Liturgia Del Grado 19º

SUPREMO CONSEJO DE BAJA CALIFORNIA
DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO PARA LA MASONERIA FILOSÓFICA
R E A y A
LITURGIA DEL GRADO 19º

GRAN PONTIFICE
O SUBLIME ESCOCÉS DE LA
JERUSALEM CELESTE

DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO
PARA LA MASONERIA FILOSÓFICA
GRAN PONTIFICE
O SUBLIME ESCOCÉS DE LA
JERUSALEM CELESTE
1
DECORACION DEL CONSEJO

Cortinaje azul en Oriente sembrado de estrellas de oro. En la parte anterior y
superior del solio un gran transparente circular que alumbrará todo el Consejo. Debajo
del primero, y encima del asiento del Jefe, el símbolo del Grado; sobre el ara, el Libro de
la Ley y la espada.
Frente al Maestro de Elocuencia, o a la derecha del Jefe, se verá la pintura de

una ciudad cuadrada, con tres puertas a cada lado, y en el centro un árbol que produce
doce frutos distintos; aquella ciudad parece bajar del cielo en una nube, para aplastar una
serpiente de tres cabezas que se halla encadenada y domina al viejo universo.
Al Occidente, y frente al trono principal, otro para el Primer Teniente Gran

Maestro, con una varilla azul en vez de mazo; y al Medio día, cerca de la entrada de
Oriente, una silla para el Segundo Gran Maestro, con una Mesa delante, sobre la cual se
pondrá una gran cuchilla curva para los sacrificios, y dos pebeteros con esencia o
alcohol perfumado, que se enciende en un tiempo dado de la iniciación.
En el centro de la sala se elevará una montaña, a cuya cúspide pueden subir

cómodamente dos personas; mas allí la corta de pronto un precipicio que les impide
bajarla del lado de Oriente, hacia el cual está su declive.
Si no hubiera transparente, se alumbrará con esplendor todo el Consejo.

Los Dignatarios son los del Kadosch, pero cambian de nombre.
El Muy Poderoso Gran Maestro se llama Muy Poderoso Gran Maestro.
El Primer Teniente Gran Maestro se titula Fidelísimo Hermano Celador.
Y el Segundo Teniente Gran Maestro se nombra Veracísimo Hermano

Sacrificador.
Los demás miembros agregan a su nombre el epíteto de Fiel y Veraz Hermano.
2
Las Insignias son: ancha banda carmesí orillada de blanco, con doce estrellas de
oro por delante, teniendo en la parte superior un Alfa y en la de abajo un Omega: se
lleva de izquierda a derecha. La alhaja es una placa de oro cuadrilonga en que se graba
el símbolo del grado.
Se tendrá para los candidatos vendas azules con doce estrellas de oro, que les
quedaran sobre la frente al cubrirles con ellas los ojos para entrar en el Consejo de los
Grandes Pontífices. Además, el Gran Sacrificador tendrá a mano una cadenilla de
mensura.
PRELIMINARES DE LA APERTURA
Así que todos ocupan sus puestos, el Muy Poderoso Gran Maestro, da un golpe
con el cetro, y dice:
MPGM. —Hermanos míos, intento proceder a la apertura de la Primera

Cámara Filosófica del Consejo Kadosch, y os doy gracias por haber acudido a mi
llamamiento.
Fidelísimo hermano Celador: ¿Cuál es vuestro deber antes de abrir el Consejo

de los Grandes Pontífices, grado decimonono del Rito Antiguo Aceptado Escocés?
CEL. — Asegurarme de que estamos a cubierto, Muy Poderoso Gran Maestro.
MPGM. —A ¡Servíos cumplir con ese deber Fidelísimo hermano!
CEL. —Fiel y Veraz hermano Capitán de Guardias, aseguraos de que estemos

a cubierto.
El Capitán de Guardias reconoce la puerta y el vestíbulo; cierra, da diez

golpes, por uno y nueve; toma enseguida la espada, y dice de pie:
CAP DE G. — ¡Fidelísimo hermano Celador, estamos a cubierto!
3
CEL. —Estamos a cubierto exteriormente, Muy Poderoso Gran Maestro.
MPGM. — ¿Y cual es vuestro segundo deber, Fidelísimo hermano?
CEL. —Cerciorarme de que todos los presentes son Grandes Pontífices.
MPGM. —En ese caso, pedid a los que decoran el Consejo el toque y
palabras del grado.
Lo ejecutan, vuelve a su trono y dice:
CEL. —Muy Poderoso Gran Maestro, estamos a cubierto interiormente.
APERTURA
MPGM. —Veracísimo hermano Sacrificador, ¿Por qué os llamáis Gran
Pontífice?
SACR.—Porque me preparo en el Templo de la Verdad o en la Jerusalem

Celeste, haciendo, en el puente que ha de conducirme del antro de las tinieblas al foco de
la luz, el sacrificio de mis supersticiones, de la arrogancia que me infundió mi
Educación Primaria y la vana pompa de los títulos e insignias de mi Educación
Secundaria.
MPGM. — ¿Qué simboliza la Jerusalem Celeste o el Templo de la

Verdad?
SACR. —El de la Razón, cuya luz simbólica entrevimos en el grado de

Aprendiz, grado en que solo se inicia realmente el Gran Pontífice, que por el Progreso
destruye lo absoluto en las artes, las ciencias y cuanto sirve a los usos de la vida, y reúne
materiales para levantar el edificio de la Constitución Social de modo que se obligue
cada uno a cumplir sus deberes y se garantice a todos sus derechos.
4
MPGM. — ¿Qué hora es, Fidelísimo hermano Celador?
CEL. —La hora predicha al Universo para que la luz de la Razón alumbre a
los iniciados.
MPGM. —Pues si es la hora predicha servios, Fidelísimo hermano,

comunicar en nuestros Campamentos que voy a abrir el Consejo de los Grandes
Pontífices.
CEL. —Fieles y Veraces hermanos que decoráis los Campamentos, nuestro

Muy Poderoso Gran Maestro va a abrir el Consejo de los Grandes Pontífices.
¡Anunciado, Muy Poderoso Gran Maestro!
Da un golpe en su trono con la varilla azul.
El Muy Poderoso Gran Maestro da diez golpes, por uno y nueve que repite el
Celador.
MPGM. —En pie y al orden, Fieles y Veraces hermanos.
MPGM. — A L G D G A D U, en su nombre por la

Confraternidad Universal, bajo los auspicios del Sup Cons de Baja California del
R E A y A, y en virtud de las facultades que me ha delegado el Consejo
Kadosch y esta Primera Cámara Filosófica, declaro abiertos los trabajos del Consejo de
los Grandes Pontífices.
¡A mi, Fieles y Veraces hermanos!
Signo y batería con la palabra sagrada.
MPGM. —Sentaos hermanos.
5
Todos lo hacen; después de lo cual se anuncia, lee y sanciona el acta de la

sesión anterior, se proponen los candidatos, admitidos por el Consejo Kadosch, se
despachan los negocios de familia, se recibe a los Visitadores y se les consulta acerca
de los Graduantes y se envía por ellos al Gran Introductor.
INICIACIÓN
El Gran Introductor hace revestir a los candidatos con las insignias de Rosa
Cruz, les cubre la frente y ojos con la venda, y les manda tocar en su grado a la puerta
del Consejo. El Capitán de Guardias no contesta, pero entreabre y dice, empuñando su
espada:
CAP DE G. —Fidelísimo hermano Celador, a la puerta del Consejo llaman

profanamente.
CEL. —Muy Poderoso Gran Maestro, a la puerta del Consejo llaman

profanamente.
MPGM. — ¿Quién es el temerario que pretende entrar en esta Cámara,

cuyo fulgor divino ciega al que se atreve a soportar su luz sin haberse preparado para
recibirlo?
GRINTR.—Es vuestro Gran Introductor que presenta al Soberano Príncipe

Rosa Cruz………… que halló sepultado en las tinieblas del Oscurantismo, y a quien he
cubierto los ojos con un velo protector y adornado la frente con la venda zodiacal que le
permite acercarse a la Jerusalem Celeste.
MPGM. — ¿Ha hecho el sacrificio de sus supersticiones, de la

arrogancia que le infundió su Educación Primaria y de la vana pompa de los títulos e
insignias de su Educación Secundaria, para comprender los misterios de la Educación
Superior de los Elegidos?
GRINTR. —No; pero está pronto a hacerlo.

6
MPGM. —Si es así, concededle la entrada.
CEL. —Dadle paso, Fiel y Veraz hermano Capitán de Guardias.
Este abre y el Gran Introductor entra con el candidato, y deteniéndose en los

Campamentos, dice:
GRINTR. —Muy Poderoso Gran Maestro: tengo el honor de presentaros

a…, que pide iniciarse en los Grandes Misterios.
MPGM. — ¿Queréis, hermano mío, que ciña vuestras sienes la triple

corona de la Fidelidad, la Verdad y la Razón, que caracterizan a los verdaderos
Elegidos? Para ello tendréis que sufrir los doce trabajos de Hércules, y venturoso el día
en que pueda yo recompensaros entregándoos este cetro tan superior al TAU como la
sombra del poder a la realidad de su posesión, y en el que os llame Muy Poderoso por el
Honor, la Virtud y la Inteligencia.
Veracísimo hermano Sacrificador, guiadle en su primer viaje para que haga el

sacrificio en el puente que separa la región de las tinieblas del foso de la Luz.
El Sacrificador se levanta, toma de la mano a uno de los candidatos, mientras el

GrIntrguía a los otros y los sitúa a un lado de la montaña; el la sube con su
compañero hasta llegar al borde del precipicio. Entretanto, la música tocará una
marcha solemne. Así que acaba esta, da un golpe y dice el:
MPGM. —Hermano… ¿Qué habéis aprendido hasta aquí?
CANDIDATO. —A amar, esperar y crear.
El Sacrificador le dicta la respuesta.
MPGM. —No améis objetos frívolos; no esperéis en este mundo la

felicidad perfecta, y no creáis las pérfidas insinuaciones de los lisonjeros. ¡Extended
vuestra mano derecha!
7
En pie y al orden, hermanos.
Da un golpe en su trono con el cetro.
Los Graduantes adelantan su mano derecha y los Grandes Pontífices se ponen

de pie y al orden.
MPGM. —Soberano Príncipe Rosa Cruz, ¿Detestáis la perfidia?
CANDIDATO. — Sí.
MPGM. — ¿Prometéis y juráis romper toda comunicación y trato con

los pérfidos que explotan la buena fe de las masas?
CANDIDATO. —Lo prometo y lo juro.
MPGM.—¿Hacéis sobre esa columna en que va a alzarse el puente de

la Razón, el sacrificio de vuestras supersticiones, de la arrogancia que os infundió
vuestra Educación Primaria y de la vanidad científica que ostentan los títulos pomposos
y las insignias de vuestra Educación Secundaria?
CANDIDATO. —Sí
MPGM. —Alzad la venda que cubre sus ojos, y que arrojen al

precipicio que está a sus pies sus bandas y mandiles.
Sentaos, hermanos míos.
Todo se ejecuta. La música tocará algo a propósito. Los candidatos con el Gran
Introductor quedan de pie. El Sacrificador baja caminando hacia atrás, dejando solo al
de la cumbre; toma la cadenilla de mensura que le presentará el Gran Introductor, se
dirige con el a Oriente, miden sus cuatro lados y al volver junto al pie de la montaña el
GrIntroductor, cesa la música y el Sacrificador dice antes de sentarse lo que sigue:
8
SACR. —Esa ciudad que tenéis delante es la Jerusalem Celeste. Cada uno de
sus lados tiene doce mil estadios o doce mil veces mil pasos, lo que os indica que ha de
ocupar el ámbito de la tierra habitable. (Al Muy Poderoso Gran Maestro.) El candidato
consumó el sacrificio, iniciado en los esplendores de la Ley de la Libertad Religiosa, ha
jurado romper toda relación con los pérfidos y se ha hecho digno de contarse entre los
Aprendices de nuestra Sublime Logia.
MPGM. —Hermano mío: desde la cumbre en que os halláis podéis ver

a lo lejos la Jerusalem Celeste, templo simbólico de la Razón, de ese don divino, de ese
deber que tenemos de hallar la Verdad, o de medir el Grado de lo que de ella se alcanza,
de comprender entre todos los sistemas el único que está en armonía con la Sabiduría del
Eterno y las aspiraciones del Alma. La Conciencia y la Inteligencia son sus ministros, y
ella los ilumina para que la pasión no extravié a la primera, ni el sofisma ciegue a la
segunda. No es la Razón la facultad de discurrir y raciocinar; esta es la Inteligencia, y la
otra es el regulador que la habilita a conocer los elementos constitutivos de la Verdad.
Hasta ahora habéis sido un mero aspirante de la Masonería Escocesa, de esta Institución
sublime, cuya base conocéis hoy por vez primera; esa base es la Razón, única hija del
Eterno, inmortal como la Verdad que le sirve de trono. No ha tenido principio ni tendrá
fin, la engendró el Creador, y su reino impera en este mundo y en el otro. Es el Alfa y el
Omega de lo pasado, lo presente y lo futuro. Nos descubre los errores de nuestros
padres, nos enseña a corregirlos y a encaminar las nuevas generaciones al complemento
de la Civilización Humana.
Si queréis la prueba, dirigid desde esa cumbre una mirada retrospectiva al

desastroso cuadro de lo pasado. Envanecido por la intuición que le revela
espontáneamente el bien y el mal, el hombre se ha creído inspirado de Dios cuando la
pasión le cegaba, y del mismo modo al descubrir las causas de ciertos efectos por su
inteligencia, se ha lanzado constantemente hacia las deducciones prematuras, y en el
arranque del entusiasmo que cada hallazgo reproduce, ha creído poseer toda la Verdad
cuando solo adquiría una de las condiciones para alcanzarla. ¿Qué fuera de el, a pesar de
la Conciencia y de la Inteligencia, sin la Razón? Viviría perpetuado en el error, y solo la
casualidad le proporcionaría algún progreso.
9
Vos mismo, cediendo a esa condición y engañado por vuestra Conciencia y los
juicios precipitados de vuestra Inteligencia, dijisteis al hallar el secreto de la Palabra
Perdida: Justitia nunc reget imperia; y en vez de la Paz existe la Guerra, y la Iniquidad
ocupa la silla curul de la Justicia.
Tanta sangre se ha derramado en nombre de Dios, de la Caridad, de la

Humanidad, de la Filosofía, de los principios abstractos del Deber y del Derecho, en
nombre del que proclamó con mas energía la tolerancia, la libertad y la emancipación
del linaje humano, que éste hubiera perecido si la Razón no levantara su estandarte con
el brazo poderoso de los Grandes Pontífices de este Santuario.
Cuando os iniciasteis Aprendiz en la Logia Simbólica, se os despojó de vuestros

adornos mundanos, sacrificasteis en nuestras Aras las malas pasiones para cavar al vicio
pozos sin fondo y levantar templos a la virtud, y una venda cayó de vuestros ojos, que
servia de emblema a la Ignorancia. Hoy os habéis despojado voluntariamente de la vana
pompa de vuestros títulos e insignias, habéis hecho el sacrificio de toda alianza impura,
de toda relación con los pérfidos que explotan al linaje humano, y el ultimo velo se ha
descorrido y se ven brillar en vuestra frente doce estrellas en fondo azul, para significar
que la duda que sembramos en vuestro espíritu en la Primera Iniciación ha producido sus
frutos, y por vuestros estudios incesantes habéis elevado vuestra mente al solio del
Eterno, y podéis recibir su luz divina y reflejarla como nueva constelación sobre los
demás hombres, vuestros iguales. Conocéis los Derechos y Deberes de la Humanidad, y
venís a aprender aquí como han de arraigarse en el mundo. Queréis entrar en el Templo
de la Razón, en la Jerusalem Celeste, donde se enseña el arte Hetérico, el del gobierno
de los hermanos, el de la Libertad, la Igualdad, la Fraternidad y la Abnegación. Seréis de
hoy en adelante el verdadero Aprendiz de la Masonería Escocesa. Los grados anteriores
son preparatorios.
Si habéis comprendido nuestros símbolos misteriosos, veréis que los llamados

astronómicos esencialmente caracterizan los estudios sociales, políticos y legislativos, y
no la marcha de los astros en el firmamento material, cuyas leyes inmutables conocéis
desde que os recibisteis Compañero. No son nuestros grados una vaga repetición de la
misma enseñanza: vamos siempre adelante. Su escala ascendente remonta al candidato
10
en las alas del Progreso, y lleva de una manera imperceptible de lo fácil a lo difícil, de lo
conocido a lo desconocido, destruyendo sus errores e inculcándole nuevas verdades.
La Astronomía es la ciencia que analiza las leyes de lo más perfecto de las

órdenes del Legislador Supremo, y nosotros nos servimos hábilmente de sus emblemas
para indicar al iniciado las que debe discutir y madurar si desea que la Justicia gobierne
los imperios.
Como son tan completas, porque deben abrazar a la vez lo que satisfaga la
Razón, anude las voluntades y garantice los intereses de la persona y de la Asociación,
veréis aquellos símbolos presentados bajo distinta forma, auque sean todos de la misma
naturaleza.
El edificio de que nuestros padres se valían para gobernar a las naciones, se ha

desplomado porque se apoyaba en lo Absoluto. ¿Queréis reparar con nosotros los
materiales del Nuevo Tabernáculo?
CANDIDATO. —Sí, quiero.
El Muy Poderoso Gran Maestro da un golpe con el cetro y dice:
MPGM. —Fidelísimo hermano Celador, ¿Qué opináis del candidato?
CEL. —Que guiado por la virtud, podrá salvar el precipicio, o utilizando su

Inteligencia logrará entrar en la Jerusalem Celeste.
MPGM. —Fiel y Veraz hermano Gran Introductor, guiadle en su

segundo viaje.
Si hay más de un candidato, el Gran introductor obliga a los que están con él al
lado de la montaña a que retrocedan a Occidente hasta el principio de la subida, sin
volver la espalda a Oriente. Los deja allí, va solo a la cumbre; da la mano derecha al
que se halla en ella, procura salvar con su compañero el precipicio, y al ver que es
imposible, retrocede, andando los dos hacia atrás hasta reunirse con los otros. En
seguida les hace extender el brazo y la mano derecha hacia el Muy Poderoso Gran
Maestro, y en esta postura los encamina a la Jerusalem Celeste por la marcha de
11
Aprendiz. Al verlos cerca de la entrada, el Sacrificador da un golpe en su mesa con el
puño de su cuchilla: los viajeros se detienen y aquel se levanta y dice:
SACR. —Hermanos míos: no es posible entrar en la Jerusalem Celeste sino

pasando por la montaña.
GRINTR. —El puente está roto. Veracísimo hermano.
SACR. — ¿Y como no le habéis pasado por la FE?
GRINTR. —Porque la Fe en lo desconocido es el patrimonio de la

Ignorancia.
SACR. —Retroceded entonces, y dadle asiento para que se preparen a

atravesarle con la Sabiduría.
El Gran Introductor les hace retroceder tres pasos, les da asiento, y él ocupa el
que le corresponde. Rato de silencio, durante el cual se oirá una música grave que
disponga el recogimiento. Luego el Maestro de Elocuencia leerá o dirá lo que sigue:
MDE EL. —Soberanos Príncipes Rosa Cruz: el peristilo de estrellas que

ilumina vuestra frente es el del Templo de la Razón asentada en vuestro cerebro, esa
región de la Idea que formó el Supremo Artífice para servir de foco refulgente a su
divino efluvio, el Entendimiento. Cada una de aquellas doce Estrellas, símbolos del
Zodiaco intelectual en que campea el luminar de la Razón, os recuerda una de las
verdades que habéis aprendido a apreciar con los estudios que hicisteis en los grados
anteriores. Que se graben desde hoy más en vuestra memoria. La primera es que no hay
principio de virtud, de honor ni de moral que no sea inherente a la Conciencia y que
todo hombre de sano juicio y mediana educación no posea en el mismo grado que el más
instruido. La segunda, que ninguno de esos principios ni todos juntos, bastan para
gobernar la Asociación, porque el bien que se hace a los hombres por el sentimiento
moral es, como toda afección del animo, pasajero, y no produce mas que ciertos efectos
transitorios, mientras que la sociedad humana es un basto taller de Trabajo y Producción
en que el interés material es mas poderoso que el moral. La tercera, que las Religiones
hijas del grado de civilización que cada pueblo alcanza, no pueden servir para regirle,
12
pues todas se apoyan en lo Absoluto, y apenas invaden el territorio individual le
dominan, paralizan la Razón y sepultan al Universo en el Oscurantismo.
La cuarta, que la Metafísica y la Psicología ocupadas de lo abstracto, se pierden

en vanas especulaciones o caen en lo Absoluto por lo que nunca han hecho progresar la
civilización. La quinta, que la Literatura no puede ser la antorcha, porque es la simple
expresión de lo que aquella ha adelantado, y como abraza los errores y las verdades de
una época, así sirve para consagrar el Mal con el prestigio de la Antigüedad, como para
el Bien, y este es tan limitado que mas ayuda a la Educación que a la Sabiduría.
La sexta, que la Conducta moral e intelectual del hombre se regula por las
nociones de su tiempo o del país en que vive, nociones que cambian en cada generación
y a veces cada año, si los sabios que en el habitan se hallan en el camino del Progreso y
pueden propagar libremente sus ideas. La séptima, que siendo las Opiniones y las
Instituciones relativas al lugar que ocupan los países en el tiempo, querer que las ideas
fecundadas en los más civilizados por el transcurso de los siglos penetren y se afiancen
en los que lo están poco, es pedir que desaparezca el intervalo que separa a la siembra de
la producción del fruto.
La octava, que el Gobierno mejor de todos es el que destruye las malas leyes de
sus predecesores, ya porque esté al nivel de las luces del siglo, ya porque conozca sus
verdaderos intereses. La novena, que el Progreso es el resultado del estudio de las leyes
intelectuales. La décima, que el separar las unas de las otras es anularlas
recíprocamente; pues si la naturaleza bruta influye en el hombre, Dios le dio la Razón
para comprenderla y dominarla. La undécima, que los bienes del adelanto científico se
anulan con la Corrupción de las costumbres, que rompe los vínculos de la familia e
introduce la desconfianza entre los asociados, como los de la moralidad en un país se
desvanecen si marcha al par de su embrutecimiento. Y la duodécima y ultima, que no
basta conocer nuestros deberes ni promulgar nuestros derechos: es necesario saber
cumplir los unos y garantizar los otros.
MPGM. —Habéis oído, hermanos míos, las verdades que bien

entendidas y observadas os llevaran al apogeo de la Civilización. Contra ellas lucha la
Intolerancia, la Superstición y el Fanatismo; y la serpiente de tres cabezas que domina al
mundo y que veis en aquel cuadro de la Jerusalem Celeste, los simboliza. Lo contrario
13
de la Intolerancia no es la Caridad, el antídoto de la Superstición no es la Fraternidad, el
antagonismo del Fanatismo no es la Humanidad. Lo contrario de la primera, el antídoto
de la segunda y el antagonismo del tercero, es la Razón.
Aquellos tres malos genios, vencedores constantes de todas las virtudes, porque
halagan los sentimientos más enérgicos de la vanidad y el orgullo humanos, no han
traído más que desastres, desolación y muerte. Y mientras el edificio social no descanse
en el Progreso Moral, unido al Progreso Intelectual, y mientras el Templo de la Razón
no se desplome sobre ese nefando reptil, esa hidra que renace sin cesar, ni habrá Paz en
la tierra, ni la Justicia regirá.
INTERROGATORIO
MPGM. — ¿Creéis, hermano…, que nuestros padres ignoraban los
Deberes y Derechos del Hombre?
RESPUESTA. —Como estos nacen de su naturaleza misma, seria necesario que

carecieran del carácter de tales. Y digo que nos son inconcusos, porque fuimos creados
para la Asociación y todas nuestras facultades nos excitan y guían en el conocimiento de
la Verdad para que obedezcamos sus leyes inmortales.
MPGM. — ¿De donde viene, hermano…, la mala interpretación y

aplicación de esas leyes?
RESPUESTA. —De la condición propia de los medios de que estamos dotados

para conocerlas. Nuestra conciencia las adivina, nuestra Inteligencia las aplica a la
satisfacción del deseo, por lo que fecunda el egoísmo en vez de anonadarle, y hasta que
la Razón no adquiera su esplendido desarrollo, y nos convence de que el bien individual
es inseparable del universal, no alcanzamos el reinado de la justicia. En el intervalo nos
adormecemos a su sombra, y los usos y las costumbres de los pueblos salvajes, así como
la historia de las naciones, patentiza la veracidad de nuestros asertos.
¿Qué son las leyes del Decálogo, si no la sensible expresión de las intuiciones de
la Conciencia?
14
Cuando la Inteligencia vino a auxiliarla, se dio un paso mas y se formularon las
religiones en códigos de Moral e Higiene publica y privada, reduciéndose los
Sacramentos a alegorías de las Leyes Sociales, santificadas por la Divinidad y sus
misterios a emblemas de los fenómenos de la naturaleza.
Enseñoreándose así sus esclarecidos inventores de las ciencias filosóficas y

gubernamentales. Por eso, al par de aquellos códigos marcharon los civiles y las
Constituciones fundamentales de los que se llaman países civilizados, hasta que libres
estos del error en que los mantenían sus explotadores, de atribuir a Dios las obras
humanas, la Razón desvanece con su luz las tinieblas que nublan la Justicia.
MPGM. — ¿Por qué decís que los Sacramentos son emblema de las
leyes sociales, y la prueba de que nuestros antepasados, no solo conocían los Derechos
del hombre, sino que los santificaron como de institución divina?
RESPUESTA. —Porque el Bautismo, que es materialmente el aseo conservador

de la Salud, expresa que la del Pueblo es la Ley Suprema, y sus mandatarios deben,
sobre todo, cuidar de la Higiene y Policía generales; porque el fin más importante de la
Asociación es conservar la vida del individuo y de la especie. La Confirmación
proclama el derecho de todo hombre a probar o reprobar lo que se hizo sin su
consentimiento. La Penitencia asienta el poder de la Asociación para corregir o
reformar al delincuente. La Comunión es el trasunto palpitante de la Libertad, la
Igualdad y la Fraternidad de nuestro linaje. El Orden prescribe el equilibrio de los
derechos con las garantías de su ejercicio. La Extremaunción atestigua la rehabilitación
del culpable que ha cumplido su condena. Y el Matrimonio es la fusión de intereses y
sentimientos vinculados en el Amor, y que propagada a los hijos crea la familia;
extendida a los colaterales, forma el lazo que, asentado por el beneficio de la común
defensa, funda la tribu, cuyo enlace constituye las naciones; y como en la familia se
engendra el heroísmo y se fecunda la vileza conforme a la habilidad del padre o al
talento de la madre, para impedir que su ignorancia ahogue en el hijo los gérmenes de la
Grandeza, el sacerdocio pidió garantía a los desposados para la educación de la prole,
exigiendo padrinos para el primero y el ultimo de los Sacramentos.
MPGM. — ¿Por qué se perdieron ideas tan luminosas, hermano…?
15
RESPUESTA. —Por el medio que se adoptó para su propagación. Como toda
idea exige la ayuda de los sentidos para comunicarse, se crearon los mitos y se inventó
el arte del Simbolismo, que era, desgraciadamente, superior a la inteligencia de las
masas. Los primeros cristianos recibieron aquellas formulas de los Esenios, iniciados
por los discípulos de Salomón, el cual, en el ultimo grado de su Masonería.
Décimo cuarto de nuestro Rito, estableció los Siete Sacramentos. Pero el

sacerdocio perdió el secreto, tomó el símbolo por la realidad, y sumergido en las
tinieblas, descendió de maquinista a autómata.
MPGM. — ¿Por qué Fenicia, Tiro y Cartago se elevaron sobre las otras
naciones y murieron tan rápidamente a pesar de su opulencia, hermano…?
RESPUESTA.—Reducidos a pequeño espacio y en lucha contra la naturaleza

para su sustento, y contra las naciones vecinas por no verse esclavizados, sus fundadores
profesaron la democracia y ejercieron todas las industrias, con especialidad las de
navegación y el comercio; mas hicieron del oro el fin de la existencia, entronizaron el
monopolio, sacrificaron al interés material el de su Dignidad y con esta conducta, mas
propia para levantar odios que para granjear voluntades, suscitaron la enemistad de los
extranjeros y de la gran masa de sus mismos ciudadanos desposeídos, y desaparecieron
entre las hordas de sus conquistadores.
MPGM. — ¿Por qué las Republicas griegas cuando parecía que iban a
dar la ley al mundo por su progreso en las ciencias y las artes, perecieron en su
indolencia?
RESPUESTA.—Nacieron tan lozanas y se alzaron tan vigorosas, que el talento

y las virtudes individuales abrían a todos el Templo de la Gloria, pero miraban el trabajo
material como degradante, vivían de la explotación del hombre por el hombre, negaron
el derecho de ciudadanía al pueblo vecino, se aislaron los unos de los otros, redujeron a
la esclavitud a los que conquistaban, y para afianzarse en el poder sacrificaron la
persona, y hasta la familia, a la entidad Estado, en lugar de dar apoyo a este en la
seguridad del individuo.
Así cayó aquél, inerme en la esclavitud más vergonzosa.
16
MPGM. — ¿Y por qué, hermano…, Roma, que poseyó todo el mundo
conocido, murió en la ignominia?
RESPUESTA. —De pueblo agrícola se elevó Roma a la omnipotencia, porque

en su lucha contra los industriales y guerreros consagró la supremacía del productor
sobre el consumidor, sublimándola en su respeto al hogar domestico y sus costumbres
patriarcales y hospitalarias de sus fundadores. El padre que legislaba en el Senado era
para el hijo la ley viva; y acostumbrado en la familia a la obediencia, cuando le llegaba
el turno de difundirla o legislar, aquella no hallaba en los corazones adalid mas animoso,
ni en la tribuna mas elocuente representante.
Concedió a todos los que conquistaba el derecho de gobernarse por sus leyes
indígenas; pero en vez de sostenerse por su trabajo, en cuanto se engrandeció vivió del
ajeno, y se convirtió en verdugo del extraño y asesino de sus propios miembros.
MPGM. — ¿Por qué desaparecieron tan rápidamente las Repúblicas

italianas, hermano…?
RESPUESTA. —Por sus errores económicos y sociales; la estúpida rivalidad de

unas con otras, y su carácter aristocrático, incompatible con la civilización de sus
habitantes, quienes no hallando seguridad ni garantías, prefirieron un tirano a una
reunión de tiranuelos.
MPGM. — ¿Cuál es la mejor salvaguardia de las naciones, hermano…?
RESPUESTA. —La pureza del hogar domestico, base de las buenas costumbres,
porque el que es digno en la casa lo es en el municipio y en la nación entera.
MPGM. — ¿Qué leyes creéis más convenientes para contener la

Inmoralidad o que recompensas juzgáis que excitarán más a la práctica de las virtudes?
RESPUESTA. —Imaginar que la Inmoralidad se corta con decretos y leyes

contra el lujo y la vagancia, y que la Virtud se crea con recompensas pecuniarias, es
17
desatino. Contra en vicio no hay mas que el Estudio o la vida del Pensamiento; y la
Virtud solo se fecunda en el hogar con la instrucción y la honestidad del padre, y la
educación y castidad de la madre.
MPGM. — ¿Pensáis que la ley del divorcio contribuya o perjudique a

las buenas costumbres?
RESPUESTA. —Desde el cuarto Grado sabemos que la legislación no crea

obligaciones ni derechos, que simplemente los promulga, y que la ley expresa el modo
de garantizarlos; por tanto, juzga la del Divorcio incapaz de atraer males, y necesaria
para impedir el crimen, represalia inevitable de la naturaleza cuando una ley la ofende.
Los legisladores que ven en el matrimonio un Contrato revocable a voluntad, ignoran el
móvil de los sentimientos del ánimo.
No es el Contrato el que lo constituye; aquel es la consecuencia del deseo de

asegurar la conservación del contrayente que sobreviva, y de la prole. Así confunden la
previsión legal que corta los extravíos de un acto, con el acto mismo. El matrimonio no
es el Instinto Genésico regulado por el código, porque aquel es universal entre los
animales, y solo el hombre tiene familia; y hasta en él mismo aquella pasión es
impotente para construir la sociedad conyugal. Tanto él como la mujer abdican de su
dignidad al buscarse como instrumento de placer, ya sea la voluptuosidad, ya la ley, o ya
ambas a la par, lo que presida a su ayuntamiento. La familia, esta base fundamental de la
Asociación, no puede existir sino vinculada en el Amor verdadero de la mujer y del
hombre, que consiste en la fusión de sus almas y de sus opiniones, en la unión de lo
humano y lo divino, que caracteriza nuestro linaje. Sin la reciproca consagración de los
consortes a su felicidad mutua y a la educación de los hijos, no puede haber moralidad ni
buenas costumbres. La antigua Roma permitió el divorcio desde su fundación, y tres
siglos pasaron antes que un romano se presentara a pedir su ejecución. Corrompióse el
pueblo, y el uso del Divorcio fue el metro inflexible para valuar su bastardía. En
Inglaterra el marido podía llevar a su mujer a la plaza pública con una cuerda al cuello y
venderla al que se le antojase, y esto no se vio tres ocasiones.
En resumen, como no hay derecho a hacer que vivan unidos los que se odian, la
ley debe garantizar el de su separación o Divorcio, así como no posee el de impedir que
18
dos personas libres se consagren a su común ventura, y debe afianzarlas en su derecho,
porque tanto el ultimo como el primero nacen de la naturaleza y no de ficciones legales
ni de acuerdos de la Asociación, que hijos de la inteligencia, cuando ultrajan los
principios del derecho natural prohibiendo el Divorcio o permitiendo la poligamia.
Ya perpetúan la desgracia de los engañados, ya destruyen la familia y hacen

retroceder a la barbarie a los que se hallaron un día a la cabeza de la civilización, como
los sarracenos.
En un caso, sacrificadas las personas, las precipitan al libertinaje, y en el otro, le

legitiman; de aquí la corrupción y todos los males. Y no se crea que proscribimos el
Matrimonio Legal, antes por el contrario lo sostenemos.
MPGM. — ¿Y por que?
RESPUESTA. —Porque cuando dos personas hábiles hacen a la Asociación

testigos de su Amor y de sus recíprocas promesas, aquella los adopta y numera entre los
que sostendrán los principios de la Moral pública y privada; y como juez del hecho,
elevará a los cónyuges si cumplen sus compromisos, y los condenará si los infringen.
Cuando viceversa, se unen en concubinato por su derecho propio, muestran a la sociedad
que no cuentan con ella para nada y esta les paga con el desprecio, igualando su enlace
con el ayuntamiento de los brutos.
MPGM. — ¿Cual será la base que garantice el cumplimiento del Deber

y el buen uso del Derecho, cuyas leyes promulga el Consejo Kadosh y debe asentar el
de los Grandes Pontífices?
RESPUESTA. —La Constitución de la Familia, de suerte que al progreso

moral se una el intelectual, y la mejora de las costumbres marche al unísono de los
acontecimientos, pues de otro modo las Revoluciones se convertirán en cataclismo y
volveremos al caos.
Concluido el interrogatorio dirá el:
19
MPGM. —Soberanos Príncipes Rosa Cruz: comprenderéis por el
interrogatorio precedente, que el secreto del grado en que os inicio es destruir que la
creencia de que los Deberes y Derechos podrán garantizarse con Principios abstractos,
ya que bastan para que el Orden y el Progreso marchen de consumo. Que al contrario,
debemos, para conseguir esto, Educar al hombre desde la cuna, porque la Familia es la
base de la Asociación, el núcleo de las virtudes o el foco de los vicios, y tomando a la
Razón por único fanal, ilustrar a los padres, esos guardianes del hogar
domestico, y a los legisladores, para que aquella corrija los extravíos de la Conciencia y
los sofismas de la Inteligencia. Que todos sepan que la Libertad nace de dos
manantiales: las Buenas costumbres, que traen leyes sabias, y la Educación, que crea las
primeras y formula las segundas.
Que aquellas no se imponen con escritos ni se desarrollan con recompensas

pecuniarias, sino con el estudio y conocimiento del interés bien entendido de los
asociados.
MPGM. —Fiel y Veraz hermano Gran Inspector, haced que dé el

aspirante su tercer viaje, comenzando por llevarle al Sacrificador para que le purifique y
pueda atravesar el puente y ver de cerca la Nueva Jerusalem.
Así que llega frente al Sacrificador, este enciende los pebeteros y le perfuma,
después el Gran Introductor le conduce por el puente, cuyo precipicio ha desaparecido
y le baja a Oriente junto al cuadro.
MPGM. —Hermanos, ese cuadro es la expresión de nuestro deseo de

realizar la magnifica invención del Paraíso Terrestre, creado por el sentimiento intuitivo
del poder de nuestra Inteligencia para dominar la materia, y el de la Razón para vencer
las pasiones. Al ver que a más de los obstáculos físicos, la Ignorancia, la Astucia y la
Ambición se oponían al Progreso, y que las perfidias de la segunda y las iniquidades de
la tercera, en vez de ir desapareciendo como la primera con el desarrollo de la
civilización, se vigorizaban con ella y se hacían mas invencibles con las armas que los
conocimientos adquiridos les prestaban, los hombres de mas preclaro ingenio idearon la
leyenda del Paraíso Perdido, con su árbol de la ciencia del bien y del mal, árbol que
causaba la muerte al que probaba su fruto. En contra de ese sembramos nosotros el
Árbol de la Vida, que resplandece en esa nueva Jerusalém que veis suspendida en
20
aquella nube de que desciende para remplazar a la Antigua, que la hidra de tres cabezas
sin cesar devora.
La luz única que brilla en Oriente, y que no pertenece ni a al sol ni a la luna, es

el símbolo del foco de Luz Verdadera, o la Razón infinita, de la que es un destello la
nuestra.
Y así como las partículas invisibles del vapor, dilatadas por el calórico, se
levantan de la tierra y caen en fertilizadora lluvia que absorben sedientos los continentes
y las islas, o juntándose en caudaloso rió llevan hasta las arenas del Océano la
vegetación y la vida, nosotros animados por el espíritu del Creador, nos elevamos en
esta Cámara a las regiones de la Verdad, a la Jerusalem Celeste, y reuniendo sin alarma
nuestros esfuerzos, verteremos sobre los anhelantes y hambrientos hermanos, el maná de
esa Razón que destila aquel árbol de doce frutos, y que les ha de infundir una fuerza mas
poderosa e irresistible que la de las cataratas y los mares.
Y cuando llegue el día en que tendremos que comparecer ante la Eterna

Verdad, y se nos pregunte: ¿Que habéis hecho? Responderemos unísonos: No hemos
podido vencer, pero hemos luchado.
El titulo de Muy Poderoso que se da al Gran Maestro es el emblema de la virtud

que le infunde la trinidad de Conciencia, Inteligencia y Razón, que debe culminar en el
Presidente de este Santuario. En él proclamamos el imperio de la última, y destruimos
con ellos los sofismas de los absolutistas, los errores de los filósofos y las utopías de los
ideólogos, exponiendo las leyes de la verdadera República y mostrando que la Pureza
del hogar domestico es la primera que se ha de establecer para que la Justicia reine en el
Universo.
¿Queréis ser de los nuestros?
CANDIDATO. —Si, Muy Poderoso Gran Maestro.
MPGM. —Espero, Soberano Príncipe Rosa Cruz que al sentaros en este

Consejo daréis pruebas de abnegación y de la virtud mas acrisolada. Con ella y con la
ciencia conquistaréis la inmortalidad, eternizando vuestra memoria en el tiempo, pues el
paréntesis de la vida es una brevísima cláusula de él, y de ninguna manera la podéis
21
llenar mejor que elevando el puente que ha de salvar al hombre del caos de la
Ignorancia, estribándole por la una parte en el Orden, por la otra en el Progreso. Que
ningún temor os arredre, y marchad adelante, porque los grandes corazones los descubre
la ocasión y los eclipsa el ocio.
Grandes Pontífices, ¿Los creéis dignos de sentarse a vuestro lado?
TODOS. —Si, Muy Poderoso Gran Maestro.
MPGM. —Pontífice Gran Introductor, aproximadlos al trono; y

vosotros, Grandes Pontífices, servíos venir a solemnizar la iniciación.
Todos se levantan, se forma la bóveda de acero sobre los graduados, el Jefe les
presenta su espada sobre la cual ponen su mano derecha, y les dice.
MPGM. —Repetid conmigo.
JURAMENTO
YO……, EN PRESENCIA DEL GADU Y DE LOS GRANDES
PONTIFICES DE ESTE CONSEJO, JURO O PROMETO BAJO PALABRA DE
HONOR, NO REVELAR A NADIE EL LUGAR EN DONDE SE ME HA
INICIADO Y LAS PERSONAS QUE ME HAN COMUNICADO LOS
SECRETOS DE ESTE GRADO, HACER CUANTO ME SEA POSIBLE POR
REFORMAR LAS COSTUMBRES PÚBLICAS Y PRIVADAS, RESPETAR EL
HOGAR DOMESTICO Y NO SER JAMÁS OBJETO DE ESCANDALO, NO
RECONOCER MÁS GUÍA QUE LA RAZÓN, HACER QUE MARCHEN A LA
PAR EL ORDEN Y EL PROGRESO, NO CONSULTAR EN MIS RELACIONES
MÁS QUE EL HONOR, LA VIRTUD Y EL TALENTO, DESPRECIAR AL QUE
SE ENVANEZCA CON TÍTULOS, LIBRES Y DISTINCIONES, Y ESTUDIAR
LAS BASES DE LA VERDADERA LIBERTAD Y LOS MODOS DE
ARRAIGARLA EN EL ORBE PARA SER DIGNO DE QUE ME LLAMEN
GRAN PONTIFICE DEL TEMPLO DE LA RAZÓN. QUE EL GADU ME
AYUDE.
22
TODOS. — Así sea.
El muy Poderoso Gran Maestro levanta la espada sobre la cabeza de los

aspirantes y teniendo el cetro en la mano derecha dice:
MPGM. —A L G D G A D U, en su nombre por la

confraternidad universal bajo los auspicios del Sup Cons de Baja california del R E
A y A y en virtud de la autoridad que me ha delegado el Consejo Kadosch, os creo,
nombro y constituyo Gran Pontífice y miembro de esta Cámara, a vos...
Da diez golpes por uno y nueve con el cetro sobre la espada.
MPGM. —Sentaos, hermanos míos.
Todos lo ejecutan, menos los neófitos.
M PGM. —Este Grado, hermanos míos, tiene como los demás, su

signo, toque y palabras especiales.
SIGNO. —Extender el brazo y la mano derecha horizontalmente con los tres

dedos de en medio hacia abajo, para figurar el cuadro de la Jerusalem Celeste
desplomándose sobre la serpiente de tres cabezas.
TOQUE. —Ponerse recíprocamente la palma de la mano derecha en la frente,

diciendo el uno..... Y el otro.....
PALABRA DE PASE. —.....
PALABRA SAGRADA. —.....
BATERÍA. —Diez golpes, por uno y nueve.
EDAD. —Cuarenta años.

23
Dos veces habéis marchado hacia atrás, hermanos míos, cuando estabais
próximos a entrar en la Jerusalem Celeste: la una desde la cúspide de la montaña, la otra
desde la entrada de Oriente. Estos viajes son palpitantes alegorías del secreto del Grado.
Simbolizan la imposibilidad de seguir adelante en el camino del Progreso y de alcanzar
por la ley Moral o por la Inteligencia sola, la dicha del linaje humano.
Con la primera retrocede a la barbarie cuando se cree en el pináculo de la

perfección; y por eso voz, desde la cúspide, retrogradasteis a Occidente, como la
doctrina del Nazareno sepultó al Universo en el cataclismo de la Edad Media. Con la
segunda se va mas adelante, se toca, como voz, a las puertas del Paraíso terrestre; mas
como voz, también se vuelve atrás, porque la corrupción de las costumbres destruye la
paz domestica, el interés mata la confianza que no se apoya en la Buena Fe, y el vicio
torna sumergir al mundo en la crápula, la tiranía y el Oscurantismo, y cae Egipto,
desaparece Atenas y se hunde Roma.
Es la parábola de Adán, que señor del Edén y con una Inteligencia amaestrada
por el mismo Creador olvido cumplir el único deber que le había impuesto, y perdió por
su ambición la salud, la inmortalidad y la gloria.
Unid con la Razón la ley Moral y la Ley Intelectual, buscad con ello el modo de
que marchen de concierto, y cuando hayáis encontrado las instituciones que
recíprocamente las afirman, podéis tomar asiento en el Santuario.
Fiel y Veraz hermano Gran Introductor, conducidlos al Fidelísimo hermano

Celador para que los examine.
El gran Introductor les lleva, el jefe vuelve al trono, y cuando los neófitos están
entre los campamentos, da un golpe dice el.
CEL. —Todo está justo y perfecto, Muy Poderoso Gran Maestro.
En seguida se les proclama, se aplaude la iniciación se da siento al lado del

Sacrificador a los neófitos, el Maestro de Elocuencia pronuncia su balaustre.
24
INSTRUCTIVO
MPGM. — ¿Quien sois, Fidelísimo hermano Celador?
CEL. —Un Gran Pontífice del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
MPGM. — ¿Cuál es la etimología de nuestro nombre?
CEL. —Viene de Pons y facere, en el sentido de la palabra griega rézcin

[hacer un sacrificio], y así significa el que hace sacrificios en el puente, y tal era el deber
de los ministros encargados de la vigilancia en Roma.
MPGM. — ¿Qué edad tenéis?
CEL. —Cuarenta años.
MPGM. — ¿Por qué esa edad?
CEL. —Porque es aquella en que la Razón domina al sentimiento, y por eso la

exigía la citada República, para el destino indicado.
MPGM. — ¿Donde recibisteis el grado?
CEL. —En un lugar que no alumbra ni el sol ni la luna, bujías ni antorchas.
MPGM. — ¿Y por qué?
25
CEL. —Porque en el resplandece la luz de la Razón, ese destello al que no
eclipsa ningún obstáculo, y que destruye la oscuridad mas tenebrosa.
MPGM. — ¿Qué queréis hacer con ella?
CEL. —Reunir los datos necesarios para destruir los errores y adquirir
conocimientos exactos de todas las cosas, y particularmente acerca del modo de
establecer los principios que estudie en los grados Capitulares.
MPGM. — ¿No lo poseíais con la Ley Moral y la Palabra Sublime que

hallasteis en el de Rosa Cruz?
CEL.—Lo que sobraba ayer no basta hoy; y la Educación que creíamos

fundada en el Progreso Moral y por consecuencia estacionaria como él, sabemos ahora,
por una dolorosa experiencia, que dependen esencialmente del Progreso intelectual, y
que es inseparable del desarrollo de la Razón, que nos ordena modificar y reformar los
principios que nos rigen conforme a las nuevas necesidades y la instrucción que
adquirimos, pues el statu quo en el campo de la mente es el patrimonio de la medianía y
toda pereza del espíritu es signo infalible de la pobreza del entendimiento.
MPGM. — ¿Cuál ha sido el resultado de la ley Moral separada del

Progreso Intelectual?
CEL. —El Oscurantismo.
MPGM. — ¿Como lograreis que la Justicia rija las naciones?
CEL. —Es lo que deseo aprender en el Templo de la Verdad, o Jerusalem

Celeste.
MPGM. — ¿A que equivale entonces el grado que acabáis de recibir?
26
CEL. —Al de verdadero Aprendiz del Rito Escocés.
MPGM. — ¿Qué se enseña en el?
CEL.—A ser fiel y veraz, a abjurar de la Intolerancia, la Superstición y el

Fanatismo en Religión y en Política; a purificar el hogar domestico creando las Buenas
costumbres, base de la felicidad humana, a despreciar todos los títulos y distinciones
exteriores como señal infalible de la vanidad y necio orgullo del que los ostenta, para
que se le considere superior a los otros, a no estimar más que el talento, que se apoya en
la virtud, y sobre todo en la modestia, y a no reconocer mas leyes que la Razón, a buscar
con ésta el modo de que todos cumplan sus deberes y a ninguno se prive de sus
derechos.
MPGM. — ¿Que representa el cuadro que está en el Oriente?
CEL. —Una ciudad de doce barrios, con sus avenidas y puertas de igual
número, y en su centro un árbol de otros tantos frutos distintos. La ciudad está
suspendida de una nube y parece desplomarse sobre una serpiente de tres cabezas que
devora al Universo.
MPGM. — ¿Que simboliza la ciudad?
CEL. —El Consejo de los Grandes Pontífices bajando del cielo para
restituirnos en el Templo de la Verdad, abismado por sus tres mortales enemigos, cuyas
cabezas se reúnen en la serpiente maldita.
MPGM. — ¿Que significan las doce avenidas y las doce puertas?
CEL. —Que la Jerusalem Celeste está abierta al mundo entero, sea cual fuere
el país que pida entrada, el año, el día o la hora.
27
MPGM. — ¿A qué sirve de emblema el árbol de doce frutos distintos?
CEL. —Es el Árbol de la Vida, que por la feracidad inagotable del Progreso,
ofrece la abundancia a los que vienen a habitar los doce barrios, sirviendo su fruto de
antídoto a los del Árbol de la Muerte, o del Bien y del Mal, que fecunda el Egoísmo.
Entre los Magos y los egipcios era alegórico del Sol, lúmen de lúmine, quien
por su calor benéfico fertiliza toda la tierra, según el signo del Zodiaco en que se halla, y
produce cada uno de sus doce frutos diferentes.
MPGM. — ¿Por qué el candidato entra con una venda que cubre sus
ojos hasta que presta el juramento sobre la montaña?
CEL. —Para expresar la ignorancia en que se precipito lo Absoluto, cuando,

encantado por el Progreso Moral, quiso gobernar a los hombres por la Conciencia y
descuidó la Ciencia y las Artes; el Sentimiento reemplazó a la Razón, la Imaginación a
la Inteligencia, y se sumergió en el Oscurantismo, de cuyas tinieblas le sacamos para
mostrarle la Nueva Jerusalem.
MPGM. — ¿Que indican las doce estrellas que brillan en su frente?
CEL. —Las verdades que deben grabarse para siempre en su memoria, y se le

indicaron en Grados precedentes a fin de que las meditara y pudiera comprender las que
se le van a enseñar.
MPGM. — ¿No es, como dice San Juan en su Revelación, porque las
doce puertas de la Jerusalem Celeste estaban defendidas cada una por un ángel, y
únicamente se abrirían al que se presentase con aquellas doce estrellas?
CEL. —Todo eso es un mito astronómico. El nombre de Juan es un sinónimo

de Jano, antigua divinidad romana que simboliza con sus dos caras al Sol de estío ya al
Sol de invierno, que el Cristianismo convirtió en santo; y las doce estrellas son el
Zodiaco o los signos que recorre el astro rey en su curso anual y eterno como la Verdad,
28
que solo alcanza el que estudia a sí mismo, al Universo, y rinde homenaje a su Creador
Omnipotente.
MPGM. — ¿Por qué se viste de azul el Consejo como la venda, y está a

su igual sembrado de estrellas de oro?
CEL. —Para mostrar que en él se perfecciona lo que en las Logias de su color

se ha enseñado, y que sus doctrinas son tan puras como aquel precioso metal y tan
brillante como las estrellas del Firmamento.
CLAUSURA DE LOS TRABAJOS

El muy Poderoso Gran Maestro da un golpe que repite el celador.
MPGM. —Fidelísimo hermano Celador, ¿Que hora es?
CEL. —La hora cumplida.
MPGM. — ¿Por que decís al abrir los trabajos que es la Hora Predicha
y al cerrarlos que es la Hora Cumplida?
CEL. —Porque como el hombre ha sido creado para ejercer los derechos que
le dio la Naturaleza, se abre la Tribuna al entrar en su posesión y se cierra al concluir de
usarlos en toda la majestad de su grandeza.
MPGM. —Pues si es la hora cumplida, servíos anunciar en vuestros

Campamentos que voy a cerrar el Consejo.
CEL. —Grandes Pontífices que decoráis los Campamentos, de parte de

nuestro Muy Poderoso Gran Maestro os anuncio que va a cerrar el Consejo.
Anunciado, Muy Poderoso Gran Maestro.

29
Da un martillazo. En seguida el Muy Poderoso Gran Maestro da diez golpes,

por uno y nueve, que repite el Celador.
MPGM. —En pie y al orden, Grandes Pontífices.
Todos lo ejecutan.
MPGM. —A la Gloria, etc., declaro cerrados los trabajos del Consejo

de los Grandes Pontífices.
A mí, hermanos.
Signo y batería por uno y nueve, seguidos de la palabra sagrada.
MPGM. —Id en paz, hermanos míos, pero antes jurad guardar silencio
acerca de lo ocurrido en la sesión. ¿Lo juráis?
Extienden su mano derecha y dicen.
TODOS. —Lo juro.
Y se retiran en silencio.
30

Liturgia Del Grado 19º

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Liturgia Del Grado 19º

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

SUPREMO CONSEJO DE BAJA CALIFORNIA

DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO PARA LA MASONERIA FILOSÓFICA

LITURGIA DEL GRADO 19º

SUPREMO CONSEJO DE BAJA CALIFORNIA

DECORACION DEL CONSEJO

Frente al Maestro de Elocuencia, o a la derecha del Jefe, se verá la pintura de

Al Occidente, y frente al trono principal, otro para el Primer Teniente Gran

En el centro de la sala se elevará una montaña, a cuya cúspide pueden subir

Si no hubiera transparente, se alumbrará con esplendor todo el Consejo.

El Muy Poderoso Gran Maestro se llama Muy Poderoso Gran Maestro.

El Primer Teniente Gran Maestro se titula Fidelísimo Hermano Celador.

Y el Segundo Teniente Gran Maestro se nombra Veracísimo Hermano

Los demás miembros agregan a su nombre el epíteto de Fiel y Veraz Hermano.

MPGM. —Hermanos míos, intento proceder a la apertura de la Primera

Fidelísimo hermano Celador: ¿Cuál es vuestro deber antes de abrir el Consejo

CEL. — Asegurarme de que estamos a cubierto, Muy Poderoso Gran Maestro.

MPGM. —A ¡Servíos cumplir con ese deber Fidelísimo hermano!

CEL. —Fiel y Veraz hermano Capitán de Guardias, aseguraos de que estemos

El Capitán de Guardias reconoce la puerta y el vestíbulo; cierra, da diez

CAP DE G. — ¡Fidelísimo hermano Celador, estamos a cubierto!

CEL. —Estamos a cubierto exteriormente, Muy Poderoso Gran Maestro.

MPGM. — ¿Y cual es vuestro segundo deber, Fidelísimo hermano?

CEL. —Cerciorarme de que todos los presentes son Grandes Pontífices.

Lo ejecutan, vuelve a su trono y dice:

CEL. —Muy Poderoso Gran Maestro, estamos a cubierto interiormente.

SACR.—Porque me preparo en el Templo de la Verdad o en la Jerusalem

MPGM. — ¿Qué simboliza la Jerusalem Celeste o el Templo de la

SACR. —El de la Razón, cuya luz simbólica entrevimos en el grado de

MPGM. —Pues si es la hora predicha servios, Fidelísimo hermano,

CEL. —Fieles y Veraces hermanos que decoráis los Campamentos, nuestro

¡Anunciado, Muy Poderoso Gran Maestro!

Da un golpe en su trono con la varilla azul.

MPGM. —En pie y al orden, Fieles y Veraces hermanos.

MPGM. — A L G D G A D U, en su nombre por la

¡A mi, Fieles y Veraces hermanos!

Signo y batería con la palabra sagrada.

MPGM. —Sentaos hermanos.

Todos lo hacen; después de lo cual se anuncia, lee y sanciona el acta de la

CAP DE G. —Fidelísimo hermano Celador, a la puerta del Consejo llaman

CEL. —Muy Poderoso Gran Maestro, a la puerta del Consejo llaman

MPGM. — ¿Quién es el temerario que pretende entrar en esta Cámara,

GRINTR.—Es vuestro Gran Introductor que presenta al Soberano Príncipe

MPGM. — ¿Ha hecho el sacrificio de sus supersticiones, de la

GRINTR. —No; pero está pronto a hacerlo.

MPGM. —Si es así, concededle la entrada.

CEL. —Dadle paso, Fiel y Veraz hermano Capitán de Guardias.

Este abre y el Gran Introductor entra con el candidato, y deteniéndose en los

GRINTR. —Muy Poderoso Gran Maestro: tengo el honor de presentaros

MPGM. — ¿Queréis, hermano mío, que ciña vuestras sienes la triple

Veracísimo hermano Sacrificador, guiadle en su primer viaje para que haga el

El Sacrificador se levanta, toma de la mano a uno de los candidatos, mientras el

MPGM. —Hermano… ¿Qué habéis aprendido hasta aquí?

CANDIDATO. —A amar, esperar y crear.

El Sacrificador le dicta la respuesta.

MPGM. —No améis objetos frívolos; no esperéis en este mundo la

En pie y al orden, hermanos.

Da un golpe en su trono con el cetro.

Los Graduantes adelantan su mano derecha y los Grandes Pontífices se ponen

MPGM. —Soberano Príncipe Rosa Cruz, ¿Detestáis la perfidia?

MPGM. — ¿Prometéis y juráis romper toda comunicación y trato con

CANDIDATO. —Lo prometo y lo juro.

MPGM.—¿Hacéis sobre esa columna en que va a alzarse el puente de

MPGM. —Alzad la venda que cubre sus ojos, y que arrojen al