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mitologia egipcia

Mitología Egipcia, es el conjunto de creencias que conformaban la religión del antiguo Egipto. Las creencias religiosas
de los antiguos egipcios tuvieron una influencia importante en el desarrollo de su cultura, aunque nunca existió entre
ellos una verdadera religión, en el sentido de un sistema teológico unificado. La fe egipcia estaba basada en una
acumulación desorganizada de antiguos mitos, culto a la naturaleza e innumerables deidades. En el más influyente y
famoso de estos mitos se desarrolla una jerarquía divina y se explica la creación de la tierra.
Creación
De acuerdo con el relato egipcio de la creación, al principio sólo existía el océano. Entonces Ra, el sol, surgió de un
huevo (una flor, en algunas versiones) que apareció sobre la superficie del agua. Ra dio a luz cuatro niños, los dioses
Shu y Geb y las diosas Tefnet y Nut. Shu y Tefnet dieron origen a la atmósfera. Ellos se sirvieron de Geb, que se
convirtió en la tierra, y elevaron a Nut, que se convirtió en el cielo. Ra regía todas las cosas. Geb y Nut después
tuvieron dos hijos, Set y Osiris, y dos hijas, Isis y Neftis. Osiris sucedió a Ra como rey de la tierra, ayudado por Isis, su
esposa y hermana. Set, sin embargo, odiaba a su hermano y lo mató. Isis entonces embalsamó el cuerpo de su
esposo con la ayuda del dios Anubis, que se convirtió así en el dios del embalsamamiento. Los poderosos hechizos de
Isis resucitaron a Osiris, quien llegó a ser rey del mundo inferior, la tierra de los muertos. Horus, hijo de Osiris e Isis,
derrotó posteriormente a Set en una gran batalla erigiéndose en el rey de la tierra.

De este mito de la creación surgió la concepción de la enéada, un grupo de nueve divinidades, y de la tríada, formado
por un padre, una madre y un hijo divinos. Cada templo local en Egipto poseía su propia enéada y su propia tríada. Sin
embargo, la más importante enéada fue la de Ra y sus hijos y nietos. Este grupo era venerado en Heliópolis, el centro
del culto al Sol en el mundo egipcio. El origen de las deidades locales es oscuro; a algunas de ellas se las tomó de
religiones foráneas, y otras fueron en un origen dioses animales del África prehistórica. Gradualmente, se fueron
fundiendo en una complicada estructura religiosa, aunque comparativamente muy pocas divinidades locales llegaron a
ser importantes en todo Egipto. Además de las ya nombradas, las divinidades importantes incluían a los dioses Amón,
Thot, Ptah, Khnemu y Hapi, y a las diosas Hator, Mut, Neit y Seket. Su importancia se acrecentó con el ascendiente
político de las localidades donde eran veneradas. Por ejemplo, la enéada de Menfis estaba encabezada por una tríada
compuesta del padre Ptah, la madre Seket y el hijo Imhotep. De todos modos, durante las dinastías menfitas, Ptah
llegó a ser uno de los mayores dioses de Egipto. De manera semejante, cuando las dinastías tebanas gobernaron
Egipto, la enéada de Tebas adquirió suma importancia, encabezada por el padre Amón, la madre Mut y el hijo Khonsu.
Conforme la religión se fue desarrollando, sucedió que muchos seres humanos glorificados tras su muerte acabaron
siendo confundidos con dioses. Así Imhotep, que era originalmente el primer ministro del gobernador de la Tercera
dinastía, Zoser, llegó a ser conceptuado como un semidiós. Durante la Quinta dinastía, los faraones comenzaron a
atribuirse ascendencia divina y desde esa época fueron venerados como hijos de Ra. Dioses menores, simples
demonios, por ejemplo ocuparon un lugar jerárquico entre las divinidades locales también.
Iconografía
A los dioses egipcios se les representaba con torsos humanos y cabezas animales o humanas. A veces el animal o el
ave expresaban las características del dios. Ra, por ejemplo, tenía cabeza de halcón, y el halcón estaba consagrado a
él por su vuelo veloz a través del cielo; Hator, la diosa del amor y de la risa, tenía la cabeza de una vaca, que le estaba
consagrada; a Anubis se le asignaba la cabeza de un chacal porque estos animales destrozaban las tumbas del
desierto en la época antigua; Mut tenía cabeza de buitre y Thot de ibis. Path tenía cabeza humana, aunque
ocasionalmente se le representaba como un toro, llamado Apis. Por su vínculo con los dioses, los animales sagrados
eran venerados, pero no se les rindió culto hasta la decadente Dinastía XXVI. A los dioses se les reproducía también
mediante símbolos, tales como el disco del sol y alas de halcón que se colocaban en el tocado del faraón.
Culto al Sol
El único dios importante que fue venerado de manera constante fue Ra, jefe de las deidades cósmicas, de quien los
primeros reyes egipcios se proclamaban descendientes. Surgido en el Reino Medio, (2134-1668 a.C.), el culto de Ra
adquirió el carácter de religión del Estado, y el dios se fue fundiendo gradualmente con Amón durante las dinastías
tebanas, hasta convertirse en el dios supremo Amón-Ra. Durante la Dinastía XVIII, el faraón Amenofis III rebautizó al
dios del sol Atón, un antiguo término que significaba la fuerza física solar. El hijo y sucesor de Amenofis, Amenofis IV,
instituyó una revolución en la religión egipcia al proclamar a Atón el único y verdadero dios. Él cambió su propio
nombre por Ajnatón, con el significado de “Atón está satisfecho”. este primer gran monoteísta fue tan iconoclasta que
hizo borrar la forma plural dios de los monumentos y persiguió de manera implacable a los sacerdotes de Amón.
Aunque ejerció una gran influencia en el arte y el pensamiento de su época, la religión solar de Ajnatón no consiguió
sobrevivir y Egipto volvió a la antigua e intrincada religión politeísta después de la muerte de Ajnatón.
Ritual funerario
Enterrar a los muertos era una cuestión religiosa en Egipto, y los rituales y el equipamiento funerarios egipcios
llegaron a ser los más elaborados que el mundo haya conocido. Los egipcios creían que la fuerza vital estaba
compuesta de varios elementos psíquicos, el más importante de los cuales era el ka. El ka, un doble del cuerpo,
acompañaba a éste durante toda la vida y, después de la muerte, se separaba del cuerpo para ocupar su lugar en el
reino de los muertos. El ka, sin embargo, no podía existir sin el cuerpo; por lo tanto debían hacerse los esfuerzos
necesarios para preservar el cadáver. Los cuerpos eran embalsamados y momificados de acuerdo con un método
tradicional supuestamente iniciado por Isis, quien momificó a su marido Osiris (véase Embalsamamiento). Además,
encima de la tumba se colocaban las réplicas de madera o de piedra del cuerpo para que sirvieran de sustitutos en
caso de que la momia fuese destruida. Cuanto mayor fuera el número de dobles escultóricos, mayores eran las
oportunidades de que la persona muerta resucitara. Como última medida, se erigían tumbas sumamente complicadas
para proteger el cadáver y su equipo. Véase Arte y Arquitectura de Egipto.
Al abandonar la tumba, las almas de los muertos eran supuestamente acosadas por innumerables peligros, por
consiguiente, a los cadáveres se los enterraba con una copia del Libro de los Muertos. Parte de este libro, una guía por
el mundo de los muertos, consiste en encantamientos ideados para superar estos peligros. Cuando se llegaba al reino
de los muertos, el ka era juzgado por Osiris, el rey de los muertos, y asistido por 42 demonios. El Libro de los Muertos
también contiene instrucciones sobre la conducta apropiada ante estos jueces. Si los jueces decidían que el difunto
había sido un pecador, el ka era condenado a pasar hambre y sed o a ser despedazado por terribles verdugos. Si la
decisión era favorable, el ka iba al reino celestial de los campos de Yaru, donde los cereales crecían dos veces más que
la altura de un hombre y la existencia era una versión glorificada de la vida en la tierra. Todas las necesidades que el
alma pudiera tener en esta existencia paradisíaca, desde muebles hasta material de lectura, había que colocarlas en
las tumbas. Como pago por la vida después de la muerte y por su benevolente protección, Osiris requería que los
muertos realizaran tareas para él, tales como trabajar en los campos de cereales. Podían eximirse de este deber, si en
las tumbas se habían depositado unas estatuillas denominadas ushabtis, ya que estas, en el reino de los muertos, se
transformaban en sustitutos de los muertos.

Mitologia Egipcia

Mitología egipcia

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La mitología egipcia comprende el estudio de creencias sustentadas en la religión del Antiguo

Egipto desde la época predinástica hasta la imposición del cristianismo, cuando sus prácticas
fueron prohibidas en tiempos de Justiniano I, en el año 535.

Su desarrollo e influencia perduraron más de tres mil años, variando lógicamente a través del
tiempo; por lo tanto, un artículo o incluso un libro, sólo puede resumir la multitud de entidades y
temas de este sistema complejo de creencias. La variada iconografía egipcia es muy diferente de la
griega o romana: en la mitología egipcia muchas deidades son representadas con cuerpo humano y
cabeza de otro animal.

Historia
Las ideas religiosas de los antiguos egipcios tuvieron dos fases:

• Durante la época predinástica, divinizaron aquellos fenómenos naturales que les

desconcertaban, o infundían temor, de los que no conocían la razón de su proceder; asociaron estas
divinidades con las características de ciertos animales, y los representaron con forma humana
aunque conservando rasgos zoomorfos: el halcón en el dios Horus, "el elevado", dios del cielo; el
perro egipcio, o chacal del desierto, "el guardián de las necrópolis", se convierte en un dios
protector, Anubis; el cocodrilo del Nilo, un peligro constante, en un dios temido, venerado en la
región de El Fayum, etc. Además les atribuyeron conceptos humanos, como la relación familiar, por
lo que se formaron tríadas compuestas por un dios, su esposa y su hijo, y también pasiones
humanas por lo que se les rendía culto dando ofrendas en los templos a cambio de favores
solicitados, o recibidos.

• A pesar de la agrupación de los pueblos egipcios en las "Dos Tierras": el Alto y Bajo Egipto,
cada uno de los nomos (provincias) mantuvo sus deidades protectoras, lo que significaba la
veneración a decenas de dioses, que adquirían mayor o menor relevancia según la importancia que
tuviese cada ciudad: en Heliópolis se adoraba a Ra, en Tebas a Amón, en Menfis a Ptah y Hator, etc.

Los sacerdotes de los templos principales comenzaron a organizar esta multitud de dioses y a
explicar sus relaciones, la creación del mundo, las crecidas del Nilo, etc., ideando y sistematizando
las creencias en las denominadas teología Heliopolitana, Tebana, etc., reflejadas en los Textos de
las Pirámides, o el Libro de los Muertos, a los que siguió la redacción de otros similares.

Geb, en la zona inferior, con Shu y Nut.

Su visión está basada en su propio país, tierra fértil junto a un río y con un desierto alrededor.
Por lo tanto el mundo para ellos se dividía en tres regiones:

• El Cielo, Nun, morada de los dioses, cuya diosa celeste Nut, "La grande que parió a los
dioses", era representada como una mujer con el cuerpo arqueado cubriendo toda la Tierra.

• La Tierra, morada de los hombres, la Casa de Geb, el dios creador, representado como un hombre
tumbado bajo Nut.

• El Más Allá, o Duat, el reino de los muertos, donde gobernó Horus, y posteriormente Osiris,
espacio recorrido en su barca solar por Ra durante la noche, y por donde transitaban los espíritus
de los difuntos sorteando los peligros.

Los dioses

Las principales divinidades estaban organizadas en cinco grupos diferentes:

• La Enéada de Heliópolis “Las almas de Tot”: Atum, Shu, Tefnut, Nut, Geb, Isis, Osiris, Neftis y
Seth; cuyo dios principal es Atón.
• La Ogdóada de Hermópolis: Nun, Nunet, Heh, Hehet, Kek, Keket, Amón y Amonet; de donde
surgió el dios Ra.

• La tríada de Elefantina: Jnum-Satis-Anuket (donde Jnum es el dios primordial).

• La tríada de Tebas: Amón-Mut-Jonsu (donde el dios principal es Amón).

• La tríada de Menfis: Ptah-Sejmet-Nefertum (donde Ptah era el dios principal; es inusual el

hecho de que los dioses no estaban relacionados antes de que ésta fuera formalizada).

Imagen de Amón, en Karnak.

Mientras los líderes de los diversos grupos ganaban y perdían influencia, las creencias
dominantes se transformaban, combinaban y sincretizaban. Ra y Atón se convirtieron en Atón-Ra,
con las características de Ra como dominantes, y posteriormente Ra fue asimilado a su vez por
Horus, como Ra-Horajti. Después de que Ptah se convirtiera en Ptah-Seker, fue asimilado por
Osiris, convirtiéndose en Ptah-Seker-Osiris.

Con las diosas sucedió lo mismo: Hathor asimiló inicialmente las características de otras
diosas, pero en última instancia fue asimilada con Isis. Los dioses maléficos fueron amalgamados
de la misma forma, como Seth, quien originalmente era un héroe, asimiló todos las características
de los dioses malvados, al cual condenaron posteriormente por haber sido elegido como dios
protector de los gobernantes hicsos.

Durante la época de influencia helénica sobre Egipto, lo que perduró con más vigor fue la
tríada: Osiris, Isis, y Horus; y su enemigo Seth, tal como se ejemplifica en la "Leyenda de Osiris e
Isis". La tríada había asimilado muchos de los cultos y deidades anteriores, y cada dios era adorado
en su preferente lugar de veneración: Osiris en Abidos, Isis en Dendera, y Horus en Edfu. Incluso
en esta etapa, continuaba la fusión, con Osiris como un aspecto de Horus (y viceversa), dirigiéndose
paulatinamente hacia el monoteísmo. Sin embargo, el monoteísmo, o henoteísmo, había surgido
con anterioridad, fugazmente, en el siglo XIV a. C., cuando Akenatón había intentado priorizar el
culto de Atón, en la forma de disco solar, aunque fue violentamente rechazado posteriormente por
el clero y el pueblo egipcio.

Según el Canon Real de Turín, varios dioses gobernaron Egipto: Ptah, Ra, Shu, Geb, Osiris,
Seth, Thot, Maat y Horus; cada cual durante inmensos períodos, después reinaron los Shemsu Hor
durante 13.420 años, antes de surgir la primera dinastía de faraones. Así, los predecesores de
Menes ocuparon el trono egipcio durante 36.620 años.

Principales divinidades egipcias: Ra ,Amón

El Egipto antiguo es una tierra llena de misterios. Ninguna otra civilización ha cautivado tanto la
imaginación de especialistas y de profanos. Su origen, religión y arquitectura monumental están
rodeados de misterios, transformando la mitología egipcia en un referente para muchas otras
civilizaciones.

Los mitos son relatos que forman parte de una determinada religión o cultura basados en la tradición
de ésta, que buscan dar explicación a “cosas” para las que no hay una explicación simple como es:
el origen del mundo, la complejidad del universo y los fenómenos naturales. Sin embargo, no todos
los mitos tienen por qué tener este propósito explicativo. Igualmente, la mayoría de los mitos están
relacionados con una fuerza natural …ver más…
Habían numerosos dioses, pero en vez de vivir aislados en una montaña o en el inalcanzable cielo,
como ya se ha dicho, muchos de ellos vivían en forma invisible en el mundo de los mortales,
actuando a través de lugares sagrados, objetos animales o incluso personas.

Los principales dioses que forman parte de la mitología egipcia son:

[3]Algunas divinidades estaban organizadas en cinco grupos diferentes:

▪ La Enéada de Heliópolis “Las almas de Thot”: Atum, Shu, Tefnut, Nut, Geb, Isis, Osiris, Neftis y
Seth; cuyo dios principal es Atum.
▪ La Ogdóada de Hermópolis: Nun, Nunet, Heh, Hehet, Kek, Keket, Amón y Amonet; de donde
surgió el dios Ra.
▪ La tríada de Elefantina: Jnum-Satis-Anuket (donde Jnum es el dios primordial).
▪ La tríada de Tebas: Amón-Mut- Khonsu (donde el dios principal es Amón).
▪ La tríada de Menfis: Ptah-Sejmet-Nefertum (donde Ptah era el dios principal; es inusual el hecho
de que los dioses no estaban relacionados antes de que ésta fuera formalizada).

Mitología que nos rodea

Cuando a una persona le mencionan el término mitología, ella piensa en los griegos y romanos, su
cultura, los cuentos que nos apasionan, sus batallas y sobre todo sus fantasías. La mitología
también se puede asociar a otros puntos de vista religiosos y culturales.
Mitología, que proviene del griego ‘mythos’ significa “palabras con actos”, es el estudio de los mitos.
Los mitos son cuentos sobrenaturales creados por el hombre para explicar los sucesos que ocurren
en la naturaleza. Incluyen como fue creada la naturaleza, como se mantiene y como termina. Éstos
revelan una parte importante de una cultura, sus creencias, tradiciones y su forma de percibir y
procesar sus pensamientos …ver más…
Hablaron pues, consultando entre sí y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y
su pensamiento indiferente.
Entonces, se manifestó con claridad, mientras meditaba, que cuando amaneciera, debía aparecer el
hombre.”
Diferente a la mitología maya, la católica es monoteísta, cree en un solo dios, Dios. Esto lo podemos
ver en la creación del mundo, porque en ésta, siempre habla sobre Dios, creador de todo. También,
este ideal explica que Dios no creó la nada, y lo vemos reflejado en la siguiente cita tomada de la
Biblia:
“En el principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra, todo era confusión y no había nada en la
tierra. Las tinieblas cubrían los abismos mientras el Espíritu de Dios aleteaba sobre la superficie de
las aguas.”
Otra mitología que también tenía creencias monoteístas era la inca. Cuenta que su dios,
Virachocha, creó un mundo sin luz y dio vida a unos gigantes que no lo respetaron ni lo
obedecieron, que luego les mandó un diluvio que los eliminó y creo al hombre, de un tamaño
semejante al suyo
La cultura del Antiguo Egipto se conforma a partir de la forma de vida, costumbres y tradiciones existentes en la
sociedad egipcia de la Antigüedad. Se inició en el Neolítico y evoluciono a lo largo de 3000 años, hasta la época
romana, cuando prácticamente desapareció al adoptar la del Imperio romano, y sobre todo las costumbres cristianas.
Los egipcios realizan mucho la pesca, ganadería y artesiana

Una faceta que caracteriza a la cultura egipcia es el constante esfuerzo por transmitir un concepto de tradición. Este
esfuerzo se traduce en la adopción de ciertos modelos o imágenes a modo de iconos que se repiten en la sucesión de
faraones. Entonces, a pesar que la historia egipcia puede clasificarse en grandes etapas como los Imperios Antiguo,
Medio y Nuevo, muchas de estas formas artísticas pueden repetirse ya que han sido transformadas en iconos.

La antigua religión egipcia estaba basada en la adoración de dioses padres (identificados con el sol) como Ra (dios del
sol), Osiris (dios que representaba al sol cuando se pone y cuando renace por eso era el neter o dios de los muertos y
la resurrección) e Isis ( hermana de y esposa de Osiris, era la diosa madre de la fertilidad)Horus (cielo).

El actual Egipto es el país árabe más poblado, tiene alrededor de 74 millones de habitantes y limita al norte con el mar
Mediterráneo, al este con Israel y el mar Rojo, al sur con Sudán y al oeste con Libia. Su capital, El Cairo, es la ciudad más
poblada del continente africano, con 16 millones.
La mayor parte de la sociedad egipcia es bastante homogénea, ya que la influencia mediterránea (como son los griegos y
los italianos) y la árabe están presentes en todo el territorio; sin embargo, no se desligan de los lazos culturales con la
sociedad egipcia antigua, la cual ha sido siempre considerada rural y la más populosa comparada con las demografías
vecinas.

Decodificando Egipto
 ARQUITECTURA
 DIOSES
 ORGANIZACIÓN
 RELIGIÓN
 TEXTOS
 VÍDEOS
Religión, arquitectura, simbolismo, sobre bases bibliográficas.

CRISTIANISMO EN EGIPTO

por WLFRDM

1. Según la tradición, la Iglesia Copta tiene su origen en las prédicas de San Marcos, autor del Segundo
Evangelio en el siglo I, que llevó el cristianismo a Egipto en la época del emperador Nerón. Se la
engloba en el conjunto de las antiguas iglesias orientales, que se separaron de la Iglesia primitiva por
causa del Concilio de Calcedonia, del año 451. La Iglesia Copta fue el resultado de un cisma, tal
como el cisma de oriente, en que el Patriarca de Alejandría, Timoteo Eluro en 457 excomulgó al resto
de los patriarcas; esto fue motivado según su tradición para conservar la sana doctrina, siendo la
Iglesia copta el verdadero patriarcado de Alejandría que una vez separado del resto de los
patriarcados ha preservado minuciosamente la creencia y doctrina cristiana en su forma más antigua y
pura, entregándola de generación en generación, sin cambios, conforme a la doctrina y los ritos
apostólicos. Los primeros cristianos en Egipto eran principalmente Judíos de Alejandría, como Teófilo, a
quien Lucas dirige el capítulo introductorio de su Evangelio. Cuando la iglesia fue fundada por San Marcos, durante la
época del emperador romano Nerón, un gran número de egipcios, a diferencia de los griegos y los judíos, abrazó la fe
cristiana; Esta se extendió por todo Egipto en unas pocas décadas, como puede verse en los escritos del Nuevo
Testamento en Bahnasa, en el Egipto Medio, que datan de alrededor del año 200 y un fragmento del Evangelio de
Juan escrito en idioma copto, que se encuentra en el Alto Egipto y que datan de la primera mitad del siglo II. En tiempos
de las persecuciones romanas, una motivación extra para la conversión era la oposición al dominio romano establecido
recientemente en el siglo I a.c., que había sometido a la población egipcia a una escasa minoría dirigente de origen
grecorromano. A esta situación habría que añadir las enormes cargas fiscales a las que fueron sometidos los campesinos
egipcios y la explotación económica general a la que fue subordinado todo el país, el cual se consideraba el granero del
Imperio. El símbolo de la cruz de Cristo se empezó a emplear en Alejandría, entre los cristianos coptos; fue una
costumbre que nació allí; se sabe que no existía en las catacumbas ni en el lábaro de Constantino que llevaba
un crismón (anagrama críptico de Jesucristo, representado por las letras griegas Χ (xi) y Ρ (rho) sobrepuestas, dentro de
una O). En el siglo cuarto un presbítero proveniente de lo que hoy es Libia, llamado Arrio, comenzó una discusión
teológica sobre la naturaleza de Jesucristo, que se difundió en toda la cristiandad. El Concilio de Nicea (325), convocado
por el emperador Constantino para resolver el asunto dio lugar a la formulación del Credo Niceno, siendo recitado por
todos los cristianos, y cuyo autor es San Atanasio, Patriarca de la Iglesia de Alejandría. En este concilio también se
instituyeron 3 patriarcados con el fin de organizar mejor la Iglesia: Roma, Alejandría y Antioquia, declarándose a la vez la
supremacía del patriarcado de Roma, sede del sucesor de Pedro. Junto con esto también se estableció que, después de
Roma, la primacía de honor recaía sobre Alejandría sede del sucesor de San Marcos. Su jurisdicción se extendía en este
tiempo sobre las 100 diócesis del Valle del Nilo, señal de la vitalidad de esta Iglesia. En el segundo concilio ecuménico
celebrado en Constantinopla el año 381, se instauró un nuevo patriarcado, el de Constantinopla, Esta decisión se debió a
las presiones del emperador Teodosio y se basó únicamente en que Constantinopla era la capital del recién establecido
Imperio Romano de Oriente, sede del emperador. Una vez que se marcharon los legados papales, el Emperador de oriente
presionó para que se declarara que el segundo patriarcado más importante, después del Patriarcado de Roma, era el de
Constantinopla, imposición que suscitó la indignación de los egipcios y de su patriarca. A principios del siglo
V, Nestorio, patriarca de Constantinopla, hizo pública una doctrina que consideraba que en Cristo se unían dos personas
distintas, una divina y otra humana. El patriarca San Cirilo de Alejandría condenó esta doctrina y al no haber acuerdo
entre los dos patriarcas, acudió al papa Celestino I, el cual convocó el concilio de Éfeso el año 431. Como resultado se
depuso a Nestorio y se declaró su doctrina como herejía, la cual hasta hoy se conoce como nestorianismo. En Egipto
muchos malinterpretaron la actuación de San Cirilo, viéndolo como el levantamiento de Alejandría en contra de la capital
del Imperio, Constantinopla. Otros sostuvieron una doctrina en sentido opuesto, según la cual la naturaleza de Cristo, Dios
 hecho hombre, es sólo una, divina; doctrina llamada Eutiquianismo, por divulgarla el monje griego Eutiques (m. 454);
aunque es más conocida como monofisismo, por esta razón los coptos son llamados cristianos monofisitas.
El monofisismo surgió como oposición al nestorianismo, considerado herejía y condenado en el año 451 por el Concilio
de Calcedonia, que proclamó: Cristo tiene dos personas diferentes, una divina y otra humana. Dióscoro defendía la
formulación de San Cirilo de Alejandría en el Concilio de Éfeso, «una naturaleza encarnada de la Palabra de Dios», y
rehusó aceptar la fórmula «en dos naturalezas», aunque aceptaba «desde dos naturalezas». Tras ser condenados en
Calcedonia, el Patriarca de Alejandría, Dióscoro, fue desterrado por orden del Emperador Marciano, nombrándose un
nuevo Patriarca, Proterio, que debería implementar las medidas de Calcedonia, estos hechos causaron la indignación de la
mayoría de los cristianos egipcios. Las enseñanzas cristológicas del Concilio de Calcedonia fueron rechazadas por
prácticamente la totalidad del pueblo egipcio, en parte, debido a la oposición de muchos obispos y laicos a la dominación
de Bizancio mezclando así motivos políticos, esto desató una ola de persecuciones que no hicieron más que reafirmar la
resistencia hacia los bizantinos. En el año 457 el pueblo destituye por la fuerza al patriarca Proterio y el clero egipcio
proclama patriarca a Timoteo Eluro, cuyos primeros actos fueron rechazar el Concilio de Calcedonia y excomulgar al
Papa León I y a los patriarcas de Antioquía y Constantinopla. De esta forma concluye el cisma que da origen a la Iglesia
Copta [ http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_copta ].
2. El cristianismo llegó a Egipto en tiempos apostólicos. La tradición atribuye a San Marcos la
predicación del Evangelio en el Valle del Nilo, donde fue martirizado.La nueva religión se distinguió
desde sus comienzos por una intensa actividad intelectual y rápida difusión entre la población urbana
de Alejandría, la ciudad más cosmopolita del imperio romano después de Roma. En este ambiente
nació en el siglo II la escuela teológica alejandrina, la Didascalea,con representantes tan ilustres como
Pantera, Clemente de Alejandría, Orígenes, S. Atanasio de Alejandría, Dídimo el Ciego y S. Cirilo.
Sus escritos pertenecen al patrimonio de toda la cristiandad. La persecución de Diocleciano, del 303
al 305, fue especialmente cruel para los cristianos egipcios. Las fuentes históricas nos hablan de
“innumerables fieles con sus mujeres e hijos” que sufrieron el martirio por la fe. El trauma
ocasionado por la “Gran Persecución” quedó tan vivo en la conciencia cristiana que dio origen,en el
calendario litúrgico, a la Era de los Mártires, que comienza el año 284, fecha del acceso al trono de
Diocleciano. En el año 325 se celebraba el concilio de Nicea que otorgaba a la Iglesia alejandrina la
primacía de honor después de la Iglesia romana. Su jurisdicción se extendía en este tiempo sobre las
100 diócesis del Valle del Nilo, señal de la vitalidad de esta Iglesia. En el año 381 el concilio de
Constantinopla, concedía la primacía de honor, después de la Iglesia de Roma, a la de Constantinopla,
decisión que suscitó la indignación de los alejandrinos y de su “Faraón eclesiástico”, como llamaba
Isidoro de Pelusa al patriarca de Alejandría. Años después la controversia nestoriana dió ocasión al
patriarca de Alejandría de reaccionar contra la sede patriarcal constantinopolitana, centro asimismo
del poder político bizantino que dominaba toda la parte oriental del imperio romano, Egipto
incluido. Sin embargo, la ocasión para manifestar la Iglesia alejandrina su particularismo y su
resistencia al poder imperial encarnado por Constantinopla, se puso de manifiesto en el concilio de
Calcedonia, año 451, donde los Padres conciliares proclamaron la doctrina católica de las dos
naturalezas en Cristo: la divina y la humana. La Iglesia copta, junto con la siria y después la armenia,
se adhirieron, por el contrario, a la doctrina de una sola naturaleza en Cristo,de ahí que recibieran el
nombre griego de monofisitas. Este rechazo está considerado como el acto de fundación de la Iglesia
copta independiente, separada de la Iglesia católica. Desde entonces coexisten en Egipto dos
patriarcados rivales: el católico o calcedoniano, seguido por los funcionarios bizantinos, los
comerciantes de las ciudades y las personas impregnadas de cultura griega, y el copto-ortodoxo
seguido por la masa del pueblo. El acierto de los monofisitas se basó en la capacidad de movilizar,
por medio del influyente colectivo de los monjes, el sentimiento nacional y tachar a sus oponentes de
extranjeros. Esto demuestra que el elemento teológico tuvo una importancia secundaria en las
polémicas cristológicas. De todos modos, las controversias religioso-políticas del siglo V absorbieron
las fuerzas vivas del monacato egipcio, empobrecieron el cristianismo y desconcertaron a los fieles,
preparando el declive de la Iglesia en Egipto. [
http://www.christusrex.org/www1/ofm/art/ARTs9907.html ]
3. La consumación del “Imperium Christianum” Por su parte Constantino consigue aquello que se había
propuesto, la creación de una religión de Estado que respaldará su poder, y con el tiempo el de todas
las monarquías europeas siempre y cuando sean católicas, como entregado por el propio dios. Sin
 embargo, pasan muy pocos años entre un Constantino, monarca que preside un Concilio que ha
logrado hacer a su medida y en los términos que pretende, intentando estatalizar a la religión que nace
de dicho Concilio, y esta carta enviada por un Osio dejando claro cual era el espíritu de aquellos que,
como supuestos defensores de la fe, acudieron a Nicea: “Yo fui confesor de la fe cuando la
persecución de tu abuelo Maximiano. Si tú la reiteras, estoy dispuesto a padecerlo todo antes que a
derramar sangre inocente ni ser traidor a la verdad. Haces mal en escribir tales cosas y en
amenazarme (…) Dios te confió el Imperio, a nosotros las cosas de la Iglesia (…) Ni a nosotros es
lícito tener potestad en la tierra, ni tú, Emperador, la tienes en lo sagrado…” La historia, y a las
pruebas me remito, desdijo a Osio e hizo salir las verdaderas intenciones de la iglesia, dando la vuelta
a aquella tortilla que tan bien creyó hacer Constantino. Todo ello en menos de cien años. Una vez que
las autoridades eclesiásticas obtienen el derecho legal de destruir cualquier obra escrita que se
opusiera a las bases sentadas en Nicea, entre los siglos III y VI, bibliotecas enteras fueron arrasadas
hasta los cimientos, escuelas dispersadas y confiscados los libros de ciudadanos particulares a lo largo
y ancho el imperio romano, so pretexto de proteger a la iglesia contra el paganismo. En el siglo V la
destrucción era tal que el arzobispo Crisóstomo escribió con satisfacción: “Cada rastro de la vieja
filosofía y literatura del mundo antiguo ha sido extirpado de la faz de la tierra” – Lloyd
Graham, Deceptions and myths of the Bible, Nueva York, Citadel Press, 1991-. Se establece la pena
de muerte para cualquier persona que escribiera libros que contradijeran las doctrinas de la iglesia. En
la lista de aquellos que participaron en ello hay muchos nombres de los “doctores” de la iglesia. El
propio Gregorio, obispo de Constantinopla y último doctor de la iglesia, fue un activo incinerador de
libros. La construcción de iglesias sobre las ruinas de los templos y lugares sagrados de
los paganos no sólo se convirtió en una práctica común sino también obligada para borrar por
completo el recuerdo de cualquier culto anterior. Sin embargo, hubo cierta justicia poética en todo
ello. En Egipto, ante la imposibilidad material de demoler las grandes obras de la época faraónica o
de borrar los jeroglíficos grabados en la piedra, se optó por tapar los textos egipcios con argamasa, lo
cual, lejos de destruirlos, sirvió para conservarlos a la perfección hasta nuestros días y eso ha
permitido que tengamos un conocimiento de antiguo Egipto más detallado que el de los primeros
siglos de nuestra era y, lo que es más importante, aquellos jeroglíficos preservaron la verdad, ya que
contenían la esencia y el ritual del mito celeste que, casualidades de la vida, tiene una enorme
similitud al mito evangélico. “Tras quemar libros y clausurar iglesias paganas, la iglesia se embarcó
en otra clase de encubrimiento: la falsificación por omisión. La totalidad de la historia europea fue
corregida por una iglesia que pretendía convertirse en la única y exclusiva depositaria de los
archivos históricos y literarios. Con todos los documentos importantes custodiados en los
monasterios y un pueblo llano degenerado al más absoluto analfabetismo, la historia cristiana pudo
ser falsificada con total impunidad, convirtiendo a una religión de Estado en un Estado en si
misma”. Barbara Walker, The womans enciclopedia of myths and secrets, San Francisco, Harper and
Row, 1993.[ http://www.historiaclasica.com/2008/01/el-concilio-de-nicea-el-ocaso-de-la.html  ]
4. El historiador Helmut Koester ha propuesto, aportando algunas pruebas, que en Egipto los cristianos
originalmente estaban predominantemente influenciados por el gnosticismo, aunque los esfuerzos
de Demetrio de Alejandría consiguieron armonizar gradualmente las creencias de la mayoría en con
el resto de la cristiandad. La antigua religión de Egipto, sorprendentemente, opuso poca resistencia a
la expansión del cristianismo. Posiblemente, la larga historia de colaboración del clero con los
gobernantes griegos y romanos de Egipto les había despojado de su autoridad. Además, la vital
religión nativa pudo haber comenzado a perder su interés entre las clases más bajas por la carga de
impuestos y servicios litúrgicos instituidos por los emperadores romanos, que empobreció su
economía. En Egipto había una antigua tradición de especulación religiosa, lo que permitió prosperar
las polémicas religiosas. No sólo florece el arrianismo, sino otras doctrinas, como
el gnosticismo y maniqueísmo, ya sea nativo o importado, que encuentra muchos seguidores.Una
práctica religiosa surgida en Egipto fue el monasticismo de los Padres del Desierto, quienes
renunciaban al mundo material con el fin de seguir una vida de pobreza y devoción a la Iglesia. Los
cristianos de Egipto asumieron el monasticismo con tanto entusiasmo que el emperador Valente tuvo
 que limitar el número de hombres que podría convertirse en monjes. El monasticismo fue exportado
de Egipto al resto del mundo cristiano.Otra novedad de este período fue el desarrollo del copto, una
forma del idioma egipcio antiguo escrito con el alfabeto griego complementado por varios signos para
representar los sonidos presentes en Egipto, que no existían en griego. El copto se inventó como un
medio para garantizar la correcta pronunciación de palabras mágicas y los nombres de los textos
“paganos”, los llamados Papiros Mágicos griegos. El copto fue pronto adoptado por los primeros
cristianos para difundir la palabra del Evangelio a los nativos egipcios y se convirtió en la lengua
litúrgica del cristianismo egipcio y sigue siéndolo hasta el día de hoy.
5. Antonio fue el primer monje cristiano, palabra que deriva del término griego que significa «solo», o
«ermitaño», que deriva a su vez de otra palabra griega que quiere decir «desierto». La palabra siguió
aplicándose a aquellos que se retiraban del mundo, aun cuando lo hiciesen de forma comunitaria y ya
no estuviesen «solos». Antonio puede ser considerado, así, como uno de los que contribuyeron a
fundar la institución del »monacato», que iba a desempeñar un papel tan importante en la futura
historia del cristianismo —y así, una vez más, otro aspecto del cristianismo tuvo su origen en Egipto
—… Lejos, en el sur, junto a la Primera Catarata, en la isla de Filé, Nectanebo II, último rey nativo de
Egipto, había construido un templo dedicado a Isis, seis siglos antes. Había sido reconstruido por
Ptolomeo II Fidalelfos y reparado de nuevo en tiempos de Cleopatra. Allí, en tanto que el mundo se
hacía cristiano, podía admirarse todavía la pálida sonrisa de la Reina de los Cielos y se ejecutaban aún
los viejos ritos en secreto, lejos del centro del poder cristiano… Heraclio murió en el 641,
descansando por fin para siempre, en medio del clamor de la derrota total, a pesar de las victorias de
la primera mitad de su reinado, y al año siguiente, en el 642, Amr ocupaba Alejandría. Un
contraataque imperial proveniente del mar recuperó por poco tiempo la ciudad —pero sólo por poco
tiempo-. Casi mil años de gloria griega y romana terminaron para siempre. Existe la leyenda de que la
biblioteca de Alejandría fue destruida finalmente en esta época. Su contenido fue dispuesto a los pies
de ese terco y rígido primer califa, Omar, a quien se atribuyen las siguientes palabras: «Si estos libros
coinciden con el Corán, son innecesarios; si están en desacuerdo con él, son perniciosos. En cualquier
caso, destruidlos». Con todo, como siempre ocurre con muchas leyendas, los historiadores sospechan
que en ésta hay interés pero no verdad. En realidad, en los siglos de régimen cristiano, fuertemente
antipagano, de Egipto, poco debió quedar en la biblioteca que Omar pudiera destruir.[
http://www.cristoraul.com/SPANISH/sala-de-
lectura/HistoriaUniversal/Egipto/Asimov/EGIPTO_DOOR.html ]
6. Los tres reyes magos.- Hoy los conocemos como Cinturón de Orión, la linea de estrellas rodeada de
un cuadrado estelar en la que se situa, por ejemplo, la Nebulosa de Orión, y que aparece justo por
encima de Sirio en el cielo nocturno al anochecer de Diciembre… Como puede verse, entre el Este y
el Sur, hacia las 9 de la noche del día 24 de Diciembre, encontramos Sirio alineada con las tres
estrellas del Cinturón de Orión. Orión es la constelación donde se situan las estrellas Betelgueuse y
Rigel, y aunque estas dos no tienen nada que ver en todo esto, el Cinturón son las tres estrellas
situadas precisamente entre esas dos estrellas gigantes. Y esas tres estrellas del Cinturón de Orión,
curiosamente, eran llamadas en la antigüedad Los Tres Reyes o Los Tres Sabios. Como vemos, esos
Tres Reyes, después de anochecer el 24 de Diciembre, siguen a Sirio hacia un punto situado entre el
Sur y el Este,… Y así se dijo: los tres reyes magos siguieron a la estrella de Oriente hacia el
nacimiento del Señor… [ http://librexpresion.org/mirando-los-reyes-magos-la-estrella-de-oriente-y-
el-nacimiento-de-nuestro-senor ]
7. En Egipto, en el año 367, quedó establecido por el enérgico obispo alejandrino Atanasio un canon de
27 textos o libros que en adelante constituirían el Nuevo Testamento (y que fue refrendado por
Agustín de Hipona en un sínodo celebrado en el 393), un hecho que ciertamente habría de tener una
importancia decisiva en la configuración del cristianismo posterior (y actual), ya que semejante
elección de textos sagrados equivalía en el fondo a
decidir lo que los cristianos debían creer y leer en adelante [
http://www.uco.es/investiga/grupos/hum380/collectanea/sites/default/files/Aja.pdf ]
 8. Los cristianos, tanto durante la etapa de la clandestinidad como sobre todo después de ella, no
formaban precisamente un grupo de gentes tolerantes. Para ellos el hecho religioso fue sobre todo un
motivo de afirmación y de distinción extrema con respecto a otros grupos o comunidades religiosas –
paganas, judías o inclusive otras cristianas de diferentes credos– a las que se consideraba enemigas,
competidoras, o herejes; la eliminación de este enemigo, la victoria sobre él, la destrucción de
sus santuarios y objetos sagrados, incluso el intento de su conversión religiosa, eran
consideradas tareas u objetivos inexcusables. [ Revista Gerión ]

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Publicado: octubre 4, 2013

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