1

GRADO 32: EL MAESTRO DEL SECRETO REAL

DEBERES:
Un soldado de la luz busca la verdad y el conocimiento.
Un soldado de la libertad exige el voto libre y libertad de expresin para la gente y voto de
libertad y de opinin para s mismo.
Un soldado de la Verdadera Religin combate la tirana espiritual con la razn y la verdad.
Un soldado de la gente anima a los hombres a ser autosuficientes e independientes.
Un soldado de la Masonera del Rito Escocs es entusiasta y ardiente en el desempeo de sus
deberes para con Dios, su pas, su familia, sus hermanos y l mismo.
LECCIONES:
El ser humano est siempre entrelazado con lo Divino.
Slo son de valor las doctrinas, la fe o el conocimiento que dan fruto en la accin. Trabajar es
adorar.
PARA LA REFLEXIN:
Tratars de alcanzar el secreto real en tu vida y dentro de ti mismo?
SMBOLOS IMPORTANTES: El Campamento, Tetraktys Menor, estrella de cinco puntas, Gran
Tetraktys, estrella de siete puntas, tres tringulos entrelazados, Trimurti (busto de tres caras).
*************************************
El grado de Maestro del Real Secreto selecciona, aclara y unifica en una sola doctrina coherente
todos los deberes y las enseanzas de los grados anteriores. En ella continuamos nuestro viaje
hacia el este en busca de la Santa Doctrina de la cual el secreto real es su fundamento. Para
develar el simbolismo de las edades este es un viaje hacia atrs en el tiempo sobre las verdades
bsicas conocidas por los antiguos sabios. Una vez que estas verdades son reveladas, nuestro
encargo especial es el de mantenerlas en su pureza, pasarlas al futuro ocultamente en la alegora y
simbolismos y se las revelar slo a los hombres dignos.
Aqu aprendemos de la antigua doctrina religiosa aria. Pike (Albert) cree que fue la primera
religin. Era su opinin que estas enseanzas se corrompieron y fueron re-elaboradas hasta que se
perdi el verdadero significado. El nombre 'aria' deriva de la palabra snscrita que significa
"noble". Eran una tribu prehistrica de Asia central, que se estableci tanto en Irn como en el
norte de la India. De su lengua ha descendido no slo el antiguo persa y el snscrito, as como sus
derivados, sino tambin la mayor parte de las lenguas de Europa, incluyendo ingls.
2

Una de las principales fuentes de Pike sobre estas personas fue el orientalista alemn Max Mller
del siglo 19, el padre de la lingstica comparada. Mller cree que las religiones y las lenguas de
Europa, Persia y la India descendieron de estas tribus asiticas y que la clave de esta unidad
histrica resida en el estudio comparativo de las lenguas. Esta es la razn de las discusiones
detalladas sobre origen de las palabras que se encuentran sobre todo en las Lecturas y Legenda
para este grado. La excesiva dependencia de Mller en datos solo de idiomas en lugar de incluir
otros factores culturales igualmente importantes, dio lugar a muchos errores que deben ser
perdonados a un pionero tan importante en este campo y que estn en gran parte sin probar.
Pike, sin embargo, de vez en cuando ha re-emitido estos errores. Por lo tanto, sus comentarios
sobre los arios en el ritual se deben considerar como una visin histrica respecto al estado del
conocimiento del siglo 19.
No tenemos los textos que indiquen un entendimiento de las creencias religiosas de los arios; y,
por lo tanto, tenemos que buscar puntos en comn entre las religiones de Persia pre-islmica e
India. Dado que ambos recibieron la influencia de la doctrina aria, lo que tienen en comn puede
ser indicativo que ellas han derivado de los arios. Las principales fuentes de este procedimiento
han sido el persa Zend-Avesta y los Vedas Hindes.
Doctrina persa:
La fuente probable de la dualidad en las religiones occidentales, incluyendo el cristianismo, es la
antigua religin enseada por Zoroastro de Persia (600 a.C). Esta fe era un monotesmo casi puro,
raro en ese momento en la historia del hombre. Zoroastro defini el universo como imbuido de
dos fuerzas: Spenta Mainyu o Espritu Santo (la fuerza de la verdad) y Angra Mainyu, el espritu
destructivo opuesto a la verdad. Estas fuerzas influenciaron sobre el hombre, y Zoroastro cree en
la voluntad libre (libre albedrio) de que el hombre era capaz de elegir entre el bien y el mal y era
responsable de las consecuencias de su eleccin. El ~ Wes, y las acciones que se derivan de ellos,
eran solo manifestaciones de los Principios del Bien y del Mal. El Principio del Bien, el Ser Supremo
de esta fe, se denomin Ahura Mazda a la que los griegos llamaban Ormuz; en Morais y Dogma,
Pike utiliza ambos trminos indistintamente.
Las acciones de Ahura Mazda se manifestaron a travs de una jerarqua de espritus subordinados
que son paralelas, y posiblemente la fuente del concepto de los ngeles en la tradicin religiosa
occidental. Estos espritus se denominaron los Amesha Spenta o Inmortales generosos. El
opuesto a Ahura Mazda era Ahriman como Principie del mal. Muchos estudiosos han visto el
origen del concepto hebreo de Satans en esta doctrina persa. l tambin tiene sus espritus
filiales. Tanto los espritus buenos y malos encontraron expresin en la fe y tipifican diversas
virtudes y vicios. La vida clibe y/o monstica fue fuertemente prohibida como una violacin del
mal respecto a los imperativos de la naturaleza. Los zoroastrianos vieron la dualidad del universo
reflejada en el mundo natural, pero, a diferencia de muchos credos posteriores, nunca se
yuxtapone en los dominios espirituales y materiales como el bien y el mal respectivamente. La
naturaleza era buena (por naturaleza) ya que toda la materia fue la creacin de Ahura Mazda. La
vida es para ser vivida, disfrutada y fecundada.
Doctrina hind:
3

Tambin encontramos en el ritual una recitacin de las creencias de los hindes de la India.
Despus de haber obtenido muchas de sus creencias a partir de los arios en el noroeste, la
doctrina Hind muestra algunos de los principios religiosos persas que precedieron a Zoroastro.
El Hinduismo, a primera vista, parece ser un politesmo incesante; las deidades del panten hind
provienen de una sola fuente: el inefable e inalcanzable Brahm. Esta concepcin de la Deidad es
tan profunda y elevada como cualquiera que pueda ser encontrar en el mundo. A partir de esta
deidad inefable vienen las manifestaciones de la realidad fsica: la luz y su contraparte la sombra u
oscuridad; Brahma, el Creador; Vishnu, el preservador; y Shiva, el destructor. Este mismo proceso
de creacin, preservacin y destruccin revel la naturaleza cclica del universo y dio lugar, como
es natural, al concepto de la reencarnacin. La Virtud controlaba las consecuencias del
renacimiento. El hombre, debido a una vida virtuosa, poda mirar hacia adelante a los
renacimientos que le daran sucesivamente una mayor conciencia y comprensin espiritual;
eventualmente poda ser liberado completamente del ciclo de renacimientos y se unira con
Brahm. Contrariamente se le llevara a los nacimientos en estados ms bajos y por tales acciones
malas (no virtuosas) un hombre poda renacer como una serpiente o un insecto.
La luz que emana del propio Brahm qued deificada como Agni, el dios de la luz y el fuego, cuyo
nombre perdura en la palabra Ingls ignite (encender). Otros fenmenos naturales fueron
sometidos a un proceso similar. El amanecer se convirti en Usha y Mitra, antiguamente la
estrella de la maana, se convirti por asociacin en el planeta Venus; Herodoto identific a esta
deidad como femenina. Ms tarde, se convirti en masculina asociada con el toro. El punto
importante es que en un principio las tres deidades vdicas, Agni, Usha y Mitra fueron conectados
con el concepto de la luz en alguna forma. Pike cree que el mantra hind, aum, es un anagrama
compuesto de las iniciales de estas deidades.
Los hindes no eran dualistas y no tena Principie del Mal que correspondiera al Ahriman persa.
Ellos, sin embargo, como lo hacen los masones, asocian la luz con el conocimiento. Luz era
existencia y por lo tanto la realidad. Es por la luz que el hombre ve y entiende el mundo que le
rodea; por lo tanto la raz snscrita para ver, vid, se convirti tambin en la raz de
'conocimiento'. Esto se mantiene incluso en Ingls donde tenemos palabras como 'video' y wit
(ingenio) ambos relacionados con el vid snscrito. Esta raz tambin tiene un significado
secundario de "encontrar un marido" o "casarse". El marido era tan importante en la relacin
matrimonial que la luz realmente sali de la vida de una viuda (de wid wa, literalmente, en
snscrito sin esposo) y vemos como surge la costumbre de la mujer de arrojndose a la pira
funeraria de su marido. Por esta prctica el marido y la mujer se unen en una sola luz, para
ascender juntos y convertirse en una sola inteligencia, brillando como una estrella para siempre.
Esta prctica, en su mayor parte, se termin cuando los britnicos asumieron el control legal de la
India en 1857.
Con este fundamento de las doctrinas de Zoroastro e hindes, ahora vamos a comenzar nuestro
andar por el tiempo y el espacio con una explicacin de la Cmara del Consistorio, el nombre con
que se llaman los inspectores, Inquisidores y Maestros del Real Secreto, centrndonos en los
variados smbolos encontrados ah.
Ceremonia
4

Prpura, rojo, oro y plata predominan como colores del conjunto. Las cortinas son de color
prpura y oro, la cubierta del altar es de color prpura con letras sanscritas en oro: las letras del
mstico mantra AUM Hind. Tambin en el altar hay una estrella de nueve puntas formada a partir
de tres tringulos de oro entrelazados.
En Oriente hay una silla a la que se llega ascendiendo siete escalones separados en dos grupos,
uno de tres y otro de cuatro. Estos nmeros son smbolos con muchos significados en este grado:
representan los lados de un tringulo rectngulo Pitagrico los que desde el ngulo recto, son de
una proporcin de tres y cuatro unidades de medida; las siete estrellas de la constelacin de la Osa
Mayor que se convirti en la Amesha Spenta o 'los Inmortales generosos " del credo persa, cuatro
hombres y tres mujeres-estos a su vez se convirtieron en los siete arcngeles de la teologa hebrea
que se menciona en el grado 28; las siete artes y ciencias liberales divididos en el Trivium
(gramtica, retrica, lgica) y el Quadrivium (Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma); el
espectro de colores que se obtiene al pasar un rayo de luz a travs de un prisma y resultando en
siete colores diferentes que se agrupan en los tres inferiores colores: rojo, naranja y amarillo-y los
cuatro altos colores-verde, azul, ail y violeta. Vemos esto en la ilustracin de la portada de este
libro que representa la divisin de la luz (conocimiento) en sus partes constituyentes (la materia
individual del conocimiento).
En el oeste dos Comandantes Teniente se sientan en sillas cubiertas con tela carmes y flecos en
color plata. Dos mesas triangulares cada una cubierta con un pao carmes, sobre la cual hay una
letra snscrita de plata, se ubican delante de estos Comandantes de Estado. En una hay agua pura
y en la otra un incensario y los recipientes con el incienso y el alcohol.
El prpura ha sido durante mucho tiempo un color que simboliza la realeza y nobleza; el oro es un
color asociado con la deidad y se deriva del color del sol. Dentro del Consistorio estos colores son
una declaracin de las cosas celestiales y, en concreto, de la divinidad omnipresente y
omnipotente. El rojo es indicativo de la esfera terrenal, como es la plata, que es el color con
frecuencia asociado con la luna, una reflectora de la luz del sol. En combinacin, estos colores son
un recordatorio de una enseanza del Grado 28, o sea lo que est arriba es como lo que est
abajo.
Alrededor del Altar de la Obligacin hay tres grandes luces. Se colocan para indicar las esquinas de
un tringulo rectngulo con una base de tres medidas, una perpendicular desde la base de cuatro
medidas y una hipotenusa de cinco medidas; se trata de la representacin de Tringulo de
Pitgoras, un smbolo de la belleza en equilibrio perfecto de proporcin.
El Tetraktys Menor, una forma triangular de diez luces vistas en grados precedentes, est situado
entre el altar y el vrtice oeste, tambin apunta hacia el Este. Este smbolo se compone de diez
puntos, dispuestos en filas de uno, dos, tres y cuatro respectivamente. Dentro de el se puede
remontar muchos smbolos que han sido explicados en los resmenes de estudios anteriores,
algunos de los cuales han sido utilizados para disear las joyas de diversos grados. El inters de
Pike en este smbolo deriva de su popularidad ante una amplia variedad de escuelas msticas. Para
los pitagricos era un smbolo de virtud y se oyeron sus juramentos sobre l como lo hacemos con
respecto a la Biblia se y considera como la fuente de la orden eterno del mundo.
5

Treinta y seis luces entre el Este y el Altar forman la Gran Tetraktys Pitagrico con su vrtice hacia
el Este. Este smbolo se desarrolla a partir de 36 puntos dispuestos en ocho filas de uno, dos, tres
cuatro, cinco, seis, siete y ocho puntos respectivamente. Al igual que el Tetraktys Menor, este fue
venerado por los pitagricos, debido a que muchos smbolos podan crearse dentro de l mediante
la conexin de varias combinaciones entre los puntos. En el Grado 32 , Pike ha dado a este
smbolo un significado persa; es decir, cada lnea de puntos representa, respectivamente, Ahura
Mazda y la Amesha Spentas que eran sus manifestadores. Tambin podemos ver que hay un total
de 48 Mangles ms pequeos que pueden ser creados mediante la conexin de todos los puntos.
Veintisiete tienen su vrtice apuntando hacia arriba y los veintin tienen su vrtice apuntando
hacia abajo. Estos dos nmeros son mltiplos de tres y eran de especial importancia para los
pitagricos.
Pike cree que Pitgoras aprendi el Tetraktys de los Magos babilnicos y que los cabalistas judos
se enteraron de l durante los 70 aos de cautiverio mencionados en los grados 15 y 16, pero
ellos modificaron su significado. De estos diez puntos crearon diez emanaciones de la divinidad
cuando los Reyes Magos tena slo indicaban siete.
Para los Reyes Magos las primeras tres filas en el Tetraktys incluyen la fila anterior y luego
agregaron una ms; la ltima fila representa los cuatro emanaciones masculinas, as:
Ahura Mazda
Ahura Mazda y Spenta Mainyu
Ahura Mazda, Spenta Mainyu y Vohu-Mano
Spenta Mainyu, Vohu-Mano, Asha, Khshathra
El Gran Tetractys se utiliz para elaborar la idea de incluir todos los " Inmortales Generosos en el
diseo:
. Ahura Mazda
. . A-M, Spenta Mainyu
. . . A-M, S-M, Vohu-Mano
. . . . A-M, S-M.V-M, Asha
. . . . . A-M, S-M.V-M, A, Khshathra
. . . . . . A-M, S-M.V-M, A, Kh, Armaiti
. . . . . . . A-M, S-M.V-M, A, Kh, A, Haurvat
. . . . . . . . A-M, S-M.V-M, A.Kh.A.H, Ameretat
El "busto de tres caras es un smbolo de la Trinidad de Zaratustra y
de Pitgoras. Su carcter Hind nos recuerda la Trimurti: La expresin
6

de la Deidad en una triple manifestacin. Mas recientemente en el pensamiento hind se los llam
Brahma, Vishnu y Shiva y representan los conceptos cclicos de creacin, preservacin y
destruccin. Recordarn que en la antigedad esta trinidad fue llamada Agni, Usha y Mitra; el
anagrama de la cual, AUM, se ve en el triple tringulo entrelazado. Una vez ms hay que destacar
que estos conceptos son aqu para recordarnos de la universalidad de las grandes verdades
religiosas del hombre.
El smbolo, que no se ve en grados anteriores, cuelga en el Este; se trata de una estrella de siete
puntas que contiene dentro de sus puntos los tres colores menores y los cuatro colores mayores
que hay dentro de un rayo de luz y visible cuando la luz pasa a travs de un prisma. Los siete
puntos de esta estrella representan los siete Amesha Spenta o " Inmortales Generosos" del credo
persa, que se dice que ha sido la fuente de las emanaciones de la Deidad denominado por los
cabalistas Sephiroth (sephira en singular). Su origen puede haber sido las siete estrellas de la
constelacin de la Osa Mayor que, naturalmente, se dividen en las cuatro que forman el cuerpo y
los tres que forman la cola. Tres de ellos son femeninasy cuatro son masculinas y responden a las
siguientes cualidades:
AHURA MAZDA, el Creador
Masculino:
1) Spenta Mainyu, el Compasivo;
2) Vohu-mano, la Sabidura Divina o la Palabra;
3) Asha, Fuerza y Poder; Visible, el Fuego;
4) Khshathra, Soberana y Dominio;
Femenino:
5) Armaiti, la fructfera;
6) Haurvat, trae sanidad, felicidad y alegra a los hombres;
7) Ameretat, el Dador de la Vida.
En Occidente hay unas transparencias de los tres tringulos
entrelazados en los colores blanco, rojo y azul y una estrella
bermelln de cinco puntas de tringulos. A un cierto nivel de
abstraccin, los tres tringulos entrelazados simplemente
representan ese concepto trinitario tan comn en las principales
religiones del mundo. Este concepto se explica en la conferencia para
el Grado 26 y as no es necesario repetirlo aqu. Los colores de los
tringulos se corresponden con diferentes ideas relacionadas. Para el
alquimista azul, rojo y blanco puede representar ciertas cualidades o
materiales, para los cabalistas algo completamente distinto. Para el

7

Maestro del Secreto Real el rojo denota el aspecto material del hombre, de manera positiva la
virtud de celo (zeal), negativamente el vicio de la ira. El color azul denota el aspecto espiritual del
hombre, que se refleja en esa cobertura de todas las logias y de la tierra misma, haciendo de faro
(gua) a los ojos y a los pensamientos del hombre (hacia el cielo) hacia esa fuente divina e
inspiracin para todas nuestras acciones como Masones-la apertura de ser conciente del plan
divino para el hombre. El azul es la oscuridad msticamente hecha visible. Por lo tanto, en la
portada de este libro el "puente a la luz 'se extiende por el agua azul, la oscuridad visible de la
ignorancia y la supersticin.
El blanco representa el alma misma, la que refleja la pureza de su estado original y exige de
nosotros los ms altos estndares de conducta. El interlineamiento de los tringulos, como el
entrelazado de las lneas que forman el pentagrama en el Grado 28 trae a la mente la
interconexin del mundo material y el espiritual. El ser humano est siempre entrelazado con lo
Divino, quizs mejor expresado en el hombre por el regalo divino de la razn. Cuando mediada por
la fe, la razn crea la armona que es, de hecho, el propio Secreto Real.
La estrella de cinco puntas, con todas sus lneas unidas, representa
a Ahura y a las cuatro Emanaciones masculinas, y cada cruce
representa estas cuatro.
El techo de la Cmara es del color del cielo. Pintado en l, en
lugares especficos, estn los siete planetas de los antiguos-el Sol,
la luna Mercurio, Venus, Jpiter, Saturno y Marte-y ciertas estrellas
y constelaciones importantes para los antiguos.
Bajo el cielo simblico est el campamento, el ms notable e intrincado smbolo de este grado
(32), que representa un Campamento Masnico imaginario. Puede ser un dibujo en un tablero o
una representacin real hecha con madera, tiendas de campaa y pendones. Cinco formas
geomtricas estn claramente definidas, desde el centro hacia el exterior del crculo, un tringulo
equiltero, un pentgono, un heptgono y un nongono. El nmero de lados de cada figura
geomtrica corresponden a los nmeros sagrados de Pitgoras-uno, tres, cinco, siete y nueve. Los
Masones desde el primero al dieciochoavo grado acampan en los lados del nongono con una
bandera especfica asignada a cada campamento y situado en uno de los ngulos; a cada ngulo
tambin se le asigna una letra. En el pentgono, en cada ngulo, hay una letra y un estandarte;
los campamentos desde el grado 19 al 30 estn en los lados. Sobre los cinco estandartes estn
el len, el guila, el buey o el toro, el corazn radiante del hombre y el Arca de la Alianza hebrea.
Acampados en los lados del tringulo estn los Inspectores Inquisidores del Grado 3l y los
Maestros del Secreto Real. Un cuervo, una paloma y un ave fnix se muestran en los ngulos. El
cuervo es un smbolo de la justicia y la necesidad y la paloma representa misericordia y libertad la
que produce en Dios y la Naturaleza, la Luz, la inmortalidad y la Gloria victoriosa, de los que el
Fnix es el smbolo; y estos tres , como los tres lados del Tringulo de nuestro Campamento, son la
Unidad (Unity) (Legenda XXXII, p. 20).
8

Los rituales antiguos nos dicen que el tercer lado es para el campamento de los Caballeros de
Malta que han demostrado ser verdaderos y confiables. La legenda nos cuenta que las posesiones
de la Orden del Temple, se incautaron de en virtud de la bula papal de 1312, que finalmente
termin en la muerte de Jaques de Molay, fueron distribuidas a los Caballeros de Rhodas,
formalmente los Caballeros de San Juan, que ms tarde se convirtieron en los Caballeros de
Malta. Su aceptacin de las posesiones templarias gener hostilidad contra los Caballeros de
Malta. El campo reservado para su uso es a la vez un recordatorio de uno de los grandes mrtires
Templarios, Jacques de Molay y de los efectos devastadores de la tirana poltica y religiosa. Mas
importante, nos recuerda del deber particular del perdn: incluso los Caballeros de Malta, que son
fieles y verdaderos tienen un lugar reservado en el Campamento.
Dentro del crculo, smbolo de la Deidad u del nmero uno, est la Cruz de San Andrs, que fue
comentada en detalle en el Grado 29. Acampado en la interseccin de las dos lneas que forman
esta cruz est el Gran Comandante del Rito y en los brazos o la cruz estn los cuatro Inspectores
Generales que estn investidos de la dignidad de los Marshals. El plegable adjunto ilustra el
campamento y resume los smbolos importantes, lemas y deberes.
El candidato entra en este oscurecido, pero resplandeciente, escenario para su consagracin como
un Maestro del Secreto Real con la vestimenta de un Caballero Kadosh. Se le describe como un
amante del conocimiento y un codicioso de la sabidura, a fin de ser un benefactor de los hombres.
l debe afirmar su inters en los antiguos smbolos de la masonera que representan las grandes
verdades de la filosofa y la religin. l declara que la ley de su vida diaria es la moral exaltada de la
Masonera. Para entender estas verdades, al candidato se le recuerda:
Usted est aqu para pensar, si usted puede pensar; Y para aprender, si usted pude aprender.
La primera leccin tiene que ver con la Deidad y su interrelacin con el hombre. Aprendemos que
la Deidad cre el universo con sabidura y un pensamiento, que el universo consiste de fuerzas
opuestas y contrarias, que Dios es la nica luz que llena todos los espacios y que es el protector del
hombre. Estos planteamientos son las ideas principales en las religiones del mundo y provienen
de religiones previas Hindes y Persas de alrededor del 6000 a.C. y a travs de la religin del Islam
de aproximadamente 600 d.C. que rene las ideas de las otras religiones mayores.
A medida que el alba aparece el smbolo especial de este grado se convierte en claramente
visible. El Campamento (ver diagrama en la antepenltima pgina) un smbolo complejo, debe
recordarnos primeramente que solo las doctrinas, la fe o el conocimiento que producen fruto por
la accin, son de valor para el hombre. Convertirse en un Maestro del Secreto Real es unirnos a
nosotros mismos diez veces ms fuertemente a bien de considerar y mantener todas las
obligaciones asumidas en los grados anteriores. Mientras que el candidato es conducido a travs
del Campamento, los deberes y las lecciones asociadas con los grados acampados en el nongono
y el Pentgono son brevemente revisados. De los significados simblicos de las imgenes en los
estandartes, desde el Grado 18 hasta el Grados 30, en el Pentgono, en el cuervo, la paloma, el
guila, el tringulo, solo se insinan, y se dejan sin especificar y es el smbolo del Campus el que
nos trae cara a cara con las imgenes del profeta Ezequiel y el Apocalipsis a San Juan: El len, el
toro, el hombre y al guila. Escuchamos de nuevo la necesidad del estudio y pensamiento porque
9

la Masonera, no slo es la Esfinge sino es aquella enterrada en la arena que por siglos se ha
acumulado alrededor de ella.
Voces del pasado antiguo, en una re-creacin de las supuestas ceremonias de los indo-arios en el
equinoccio vernal, nos ensean de las beneficencias de la Deidad. De l vienen todos los buenos
pensamientos, buenas obras, hechos, fuerza, poder, soberana, dominio, curacin, la felicidad, la
inmortalidad y la victoria. A l debemos dar oracin, alabanza y adoracin.
A medida que la luz del da abarca el Consistorio, el candidato reemplaza su uniforme al de un
Caballero Kadosh, en s mismo un smbolo de la naturaleza prctica de la Masonera, con el manto
blanco del mago, o Saga, el buscador de conocimiento. l promete ser un Soldado de la Luz. Como
la luz y la verdad son trminos sinnimos para los antiguos arios ya que la luz hace real lo irreal, es
por lo que un Soldado de la Luz es un buscador de la verdad y conocimientos. La ignorancia es la
oscuridad mental que mantiene al hombre atado tal como lo hacen las paredes de una prisin o
un encadenamiento a una pesa de piedra. Para convertirse tanto en sacerdote como en rey, como
a sucedido con todos los que se les ha confiado la Santa Doctrina y el Secreto Real , es aprender a
ejercer el dominio sobre nosotros mismos con sabidura. El sacerdote es un smbolo de la sabidura
divina, y el rey, de la soberana divina. La sabidura es alcanzable a travs del conocimiento y no
de las ciencias, sino de las grandes verdades de la religin y la filosofa reveladas en las estrellas y
en la naturaleza, porque la naturaleza es el libro de la Deidad misma. Un Soldado de la Luz se une
a s mismo para aprender, y para ensear a otros, la gran Verdad. A partir de esta Verdad
entendemos lo que son Dios y la naturaleza y lo que somos nosotros. Nos elevan a la verdadera
comprensin de la independencia intelectual.
Al convertirse en un Soldado de la Libertad aprendemos que el poder, como todo lo bueno en el
mundo, viene de la Deidad. El poder contiene en s algo de lo sagrado y es bueno mientras no se
corrompa. Cuando se corrompe, se convierte en un principio del mal expresndose como
despotismo, la reduccin de la vida de todos para el beneficio de uno as como la invasin de uno
en la vida de todos. Necesariamente debe proscribir la libertad de expresin, la consideracin y la
justicia. Un verdadero Soldado de la Libertad, quien demanda libertad de expresin y el voto de la
gente en los asuntos pblicos, seguir siendo dueo de su propia voz, su voto y su opinin.
El hombre es una nfima parte de la inteligencia divina que llamamos intelecto. El intelecto,
consiente de sus orgenes, siempre por instinto retorna a sus orgenes, haciendo del hombre un
ser religioso. Para ser un Soldado de la Verdadera Religin hay que reconocer la corrupcin de la
verdadera religin dada al hombre. Por lo tanto, debemos combatir, con Razn y Verdad, toda
tirana espiritual sobre el alma y la conciencia de los hombres. Por ltimo, peleamos contra todos
aquellos que con supersticin, fanatismo y fundamentalismo, predisponen lo que los hombres
deben creer.
Un Soldado de la Gente es uno que protege al pueblo del aquel inapropiado e incompetente que
tratar de ganar el poder y se convierte en lder de la gente por medios indignos. Dado que las
personas de todo el mundo desean un lder, quedan frecuentemente engaados por los indignos
e incapaces de un verdadero liderazgo. El deber de un Soldado de la Gente es alentar a los
hombres a ser autosuficientes e independientes, y no a seguir ciegamente a cualquier lder.
10

Un verdadero Soldado de la Luz, de la Libertad, de la Verdadera Religin y de la Gente se une a s
mismo y con los dems que se dedican al mismo propsito, como un Soldado de la FreeMasonera
del Rito Escocs. Al hacerlo, promete llevar a cabo con fidelidad y diligencia todos los deberes de
un Masn del Rito Escocs, reconociendo que trabajar (to work) es alabar (to worship). El enemigo
que luchar dentro de nosotros mismos y dentro de los dems es la inaccin. Reconozcamos que
los hombres, por naturaleza, son envidiosos y egostas y que muchos de los defectos de los
hombres no son curables. Debemos ver al hombre como Dios los ha hecho y al mundo como El lo
ha hecho para lo mejor en nosotros. Un Soldado del Rito Masnico Escocs es entusiasta y
ardiente en su deber estando armado con hechos para combatir a los rezagados y apticos que
no ven que puedan hacer en la Masonera. Debemos convertirnos en soberanos de nosotros
mismos, reyes de nuestras propias pasiones, no intoxicados por xito ni deprimidos por la
derrota, siempre recordando no odiar el error tanto como no amar a la humanidad.
Como Maestros del Secreto Real debemos: cumplir con nuestros deberes hacia Dios, nuestro
pas, nuestra familia, nuestros hermanos y con nosotros mismos; alcanzar equilibrio en nuestras
vidas y en nuestras actitudes, siempre reconociendo que dentro de todo hombre hay un diminuto
rayo de ese Intelecto Divino que cre el universo; Recordar que en el hombre est Dios, y que el
hombre es indestructible e inmortal. Tales son las grandes lecciones de Rito Libre-Masn Escocs!
Al consagrarse a estas grandes lecciones es convertirse en un Saga y ser acogido entre los
Maestros del Secreto Real quienes,
no permiten que el rayo de la luz divina interna sea oscurecida por el vicio, la indulgencia y las pasiones;
preferir el esfuerzo sobre lo fcil, negarse respecto al bien-estar lujurioso,
negarse a la riqueza por sobre el cocimientos y la verdad, y
obtener la aprobacin de su propia conciencia sobre posiciones y honores otorgados por otros.
Y vincularse a la gran fraternidad Masnica en la que todos enseamos, incitamos, alentamos, defendemos
y protegemos a nuestros hermanos de las malas maneras.
Conferencia
El Secreto Real, del que el titular del Grado 32 es un Prncipe, no es un secreto, en el sentido normal de la
palabra, esto es, que no es algo que se oculta del resto del mundo. Aqu la palabra Secreto" debe
entenderse como sinnimo de la palabra "Misterio ", escondida solo porque nosotros no la entendemos
completamente. Nosotros somos Prncipes de este Secreto en el sentido de que lograrlo es (o debera serlo)
una meta mayor en nuestras vidas. No es una bsqueda diferente del resto de nuestras actividades y por lo
tanto una distraccin o una carga. Ms bien es una bsqueda que hace parte de nuestras vidas. La buscamos
en nuestra relacin con Dios, nuestra familia, nuestra vocacin, y con nuestros hermanos. No es una
bsqueda vaga o efmera sino una bsqueda de una meta realizable que puede, y debera, ser la actividad
de nuestras vidas.
EL SECRETO REAL ES EQUILIBRIO
La palabra equilibrio significa la armona o el balance que toda la naturaleza nos muestra y que es una
gua para un correcto vivir. Debemos respetar a los otros y debemos respetarnos; debemos dar tiempo a
11

nuestras familias destinando tiempo a nuestra solitud; debemos vivir esta vida para perpetuarla en otra. La
vida bien vivida es una avalancha de contrarios: trabajo, relajacin; alegra, tristeza; pensamiento, accin.
El Secreto Real:
Es el secreto del Equilibrio Universal.
-De ese equilibrio en la Deidad, entre la SABIDURA Infinita Divina y el PODER Infinito Divino del que
resulta la estabilidad del Universo, la incambiable Ley Divina, y los Principios de Verdad, justicia, y
Correctitud que son parte de ella; de la Obligacin Suprema de la Ley Divina sobre todos los
hombres, como superior a toda otra ley y formando parte de todas las leyes de los hombres y de las
naciones.

- Tambin del Equilibrio entre la JUSTICIA Infinita Divina y la MISERICORDIA Infinita Divina del que
resulta la EQUIDAD Infinita Divina y la Armona Moral o Belleza del Universo. Por ella es posible
tolerar la naturaleza creada e imperfecta en presencia de una Deidad Perfecta; y por l, tambin
como por nosotros, amar es mejor que odiar y el Perdn es mas sabio que la Venganza o el Castigo.

- De ese Equilibrio entre la NECESIDAD y la LIBERTAD, entre la accin de la DIVINA omnipotencia y
el Libre Albedro del hombre, por medio del cual los vicios y las acciones primarias, y los
pensamientos y las palabras no generosas, son crmenes y equivocaciones justamente castigadas
por la ley de causa y efecto, ya que nada en el Universo puede suceder o hacerse en contra de la
voluntad de Dios; y sin lo cual la coexistencia de La Libertad y La Necesidad, del Libre Albedro en la
criatura y de la Omnipotencia en el Creador, no podra haber religin, ni ninguna ley de bien o mal,
de mrito o demrito, ni ninguna justicia en el castigo humano o de las leyes penales.

- De aquel Equilibrio entre BUENO Y MALO, y entre la Luz y la Oscuridad en el mundo, que nos
asegura que todo es el trabajo de la Sabidura Infinita y de un Infinito Amor; y que no existe un
demonio rebelde y malo, o Principie de la Oscuridad coexistente y en controversia eterna con Dios,
o el Principie de la Luz y de lo Bueno; alcanzando el conocimiento de este Equilibrio, por la Fe,
podemos ver que la existencia de lo Malo, del Pecado, del Sufrimiento, y de la Afliccin en el
mundo, es compatible con la Infinita Bondad as como con la Sabidura Infinita del Todopoderoso.

- De este Equilibrio entre la AUTORIDAD y la ACCIN INDIVIDUAL que constituye el Gobierno Libre,
al ajustarse a fundamentos inmutables de Libertad con la Obediencia al Derecho, la Igualdad sujeta
a la Autoridad, la Fraternidad sujeta al Ms sabio y al Mejor: y de aquel Equilibrio entre la Gente
que Acta y la Estabilidad Pasiva y Permanencia de la Voluntad del Pasado, expresado en
constituciones de gobierno, escritas o no escritas, y en las leyes y costumbres, expertas por la edad
y santificadas por el tiempo, como precedentes y autoritarias; que son representadas por el arco
que descansa sobre dos columnas, Jachin y Boaz, que estn ad portas del Templo construido por la
Sabidura, sobre el cual la masonera planta el Globo celeste, smbolo de la parte espiritual de
nuestra naturaleza compuesta, sobre el Globo Terrestre, smbolo de la parte material

-Y, por ltimo, de este Equilibrio, posible en nosotros mismos y que la Masonera incesantemente
labora para lograr en sus Iniciados y demandar de sus Adeptos y Prncipes (cosa indigna sus ttulos),
el equilibrio entre lo Espiritual y Divino y lo Material y Humano en el hombre; entre el Intelecto, la
Razn, y el Sentido Moral por una parte y los Apetitos y las Pasiones por la otra, de lo que resulta la
Harmona y la Belleza, de una vida apropiadamente regulada.
12


Cul equilibrio posible nos prueba que los Apetitos y los Sentidos tambin son fuerzas dadas a
nosotros por Dios, para buenos propsitos y no como los frutos de la malignidad de un Diablo,
detestable, mortificador, y de ser posible, inerte y muerto. Que es dado a nosotros para ser el
medio por el cual podremos fortalecernos y incitados a actos grandes y buenos, para ser utilizados
sabiamente, y no abusados; para ser controlado y mantenido dentro de los lmites mediante la
Razn en el Sentido Moral; para ser nosotros ser hechos instrumentos tiles y serviles, y no
permitir que nos volvamos administradores y maestros utilizando nuestro intelecto y razn como
instrumento bsico para su gratificacin.

Y este equilibrio nos ensea, por sobre todo, a reverenciarnos a nosotros mismos como almas
inmortales y a tener respeto y caridad por otros, quienes son como nosotros, participantes con
nosotros de la Naturaleza Divina, iluminada por un rayo de la Inteligencia Divina, esforzndose,
como nosotros, hacia la luz; capaces, como nosotros, de progresar ascendiendo hacia la perfeccin
y mereciendo ser amados y compadecidos, pero nunca odiados o despreciados; para ser ayudados
y alentados en esta vida azarosa, y no ser abandonados ni dejados a la deriva en la oscuridad y aun
ms, dejarlos caminando pesadamente en sus propios esfuerzos por ascender.

Tal es, mi Hermano el VERDADERO MUNDO de un Maestro Masn; tal es el SECRETO REAL, que
hace posible, y que har real, el IMPERIO SACRO de la verdadera Fraternidad Masnica.

GLORIA DEI EST CELARE VERBUM. AMEN (pp 859-861)
LA GLORIA DE DIOS ES CELAR LA PALABRA. AS SEA.


CONCLUSION
Si usted ha quedado decepcionado, nuestro trabajo ha sido en vano. Depende de usted que estos
grados tengan para usted un valor real, de su capacidad para entenderlos y de la cantidad de
estudio y el grado de reflexin que usted les haya dedicado. ALBERT PIKE
El futuro del Rito Escocs de la Libre-Masonera queda en manos de sus miembros. Ser lo que
hagan de l: una institucin de liderazgo moral, avance educativo, y comportamientos
filantrpicos, o meramente un club social con ttulos vacos y vanas pretensiones. Para lograr lo
inicialmente anotado se requiere de la combinacin y esfuerzo concentrado de muchos de
nosotros y un renovado compromiso para aprender y vivir aprender las simples lecciones de
moral prctica y las sublimes enseanzas de la filosofa religiosa, entonces vivirlas, y que nuestra
luz brille ante los hombres para que continen queriendo nuestro compaerismo y se unan a
nuestras asambleas.
La semilla es la mejora personal y el resultado es el progreso moral. Cada uno de nosotros debe
volverse el Maestro Interior, el Maestro hacia adentro, ya que hasta que nosotros nos hayamos
vuelto maestros de nosotros mismos, nuestra influencia en otros no resultara bien.
Buenos hombres; mejores hombres. No buscamos ms; no ofrecemos ms. Es suficiente.
13

Sobre el autor
Rex Hutchens hizo su casa en Tucson, Arizona, con su esposa Cheryl y sus dos hijos.
Nacido en Glendale, Oregon en 1942, el Hermano Hutchens se gradu de secundaria en
Mendocino High School, Mendocino, California. Mientras estaba en la Armada de los EE.UU.
comenz tanto su Educacin avanzada yy su carrera de enseanza. Dado de alta, viaj
extensamente por Europa, el Cercano Oriente y el Oriente. Residi en Karachi, Pakistn, Kabul, y
en Afganistn por varios aos.
Al regresar a los Estados Unidos, el Hermano Hutchens Completo un ttulo de Licenciado en
Antropologa en la Universidad de Pittsburgh. Continu sus Estudios de Oriente en la Universidad
de Arizona, recibiendo un MA en 1972. Despus de hacer una amplia investigacin en Cuba, se
doctoro en 1984 con una tesis sobre la Revolucin Cubana. Durante la estada del Dr. Hutchens en
Arizona, manej sus propio negocio de Administracin y Consultora en Finca e dict numerosos y
variados cursos para la Universidad de Arizona y en el Pima Community College.
El Hermano Hutchens comenz su carrera Masnica en 1982 en la Lgia Epes-Randolph # 32. Se
uni a la Logia de Investigacin del Sur de Arizona para adelantar su inters por la investigacin
Masnica, centrado principalmente en la historia y los rituales de los grados del Rito Escocs.
No satisfecho con la actividad pasiva de la investigacin como contribucin nica a la Masonera,
acept seguir con las lneas de varios aspectos del Rito de York. En diciembre de 1987, su servicio
al Rito de York fue reconocido siendo elegido en el Conclave de Tucson de las Cruz Roja de
Constantino.
Aunque principalmente interesado enla investigacin del Rito Escocs, el Hermano Hutchens ha
participado activamente en el trabajo de los Grados. El tambin ha servido como oficial en la Logia
de la Perfeccin y en el Captulo de la. RosaCruz. En 1987 fue investido con el rango y la
decoracin de Caballero Comandante de la Corte de Honor.
Siempre es un placer escribir sobre una persona que es muy talentosa e innatamente dotado de
capacidad, y ms an, cuando el sujeto es un Masn deboto y afable, quien en seis aos, le ha
traido a la Fraternidad una riqueza de conocimientos y talento en el mbito de la investigacin
Masnica. Con la ayuda y el apoyo de su devota esposa, l ha aportado libremente sus esfuerzos
mentales y fsicos en el inters de la Masonera, a partir de la Logia Azul y a travs de los Ritos
Escocs y de York. La comunidad en que reside, su familia y los Masones Libres de todas partes
han sido ampliamente recompensados en su bienestar por su devocin desinteresada
S. Barry Casey, 33 S.G.I.G. en Arizona
Gran Orador del Consejo Supremo
Referencias bibliogrficas seleccionadas

ALBRIGHT, W.F. & FREEDMAN, D.N. (eds.)
1966 The Anchor Bible. 32 vol. Garden City, N.Y.:Doubleday.
14

ALI, ABDULLAH YUSUF
1934 The Meaning of The Glorious Koran: Text, Translation and Commentary. Cairo: Dar Al-
Kitab Al-Masri.
ANZELEWSKY, FEDJA
1980 Durer, His Art and Life. Translated by Heidi Grieve. New York: Alpine Fine Arts
Collection, Ltd.
BARNES, CHARLES RANDALL (Ed.)
1903 Barnes's Bible Encyclopedia. New York: Eaton & Mains.
BELLER, WILLIAM CHARLES
1961 The Theomachia. New York: Horizon Press.
BUTTRICK, G.A. (ed.)
1962 The interpreter's Dictionary of the Bible. 4 volumes. Nashville: Abingdon Press.
CIRLOT, J.E.
1962 A Dictionary of Symbols. (2nd Ed.) Trans. Jack Sage). New York: Philosophical Library.
CLAUSEN, HENRY C.
1976 Clausen's Commentaries on Morals and Dogma. Washington, D C Scottish Rite (S.J.).
CROSS, JEREMY L.
1820 The True Masonic Chart. (2nd Edition). New3 Haven: A. Doolittle.
DURANT, WILL & ARIEL
1935-1975 The Story of Civilization. 11 vols. New York: Simon and Schuster.
ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA
1987 In 29 volumes. University of Chicago.

HALL, MANLEY P.
1928 Secret Teachings Of All Ages: An Encyclopedic Outline of Masonic. Hermetic,
Cabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy. Los Angeles: The Philosophical
Research Society.
1949 Orders of the Great Work: Alchemy. Los Angeles': The Philosophical Research Society.
1965 Freemasonry of the Ancient Egyptians. Los Angeles: Philosophical
Research Society. 1976 The Lost Keys of Freemasonry. Richmond, Va:Macoy.
HARRIS, RAY BAKER (ed.)
1957 Bibliography of the Writings of Albert Pike. Washington, D.C.:
Supreme Council.
JACKSON, A.C.F.
1980 ROSE CROIX: The History of the Ancient and Accepted Hite Jor
England and Wales. London: Lewis Masonic.
KNOOP, DOUGLAS, G.P. JONES AND DOUGLAS HAMER, (Eds.)
1963 The Ear/y Masonic Catechisms. 2nd Edition also edited by Harry Carr for the Quatuor
Coronati Lodge. Manchester: Manchester University Press.
LEACH, MARIA (ed.)
1972 Funk & Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology, and
Legend. San Francisco: Harper & Row.
MACKEY, ALBERT G.
1921 Symbolism in Freemasonry. New York: The Masonic History Co. 1925 An Encyclopedia of
Freemasonry and its Kindred Sciences. Revised edition, William J. Hughan and Edward
L. Hawkins, editors. New York: The Masonic History Company, two volumes. 1946 As
Above. Revised and enlarged by Robert 1. Clegg; additional volume by H. L. Haywood.
New York: The Masonic History Co., three volumes.
15

PIKE, ALBERT
ca. 1857 The Magnum Opus. No title page. Philadelphia.
1875 Lecture on Masonic Symbolism. New York: Lange, Little & Co. ca. 1876 A Second Lecture on
Symbolism. New York: Lang, Little & Co. 1878 Liturgy of the Ancient and Accepted Scottish Rite of
Freemasonry.
Part 1. /-///. New York: J.J. Little & Co. 1878 Liturgy of the Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry.
Part II. IV-XIV. New York: J.J. Little and Co. 1878 Liturgy of the Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry.
Part III. XV-XVIII. New York: Robert Macoy. 1878 Liturgy of the Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry.
Part IV. XIX-XXX. New York: J.J. Little & Co. 1878 The Book of the Words. Washington,
D.C.: The Supreme Council of the Southern Jurisdiction.
32o
;a. 1880 XXXII
o
. Legenda [A]-B. Washington, D.C.: The Supreme Council of the Southern
Jurisdiction.
:a. 1880 Readings. XXXII
o
. Washington, D.C.: The Supreme Council of the Southern Jurisdiction.
ca. 1884 Legenda. XIX-XXX. Washington, D.C.: The Supreme Council of the Southern Jurisdiction.
1948 Ritual. XIX-XXX. The Supreme Council of the Southern Jurisdiction.
1950 Moris and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry.
Washington, D.C.: The Supreme Council of the Southern Jurisdiction.
1950 Ritual. XXXI-XXXII. The Supreme Council of the Southern Jurisdiction.
1957 Ritual. XV-XVII1. Washington, D.C.: The Supreme Council of the Southern Jurisdiction.
1962 Ritual. IV-XIV. Washington, D.C.: The Supreme Council of the Southern Jurisdiction.
QUISPEL, GILLES
1979 The Secret Book of Revelation. New York: McGraw-Hill.
WAITE, ARTHUR EDWARD
1924 The Brotherhood of the Rosy Cross. New Hyde Park, N.Y.: Univ. Books.
1970 A New Encyclopedia of Freemasonry. New York: Weathervane Books.
WALLACE-BUDGE, E.A.
1967 The Egyptian Book of the Dead. New York: Dover Books.
WHISTON, WILLIAM (Trans.)
1957 The Life and Works of Flavius Josephus. Philadelphia: The John C. Winston Company.
NO AUTHOR CITED
No Date The Dore Bible Gallery. New York: Worthington Company.










16













Ad majorem Dei gloriam = La mayor gloria de Dios

















17





Letra T. Campo azul claro. Emblema de len dorado echado, con llave de
oro en su boca y cola levantada. En su cuello lleva un collar de oro con
los nmeros 525 grabados en l. El motto dice Custos Areani (Guardan
Areani)) y en algunos rituales Ad Majorem Dei Gloriam (La Mayor
Gloria de Dios, siendo este el motto de los Jesuitas). Estandarte
sostenido por Aholiab: En la Biblia hebrea, Aholiab hijo de Ahisamakh, de
la tribu de Dan, trabaj bajo Bezalel como arquitecto adjunto del Tabernacle y los implementos
albergados en l incluan el Arca de la Alianza (Ark of the Covenant). Est descrito en xodo 38:23
como un maestro de carpintera, tejido y bordado.
Nombrado en Exodus 31:6; 35:34; 36:1, 2; 38:23 y en Wiki : Torah people
Alrededor de este estandarte se ubican los Caballeros de San Andrs y los Caballeros Kadosh
correspondientes a los Grados 29 y 30 respectivamente.
Lecciones y Deberes: El gran ciclo del tiempo es solo cambio. Los grandes ejemplos son el legado
del pasado.