La Verdadera Naturaleza de la Fraternidad Sacerdotal San Po X

sbado, 22 de septiembre de 2007

La Verdadera Naturaleza de la Fraternidad Sacerdotal San Po XPor el RP !idier "onneterre,
FSSPX Francia
#omado de $esus %&ristus N' (0) *ulio+,-osto Para el -ran p.blico en -eneral, la Fraternidad
Sacerdotal San Po X e/iste esencialmente a ttulo de oposici0n a las nue1as realidades 2ue acontecen
&o3 en la $-lesia, 3 por 1a de consecuencia, a titulo de ape-o a las anti-uas prcticas4 ,pe-o a la 56isa
en latn5 o 56isa de San Po V5 3 la oposici0n a la 5misa de Pablo V$5, la oposici0n al %oncilio
Vaticano $$ 3 el ape-o a las 5ense7anzas tradicionales de la $-lesia5 Por lo 2ue se re8iere a la
percepci0n 2ue de la Fraternidad tienen sus propios 8ieles, la realidad es e1identemente di8erente
Para ellos, en e8ecto, la reacci0n 8rente a los errores 3 des1iaciones nacidas durante el %oncilio es al-o
normal, natural, sin ser in&erente propiamente a la Fraternidad ,dems, para al-unos de estos 8ieles su
propia reacci0n ante los errores es independiente de la de la Fraternidad, 3 para los ms anti-uos es
incluso anterior a la misma Por tanto, para los 8ieles la reacci0n ante las des1iaciones es al-o 2ue se
presupone9 lo 2ue caracteriza a la Fraternidad es &aber ido en au/ilio de sus almas en un tiempo de -ran
desamparo espiritual 3 &aber en1iado a sus sacerdotes a lo lar-o del mundo para predicar la doctrina
cat0lica 3 celebrar la litur-ia se-.n ritos 2ue santi8icanLa Fraternidad coincide con esos Prioratos
donde se recibe la aut:ntica doctrina cristiana 3 la 1ida de la -racia, como as tambi:n los buenos
cole-ios donde los ni7os son educados de acuerdo a los preceptos del ;1an-elio Sin embar-o, para
poder dotar de sacerdotes a los Prioratos, deben tenerse seminarios ;s all donde la -racia episcopal de
6onse7or Le8eb1re &a sido ms se7alada4 pudo 8undar seminarios por2ue poda ordenar sacerdotes
;sta descripci0n de la 51isi0n5 2ue tanto el p.blico como los propios 8ieles tradicionalistas tienen de la
Fraternidad es sin duda sumaria9 con todo, nos parece 2ue se a<usta a la realidad ,&ora bien, el anlisis
de los &ec&os muestra 8cilmente 2ue esta 1isi0n de la Fraternidad, si no est 8alseada, es al menos
inadecuada%oncebida antes del %oncilio;n e8ecto, la &istoria nos ense7a 2ue la Fraternidad &a sido
per-e7ada 3 preparada antes de la promul-aci0n de la misa nue1a por Pablo V$ ;n esta preparaci0n del
pro3ecto de la Fraternidad son raras las re8erencias a los errores conciliares;n su libro 5$tinerario
;spiritual5 6ons Le8eb1re dio a conocer 2ue el pro3ecto de la Fraternidad se remite ms bien a un
5sue7o5 =o 1isi0n espiritual> 2ue tu1o en !a?ar bastante antes del %oncilio ;n consecuencia, es errado
pensar 2ue en su esencia la Fraternidad &a sido creada 5en reacci0n5 contra los errores del %oncilio o
contra la misa nue1a %laro, la Fraternidad @mdas&9como era su deber@mdas&9 reaccion0 8rente a
estos errores, pero en sentido estricto no &a sido 8undada como reacci0n 8rente a estos errores ;so es,
por otra parte, lo 2ue creen sus propios 8ielesFines reales pero secundarios,&ora bien4 A;s
per8ectamente e/acta la 1isi0n de la Fraternidad 2ue tienen estos 8ielesB No lo parece tampoco;n
e8ecto, las escuelas no ocupan sino el cuarto lu-ar entre las obras de la Fraternidad, 3 a.n el ministerio
parro2uial =el 2ue realizan los Prioratos> no aparece sino en 2uinto lu-ar Si la descripci0n de estos dos
8ines =escuelas 3 Prioratos parro2uiales> ocupa diez lineas de los ;statutos, la descripci0n de los otros
8ines insume treinta 3 cuatro lneasSe comprende entonces 8cilmente 2ue en relaci0n a la esencia de la
Fraternidad 3 siendo adems todos i-uales, estos dos 8ines son ms bien menores 2ue principales Por
eso tampoco se puede decir 2ue en su esencia la Fraternidad &a3a sido creada para el apostolado
parro2uial 3 las escuelas %ierto, estos ob<eti1os estn implicados en sus estatutos, pero no es lo 2ue la
caracteriza en primer lu-arACna obra para una :pocaB;/iste una contraprueba simple 2ue permite
comprenderlo Cn da los errores conciliares sern superados 3 la $-lesia recuperar su #radici0n
;ntonces cada parro2uia di8undir la 1erdadera doctrina 3 los 1erdaderos sacramentos 3 3a no ser
necesario, como lo es actualmente, &acer muc&os ?il0metros para asistir a la 6isa tradicional%uando
ello ocurra, Ase 2uedar la Fraternidad sin ob<etoB ADabr 2ue disol1erla 3 &acerla desaparecer por
inutilidadB ANo &abr sido 8undada para estos tiempos de crisisB AE posee en s misma los recursos
para ser .til, no s0lo en nuestra :poca sino en todas la :pocas por 1enirBPara responder a esta cuesti0n
con1iene intentar introducirse en la 1erdadera naturaleza de la Fraternidad San Po X, tal como su
8undador la &a concebido con la a3uda de !ios
;l sue7o de !a?arSi una cosa es cierta, es 2ue 6ons Le8eb1re &a 2uerido ser un instrumento en manos
de la Pro1idencia ;l n.cleo de su disposici0n interior es el abandono, la con8ianza suprema &asta una
docilidad absoluta a la 1oluntad de !ios ;l Padre Libermann, re8ormador de los Padres del ;spritu
Santo, tu1o en :l a un aut:ntico &i<o , partir del a7o (F)7 <01enes 2ue se sentan llamados al
sacerdocio 1ienen a 1er a 6onse7or Le8eb1re, 2ue toda1a es el Superior General de los Padres del
;spritu Santo La crisis de la 8ormaci0n sacerdotal se &ace sentir por do2uier, incluso en el Seminario
Franc:s de Roma Dabiendo renunciado a su 8unci0n de Superior General, 6onse7or Le8eb1re se retira
La insistencia de los seminaristas desorientados le obli-ar a actuar, ;stas circunstancias dramticas lo
lle1an a recordar el sue7o de !a?ar45;ste sue7o 2ue !ios me &izo un da entre1er en *a catedral de
!a?ar4 ante la de-radaci0n pro-resi1a del ideal sacerdotal, transmitir en toda su pureza doctrinal, en
toda su caridad misionera, el sacerdocio cat0lico de Nuestro Se7or *esucristo, tal como Hl lo &a
transmitido a sus ,p0stoles, 3 tal como la $-lesia romana lo &a transmitido &asta mediados del si-lo
XX =>9 transmitir el espritu pro8undo e inmutable del sacerdocio cat0lico 3 el espritu cristiano
esencialmente li-ado a la -ran oraci0n de Nuestro Se7or 2ue e/presa eternamente su sacri8icio de la
%ruz5Lle-ado a la edad de retirarse, el anti-uo ,rzobispo de !a?ar se 1a a embarcar en la ms -rande
a1entura de su 1ida, &aciendo realidad a2uellas palabras de San 6artn de #ours4 5non recuso laborem5
=no rec&azo el traba<o> Pero 6onse7or Le8eb1re est le<os de ima-inar el desarrollo de esta empresa
%omo siempre, no 2uiere a1anzar sino al ritmo de las indicaciones de la Pro1idenciaNon recurso
laborem;stas indicaciones lo orientan &acia la uni1ersidad de Fribur-o =Suiza>, donde los seminaristas,
residentes en un 5con1icto5, podran recibir una 8ormaci0n toda1a relati1amente tradicional 6ons
%&arri:re, Ebispo de Fribur-o, alienta a 6ons Le8eb1re en esta iniciati1a;l (I de octubre de (F)F
in-resan los nue1e primeros seminaristas, aco-idos en el &o-ar !on "osco de Fribur-o ;l I0 de
no1iembre de ese mismo a7o entra en 1i-or el No1us Erdo 6issse 6onse7or Le8eb1re, &aciendo
su3as las crticas de los %ardenales Radio %on1icci0n Formaci0n %at0lica para el %ombate de Do3
Santia-o de %&ile &ttp4++con1iccionradiocl Potenciado por *oomlaJ Generado4 ( September, 200K,
0740L Etta1iani 3 "acci, se nie-a a adoptar la re8orma lit.r-ica Sin embar-o, una 8undaci0n precisa
tener sus ;statutos4 el 8undador los redactar en Roma en <unio de (F70 ,ll se presenta a la
Fraternidad como una sociedad de 1ida com.n sin 1otos, cu3o 8in principal es el sacerdocio 3 todo lo
2ue se le re8iere9 asJ, pues, el espritu es la de1oci0n por el Santo Sacri8icio de la 6isa
Fundada para el sacerdocio6s de treinta 3 cinco a7os despu:s de estos sucesos, es preciso insistir
sobre estos ;statutos, 2ue en realidad son poco conocidos por los 8ieles de la #radici0n cat0lica, a
2uienes a 1eces les cuesta comprender las sabias decisiones de los superiores, 3a sea en la or-anizaci0n
de los seminarios como en los principios 2ue deben re-ir el apostolado de los sacerdotes de la
Fraternidad %itemos al-unas 8rases esenciales de estos ;statutos relati1as a la orientaci0n, el 8in 3 las
obras de la Fraternidad5;l 8in de la Fraternidad es el sacerdocio, todo lo 2ue se relaciona a :l 3 nada
ms 2ue a2uello 2ue le concierna, es decir, tal como Nuestro Se7or *esucristo lo 2uiso cuando di<o9
MDaced esto en memoria de mN55Erientar la 1ida del sacerdote &acia a2uello 2ue es esencialmente su
raz0n de ser4 el Santo Sacri8icio de la 6isa, con todo a2uello 2ue si-ni8ica, todo lo 2ue se deri1a, todo
lo 2ue es su complemento55Los miembros de la Fraternidad tendrn pues una de1oci0n 1erdadera 3
continua para su Santa 6isa, por la litur-ia 2ue la rodea 3 por todo cuanto puede &acer 2ue la litur-ia
sea e/presi1a del misterio 2ue se realiza5;l primer ob<eti1o de la Fraternidad consiste en 5todas las
obras de 8ormaci0n sacerdotal 3 todo lo 2ue se re8iere a ello, sea 2ue los candidatos sean destinados o
no a ser miembros de la FraternidadN5Cn se-undo ob<eti1o de la Fraternidad es a3udar a la
santi8icaci0n de los sacerdotes, o8reci:ndoles la posibilidad de retiros 3 recolecciones55La Fraternidad
a3udar de buen -rado a los sacerdotes ancianos, en8ermos e incluso a los in8ieles5
,probaci0n por la $-lesia;l (' de no1iembre de (F70 6onse7or FranOcois %narriere, Ebispo de
Lucerna, aprueba estos estatutos;l (K de <unio de (F7(, el %ardenal Pri-&t, pre8ecto de la
%on-re-aci0n para el %lero, conceda un decretum laudis a 5estas normas 2ue constitu3en, diri-en la
obra 3 con8ieren espritu a su ob<eto5;stas dos aprobaciones, ms
all de su 1alor <urdico, son la rati8icaci0n o8icial de la $-lesia de la sabidura de estos ;statutos9 como
mani8est0
6onse7or %&arriere, ellos son 5la respuesta a la necesidad ur-ente de la 8ormaci0n de sacerdotes
celosos 3
-enerosos5;n la carta de Na1idad del a7o (F7) diri-ida a los miembros de la Fraternidad, 6onse7or
Le8eb1re baca
&incapi: en el coraz0n de los ;statutos45Vi1ir realmente, cada 1ez ms pro8undamente nuestro
sacerdocio9 3 para los
2ue no son sacerdotes, 1i1ir el Santo Sacri8icio de la 6isa, :se es el ob<eti1o de nuestra Fraternidad5La
6isa, coraz0n de
la $-lesia 6onse7or Le8eb1re a7ada 2ue con1ena 5especialmente en este tiempo de perturbaci0n en el
2ue todo se
cuestiona, 1ol1er a poner en e1idencia en nuestras 1idas 3 en nuestra ense7anza lo 2ue es el coraz0n de
la $-lesia, la
sntesis de su doctrina, la 8uente de todas sus -racias, es decir, el sacri8icio del %al1ario continuado 3
reno1ado sobre
nuestros altares, 3 sacar todas las consecuencias para nuestra conducta diaria 3 para la salud de las
almas5 ;l 2ue iba
a con1ertirse en 5el Ebispo de &ierro5 8i<aba de8initi1amente la orientaci0n de la Fraternidad4 5;sta
restauraci0n de lo 2ue
es el tesoro de la $-lesia e/plicar tambi:n nuestra actitud 8rente a la con1ulsi0n 2ue tiene lu-ar en la
$-lesia despu:s
del %oncilio Vaticano D5 ;n otra parte 6onse7or Le8eb1re se7ala 2ue esta 5restauraci0n5 e/plicar
nuestro apostolado
de tipo parro2uial 3 educati1oCna obra para estos tiempos%omo di<imos, 6onse7or Le8eb1re no
8und0, en sentido
estricto, la Fraternidad como reacci0n ante los errores conciliares, aun cuando ella tena e1identemente
el deber de
oponerse #ampoco la 8und0 asi-nndole como ob<eti1o primero el apostolado parro2uial 3 educati1o,
aun2ue estos
8ines secundarios 8orman parte de sus ;statutos6onse7or Le8eb1re 8und0 la Fraternidad para la
8ormaci0n 3 la
santi8icaci0n de los sacerdotes =ob<eti1o -en:rico> orientando esta 8ormaci0n 3 esta santi8icaci0n &acia
el Santo Sacri8icio de
la 6isa =ob<eti1o especi8ico> ;n este .ltimo punto residen a la 1ez la ori-inalidad pro8unda de la
Fraternidad 3 su
capacidad particular para responder a los problemas propios de nuestro tiempo =sean los de la crisis 2ue
su8rimos o los
medios aptos para salir de ella>Queda claro, 3 en cual2uier caso es nuestra pro8unda con1icci0n, 2ue la
Pro1idencia
suscit0 la Fraternidad San Po X en nuestro tiempo, con su especi8icidad sacerdotal 3 lit.r-ica, para
responder a la crisis
especi8ica de nuestro tiempo, de la misma 8orma 2ue suscit0 en el si-lo X$$$ a los 8ranciscanos 3 a los
dominicos para
responder a la crisis del si-lo X$$$ 3 de id:ntica manera 2ue suscit0 a los <esuitas en el si-lo XV$ para
responder a la crisis
del si-lo XV$
La crisis actual =tal era la intuici0n de 6ons Le8eb1re> es una crisis del sacerdocio 3 del sacri8icio
Vol1er a situar en el
centro de la $-lesia, tal como lo &acen los ;statutos de la Fraternidad, el sacerdocio 3 el Sacri8icio de la
6isa, es dar en
el centro de esta crisis 3 sentar los principios de soluci0n !e esta intuici0n primera se deri1an
naturalmente todos los
dems elementos de resoluci0n de la crisis Por e<emplo, ante los errores conciliares, los ;statutos dan
principios de
soluci0n mu3 pro8undos4 5!e acuerdo a los deseos 3 a las condiciones 8recuentemente presentadas por
los Papas 3
concilios, la Suma #eol0-ica, de Santo #oms de ,2uino 3 sus principios 8ilos08icos sern el ob<eto
principal de los
estudios en el seminario9 de este modo los seminaristas e1itarn con cuidado los errores modernos, en
particular el
liberalismo 3 todos sus deri1ados5,postolado crtico%on respecto al apostolado =ob<eto a 1eces de
in2uietud para los
8ieles Adebera la Fraternidad apartarse de ellos para dedicarse a la santi8icaci0n de sus sacerdotesB>,
la respuesta se
encuentra en una las ms bellas 8rases de los ;statutos4 5La Fraternidad es esencialmente apost0lica,
por2ue el
Sacri8icio de la 6isa lo es tambi:n 3 por2ue sus miembros tendrn -eneralmente 2ue e<ercer un
ministerio e/terior
Vi1irn en la, con1icci0n de 2ue toda la e8icacia de su apostolado se deri1a del sacri8icio de Nuestro
Se7or 2ue o8recen
diariamente5!e este arrai-o en el sacerdocio 3 en el sacri8icio se deri1an a la 1ez el espritu de 8uerza 3
el e2uilibrio de
la 1irtud en el necesario apostolado crtico de los errores modernos 6onse7or Le8eb1re pro1ee los
principios 3 los
criterios -enerales en a2uella misma carta de Na1idad de (F7), mostrando la actitud perenne de la
Fraternidad como
una cumbre 3 un <usto medio entre dos 2uebradas9 5;1itemos las tomas de posici0n e/tremas 2ue no
corresponden a la
realidad sino a aprioris, 2ue perturban in.tilmente Ras conciencias sin ilustrarlas ;1itemos el celo
amar-o 2ue condena
Radio %on1icci0n Formaci0n %at0lica para el %ombate de Do3 Santia-o de %&ile
&ttp4++con1iccionradiocl Potenciado por *oomlaJ Generado4 ( September, 200K, 0740L
San Po X en su primeraOencclica => Nos es imposible aprobar la actitud de *os 2ue s0lo tienen
palabras amar-as para
su pr0<imo, <uz-ndolo temerariamente 3 sembrando as la di1isi0n entre los 2ue sostienen un mismo
combate55;s
tambi:n cierto 2ue no podemos comprender a los 2ue irritan 3 disuel1en las ener-as morales 3
espirituales minimizando
la importancia de la oraci0n, de la 1erdadera de1oci0n a la Santsima Vir-en, deca3endo en el combate
espiritual, siempre
listos para compromisos, pre8iriendo a-radar al &ombre ms 2ue a !ios ;llos no son los &erederos de
los mrtires9
pre8ieren sacri8icar la 1erdad 3 a Nuestro Se7or antes 2ue desa-radar a los perse-uidores, sobre todo si
estos
perse-uidores son di-natarios de la $-lesia5S, por 8in, esta sublime conclusi0n4 5R%unto deseo 2ue la
Fraternidad no se
de<e tentar ni por la primera ni por la se-unda tendencia Sean cat0licos, 1erdaderos cristianos,
imitadores de Nuestro
Se7or, 2ue derram0 su san-re para la -loria de su Padre 3 para la sal1aci0n de sus &ermanos
%onser1emos nuestras
almas en la paciencia, en la amabilidad, en la &umildad 3 tambi:n en la 8uerza 3 la 1erdad de la
8eTTNuestras casas,
nuestros Prioratos 3 sobre todo nuestros seminarios deben respirar esta atm0s8era de caridad 3 de1oci0n
&acia nuestro
di1ino Re3, de concordia 8raternal, de sincera 3 cordial &ospitalidad5
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;l 6otu Proprio USummorum Ponti8icumV 3 la paci8icaci0n de la $-lesia

;n la secci0n de estudios 3 comentarios de la nue1a p-ina de M;cclesia !eiN, nos encontramos con un
comentario en espa7ol, elcual reproducimos se-uidamente
;l 6otu Proprio USummorum Ponti8icumV
3 la paci8icaci0n de la $-lesia
P Gabriel !az Patri
%uando, &abiendo cumplido 3a 70 a7os, *osep& Ratzin-er decidi0 publicar sus memorias, pensaba
probablemente 2ue la parte ms interesante de su 1ida &aba 3a pasado No ima-inaba el entonces
cardenal 2ue Opor el contrarioO :sta estaba a.n por comenzar
;n el captulo X$$ de estas memorias tituladas U6i 1idaVW con8iesa, &ablando de la :poca de la
re8orma lit.r-ica4 U3o estaba perple<o ante la pro&ibici0n del 6isal anti-uo por2ue <ams &aba
ocurrido una cosa seme<ante en la &istoria de la litur-iaW La imposici0n de la pro&ibici0n de este
6isal 2ue se &aba desarrollado a lo lar-o de los si-los desde el tiempo de los sacramentarios de la
$-lesia anti-ua comport0 una ruptura en la &istoria de la litur-ia cu3as consecuencias s0lo podan ser
tr-icasV
Sa en (F7), siendo a.n simple sacerdote, &aba escrito respondiendo a un ilustre cole-a Oimportante
catedrtico de !erec&o Romano 2ue le &aba pedido su parecerO 4 Use-.n mi opini0n, se debera obtener
la autorizaci0n, para todos los sacerdotes, de poder utilizar tambi:n en el 8uturo, el anti-uo 6isal9 para
cu3o uso debera permitirse Ula ms 1asta libertadV ;n este mismo sentido se pronunci0 otras 1eces en
los a7os subsi-uientes
La idea 2ue lo &a conducido a sostener esta posici0n es 2ue un Rito 2ue 8ue camino se-uro de santidad
durante si-los no puede con1ertirse repentinamente en una amenaza, si la 8e 2ue en :l se e/presa si-ue
siendo considerada 1lida
S esto es as por2ue la le-itimidad de la litur-ia de la $-lesia reside en la continuidad de su tradici0n
No se trata a2u de una cuesti0n de mero ape-o a8ecti1o o de UsensibilidadV 9 es as en raz0n de la
unidad, identidad 3 comuni0n de la $-lesiaW ms all del tiempo Podramos aplicar a2u la bella
e/presi0n de 6artin 6osebac&, el escritor alemn del momento4 ULa tradici0n es la inclusi0n de los
muertos en la 1ida presenteV o, en palabras de %&esterton4 Ula tradici0n es la democracia de los
muertosV es decir, una 8orma de UdemocraciaV en la cual tambi:n los muertos pueden participar
;s en esta misma perspecti1a 2ue el 6otu Proprio Summorum Ponti8icum nos muestra 2ue la litur-ia
de la $-lesia debe tener una continuidad intrnseca, pues lo 2ue antes ;lla crea 2ue era la 6isa no
puede no creerlo a&ora Por eso, para ser le-timos ambos 6isales, deben ser ambos Ue/presiones
1alidas de la misma 8e cat0licaV 3 de nin-.n modo podran presentarse como re8le<o de 1isiones
opuestas O3 menos a.n inconciliablesO acerca de la acci0n lit.r-ica Quien con8e en la rectitud
doctrinal 3 el 1alor lit.r-ico del 6isal utilizado ordinariamente, no debera temer su coe/istencia con el
uso recibido a tra1:s de los si-los, al contrario, debera con8iar en 2ue esta coe/istencia pondr de
relie1e una identidad doctrinal ;s precisamente esta de8ensa de la continuidad la 2ue nos permite
comprender 2ue el Papa insista en 2ue la duplicidad de 6isales se debe e/plicar como Udos e/presiones
de la Le/ orandiV 2ue no pueden sino corresponder a una .nica ULe/ %redendiV, dentro del marco
disciplinar del rito romano 9 procurando as e1itar 2ue se produzca el 8en0meno inaudito de la
e/istencia de dos UritosV de la 6isa 8undados en principios distintos
Pero la le-itimidad de un rito lit.r-ico no s0lo est dada por su identi8icaci0n con los principios 2ue
ri-ieron la litur-ia en el pasado sino tambi:n con los 2ue ri-en los dems ritos 2ue e/isten actualmente
=de los cuales al-unos son, por otra parte, utilizados tambi:n por otras denominaciones cristianas de
lar-a tradici0n> ;s necesario, por lo tanto, 2ue en la litur-ia de la $-lesia &a3a adems de una unidad
Udiacr0nicaV, una unidad Usincr0nicaV !e a& un nue1o ar-umento para a8irmar la permanente 1alidez
del Rito Romano tradicional 3 la necesidad de 2ue la 8orma celebrada ordinariamente no di8iera
esencialmente de :l4 si la actual litur-ia no pudiera identi8icarse substancialmente con las otras 8ormas
lit.r-icas de la $-lesia tal como son celebradas en las dems tradiciones le-timas Opasadas o
contemporneasO perdera asimismo la le-itimidad de su 8undamento Visto desde esta perspecti1a 3
&aciendo un anlisis mas 8ino podramos decir 2ue el 6otu Proprio es parad0<icamente ms una
de8ensa del nue1o rito 2ue del anti-uo
Cna tercera dinmensi0n, el 8uturo, entra tambi:n en <ue-o Para ser bre1es me limito a recordar el dic&o
de la tribu 6assai4 UNosotros no &eredamos la #ierra de nuestros padres, sino 2ue la pedimos prestada
a nuestros &i<osV

Se insiste en 2ue el moti1o 2ue lle10 al Papa a publicar este 6otu Proprio 8ue la e/istencia del con8licto
O2ue lle1a 3a d:cadasO con los -rupos llamados UtradicionalistasV Hste es sin duda un elemento 2ue
tiene -ran importancia 3 2ue 8ue ocasi0n de la publicaci0n del documento9 pero si analizamos
detenidamente el pensamiento de *osep& Ratzin-er la <usti8icaci0n ms pro8unda del 6otu Proprio no
se &alla en el 8actor UpolticoV sino en el teol0-ico4 aun2ue no e/istiera nin-.n UtradicionalistaV &abra,
con todo, una situaci0n an0mala 2ue re2uerira un restablecimiento del orden
Siempre &a &abido 3 siempre &abr personas 2ue se adaptan di8cilmente a los cambios, sobre todo en
estos tiempos de mutaciones aceleradas Lo parad0<ico de la situaci0n actual es 2ue muc&as 1eces
2uienes muestran in2uietud ante lo 2ue consideran una amenaza para la Ure8orma lit.r-icaV &acen a&ora
de Uconser1adoresV4 a8errndose estrec&amente al Ustatu 2uoV 3 mani8estando su di8icultad de adaptarse
a la no1edad de este redescubrimiento propuesto por el Papa reproducen las actitudes 2ue se solan
asociar &abitualmente a los UtradicionalistasV Por otra parte, &asta a&ora las personas 2ue ad&eran a la
llamada U6isa en latnV eran identi8icadas como la -ente del UcontraV, pero est ocurriendo 2ue los 2ue
Osi-uiendo el llamado de "enedicto XV$O se acercan a la litur-ia &eredada de nuestros ma3ores, son,
cada 1ez con ma3or 8recuencia, -entes del UporV 3 los del UcontraV son los 2ue no 2uieren ni or &ablar
de todo esto a8errndose a su Utradici0nV de cuarenta a7os
6as a.n, con creciente 8recuencia, 2uienes actualmente aco-en con entusiasmo las Uinno1adorasV
ense7anzas 3 disposiciones del Papa Odisposiciones 2ue e/presan una reno1ada 1aloraci0n de la
tradici0n lit.r-icaO no s0lo no obedecen a a2uella mentalidad ne-ati1a, sino 2ue, por el contrario,
mani8iestan la ale-ra del descubrimiento de al-o nue1o4 el redescubrimiento de la &erencia, el
reencontrase con sus races, en resumen4 el tomar conciencia de pertenecer a una 8amilia Eb1iamente
no a lo 2ue se entiende en nuestra sociedad actual por U8amiliaV4 mera asociaci0n de indi1iduos 2ue
comparten un perodo determinado de sus 1idas con s0lo el d:bil 1nculo de un pacto 8cilmente
re1ocable, sin un pasado 2ue los una 3 con un 8uturo impredecible9 sino a una 1erdadera 3 pro8unda
comuni0n de 1ida, con antepasados comunes, con una memoria com.n 2ue los enor-ullece4 una 8amilia
2ue est 8ormada no s0lo por &ermanos sino 2ue tiene tambi:n padres 3 ancestros
;n resumen4 ;l Papa "enedicto XV$ con la promul-aci0n del 6otu Proprio Summorum Ponti8icum &a
buscado, esto es claro, la paci8icaci0n de la $-lesia Pero no se trata en el 8ondo .nicamente de la paz
con -rupos ms o menos rebeldes, ni la paci8icaci0n entre corrientes opuestas 2ue crean tensi0n en el
seno de la instituci0n, sino la paci8icaci0n de la $-lesia consi-o misma, con su memoria com.n, para
2ue redescubra su identidad lit.r-ica en la ri2ueza de la continuidad
Fuente4 S;%R;#C6 6;C6 6$D$