones. Comprender a las perso-
Si abrimos la Biblia por sus primeras pginas, com- nas y acogerlas en su vivencia humana, a menudo tr-
prenderemos, ya desde la presentacin de la primera gica o en cualquier caso dolorosa, no equivale a avalar
pareja, el valor de la familia y del matrimonio. El ser opciones o principios. Por consiguiente, la comunidad
humano, este yo demediado, encuentra en el otro yo cristiana debe hacerse cargo de una nueva evangeliza-
el complemento capaz de hacerle superar la soledad ori- cin de la familia y preparar a los ms jvenes para una
ginaria. El hombre define su masculinidad tras haber perspectiva del amor esponsal segn el proyecto divino.
captado y contemplado la feminidad. Slo saliendo de s Se garantizar la realizacin plena de la persona y se
mismo y abandonndose a la otra, capta su identidad pondrn los fundamentos de una sociedad verdadera-
profunda y global. A travs del lenguaje corporal de las mente civil.
imgenes se comprende que el hombre completo es slo
la pareja. La familia nace por un impulso de amor de los Es una meta que debemos pedir al amor esponsal de
dos, y el fundamento del matrimonio se encuentra en su Dios, en la oracin.
voluntad de estar juntos, entendida como comunin de
ideas, de sentimientos y de cuerpos. La Palabra se convierte en oracin
El matrimonio reclama la complementariedad y la Padre santo, que hiciste a los hombres a imagen tuya
reciprocidad. La primera expresa el carcter incompleto y los creaste varn y mujer para que,
del individuo, hasta que no se realiza con el otro y en el unidos en la carne y en el espritu,
otro; la reciprocidad nos recuerda que cada uno est fueran colaboradores de tu creacin.
frente al otro con una igual dignidad personal. La reci-
procidad excluye todo sentimiento de inferioridad y des- Seor, t que para revelarnos el designio de tu amor,
legitima cualquier complejo de superioridad. La unidad quisiste dejarnos en el amor de los esposos
del matrimonio y su indisolubilidad no estn garanti- un bosquejo de la alianza que hiciste con tu pueblo,
zadas slo por el esfuerzo personal, sino sobre todo por a fin de que, completado con el sacramento,
la entrega del propio ser. La pareja se vuelve sacramento en la unin conyugal de tus fieles quedara patente
del Dios-amor porque atestigua no slo su existencia el misterio nupcial de Cristo y de la Iglesia,
(Dios existe), sino tambin su naturaleza: Dios es amor extiende sobre estos hijos tuyos tu mano amorosa.
personal, participado, engendrador. Concdeles, Seor,
Una vez aclarado el proyecto de Dios, aun atesoran- que en la comunidad sacramental que hoy inician
do las observaciones de las ciencias humanas, sentimos se comuniquen los dones de tu amor y,
la necesidad de vivir en primera persona (por los casa- siendo el uno para el otro signo de tu presencia,
dos y por los novios) ese proyecto y hacerlo pblico. Los sean un solo corazn y un solo espritu. Amn.
cristianos estn llamados a dar ejemplo de un amor (De la liturgia.)
La Palabra en el corazon de los Padres simple para todos, pero, de hecho, nada es mas simple. Quien
cree verdaderamente en Dios, conoce algo de el, ha presentido
Todas estas cosas y muchas otras aim puso juntas al menos el amor: asi, en el amor humano que ha sentido nacer
Marcelo para negar al Hijo de Dios, sin considerar, a en so corazon, ha reconocido algo de Dios. Cuando se ha em-
causa de su ignorancia, que semej ante enserianza se ha- pezado a conocer a Dios, cuando se ha encontrado un poco de
bia dado a los judios a causa de la dureza de su corazon. so amor, ya no es posible amar por juego o amar solo por on
En efecto, no era posible que el Espiritu Santo transmi- tiempo y despues ya veremos. Quien ha empezado a amar, ama
tiera por medio de los profetas la palabra del culto de para siempre, a pesar de todo, sea cual sea el agravio que pue-
da hacerle el ser amado, tal como Dios nos ama para siempre
Dios a hombres imperfectos e incapaces de comprender sean cuales sean nuestros agravios. Amar para siempre. tam
cosas perfectas. Asi pues, les prescribio tambien sacrifi- es posible? Son mochas las uniones que se hacen trizas en los
cios, la circuncision del cuerpo, la observancia del sa- primeros alias. E incluso cuando por fuera subsiste una fidelidad
bado, la abstinencia de ciertos alimentos, las abluciones inviolada, apuede decirse que el amor verdadero sobrevive para
del cuerpo, las bendiciones corporales, y les prometio siempre? Para el hombre y la mujer seria imposible Si, at entrar
una tierra que manaba leche y mid (Sal 80,9-11), pero en el amor, no hubieran entrado en Dios. Al entrar en el amor
no el Reino de los Cielos. como creyentes, se entra en la vida y en el juego de Dios. Y Dios
mismo se convierte en el garante del amor que nos ofrece cada
Nuestro Salvador y Serior, interrogado sobre coma es dia como regalo, un amor humano en el que so amor este] pre-
que Moises, al prescribir que quien lo deseara diese el sente en filigrana. No depende de nosotros salvar nuestro amor.
acta de repudio y despidiera a su mujer, habia impartido Es Dios el que lo salva y quien se hace garante del mismo. aDe
disposiciones contrarias a la ley, dio una enserianza uni- que modo salva Dios nuestro amor? Iniciandonos un poco cada
versal diciendo: Por la dureza de vuestro corazon os per- vez en las costumbres de su amor. Ahora bien, es propio de su
mitio eso Moises, pero al principio no fue asi (Mc 10,5). amor ser don y perclon. Dios no tiene en cuenta nuestros fallos.
Asi transmiti6 Moises a su pueblo un conocimiento im- Los hunde en so amor. No se pone en absoluto colerico por nues-
perfecto a causa de la imperfeccion de su mente (Eusebio tros olvidos. No tiene en cuenta nuestros agravios. No se venga
de Cesarea, Teologia ecclesiastica, II, Roma 1998, 146s). nunca de nuestros golpes bajos, sino que ama cada vez mas, es
decir, perdona...
Perdonar significa ser cada vez mas fuerte en el amor. Signi-
Para custodiar y vivir la Palabra fica asimismo permitir al amor aumentar y hacerse mas profundo.
Significa salir de nosotros mismos, reconocer al otro tambien en
Repite a menudo y vive esta Palabra: sus defectos, en lo que mas se nos parece, porque tambien
Pero desde el principio Dios los crea varon y hembra nosotros somos fragiles y estamos perdidos ante Dios. Ahora
(Mc 10,6). bien, se trata de una fragilidad que no puede subsistir mas que
frente a so Amor y gracias a su Amor. Cimentarse en el amor
significa siempre cimentarse en Dios (A. Louf, Solo l'amore vi
Caminar con la Palabra baster& Commento spirituale al Van gelo di Marco, Casale
El hombre y la mujer que se han comprometido en el amor no Monf. [Al] 1987, 175s, passim).
lo han hecho solos. En el mismo momento se comprometieron en
Dios, porque el que se compromete en el amor se compromete
en Dios. Porque Dios es amor. Y esto es posible que no sea tan
Los nios, promovidos a pequeos
grandes hombres
(Mc 10,13-16)

" Llevaron unos nios a Jess para que los tocara, pero los
discpulos les regaaban. " Jess, al verlo, se indign y les
dijo:
-Dejad que los nios vengan a m; no se lo impidis, porque
de los que son como ellos es el Reino de Dios. " Os aseguro que
el que no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar
en l.
16
Y tomndolos en brazos, los bendeca, imponindoles las
manos.

La Palabra se ilumina
El evangelio nos regala escenas inolvidables, delica-
dsimas, como sta de los nios. El contexto es el de la
catequesis comunitaria: despus de haber hablado de la
pareja tal como fue pensada en el proyecto de Dios, vie-
ne el discurso sobre los nios. La presencia de nios es-
cuchando a Jess es un hecho conocido. Con ocasin de
la multiplicacin de los panes se menciona tambin la
presencia de unos nios que le seguan desde haca
tiempo, hasta que llega la noche (cf. Mc 6,33-35). Pode-
mos pensar que se trataba de nios que estaban con sus
padres, dado que la escucha de las palabras de Jess era
un hecho eminentemente de adultos. Probablemente eran
los mismos padres quienes intentaban acercar sus hijos
a Jess para que los acariciara. Jess demuestra una
346 El evangelio de Marcos Los nhios, promovidos a peque nos grandes hombres (Mc 10,13-16) 347

Intima sintonfa con el mundo de los sencillos y de los reservada la primera bienaventuranza y al que se le ase-
inocentes. Aguellos que no cuentan desde el punto de gura la posesion del Reino de Dios.
vista humano se encuentran a menudo en primera fila El v. 15 refiere una afirmacion solemne, puesto que es-
en su estima y valoracion. El intento de aproximacion t introducida con la formula .os aseguro. Jesus declara
queda bloqueado por la aspera reaccion de los discipulos, que es preciso tener el espiritu de un nirio para acceder al
que -a nuestro modo de ver- actuan de buena fe, con el Reino de Dios. Lo que es innato e instintivo en el nirio,
deseo de garantizar un poco de tranquilidad al Maestro. debe convertirse, en el adulto, en compromiso serio y
Los niiios, como se sabe, son bulliciosos y arman revue- duradero, a fin de abandonarse confiadamente en las
lo. Si estan lejos, mejor. El cordon protector extendido en manos de Dios, que se revela en Cristo. Es el proceso del
tom a la persona de Jesus no responde a su deseo. Jesus convertirse y del creer, condicion primaria, expresada
reacciona con fuerza: el texto dice .se indigno (v. 14). por Jesus al comienzo de su predicacion (cf. Mc 1,15).
Esto supone, por un lado, un modo fuerte de desaproba- El fragmento se cierra con otro gesto de temura por
ciOn y, por otro, una energica invitacion a reconsiderar parte de Jesus, el de coger en brazos a los nirios, porque
la figura del nirio. reconoce y aprecia el valor que a los apostoles aim les
La mentalidad de la epoca no reconocla al nirio per- cuesta percibir. A renglon seguido, la bendicion es en la
sonalidad juridica y lb consideraba una propiedad de la Biblia una demostracion concreta del don de Dios: Jesus
familia y, sobre todo, del padre. Los nitios sufrian otras abre de par en par el Reino de Dios a los nifios. El abra-
desventajas cronicas: eran bocas que alimentar en un zo y la bendicion de Jesus a los nirios es imagen de lo que
mundo en el que reinaba con frecuencia la mas escuali- sigue haciendo a los que acuden a el.
da pobreza. Como ignorantes de la ley, eran considera-
dos con el mismo rasero que las mujeres y los esclavo; La Palabra me ilumina
de los excluidos, en suma. No formaban parte viva y
activa del pueblo de Dios. Jesus da un vuelco a practi- Sentimos una afinidad espiritual instintiva con este
cas consolidadas, rompe esquemas atavicos y acoge a texto, que emana un intenso perfume antropologico, en
los nitios. Estos no solo deben tener libre acceso, sino que cuanto que celebra el valor del nio. Podriamos decir
incluso los pone como ejemplo para acceder al Reino de que, en lfnea de principios, concuerda con nuestra so-
Dios. ciedad modema, que redacta declaraciones de derechos
El hecho, muy rico desde el punto de vista humano, y se compromete a defender a los mas debiles con ini-
se colorea teologicamente con la motivacion: .Porque de ciativas practicas (pensemos en el Telefono del Nitio).
los que son como ellos es el Reino de Dioso (v. 14). Jesus Cuando se pasa de las declaraciones solemnes a corn-
los eleva a modelos de vida. , Por que? Porque el nifio probar lo que sucede en la practica, debemos constatar
tiene una confianza innata en su padre, se siente ama- con amargura que todavia son demasiados los 'Daises en
do y protegido por el. No tiene seguridades que defen- los que se conculcan la dignidad y el respeto que los ni-
der, ni privilegios que reclamar, ni funciones que ejercer. nos merecen. Nitios explotados por el trabajo o por el
Esta ahf, simple y disponible, para quien esta cerca de mercado del sexo, encaminados a convertirse en nirios-
el y quiere ocuparse de el. Dicho con otras palabras, el soldados, privados del derecho a la instruccion o a una
nifio es la personificacion del .pobreD, al que le esta elemental asistencia sanitaria, niflos malnutridos...
El evangelio de Marcos Los nios, promovidos a pequeos grandes hombres (Mc 10,13-16) 349

Ellos no tienen derechos: son un campen sin valor. coronndolo de gloria y esplendor;
La reaccin de los discpulos con ellos est dotada de una le diste el dominio sobre la obra de tus manos,
ardiente modernidad. Aun sin llegar a las situaciones todo lo pusiste bajo sus pies:
expuestas ms arriba, que pueden referirse a pases que rebaos y vacadas, todos juntos,
estn lejos de los nuestros (al menos en parte), tambin y aun las bestias salvajes;
nuestra sociedad tiende a marginarlos y no les reserva la las aves del cielo, los peces del mar
atencin que merecen (casas que no estn construidas y todo cuanto surca las sendas de las aguas.
pensando en el nio, falta de espacio y de zonas verdes) Seor, Dios nuestro,
o incluso se muestra feroz con ellos (abortos). qu admirable es tu nombre en toda la tierra!
Escuchando la Palabra de Dios aprendemos de Jess
un nuevo modo de relacionarnos con los nios. l ve en La Palabra en el corazn de los Padres
ellos a los sencillos, a los pequeos para los que se ha
preparado el Reino, donde son los verdaderos protago- Hagamos tambin nosotros como la mujer que tiene
nistas. Tambin se nos ponen a nosotros como ejemplo: un nio pequeo: cuando su marido, enfurecido, quiere
debemos llegar a ser como ellos, debemos despojarnos golpearla, ella, teniendo al nio entre los brazos, lo
de nuestras presuntuosas seguridades, de nuestra hipe- pone delante del hombre y le dice: Pgale a ste, gol-
nacionalidad, que quiere comprobar y controlar todo, pea a ste!.
incluso el mundo divino. Debemos volver a poner ms El nio, con lgrimas en los ojos, sufre junto con su
confianza en el Padre que est en el cielo y cuida de madre. El padre, en cambio, que siente que se le revuel-
todos sus hijos. En considerarnos como nios y llegar a ven las vsceras por dentro por las lgrimas del hijo al
ser como nios est nuestra grandeza, la realizacin de que ama intensamente, perdona a la mujer a causa del
nuestra vida, el mejor camino de acceso al Reino de hijo. As, ofrezcamos tambin nosotros a Dios Padre,
Dios, es decir, a Dios mismo. airado por nuestros pecados, a su Hijo Jesucristo en el
sacramento del altar como pacto de nuestra reconci-
La Palabra se convierte en oracin liacin; y Dios Padre, si no por consideracin con noso-
tros, al menos en consideracin a su Hijo amado, alejar
Seor, Dios nuestro, de nosotros los justos latigazos que habamos merecido
qu admirable es tu nombre en toda la tierra! y nos perdonar recordando sus lgrimas, sus sufri-
Tu majestad se alza por encima de los cielos. mientos y su pasin. El Hijo mismo dice por boca de
De los labios de los nios de pecho Isaas: Yo he hecho y yo regir, llevar y librar (Is 46,4).
levantas una fortaleza frente a tus adversarios Presta atencin a los verbos: he hecho al hombre y lo
para hacer callar al enemigo y al rebelde. regir sobre mis hombros como una oveja descarriada
Al ver el cielo, obra de tus dedos, y cansada; le llevar como la nodriza lleva a un nio en
la luna y las estrellas que has creado, sus brazos (Antonio de Padua, V domingo de Pascua,
qu es el hombre para que te acuerdes de l, Sermoni, Padua 1994, 315 [edicin espaola: Sermones
el ser humano para que de l te cuides? dominicales y festivos, Publicaciones del Instituto Teol-
Lo hiciste inferior a un dios, gico de Murcia 0.F.M.]).
El evangelio de Marcos Los ninos, promovidos a pequefios grandes hombres (Mc 10,13-16)
351

Para custodiar y vivir la Palabra tencia y amor al destino. Hacerse coma un nitio en el sentido de
Cristo es sinonimo de madurez cristiana (R. Guardini, II Signo-
Repite a menudo y medita esta Palabra: re. Riflessioni sulla persona e sulla vita di Gesa, Milan 1977,
oDe los labios de los 'linos de pecho levantas una for- 333s, passim [edicion espanola: El Serior, Cristiandad, Madrid
taleza frente a tus adversariosD (Sal 8,3). 20021).

Caminar con la Palabra


El nirio tiene la juventud consigo, la sencillez del ojo y del co-
razon: cuando Ilega la gran novedad liberadora, mira, corre,
entra. Esta sencillez, esta naturalis christinitas, es la infancia que
presenta la parabola. Jestis no tiene puesto, por tanto, su punto
de mira en nada sentimental, en nada conmovedor; no en un
abandono amoroso, ni en una dulce adhesion, sino en la senci-
Il ez de la mirada; en la capacidad de abarca y sentir el alma de
las cosas y de acogerlas sin segundas intenciones. En Ultima
instancia, significa la misma realidad significada por la palabra
confianza: el clima natural de la fe, en cuyo interior se puede
desarrollar libremente lo que viene de Dios; por consiguiente,
algo grande y sagrado, y es de una evidencia inmecliata que
esto no puede ser el comienzo. No por nada se dice en nuestro
texto: <<Si no os convertis y no os haceis como nirios...)). Llegar
a ser como ninos significa superar el ser adulto, cambiar y cons-
truirse de nuevo desde los cimientos; ahora bien, esto no se im-
provisa. La condicion de nirios de la que habla Dios es la que
corresponde a la paternidad divina. Por lo que respecta al nino,
todo depende de su papa y de su mama juntos. Todo le viene de
sus padres. Ellos estan en todas partes. Son fuente, medida y or-
den. En el caso del adulto, el padre y la madre desaparecen.
Aparece por todas partes un mundo dividido, enemigo, indife-
rente. El padre y la madre se han marchado y todo se ha que-
dado sin techo. Para el hijo de Dios queda todavia Alguien pa-
terno, en todo lugar: el Padre celestial. No se trata de un padre
terreno sobrehumano, sino del autentico << Dios, Padre nuestro y
del Senor Jesucristo)> (1 Cor 1,3), como se revela de la palabra
de este y de la invitacion a dividir su premura para cumplir su
voluntad. El sentimiento de inocencia es la actitud de quien en
cada encuentro ve al Padre. Sin embargo, para ser capaz de
esto es necesario que se elaboren los acontecimientos humanos:
extrayendo sabiduria de la concatenacion desnuda de la exis-
La verdadera riqueza
(Mc /O,/ 7-31)

17
Cuando iba a ponerse en camino, se le acerc uno co-
rriendo, se arrodill ante l y le pregunt:
- Maestro bueno, qu debo hacer para heredar la vida
eterna?
" Jess le contest:
- Por qu me llamas bueno? Slo Dios es bueno. 19 Ya
conoces los mandamientos: No matars, no cometers adul-
terio, no robars, no dars falso testimonio, no estafars, honra
a tu padre y a tu madre.
20 l replic:
- Maestro, todo eso lo he cumplido desde joven.
21
Jess le mir fijamente con cario y le dijo:
- Una cosa te falta: vete, vende todo lo que tienes y dselo a
los pobres; as tendrs un tesoro en el cielo. Luego, ven y
sgueme.
22
Ante estas palabras, l frunci el cerio y se march todo
triste, porque posea muchos bienes.
23
Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos:
- Qu difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que
tienen riquezas!
24
Los discpulos se quedaron asombrados ante estas pala-
bras. Pero Jess insisti:
- Hijos mos, qu difcil es entrar en el Reino de Dios! " Le
es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja que a
un rico entrar en el Reino de Dios.
26
Ellos se asombraron todava ms y decan entre s:
El evangelio de Marcos La verdadera riqueza (Mc 10,17-31) 355
-Entonces, zquien podra salvarse? La respuesta complace al que hizo la pregunta, pero
" Jesus les mir6 y les dijo: no propone nada nuevo (v. 20); por otra parte, denota
-Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque que este siente la necesidad de algo que vaya mas alla;
para Dios todo es posible. le corresponde el merit de haber intuido que Jesds
" Pedro le dijo entonces: puede indicarle ese algo. El salto cualitativo se produce
-Mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. en las actitudes y en los sentimientos antes que en las
" Jesus respondio: palabras. Y aqui es solo Marcos quien nos regala el de-
-Os aseguro que todo aquel que haya dejado casa o her- talle estupendo de la mirada y de los sentimientos de
manos o hermanas o madre o padre o hijos o tierras por nil y
3
Jesils: Jesits lo mire) fijamente con carino (v. 21). Es un
por la Buena Noticia, recibird en el tiempo presente cien ve- detalle de conmovedora ternura. La fuerza de aquella
ces mas en casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos y mirada y la carga de aquel amor impulsan a acoger lo
tierras, aunque junto con persecuciones, y en el mundo futu- novum que el hombre habia percibido vagamente en
ro la vida eterna. " Hay muchos primeros que serail ditimos y
muchos filtimos que serail primeros. Jesus y que ahora le oye proponerle. Todo gira en torno a
dos polos que sopesan la respuesta: vete, vende todo lo
que tienes y oluego, ven y sigueme (v. 21). Jesus retoma
La Palabra se ilumina la palabra de su interlocutor, que queria algo mas. La
Este fragmento, compuesto a base de materiales he- respuesta es el mismo Jestls: el es quien marca la dife-
terogeneos (un relato de vocaciOn, una advertencia y rencia respecto a la respuesta tradicional, \Tali& pero
una respuesta a una pregunta implicita de Pedro), se insuficiente.
pone en marcha con un comienzo electrizante: alguien Aquel hombre tenia miedo de lo desconocido y prefie-
viene corriendo al encuentro de Jesus. Se produce una re el anclaje en el presente; pierde su entusiasmo inicial
gran expectativa; ademas de la carrera, el hecho de po- y se apaga en una tristeza que le apena y le aleja (v. 22).
nerse de rodillas manifiesta estima hacia el maestro de De la carrera inicial al alejamiento final: en esto consis-
Nazaret. te la miserable vivencia del que se enriquece ante los
hombres y no ante Dios.
Tras el gesto, llega la palabra solemne: Maestro hue-
o.... La denominaciOn, solemne e insolita, parece ser El peligro de la riqueza sigue existiendo, en efecto,
rechazada por Jesus (v. 18). Lo que Jesus hace, en rea- para todos. Nos lo recuerda la segunda parte del frag-
lidad, es ayudar a comprender donde esta la verdade- mento (vv. 23-27). Todo lo que acaba de suceder se con-
ra y Unica fuente de la bondad, a la que todos deben vierte en ocasion para una advertencia saludable a toda
Regan el Padre. La liturgia lo recuerda siempre: San- la comunidad eclesial. Y aunque las palabras de Jesus
habian dejado helado al auditorio y postrado en la cons-
to eres en verdad, Senor, fuente de toda santidath (ple- ternacion a los discipulos, el Maestro, casi despreocu-
garia eucaristica II). Quien busque la vida eterna debe pado del shock que habia provocado, aumenta la dosis
orientarse hacia el Dios, que ha expresado su voluntad (v. 24). Siguiendo el estilo oriental, la idea se apoya con
de santidad en el Decalogo. Por otra parte, JesUs, al re- una comparacion: Le es mcis fcicil a un camello pasar
cordarlo, cita la quintaesencia de la alianza del Sinai y por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el Reino de
se pone en la linea de la mejor tradiciOn biblica (v. 19). Dios (v. 25). Se trata de una hiperbole, es decir, de una
El evangelio de Marcos La verdadera riqueza (Mc 10,17-31) 357

exageracin querida, destinada a hacer comprender el La Palabra me ilumina


mensaje. Ante una dificultad real y considerable, la so-
lucin la da el mismo Seor: para Dios todo es posible. Para estar con Jess es preciso desprenderse de todo
La frase, tomada de Gn 18,14 (Sara y Abrahn), recuerda lastre e impedimentos varios. Jess se lo hace com-
el poder de Dios. prender al rico y nos lo repite a nosotros. El seguimien-
to exige una libertad interior que no existe mientras el
Si bien aquel hombre fracas, los discpulos lo han dinero est presente en nuestra vida como seor. El
dejado todo para seguir al Maestro. La pregunta impl- dinero es ms que seor, es un tirano, porque nos abra-
cita es qu les va a tocar a ellos. Nos encontramos en la za hasta tal punto que bloquea opciones decididas y
tercera parte del fragmento (vv. 28-31). Como en otras decisivas para una nueva orientacin de vida. Por eso,
ocasiones, es Pedro quien toma la palabra. No plantea Jess -que conoce la fuerza fascinante del dinero- dirige
una verdadera pregunta, pero su consideracin equiva- palabras tan duras contra la riqueza, convertida, como
le a una interrogacin dirigida a Jess. ste le anuncia en el caso presente, en un impedimento para realizar la
una recompensa que se reparte entre el hoy del tiempo vida en plenitud. Si somos ricos, en el sentido de estar
(en el tiempo presente) y el maana de la eternidad apegados al dinero y ser esclavos del mismo, encontra-
(en el mundo futuro). remos grandes dificultades para acceder a Dios por es-
A los que lo han dejado todo -un todo explicitado tar atados a las cosas, embrujados por ellas. El hecho de
mediante siete realidades que abarcan el mundo del bie- poder comprar todo lo que queremos nos da un senti-
nestar, de los afectos y de la profesin (casas, hermanos, miento de casi omnipotencia. Con todo, hay riquezas y
hermanas, padre, madre, hijos y tierras)- se les prome- riquezas. Por un lado, est la que sobrecarga la vida y
te el cntuplo. La operacin no es simplemente mate- nos impide los impulsos de altruismo o la disponibi-
mtica, ni rigurosamente bancaria. Si bien el segui- lidad para el seguimiento. Por otro, est la riqueza que
miento ha requerido rupturas con el propio programa merece la concentracin de nuestros esfuerzos, como
de vida (propiedad, familia, profesin), tambin es ver- la sabidura, que es don de Dios, o la bsqueda de su
dad que no ha creado inadaptados o personas sin pun- Palabra, que nos ilumina y orienta.
tos de referencia. Podemos leer aqu una alusin a la El dinero no ha de ser ni divinizado ni exorcizado; no
vida eclesial de la primera comunidad, donde exista un posee en s mismo un valor tico que lo haga bueno o
fuerte sentimiento de pertenencia y sus miembros se malo, pues todo est en el uso que de l se haga. Puede
llamaban hermanos entre ellos. El mismo aunque convertirse en fuente de preciosa ayuda a los necesi-
junto con persecuciones (v. 30) recuerda que, en esta tados, como sugiri Jess al rico, y tambin puede -y
dimensin del presente, no se puede alejar la sombra de este caso ocurre tristemente a menudo- transformarse
la cruz. Se goza, se obtiene, pero de una manera condi- en un peligro real, cuando no incluso en un arma mor-
cionada. tal (cf. Ecl 5,9-11; 1 Tim 6,9s). Aqu reside su ambige-
El v. 31 es una sentencia con carcter sapiencial que dad. La Palabra de Dios pretende, si no precisamente
prev el vuelco de la situacin. Es una llamada a no con- inmunizamos, s al menos vacunarnos contra el hechi-
siderarse nunca de los llegados y a vigilar para que el zo fascinante del dinero, reconducindolo a su rango de
seguimiento sea siempre un compromiso de vida. medio y no de fin. El episodio del rico y la correspon-
El evangelio de Marcos La verdadera riqueza (Mc 10,17-31)
359

diente enserianza de Jesus nos ofrecen unas reglas cla- cartera, la caja fuerte de nuestro tiempo y de nuestra
ras para jerarquizar los valores, hacer desaparecer insi- disponibilidad para compartir con los otros, tanto me-
dias y orientar la vida cristiana segun los dictamenes del jor. Nos sentiremos, verdaderamente, hijos de aquel Pa-
Evangelio. dre que es prodigo en amor con todos.
Debemos concentrar nuestros esfuerzos en alcanzar Serior, te pedimos an que nos liberes de las cosas
la autentica riqueza, la que nos ayuda a crecer a nosotros entendidas como posesion esclavista; concedenos la sa-
y a los otros, la que no esta sometida a la corrosion de biduria de un uso mesurado, considerandolas como me-
la inflacion, la que comienza en el tiempo y se consuma dios de tu providencia para alcanzar el fin: entrar en la
en la eternidad. La verdadera riqueza se concreta en la vida, que eres t, que con el Padre y el Espiritu santo
recompensa que es 4a vida eterna., la visio Dei, comu- vives y reinas por los siglos de los siglos. Amen.
nion plena y definitiva con la Trinidad. Seguir a Cristo
significa entrar, con el, en el y por el, en el misterio trini- La Palabra en el corazon de los Padres
tario. Esto es el verdadero centuplo. El interes bancario
produce verdaderamente poco. El que da limosna no hace, a imitacion de Dios, dis-
Afortunadamente, la historia de los discipulos nos en- criminaciOn alguna, en lo que atarie a las necesidades
sena que tambien se puede elegir el camino adecuado... corporales, entre buenos y malos, justos e injustos, sino
que reparte a todos por igual, en proporcion a las ne-
cesidades de cada uno, aunque su buena voluntad le
La Palabra se convierte en oraci6n inclina a preferir a los que se esfuerzan en practicar la
virtud mas que a los malos.
Perdonanos, Senor, nuestra mentalidad comercial.
Estamos acostumbrados a cuantificar y a monetari- La caridad no se demuestra solamente con la limos-
zarlo todo. Esta mentalidad de peritos mercantiles in- na, sino, sobre todo, con el hecho de comunicar a los
vade y contamina tambien nuestra relaciOn contigo, demas las enserianzas divinas y prodigarles cuidados
ademas de la que mantenemos con nuestros hermanos. corporales.
Nosotros te damos y td nos das..., solo que muchas ve- El que, renunciando sinceramente y de corazon a las
ces no salen las cuentas. Comienzan nuestras crisis. Tu cosas de este mundo, se entrega sin fingimiento a la
nos pareces lejano, insensible a nuestros problemas. practica de la caridad con el projimo, pronto se ve libe-
Perdonanos, Senor, que te hayamos reducido a un su- rado de toda pasiOn y vicio, y se hace participe del amor
percontable, a un administrador delegado del Reino de y del conocimiento divinos.
los Cielos. El que ha llegado a alcanzar en s la caridad divina no
Ayudanos a calcular en terminos de gracia, que es se cansa ni decae en el seguimiento del Senor, su Dios,
gratuidad, poder de amor, desinteres. Ayudanos a dar y segim dice el profeta Jeremias, sino que soporta con for-
a darnos sin calculo, alegres de gastarnos, para que taleza de animo todas las fatigas, oprobios e injusticias,
seas conocido y amado. Sabemos, ciertamente, que en sin desear mal a nadie.
materia de generosidad... nadie te supera. Si, a conti- No digais -advierte el profeta Jeremias-: Somos tem-
nuacion, puedes echarnos una mano para abrir nuestra plo del Senors.. T no digas tampoco: La sola y escueta
360 El evangelio de Marcos La verdadera riqueza (Mc 10,17-31)
361

fe en nuestro Seor, Jesucristo, puede darme la salva- milde fijarse acepta el riesgo de ser eludida. Eso es exactamen-
cin. Ello no es posible si no te esfuerzas en adquirir te lo que sucede: aquel hombre no hizo nada para sostener y
tambin la caridad con Cristo por medio de tus obras. encontrar en serio la mirada de Jess; intuy que no le habra
Por lo que respecta a la fe sola, dice la Escritura: Tam- de dejar tranquilo en medio de sus seguridades y sus posesio-
bin los demonios creen y tiemblan. nes, y no consigui aceptarla. Este triste final suena todava ms
El fruto de la caridad consiste en la beneficencia sin- como una llamada tcita: en efecto, la mirada de Jess no es la
mirada apaciguadora de los ojos azules de algunas de nuestras
cera y de corazn con el prjimo, en la liberalidad y la estampas, que deja tal como encuentra, sino la mirada inquie-
paciencia, y tambin en el recto uso de las cosas (Mximo tante del verdadero amor, que es capaz de ser al mismo tiempo
el Confesor, Centurias sobre la caridad, I). tierna y fuerte, humilde y exigente, capaz de desarmar y de
animar, libre y liberadora. Tal vez est aqu el motivo que ha
Para custodiar y vivir la Palabra convertido a este texto en uno de los que, a lo largo de los siglos,
han sido punto de partida de innumerables caminos de santidad
Repite a menudo y vive esta Palabra: (Monjes de Serra S. Bruno, Sentieri del deserto, Catanzaro
2001, 71-73, passim).
En el amor al dinero est la raz de todos los males
(1 Tim 6,10).

Caminar con la Palabra


Fijando su mirada en l, le am. Jess busca los ojos del
otro a fin de llegar a travs de estas puertas del alma a su mun-
do interior. En el mismo gesto de posar la mirada en l est con-
tenido todo su amor: con ella quiere salirle al encuentro y ha-
cerle el don de s mismo. Toda la accin de Jess, ms que una
propuesta, es un ofrecimiento: hace comprender que l no se li-
mita a indicar simplemente un camino para recorrer, sino que se
ofrece a s mismo como tal; como confirma, a continuacin, la
invitacin a seguirle, al final de sus palabras. No es difcil ver en
todo esto el corazn mismo de la experiencia contemplativa,
algo que todo creyente que se acerca a Jess, hoy como enton-
ces, est llamado a vivir. En efecto, esta visin desata en nosotros
un intento y un esfuerzo encaminados a fijar nuestra mirada en
Dios y, sin embargo, se revela despus como un dejarnos al-
canzar por Dios a travs de Jess. De hecho, slo entonces lle-
gamos a ser contemplativos, porque Dios nos capacita para
ver todo y a todos con los mismos ojos de Dios y para llevar
a cabo con alegra cualquier cosa que su amor nos pida Por
otra parte, una mirada de amor, aunque est cargada siempre
de una fuerza increble, nunca se muestra coercitiva. En su hu-
Aprendices de diakonia
(Mc 10,32-45)

32
Subian camino de Jerusalen y Jesus iba por delante de
sus discipulos, que le seguian admirados y asustados. Enton-
ces tom() consigo una vez mas a los Doce y comenz6 a decir-
les lo que le iba a pasar:
" -Mirad, estamos subiendo a Jerusalen y el Hijo del
hombre va a ser entregado a los jefes de los sacerdotes y a los
maestros de la ley; lo condenaran a muerte y lo entregaran a
los paganos; " se burlaran de 61, le escupiran, lo azotaran y lo
mataran, pero a los tres dias resucitara.
" Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se le acercaron y
le dijeron:
- Maestro, queremos que nos concedas lo que vamos a
pedirte.
36
Jesus les pregunto:
- zQue quereis que haga por vosotros?
" Ellos le contestaron:
- Concedenos sentarnos uno a tu derecha y otro a tu iz-
quierda en tu gloria.
" Jesus les replic6:
-No sabeis lo que pedis. c;Podeis beber la copa de amargu-
ra que yo he de beber o ser bautizados con el bautismo con el
que yo voy a ser bautizado?
" Ellos le respondieron:
- Si, podemos.
JesUs entonces les dijo:
El evangelio de Marcos Aprendices de diakona (Me 10,32-45)
365

Beberis la copa que yo he de beber y seris bautizados sentido muy humano (una especie de pliza de segu-
con el bautismo con que yo voy a ser bautizado. " Pero el sen- ros, un seguro de vida), y por eso se protegen para ga-
tarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m conce- rantizarse el futuro y, a continuacin, se consideran
derlo, sino que es para quienes est reservado. mejores que los otros y ambicionan un reconocimiento
41
Los otros diez, al or aquello, se indignaron contra San- de su distincin, sin ofrecer nada a cambio o sin mritos
tiago y Juan. " Jess les llam y les dijo: manifiestos.
Sabis que los que figuran como jefes de las naciones las
gobiernan tirnicamente y que sus magnates las oprimen.43No
Jess les responde duramente, acusndoles de igno-
ha de ser as entre vosotros. El que quiera ser grande entre vo- rancia (v. 38). Corrige su concepto de gloria, demasia-
sotros, que sea vuestro servidor; " y el que quiera ser el prime-
45
do humano, y les propone otro nuevo: inserta en l la
ro entre vosotros, que sea esclavo de todos. Pues tampoco el realidad del sufrimiento. ste es el significado de la
Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar imagen del bautismo (una zambullida en la oscuri-
su vida en rescate por todos. dad del sufrimiento antes de volver a salir a la luz de la
gloria) y de la copa (aceptacin de lo que otro te ha
La Palabra se ilumina preparado; cf. 14,36). Les pregunta a Santiago y a Juan
si estn dispuestos a acoger la voluntad divina, aunque
El fragmento se compone de dos puntos sobresa- sea a travs del desierto del sufrimiento. A la pregunta
lientes. En primer lugar, el tercer anuncio de la Pasin sobre la disponibilidad para seguir el camino trazado
y resurreccin (vv. 32-34): el acontecimiento pascual responden afirmativamente ambos hermanos. Jess les
compromete plenamente a Jess, que se prepara para l confirma su voluntad. Santiago ser, efectivamente, el
y quiere preparar tambin a sus discpulos. stos escu- primer mrtir entre los apstoles (el ario 44) y Juan
chan admirados y asustados el drama del Hijo del hom- atestiguar con una fidelidad indmita su amor al Se-
bre, que deber padecer el suplicio de la cruz. Y, en or hasta que le llegue la muerte, ya muy anciano. A la
segundo lugar, la absurda peticin de Santiago y Juan peticin de la colocacin Jess les responde diciendo
con sus consecuencias correspondientes (vv. 35-45): los que no es tarea suya asignar los puestos y remite, de
discpulos, en vez de concentrarse en el misterio pascual una manera sutil, a Dios. El cambio es de 180 0 : desde su
de Jess, estn replegados en sus propios mezquinos in- exigencia (queremos que nos concedas lo que vamos a
tereses. Se verifica la misma incomprensin culpable o pedirte: v. 35) se pasa a la atencin a la voluntad de
la indiferencia manifestada en los dos anuncios prece- Dios. l dispone, l determina.
dentes, a lo que se aade ahora una nota negativa ulte- Los dos quedan ahora instruidos sobre lo que deben
rior del grupo, que se divide: Santiago y Juan por una hacer, pero su demanda tiene el pesado contragolpe de
parte, y los otros diez por otra. una lacerante ruptura en la unidad del grupo apostli-
Las cosas sucedieron as: los dos hermanos haban co, que se divide ahora: dos contra diez. Jess llama a
lanzado una demanda pretenciosa, consistente en ocu- los Doce, los acerca a su persona, casi para transmitir-
par los dos puestos de ms prestigio. Pretendan un les un calor afectivo antes de impartirles unas instruc-
reconocimiento que les confiriera autoridad y superio- ciones claras. Les propone un nuevo modo de ejercer la
ridad sobre los otros. En su peticin observamos dos autoridad, pasando del autoritarismo a la diakona, al
errores macroscpicos: pretenden la gloria en un servicio a los otros. El que manda u ocupa puestos de
366 El evangelio de Marcos Aprendices de diakonia (Mc 10,32-45) 367

prestigio no debe sobresalir, y mucho menos explotar a tnacion de nosotros mismos estan en primer lugar. Su
los otros u obtener ventajas personales. El que esta en la historia continua en nosotros, que prolongamos una ac-
cima debe entregarse a los otros. Jesus no propone un titud ignorante, irresponsable, decididamente negativa,
mortificante igualitarismo y reconoce la necesidad de a pesar de que hemos recibido una formaciOn optima y
que haya jefes que ejerzan una funcion de responsabili- un monton de enserianzas positivas.
dad. Sin embargo, cambia su funcion de una manera ra- Su historia toma despues otro cariz. Jesus los educa
dical respecto a lo que sucede normalmente. El jefe para ponerse enteramente en manos del Padre, que
debe servir y estar disponible a los otros hasta la entrega dispone las cosas como mejor le parece. JesUs enseria
de su propia vida. a todos que la autoridad no es seriorearse sobre los
zIdealismo? . Fantasia? No, Jesus mismo es el mode- otros, como se considera con frecuencia, sino el servi-
lo y el fundamento del nuevo planteamiento de la auto- cio generoso, el poner y el ponerse a disposicion de los
ridad. El es el superior (el Hijo del hombre) que pone su demas. Incluso entregando la vida, si fuera necesario.
vida a disposiciOn de todos, es decir, de los inferiores. Jesus enseria, se pone como ejemplo. Continuamente
Su muerte en la cruz sera la marca de su autoridad, que nos hace recordar que el camino hacia la salvacion es
es servicio de amor. No por casualidad lo habia anun- la debilidad hasta la cruz, es la pobreza y la pequeriez de
ciado poco antes. un pedazo de pan, como en la eucaristia. Bella leccion
de humildad y tambien una preciosa catequesis que de-
La Palabra me ilumina bemos mantener como lampara encendida para alum-
brar nuestro camino. El Serior nos precede como luz
Bien esta lo que bien acaba, comenta la gente muy para nuestros pasos.
a menudo. Podriamos emplear tambien este proverbio
para iluminar nuestro texto, que tiene un punto de par-
tida errado en la actitud de los dos discipulos, pero des- La Palabra se convierte en oraci6n
plies llega a su meta correcta. Guiame, Luz buena, entre tanta tiniebla espesa, ille-
Al comienzo encontramos la fea figura de los apos- vame fil! Estoy lejos de casa, es noche prieta y densa,
toles. Estos, educados por el Maestro perfecto, parecen illevame tU!
refractarios a su enserianza, emperiados mas en el re- Guarda mis pasos. No pido ver confines ni horizontes,
parto del poder que en la comprension del misterio pas-
cual. El punto de partida es la arrogancia de los herma- sOlo un paso mas me basta.
nos Santiago y Juan, que pretenden sobresalir del Yo antes no era asi, jamas pense en que tu me llevaras.
grupo. Si ambos se han equivocado, los otros no les han Decidia, escogia, agitado, pero ahora illevame tn!
ido a la zaga, porque alimentan sentimientos de hostili- Yo amaba el lustre fascinante de la vida y, aun temien-
dad contra ellos. do, sedujo mi alma el amor propio: no guardes cuentas
La situaciOn esta bien sazonada. No es dificil vernos del pasado.
reflejados en ellos y ver aqui el reflejo de muchas de Si me has librado ahora con tu amor, es que tu Luz
nuestras situaciones, donde el interes personal y la afir- me seguird guiando entre paramos barrizos, carcavas y
El evangelio de Marcos Aprendices de dialcona (Mc 10,32-45) 369

breales, hasta que la noche huya y con el alba estalle la hace dar esta respuesta espontnea, sin saber bien lo
sonrisa de los ngeles, la que perd, la que anhelo desde que prometen, pero con la esperanza de que de este
siempre. modo alcanzarn lo que desean.
(J. H. Newman, Guame, Luz buena). Qu les dice entonces el Seor? El cliz que yo voy
a beber lo beberis, y os bautizarn con el bautismo con
La Palabra en el corazn de los Padres el que yo me voy a bautizar. Grandes son los bienes que
les anuncia, esto es: Seris dignos del martirio y sufri-
Los hijos de Zebedeo apremian a Cristo, dicindole: ris lo mismo que yo. Vuestra vida acabar con una
Ordena que se siente uno a tu derecha y el otro a tu iz- muerte violenta y as seris partcipes de mi Pasin.
quierda. Qu les responde el Seor? Para hacerles ver Pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca
que lo que piden no tiene nada de espiritual y que, si a m concederlo, sino que es para aquellos para quienes
hubieran sabido lo que pedan, nunca se hubieran lo tiene reservado mi Padre. Despus de que ha levan-
atrevido a hacerlo, les dice: No sabis lo que peds, es tado sus nimos y ha provocado su magnanimidad, des-
decir: No sabis cun grande, cun admirable, cun pus de que los ha hecho capaces de superar el sufri-
superior a los mismos coros celestiales es esto que miento, entonces es cuando corrige su peticin.
peds. Los otros diez se indignaron contra los dos herma-
Luego aade: Sois capaces de beber el cliz que yo nos. Ya veis cun imperfectos eran todos, tanto aquellos
he de beber o de bautizaros con el bautismo con el que que pretendan una precedencia sobre los otros diez
yo me voy a bautizar? Es como si les dijera: Vosotros como tambin los otros diez que envidiaban a sus dos
me hablis de honores y de coronas, pero yo os hablo colegas. Pero -como ya dije en otro lugar- si nos fijamos
de luchas y fatigas. ste no es tiempo de premios, ni es en su conducta posterior, observamos que estn ya li-
ahora cuando se ha de manifestar mi gloria; la vida bres de esta clase de aspiraciones.
presente es tiempo de muertes, de guerra y de peli- El mismo Juan, uno de los protagonistas de este epi-
gros. sodio, cede siempre el primer lugar a Pedro, como lee-
Pero fijmonos cmo la manera de interrogar del mos en los Hechos de los Apstoles. En cuanto a San-
Seor equivale a una exhortacin y a un aliciente. No tiago, no vivi por mucho tiempo; ya desde el principio
dice: Podis soportar la muerte? Sois capaces de se dej llevar por su gran vehemencia y, apartando a un
derramar vuestra sangre?, sino que sus palabras son: lado toda aspiracin humana, obtuvo muy pronto la
Sois capaces de beber el cliz? Y para animarlos a ello, gloria inefable del martirio (Juan Crisstomo, Homilas,
aade: Que yo he de beber; de este modo, la considera- 65, 2-4).
cin de que se trata del mismo cliz que ha de beber el
Seor haba de estimularlos a una respuesta ms gene- Para custodiar y vivir la Palabra
rosa. Y a su Pasin le da el nombre de bautismo, para
significar, con ello, que sus sufrimientos haban de ser Repite a menudo y vive esta Palabra:
causa de una gran purificacin para todo el mundo. El que quiera ser el primero entre vosotros, que sea
Ellos responden: Lo somos. El fervor de su espritu les sclavo de todos (Mc 10,44).
El evangelio de Marcos Aprendices de diakonla (Mc 10,32-45) 371

Carninar con la Palabra han pedido. Sin embargo, Jes6s concluye asi: q lpero el sentarse
a mi derecha o a ml izquierda no me toca a ml concederlo, sino
Podemos serialar dos cosas sorprendentes en el evangelio de que es para quienes este ' reservado>>.
hoy. La primera es que dos apostoles, Santiago y Juan, hijos de El discurso dirigido por Jests a los dos apostoles parece una
Zebedeo, se dirigen a Jes6s y le piden los primeros puestos: trampa. Los apostoles parecen atrapados como en un aparente
oConcedenos sentarnos en tu gloria uno a hi clerecha y otro a tu engano: han aceptado la condicion, pero ahora no pueden te-
izquierda>>. HabIan de la gloria de Jes6s, y quieren compartirla ner lo que han pedido. Es una gran desilusion para ellos. Como
como sus primeros ministros. comprenderlo?
La pregunta es sorprendente, porque viene en el evangelio En realidad, debemos comprenderlo como una gracia. Jes6s
inmediatamente despues de la tercera prediccion de la Pasion dio a los dos apOstoles mas de lo que habian pedido: los libero
por parte de Jes6s: q Mirad, estamos subiendo a Jerusalen y el de su ambicion egoista y los hizo participes de su amor, les dio
Hilo del hombre va a ser entregado a los jefes de los sacerdotes unos puestos verdaderamente muy cercanos a 61. Ellos habian
y a los maestros de la ley; lo condenaran a muerte y lo entre- pedido estar con 61 en la gloria, y Jes6s les hace comprender
garan a los paganos; se burlaran de 61, le escupiran, lo azota- que lo importante es estar muy cerca de 61 en el amor, en la
ran y lo mataran, pero a los tres dias resucitara>> (Mc 10,33-34). generosidad. Esta es la gracia mas importante. El sitio a su
Jess acaba de anunciar todas las humillaciones y los maltratos
que esta a punto de padecer y, sin embargo, los dos apostoles derecha o a su izquierda es algo secundario; lo mas importante
piden los puestos de honor. Estan ciegos: no ven el contraste es- es estar con 61 en el amor generoso. Jes6s les concedio esta
tridente entre su ambicion y la prediccion de Jess. gracia a los dos discipulos, liberandolos de su egoism e intro-
duciendolos en el reino de su amor.
Tambien nosotros nos mostramos asi con frecuencia. Jes6s se
revela a nosotros como alguien que ha padecido la muerte por El evangelio nos refiere que, <<cuando los otros lo oyeron, se
amor, y nosotros, en cambio, buscamos privilegios, ventajas, sa- enfadaron con Santiago y Juan>>. Los otros apostoles se enfada-
tisfacciones personales, somos ambiciosos y queremos ocupar ron porque tenian la misma ambici6n que Santiago y Juan.
siempre los puestos de honor. Esto mismo nos P aso tambien con frecuencia a nosotros. Nos
Hay tambion un segundo motivo de sorpresa. Jes6s responde enfadamos por lo que hacen los otros, porque tenemos las mis-
a los dos apostoles poniendoles una condici6n: <<No sabeis lo mas pretensiones; nos sentimos contrariados al ver que otros
que pedis. aPodeis beber la copa de amargura que yo he de quieren tener lo mismo que tambien queremos nosotros.
beber o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser Jes6s llam entonces a todos los apOstoles y les dio una en-
bautizado?>>. La expresion <theber la copa>> hace pensar en la serianza muy importante: oSabeis que los que figuran como
Pas& de Jes6s. En Getsemani le pide al Padre que, si es posible, jefes de las naciones las gobiernan tiranicamente y que sus mag-
aleje de 61 esa copa, pero se somete a la voluntad del Padre y, nates las oprimen.
al final, acepta beber la copa. El bautismo de Jes6s es un bau- El mundo funciona asi: hay gente ambiciosa que consigue im-
tismo de sangre. Los dos apostoles responden a la pregunta de ponerse, ocupar los puestos de mando y ejerce el poder sobre
Jestis con generosidad y brio: <<Podemos>>. los otros. <<No sera asi entre vosotros>>, dice Jes6s a sus discipu-
En este punto anuncia Jes6s su martirio: q l3ebereis la copa los. Para ellos vale lo contrario de la mentalidad del mundo. Je-
que yo he de beber y sereis bautizados con el bautismo con el s6s do la vuelta a esta perspectiva, y dice: <<Elque quiera ser el
que yo voy a ser bautizado>>. Y, por nuestra parte, nos espera- primero, que sea el 6Itimo de todos y el servidor de todos>>.
riamos esta conclusion: oAsi tendreis los mejores puestos a ml Como ya hiciera en otras ocasiones (cf., par ejemplo, Mc 9,35)
derecha y a ml izquierda. Jes6s ha puesto una condicion y ellos dice a los apostoles en que consiste la verdadera grandeza,
la han aceptado; ahora nos esperariamos que obtuvieran lo que verdadero valor.
El evangelio de Marcos

La verdadera grandeza no consiste en oprimir a los otros con Ver bien como el ciego
un poder obtenido con la ambicin, sino en el servicio, en po-
nerse a disposicin de los otros para ayudarles a vivir una vida
bella, digna del hombre. Esto es lo que complace a Dios de
(Mc 10,46-52)
yerdad y lo que corresponde al modo de vivir del mismo Jess.
Este concluye, en efecto, su enseanza con estas palabras: Pues
tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a
servir y a dar su vida en rescate por todos.
Si queremos estar con Jess, debemos ponernos al servicio de
los otros, cada uno segn sus propias capacidades. No debe-
mos ambicionar estar por encima de los otros, dominarlos, sino
estar a su servicio de manera generosa. Jess ejerci el mximo
grado de servicio por nosotros, hasta dar su vida como resca- 46
te por todos. No es posible servir de un modo ms completo y Llegaron a Jeric. Ms tarde, cuando Jess sala de all
ms perfecto que como hizo Jess (A. Vanhoye, 299. domingo acompaado por sus discpulos y por bastante gente, el hijo
del tiempo ordinario, Las lecturas bblicas de los domingos. de Timeo, Bartimeo, un mendigo ciego, estaba sentado junto
Ciclo 13, Mensajero, Bilbao 2008).
al camino. 47 Cuando se enter de que era Jess el Nazareno
quien pasaba, se puso a gritar:
-Hijo de David, Jess, ten compasin de m!
48
Muchos le reprendan para que callara. Pero l gritaba
todava ms fuerte:
- Hijo de David, ten compasin de m!
48
Jess se detuvo y dijo:
-Llamadlo.
Llamaron entonces al ciego, dicindole:
-nimo, levntate, que te llama.
" l, arrojando su manto, dio un salto y se acerc a Jess.
Jess, dirigindose a l, le dijo:
- Qu quieres que haga por ti?
El ciego le contest:
-Maestro, que recobre la vista.
" Jess le dijo:
-Vete, tu fe te ha salvado.
Y al momento recobr la vista y le sigui por el camino.

La Palabra se ilumina
Todo el fragmento gira en torno a la palabra trans-
formadora de Jess, que cambia la vida de un hombre
374 El evangelio de Marcos Ver bien como el ciego (Mc 10,46-52) 375

antes ciego y pasivo y que ahora recupera la vista y se son ya todo un programa: podramos traducirlas al pie
pone a caminar con el que le ha curado. En efecto, el cie- de la letra de este modo: nimo, resurge, te llama preci-
go de Jeric no ha recibido ni una llamada especfica ni samente a ti (v. 49). La invitacin a dejar la posicin de
una misin particular; el episodio referido a l nica- sentado y a ponerse en movimiento la acoge Bartimeo,
mente demuestra que el encuen