Dioses griegos

NDICE:
Introduccin Pg. 3
El Origen y el surgimiento de la religinPg...4
Divinidades csmicas y Locales..Pg... 6
Realeza y cultoPg... 7
Los Dioses .Pg... 9
La Monarqua Divina .Pg..13
Las Divinidades egipcias en el Extranjero....Pg.15
Bibliografa..Pg.16
Introduccin;
En este trabajo he intentado reflejar la situacin de los dioses del Egipto faranico tal y
como ha llegado hasta nosotros por diferentes documentos escritos y arqueolgicos a
los que poco a poco hemos podido acceder a lo largo de la historia del pueblo Egipcio,
centrndome en las figuras de los dioses que de una manera u otra escribieron y
marcaron la Historia del reino e las Dos Tierras.
Por esta razn me ha sido ms fcil recopilar informacin acerca de aquellos Dioses,
que tuvieron gran importancia a lo largo de los siglos.
Estos Dioses tuvieron un papel importantsimo en la historia poltica, social,
religiosa, de Egipto.
En este trabajo no slo trato y cito a los dioses ms importantes que tuvieron lugar en el
Egipto faranico, sino tambin a aquellos que no tuvieron importancia a nivel nacional,
e internacional.
EL origen y el surgimiento de la religin.
Egipto fue uno de los pueblos ms religiosos de la historia, y la religin conforma toda
su ideologa. Los dioses egipcios duraron ms que el estado y en un momento dado
invadieron todo el mundo grecorromano.
Empezamos a tener noticias inteligibles de la cultura egipcia a comienzos del tercer
milenio, a.c. ya encontramos a la mayora de los dioses con sus cultos.
En lneas generales de una religin fetichista, que considera animados a una serie de
objetos, animales y elementos de la naturaleza o csmicos. La abundancia de dioses en
forma de animales, es un rasgo caracterstico de la religin egipcia.
No se rinde culto al animal en s, como antepasado de un grupo social, estos smbolos lo
son de fuerzas muchos ms altas. La persistencia de las figuras de animales es un rasgo
explicable por el conservadurismo egipcio, que se aferra a unas formas expresivas
tradicionales.
La religin egipcia en los comienzos de su historia escrita presentaba una serie de dioses
que reciban su culto o veneracin a lo largo del Nilo. ( Francisco J. Presedo Velo. Jos
Miguel Serrano Delgado,1989. Pg.. 7)
Cada localidad tena una gran variedad de numina en su gran mayora desconocidos.
Para otros los cultos animalsticos procederan de centros determinados donde haban
existido clanes totmicos, el clan del cocodrilo, el clan del perro, el clan del halcn etc.
Para algunos, habra existido una especie de monotesmo primitivo diferenciado en
mltiples dioses particulares. Estos dioses primitivos, sufren una especializacin en sus
atribuciones y en su poder. El poder de los dioses va unido a las vicisitudes de su lugar
originario.
Los dioses si son de distinto sexo pueden casarse como Isis y Osiris. Estos dioses
locales a veces desaparecen pero en ocasiones adquieren mayor relieve. A veces el dios
forastero dominaba al dios local, y dichos dioses podan emigrar de un sitio a otro.
A veces se produce en conjuncin con la elevacin de una cuidad a capital del estado y
entonces aparecen dioses estatales, cuya dinmica a travs de la historia de Egipto es
del Mayor inters. Casi todos los dioses de capitales llevan ttulos de principescos.
Gran prncipe de su nomo.
Paralelamente a esta ambicin poltica se manifiesta la idea religiosa que impele al dios
en cuestin a remontarse desde la actividad local hasta la esfera de lo csmico, de lo que
es buen ejemplo la configuracin de Osiris y sobretodo de Horus. Junker trata de un
movimiento hacia el antiguo y problemtico dios absoluto. La lucha por la supremaca
tiene unas caractersticas propias tendentes al sincretismo, la corriente religiosa ms
profunda de Egipto. (Francisco J. Presedo Velo. Jos Miguel Serrano Delgado,1989.
Pg. 8)
EL perodo predinstico es un trmino que los egiptlogos utilizan para definir el
espacio de tiempo comprendido entre c. 5000 y c. 3100 a.c., cuando el rey Menes
unific los dios reinos del norte y del sur y estableci la dinasta I, y con ella, el
comienzo del Egipto dinstico.
De acuerdo con el escritor egipcio Manetn, la unificacin puso fin a un perodo de
gobierno de un linaje de dioses, a quienes sucedieron varios semidioses (conocidos
como seguidores de Horus). Es muy probable que stos fuesen los gobernantes de los
reinos predinsticos cuyas capitales estaban respectivamente situadas en Buto y
Hieracmpolis. No obstante, las posteriores generaciones de egipcios no conservaron
ningn conocimiento histrico acerca de los orgenes de su Historia y cultura,
prefirieron echar mano de trminos mitolgicos para su explicacin. (Rosalie David,
2004, Pag. 39).
Es posible que algunas divinidades posteriores conocidas en poca histrica tuvieran
cierta relevancia en el Perodo Predinstico. Entre ellas cabe destacar a Uadyet y Nejbet,
las diosas protectoras de las Dos Tierras antes de la unificacin, y quiz algunos dioses
que ayudaron a los reyes del sur en conquista del norte, incluyendo del dios de la
fertilidad, Min; Upuauet, el dios lobo; Anubis, el dios chacal que en tiempos posteriores
fue conocido con el protector de los muertos; y Tot, el dios de la luna con cabeza de
ibis, patrono de la escritura y la ciencia en el perodo histrico. Tambin el dios del sol;
Re, que estaba ntimamente relacionado con Horus a principios del perodo Dinstico y
que adopt Iunu (conocido ms tarde por su nombre griego de Heliopolis). Algunas de
las evidencias halladas en tumbas predinsticas indican que posiblemente hubo un culto,
importante y extendido, a una diosa _madre, representada en forma de vaca. ). (Rosalie
David, 2004, Pag. 52)
Divinidades csmicas y locales:
Los primeros estudios de religin tendran a explicar la organizacin de los dioses en
trminos hartos simplistas. Argumentaban que haba dos diferentes e importantes
grupos de dioses que ya existan en tiempos predinsticos y continuaron siendo
venerados a lo largo del periodo histrico; stos se dividan en (1) dioses tribales o
locales y en (2) dios csmicos. Los dioses locales posean ciertas caractersticas fsicas,
entre las cuales figuraba la forma de animal, por el otro lado, estaban convencidos de
que dioses csmicos representaban a las fuerzas de la naturaleza como el Sol, la Luna y
otros elementos que, aun estando alejados de la humanidad, eran de importancia
universal, pensaban q aunque en un principio no tenan centros de culto ni forma fsica,
algunas deidades csmicas haban adoptado las caractersticas y centros de culto de los
dioses locales absorbiendo sus poderes y su imagen.
La asociacin entre las deidades csmicas y los dioses de la naturaleza es tambin difcil
de desempear. El mundo natural que rodeaba a los antiguos egipcios desempeaba un
importante papel en sus conceptos y creencias religiosas, pero sorprendentemente, no
haba ningn dios del Nilo, ni de los lagos ms grandes ni del mar (hasta el Reino
Nuevo, cuando Yamm, un dios semtico fue incorporado al panten egipcio), adems de
la ausencia de un dios del agua no haba divinidades individuales para los otros
elementos: fuego, tierra, y aire. Set dios de las tormentas , del caos, de la confusin, se
uni a Shu, que representaba el espacio vaci, y a Amn, que representaba el aire con
movimientos o soplo de vientos, para representar el aire, mientras que Gueb, Aker y
Tatenen( profundidades de la tierra) personificaban la tierra. Algunas divinidades
estaban relacionadas con la Luna y el sol: Uonsu y Tot se convirtieron en dioses de la
luna, y Osiris , Min, Shu, y Cnum tenan asociados lugares; el dios Re encarnaba al sol,
y tambin, estaba presente en sus formas de Re-Haractes, Atum-re, y Amn-Re.
Los egipcios cran que los dioses moraban en el ms all, pero que tambin estaban
presentes en la tierra adoptando la forma de ciertas manifestaciones fsicas como la
persona del rey, las estatuas y determinadas plantas, animales y objetos sagrados.
Estas manifestaciones proporcionaban a los creyentes una presencia divina tangible, que
podra visualizarse y a la que podran aproximarse mediante rituales en el santuario o
templo del dios. En el Reino Antiguo, crean que la morada de los dioses se ubicaba en
el firmamento. Despus de la muerte, todos los reyes aspiraban a unirse a los dioses en
el cielo, pero, en el Reino Medio, con el declive de la omnipotencia del rey. Se
conceptualiz otro lugar para la vida de ultratumba. Que se situaba en el mundo
subterrneo. (Rosalie David, 2004, Pag. 54-55)
3. realeza y culto:
Los egipcios conceban el mundo como un proceso solar desde la puesta del sol hasta el
amanecer y de nuevo hasta la puesta del sol, repetido indefinidamente, una armona que
haba sido interrumpida por el asesinato de Osiris a manos de Seth.
La concepcin del universo como una frgil entidad que se vea permanentemente por el
olvido confiri al culto de los dioses egipcios una urgencia y una extensin ms all de
los de los lmites de lo que las tradiciones cristianas e islmicas consideran propios del
culto. Las diferencias ms importantes son, primero, la localizacin de los dioses como
entidades independientes en lugares independientes y, segundo, las ofrendas no slo de
palabras, sino tambin materiales (comidas, bebidas y vestidos).
Un templo egipcio es una mquina para la preservacin del universo, una operacin
tcnica que requiere de un personal y unos conocimientos tcnicos, excluyendo de esta
manera a la gran mayora de la poblacin para que la tarea crucial de la supervivencia
nunca se vea afectada.
Algunos de estos dioses <<locales>>, como Ptah de Menfis y Amn de Tebas, tenan
importancia nacional, es decir, reciban adoracin en santuarios repartidos por todo el
pas, pero su funcin como divinidad local quedaba expresada en eptetos como Horus-
de-Nekhen que apareca como un halcn momificado dentro de un santuario, en
contraste con las representaciones usuales de Horus como halcn o como hombres con
cabeza de halcn. Otras divinidades son conocidas slo en un rea o localidad, como
Montu, el dios halcn cuyo centros de cultos se encontraban en cuatro ciudades de la
regin de Tebas: Armant, Tod, Medamud y Tebas. En el imperio Nuevo, Montus
aparece ms a menudo como la divinidad que proporciona al rey las armas para su
victoria, aunque su tendencia al universalismo se expresaba de la manera tradicional,
como un conjunto bajo la forma de dios solar Montu-Ra. Otras divinidades locales
incluyen a los felinos Pakhet, <<la araadora>>, que asumi el papel de furiosa diosa
leonina en el valle desrtico al sudeste de Beni Hasan, en el Egipto medio y Maihesa,
<<el len salvaje>>, venerado como el hijo de la diosa leonina Bastet, y Sekhmet en las
ciudades del Delta Babustis y Taremu (conocida por los griegos como Leontpolis,
<<ciudad del len>>). Otra divinidad del Delta fue Hatmehyt, <<la primera de la
inundacin>>, representada como un pez y venerada en Mendes. Algunos dioses se ven
limitados dentro de las fuentes no slo a ciertos lugares, sino tambin a ciertas pocas,
como la diosa de la necrpolis tebana Meseger, <<amante del silencio>>, conocida
sobre todo por los textos y monumentos dejados por los artesanos de las tumbas reales
del Imperio Nuevo.
Se ha sugerido en algunas ocasiones que los dioses locales reflejan un estadio
prehistrico de la religin en la que cada comunidad posea su propio en forma de un
ttem o smbolo, una fase que denotara fetichismo segn los historiadores de la
religin. (Stephen Quirke, 2003 pags 93-95)
Cuando se revelan las fuentes por primera vez en los primeros siglos de existencia del
estado, entre el 3000 y 2500 a.C., se nos ofrece un nico panten sin rasgos que
pudiesen dividirse lgicamente en diferentes regiones. Los primeros testimonios sobre
Horus, Seth, Ptah, Min y Khnum no nos hablan de grupos de creencias separadas para
cada dios, puesto que cada uno ocupa un espacio diferente en la experiencia humana, de
manera que, por ejemplo, Ptah se refiere a un tipo de creatividad diferente Khnum o
Min. Ms an, cada dios marca un rea de experiencias slo por referencias a otros
dioses, algo que es fcilmente distinguible en la pareja complementaria de Horus y Seth,
pero tambin en la unin binaria de Nekhbet y Wadjyt.
En cada lugar, la divinidad adoptaba una forma tangible en su imagen de culto, no como
una completa identidad sino, segn los textos egipcios, como un recipiente dentro del
cual la divinidad podra descansar y a travs del que poda recibir servicios y cultos. O
el de Ra ofrecen variantes vivas de una misma idea. Esta prctica de denominacin de
un objeto como un medio de acceso al dios produca una paradoja: que la imagen estaba
presente en la tierra y poda tocarse, pero que contena a la divinidad y no deba ser
tocada excepto bajo los controles ms rigurosos.
Los egipcios denominaban al templo de un dios su <<casa>> o <<propiedad>>, y
funcionaba como la hacienda de un noble, con el dios como su <<seor>> presente por
medio de la imagen de culto, servido por un personal y mantenido por los ingresos
procedentes de los campos y, en casos especiales otras fuentes de recursos.
De los antiguos templos de Ptah en Menfis y de Atum en Iunu apenas queda nada, tan
extrema ha sido la depredacin a la que han sido sometidos sus muros de piedra caliza y
sus santuarios de piedra dura. Por esta razn, nuestros conocimientos de un templo
egipcio se encuentra muy lejos de la antigua variedad de tipos, y se basa casi por
completo en yacimientos del Alto Egipto, donde el nico modelo es el tipo de Imperio
Nuevo en Tebas, retomado en el periodo ptolemaico por ejemplo en Edf, donde el
templo de Horus sigue siendo una de las estructuras mejor conservadas de la
Antigedad en cualquier pas. (Stephen Quirke, 2003 pags.96-100).
4. LOS DIOSES:
He aqu la lista de los dioses que existierono recibieron culto a lo largo de la historia
de Egipto:
Amenhotep: Hijo de Hapu arquitecto real al servicio de amenhotep III. Tras su muerte
fue deificado y recibi culto en su templo sito en la parte occidental de Tebas. Ms
tarde, venerado como gran sabio y sanador, fue adorado como dios de la curacin.
Amn ( Amn-Re) Originalmente uno de la Ogada venerada en Hermpolis, con culto
en Tebas durante la dinasta XII, en la dinasta XVIII, Amn y Re se combinaron
formando la deidad Amn -Ra, que era venerado como rey de los diosesy deidad
suprema del imperio egipcio. Su principal centro de culto estaba en Karnak.
Anubis: Dios de los muertos, los cementerios y la momificacin, suele representarse
con forma humana y cabeza de chacal.
Anucis: Esposa de Cnum, diosa de la catarata de la frontera sur de Egipto. Su principal
santuario estaba en la isla de Sehil. (Rosalie David, 2004, Pag 351)
Apopis: una serpiente monstruo que constitua una constante amenaza para el dios del
sol, cada ,maana Re le cortaba la cabeza con un cuchillo, pero al final de cada noche,
Apopis estaba nuevamente lista para saltar la barca en la que navegaba el dios.
Atn: disco solar fue promocionado por el rey Ajenatn como culto monotesta. Sin
embargo, en el Reino Medio, ya haba aparecido como aspecto de Re.
Atum: Gran dios creador en Helipolis desde se uni al dios Re (Re-Atum) para
convertirse en un dios solar. La mitologa asegura que se cre a s mismo y engendr
todo el universo de su propio ser.
Bastis: diosa gato que representaba al aspecto benevolente de Socmis, la deidad leona.
Adorada en forma de mujer y cabeza de gato.
Bat: personificacin del sistro de Hathot, venerado en el templo de Hathor en Hu.
Bes: dios enano protector de los nios y de las mujeres en el parto, era venerado en los
Hogares. Tena dos esposas: Tueris y beset
Beset: el equivalente femenino de Bes que desempeaba un importaente papel en las
ceremonias mgicas.
Cuatro hijas de Horus: deidades menores, Imset, Hapy, Duamutef y Qebehsenuf, que
custodiaban las vsceras contenidas en los cuatro vasos canopos. (Rosalie David, 2004,
Pag 352)
Cumbre, la Conocida tambin como cumbre-del-Oeste, esta diosa personificaba el
punto ms elevado de los acantilados que se encuentran detrs del valle de los reyes. Era
especialmente venerada en Deir el Medina.
Hapy: Esencia el Nilo, y parte del Nun. Reprensado como una figura hermafrodita,
garantizaba a Egipto la vida y la subsistencia.
Hathor: Diosa vaca que simbolizaba la fertilidad, era tambin adorada como diosa de la
belleza, del amor, de las tierras extranjeras y como personificacin del cielo.
Hathor_Nebet_Hetepet: diosa de helipolis; representaba la mano de dios,y era a la vez
una diosa madre y un concepto intelectual.
Herishef: dios carnero de Heraclepolis, al que los griegos identificaron con su deidad
Arsafes.
Horus: Al principio, Horus era un dios del cielo, representado en la tierra en forma de
halcn; fue el dios estatal ms antiguo, pues ya en tiempos predinsticos era el dios
patrono real. Desalojado de su puesto por Re de helipolis en el Reino Antiguo, Horus
se fundi con Re para convertirse en el dios solar, Re-haractes. Sin embargo fue
incorporado a la mitologa heliopolitana no como dios del sol o deidad del cielo sino
como Horus, hijo de Osiris e Isis. Todos los reyes al ascender al trono eran considerados
la encarnacin de Horus. (Stephen Quirke, 2003 pags.96, Rosalie David, 2004, Pag.
353)
Ihy: hijo de Hathor, dios de la msica, era venerado junto con Hathor en Dandara.
Imutes.
Isis: La diosa egipcia ms popular cuyo culto se extendi a muchos otros pases, diosa
universal y diosa madre, esposa de Osiris y, madre de Horus , desempe un papel
esencial en la resurreccin de Osiris, sus lgrimas provocaban la Inundacin
Jentejtai: dios cocodriloadorado en Atribis. Ya en la dinasta IV, Horus se fundi con
este dios y adopt su nombre.
Jentiamentiu: dios local de Abido cuyo nombre significa primero de los habitantes del
Oeste El dios ms importante del Oeste, donde los seres humanos iban despus de la
muerte.
Jonsu: hijo de Amn y Mut, Jonsu era venerado a Amn como Zeus -Amn
Maat: Hija de Re: y personificacin de la verdad y la justicia, Maat encarnaba el
equilibrio del universo. Representaba portando una pluma en la cabeza, Maat (el
orden) estaba constantemente amenazada por el caos.
Merettseger : Diosa cobra local venerada en Deir el-Medina.
Mesjenet: Diosa del destino, consorte de Shay y personificacin de las silla de partos.
Mihos :Dios Len, hijo de Bastis, con templo en Bubastis.
Montu :Dios halcn de la guerra adorado por los monarcas de la Dinasta XI.
Mut; venerado probablemente en tiempos predinsticos en forma de buitre, era una
diosa madre que se convirti en consorte de Amn en Tebas durante el Reino Nuevo.
Neftis: Esposa de Set y hermana de Isis y Osiris. No tena templo ni culto personal.
Neit: Diosa de la caza y de la guerra cuyo principal centro de culto estaba Sais. Era una
diosa madre y patrona del Norte.
Nejbet: Diosa buitre asociada a la ciudad predinstica de Hieracmpolis, se convirti en
protectora del Alto Egipto. (Rosalie David, 2004, Pags 353-355)
Nejeny: Dios principal de la ciudad predinstica de Nejen. Fue asimilado a Horus.
Nut: Personificacin de la bveda celeste, adorada como diosa del cielo. Esposa de
Gueb y madre de Osiris, Isis, Set y Neftis.
Onuris: Dios guerrero con importantes santuarios en This, cerca de Abido y Sebenito.
Osiris :El gran dios de los muertos; originalmente un rey humano que llev a la
civilizacin a Egipto. Fue asesinado por Set, y resucit. En un principio fue dios de la
vegetacin, adquiriendo ms tarde el papel de dios de la luna y el trigo. Su esposa era
Isis, y el hijo de ambos, Horus.
Sus principales centros estaban ubicados en Abido u Busilis.
Osiris-Apis: El toro Apis, venerado ya en Menfis como animal sagrado de Path, se
identific con Osiris en perodos posteriores. El culto principal se celebraba en Saqqara.
Ptah: representada siempre como una figura humana en forma de momia, ptah se haba
unido a scares, dios funerario, y a Ttenen, dios de la tierra, para convertirse en dios
supremo de menfis. Considerado un dios creador, ptah era al mismo tiempo la deidad
patona de las artes y de los artesanos.
Re: dios del sol de Helipolis cuyo culto se extendi por todo Egipto durante el Reino
Antiguo, y se convirti en patrono real y deidad suprema. Estrechamente relacionado
con las pirmides, su culto alcanz el cenit en la dinasta V. En Heliopolis, Re se fundi
con Atum convirtindose en el gran dios de la mitologa heliopolitana. Ms tarde, en el
Reino Nuevo, se uni a Amn para transformarse en Amn-re, dios supremo del
imperio egipcio.
Re Haractes: El sol tena diversas formas: Re representaba al sol del medioda, Jepri
simbolizaba el sol naciente, y atum el sol poniente. Haractes( horus-del-horizonte) era
un dios halcn que se fundi con re para convertirse en Re- haractes, otra forma de sol
en la que el dios representaba los dos horizontes del amanecer y del atardecer.
Renenutet: una diosa de la fertilidad cuyo nombre significa La suministradora de
alimentos adoptaba la forma de una cobra. Su hijo era Neper, deidad del trigo.
Sacis: una diosa leona, normalmente representada como una mujer con cabeza de len,
su principal centro estaba ubicado en Menfis. Era la diosa de la guerra, de las rias y de
la curacin, se le identificaba tambin con Hathor, Bastet, Mut, Pajet. Como Mut reciba
importante culto en karnak.
Seshat: diosa de la escritura y de de los libros, El equivalente femenino de Tot.
Set: Dios predinstico adorado en Ombos y ms tarde identificado con la faccin
perdedora y la encarnacin del mal cuando los seguidores de Horus se convirtieron en
reyes de Egipto. (Rosalie David, 2004, Pag 357)
Segn Juan Baribar 1998) (egiptlogo y antiguo profesor mo) Dentro del
superpoblado panten egipcio destaca una divinidad que, fuera cual fuera su origen, le
toc en la mayor parte de las tradiciones religiosas y especulaciones teolgicas el
papel de malo. Set, el hermano envidioso y criminal de Osiris, es la potencia a la que
los egipcios achacaron el origen de las tendencias disgregadoras del orden natural y
social.Set es el dios de las tempestades, el seor de las sequas y hambrunas. Se
encarna en los animales perjudiciales y repugnantes. Los dioses extranjeros adoptan su
imagen al ser importante; es el causante de las crisis sociales cclicas que arrasaban el
bien equilibrado esquema del poder femenino. En los mitos es violento grosero y
tramposo.
Shu: dios de la luz y del aire, hijo de Atn y marido de Tfenis.
Scares: un dios halcn originario de la zona de Menfis, guardn del cementerio local
cuando Ptah se estableci en Menfis.
Tait: diosa del tejido. Proporcionaba las ropas para adornar la estatua de culto durante el
Ritual Diario del Templo. (Rosalie David, 2004, Pag 357)
Tot: dios lunar cuyo principal centro de culto era helipolis. Adorado como dios de la
sabidura y de la escritura, Tot era un dios real y desempeaba tambin un papel
fundamental en el dios Hermes.
Tueris: dios Hipoptamo de la fertilidad y fecundidad. Esposa de Bes, tueris era adorada
en todos los hogares del pas.
Uadyet: traducida a veces por Uto; esta diosa predinstica era venerada en forma de
cobra, en Buro; era el equivalente de Nejbet y se convirti en la patrona del norte de
Egipto.
Uret-heqau: diosa cuyo nombre significa grande-en-magia era la manifestacin del
ojo del Sol, que protega al dios del Sol, algunas veces adoptaba la forma de una
serpiente. (Rosalie David, 2004, Pag 358).
5. La Monarqua Divina
La monarqua divina es el rasgo ms importante de Egipto es los periodos del Imperio
Antiguo, El imperio Medio y el segundo Perodo Intermedio ( 2686 -1552 a.c.)
Las atribuciones bsicas son que el rey detecta un cargo divino, l es el dios bueno
que es una encarnacin particular de Horus, un antiguo dios-cielo y dios-halcn que se
vincul estrechamente con el culto solar de Re.
Para los periodos mencionados anteriormente, hay tres grupos de texto importantes que
tratan de la Monarqua Divina.
Uno es la Teologa Menfita, conocida a partir de una copia del siglo VIII a.c. explica la
dualidad geogrfica de la monarqua egipcia, la posicin de los dioses Horus y Set y la
supremaca de la capitalidad de Menfis y, en ltimo extremo, de su dios creador, Ptah.
Se representa a Horus como el primer rey del alto y bajo Egipto, pero consigui el
Status de rey de todo el Egipto unificado despus de que el dios Gueb le concediera
tambin la monarqua del alto Egipto.
El segundo es el Papiro Dramtico del Ramaseo, que Data del reinado de Sesostris I
(1971 a.c.) contiene instrucciones para realizar los rituales. Los rituales, acompaados
por notas acerca de su significado mstico, parecen corresponder al acceso del faran al
trono o a su ceremonia de jubileo y encontramos las ideas fundamentales de los egipcios
sobre la monarqua. (B.G. Trigger, 1985, pags,98_99).
La tercera fuente fundamental son textos e las pirmides, grabados en las secciones
subterrneas de las pirmides de los faraones, desde Onos hasta Miope II.
Las alusiones a Osiris y Set, representan una tradicin viva, su objetivo es afirmar la
supremaca del faran como un dios, despus del nacimiento, en la vida de ultratumba.
Las menciones de Horus y Osiris aparecen en todas partes, el punto cenital de los textos
se alcanza con la identificacin del faran con Re y una vida csmica en el cielo.
La relacin con Re, el dios Sol, era presumiblemente un cumplido abstracto a la
majestad y poder del rey viviente.
En la concepcin egipcia de la monarqua era fundamental el concepto de Maat (justicia
o verdad)es un trmino cuyo significado va mucho ms all de la justicia legal o la
exactitud factual. Se utilizaba para referirse al estado ideal del universo y de la sociedad
y se perfeccionaba en la diosa Maat, su funcionamiento en el mundo de los hombres era
responsabilidad del faran. (B.G. Trigger, 1985, pags.99-102).
6. Las Divinidades Egipcias en el Extranjero
Fuera de Egipto, sus dioses y diosas disfrutaron de una variada aceptacin a lo largo de
los siglos. Los egipcios eligieron para ellos mismos santuarios de sus divinidades en
suelo extranjero en las ocasiones excepcionales en que abandonaban su tierra natal.
Algunos asentamientos de carcter ms permanente en el extranjero ocupado por los
egipcios podan albergar tambin a dioses egipcios, como en el caso de Gaza, donde
Ramss III construy un santuario de Amn. El culto de Hathor en Biblos surge, al
parecer, a travs de los contactos comerciales en los que este puerto del Levante servia
como punto de entrada general de los egipcios hacia los ricos mercados del Prximo
Oriente. La absorcin ms completa de cultos egipcios tuvo lugar en la tierra de los
faraones tuvieron bajo su poder durante ms tiempo, Nubia, al sur de Egipto. All, los
reyes conquistadores del Imperio Medio Senusret I y III, construyeron un templo de
Horus en Buhen, y ellos mismo fueron objeto de veneracin durante el Imperio Nuevo.
En el siglo VIII a. C., el reino situado en torno a Napata, en Sudn, adopt cultos,
formas de escrituras y principios artsticos egipcios para expresar su poder, que creci
hasta engullir el propio Egipto al final de ese siglo. El dios tebano Amn fue venerado
en Gebel Barkal en un asentamiento del Imperio Nuevo, y la <<montaa sagrada>> se
convirti all en un foco para el patronazgo del culto de esta deidad. ( Stephen Quirke,
2003. pags 227- 232).
A partir del siglo IV a. C. se construyeron santuarios egipcios al sur de Elefantina en
diversos lugares entre Filae y Kalabsha, y en esos templos recibieron culto algunos
dioses meroticos en poca ptolemaica y romana, aunque parece que no se extendieron
ms al norte.
El primer milenio de nuestra era presenci la expansin de las divinidades egipcias
tambin hacia el norte. All, igual que en Nubia, hallaron nuevos marcos y, por tanto,
nuevas funciones y caracteres. Del mismo modo que Amn no es la misma divinidad en
Nubia que en Egipto, dada la diferencia de su entorno en ambos lugares, tambin otros
dioses, como Isis y Osiris, vieron modificado sutilmente su carcter cuando pasaron a
formar parte de un mundo diferente, el grecorromano.
Los santuarios egipcios en el mundo de habla griega se construyeron con igual energa
que sus precedentes del siglo IV a. C. Hacia el 200 a. C., existan santuarios egipcios en
lugares como Eretria, Salamina, Delos y Priene, y los dos siglos siguientes fueron
testigos de la transmisin de los cultos a Sicilia, sur de Italia e Iberia, con un templo de
Isis instalado en Pompeya a mediados del siglo II a. C. La propia Roma y su puerto de
Ostia se convirtieron en sede de numerosos santuarios de divinidades egipcias durante
el siglo a. C., incluyendo uno de los mayores templos de Isis, el del Campo de Martes;
el Iseum Cmpense sufri una serie de dramticas transformaciones en el siglo primero
de nuestra era.
Las divinidades egipcias no formaron fuera de Egipto el mismo panten que en su hogar
bajo los faraones, pues slo un pequeo nmero de ellas encontr el favor de la gente en
el extranjero, y fueron insertadas dentro de patrones de creencias locales y aspiraciones
y prcticas no egipcias. Los dioses principales venerados en el mundo antiguo griego y
romano, en particular durante el auge de estos cultos entre los siglos III a. C. al III d. C.,
fueron aqullos que tenan forma humana, Isis y una nueva interpretacin de Osiris
llamada Serapis. ( Stephen Quirke, 2003. pags. 234 -235).