Claretianos - Palabra Misin.

Tomo IVa: Pablo: anuncio de Vida para culturas diferentes.

http://www.cmfapostolado.org/recursos/pgapostolado/palamisi/palabra .html

Presentacin Introduccin a la lectura de San Pablo. "La caridad de Cristo nos urge". Nuestra lectura carismtica de Pablo Tema 1. Comunidad alternativa. I y II Tesalonicenses. Tema 2. La atencin al d bil. Primera Carta a los Corintios. Tema !. Servidores de la nueva alian"a. Segunda Carta a los Corintios. Tema #. $n la libertad de la gracia. Carta a los %latas. Tema &. Todos 'usti(icados en Cristo Carta los )omanos. Tema *. Servidores de (raternidad desde el "vaciamiento". +ili,enses y +ilemn Tema -. $vangeli"ar. ,roclamacin y dilogo. Colosenses Tema /. La ,lenitud de Cristo en un mundo adverso. Carta a los $(esios. Tema 0. Institucionali"ar el anuncio. I y II Tomoteo1 Tito.

PRESENTACIN

1. LECTURA VOCACIONAL DE LA PALABRA DE DIOS Os presentamos los subsidios que os van a ayudar a continuar el camino de lectura vocacional de la Biblia en el que estamos empeados, obedientes a nuestro ltimo Captulo General (cf. S !"#. $na lectura vocacional que nos sita en una lnea de continuidad con la e%periencia de nuestro &undador, que alimentaba su espiritualidad y su acci'n apost'lica con la lectura y meditaci'n asidua de la alabra de (ios, y que pretende reanimar en todos nosotros aquella mstica misionera que )l vivi' tan intensamente. *s bueno definir bien los ras+os m,s caractersticos de nuestra lectura vocacional claretiana de la Biblia. -ecordemos concretamente lo que di.imos en el folleto de -*S*/01C23/ del primer ciclo del proyecto4

*%plicitando al+o m,s las caractersticas de esta clave claretiana de lectura de la Biblia, podramos decir que4 a Se trata, en primer lu+ar, del compromiso diario de lectura de la Biblia al que fue tan fiel el . &undador. b (ebe superar siempre el nivel crtico5te%tual, para pasar a una lectura 6espiritual64 Claret descubra que el te%to le 7ablaba a )l y le revelaba su identidad personal, su vocaci'n y su misi'n. c (ebe ser una lectura en clave de servicio4 una alabra a cuyo servicio uno se pone y una alabra que 7ay que servir u ofrecer a trav)s del 6ministerium verbi6. d 8a lectura claretiana de la Biblia e%plicita al+unos elementos b,sicos4 5 tiene una centralidad cristol'+ica 5 tiene una orientaci'n misionera4 resalta 9ess predicador,

profeta, ap'stoles... 5 ilumina la realidad 7ist'rica y proporciona un .uicio sobre ella. e $na lectura que debe estar iluminada no s'lo por la vivencia de Claret, sino tambi)n por la vida y patrimonio espiritual de la Con+re+aci'n. /o se trata, claro est,, de una definici'n e%7austiva, pero creemos que en ella quedan refle.ados aquellos puntos que no podemos olvidar en nuestro itinerario de lectura bblica.

!. LA "LECTURA VOCACIONAL CLARETIANA" NO SE REDUCE A LA "CLAVE CLARETIANA" :a nos 7emos 7abituado a la metodolo+a del proyecto que nos ofrece unas +uas en cuatro claves4 bblica, claretiana, situacional y e%istencial. Se trata de unas ayudas para comprender me.or el mensa.e de la alabra de (ios 7oy y para suscitar una respuesta a ella desde nuestro carisma misionero. 17ora bien, una lectura vocacional claretiana no se consi+ue por el simple 7ec7o de leer la C81;* C81-*021/1 o por acudir a los te%tos del &undador o de la tradici'n con+re+acional que en ella se su+ieren. 8a lectura vocacional claretiana es aquella que se 7ace desde una 6preocupaci'n misionera6, aquella que busca comprender me.or el mensa.e de la alabra para ponerse, a7ora y aqu, incondicionalmente a su servicio. *s una lectura din,mica. or ello, va m,s all, de lo que se dice en la C81;* C81-*021/1. Supone un tener presente la situaci'n de nuestro mundo. *l claretiano se acerca a la alabra desde la e%periencia misionera, para retornar a )sta con el cora<'n encendido y la mirada iluminada por la alabra leda, meditada, orada y compartida. *ste ciclo, que parte de la vida, va al encuentro de la alabra y vuelve a la vida, es fundamental en la lectura vocacional que nos 7emos propuesto. /o importa si no es nicamente 6nuestro6= lo que importa es que est) presente en nuestra lectura. Se trata, por lo tanto, de una lectura que va m,s all, del mero inter)s intelectual por me.orar los conocimientos bblicos. /o se adecua tampoco al estilo de lectura vocacional claretiana que proponemos aquella lectura que se 7ace para alimentar una espiritualidad desli+ada de las preocupaciones de nuestros pueblos y desconectada de los problemas que atraviesa el mundo 7oy. Seamos claros4 una 6lectura vocacional6 que no nos inquiete y no nos lleve a una acci'n auda< por la transformaci'n del mundo, no ser, ciertamente 6claretiana6, aunque estemos pensando en el . Claret y procuremos conectar cada uno de los temas que abordamos con al+unos episodios de su vida o con al+unas p,+inas de sus escritos.

8a alabra de (ios condu.o a Claret al descubrimiento de su vocaci'n misionera y aliment' una acci'n apost'lica desbordante y, al mismo tiempo, profunda. >ste es el ,mbito en el que debemos situarnos para nuestra lectura4 la misi'n.

#. LOS PASOS DE NUESTRA LECTURA *n diversas ocasiones nos 7emos referido a los pasos necesarios para que la alabra de (ios entre en nuestros cora<ones y llene con su fuer<a nuestra acci'n misionera. Son los pasos de la 8*C02O (2;2/1. -ecord)moslos4 a# LECTIO: 8o primero es leer la alabra de (ios. *s el esfuer<o por buscar qu dice el texto. *n este paso nos ayudan los subsidios que ofrece el proyecto en la 6clave bblica6 a nivel 7ist'rico, literario y teol'+ico. 8eer con calma, intentando comprender, abriendo el cora<'n para de.arse afectar. b# MEDITATIO4 *s el momento de pre+untarse qu me dice hoy el texto. Se trata de acercarse al mensa.e reli+ioso del te%to bblico y escuc7arlo en la situaci'n 7ist'rica que nos toca vivir. /os ayudan para ello los subsidios que el proyecto ofrece en la 6clave bblica6 a nivel teol'+ico, en la 6clave claretiana6 y en la 6situacional6. *s el momento de la refle%i'n pausada que asume las situaciones del mundo, de la i+lesia, de nuestra misma con+re+aci'n. /os orienta tambi)n la e%periencia del &undador y todos aquellos materiales que contribuyan a clarificar la perspectiva con que, como claretianos, nos situamos ante el mundo. *s un e.ercicio al que 7ay que dedicar el tiempo suficiente. c# ORATIO: *s el momento de pedirle al Seor que nos 7a+a comprender en profundidad el mensa.e de su alabra, que nos la d) como verdadero alimento. *s el momento tambi)n de presentar a (ios nuestra respuesta. 8a cuesti'n sera4 qu le decimos a Dios que nos ha invitado a un di lo!o con "l. *s el momento de contarle al Seor c'mo nos sentimos ante su alabra leda en el conte%to actual, de presentrarle la situaci'n de tantas personas y pueblos que se sienten identificados con los +ritos de ale+ra y de dolor que la misma alabra nos transmite, de ofrecerle al Seor la oraci'n que nos inspira su propia alabra. *s i+ualmente el momento de la alaban<a, de la acci'n de +racias, del reconocimiento de su soberana y del acatamiento de su autoridad. *s finalmente el momento de implorar que enve sobre nosotros su *spritu, el mismo que inspir' la alabra, para que nos 7abilite para su anuncio y nos capacite para ponernos con audacia y decisi'n al servicio del proyecto de fraternidad que nos revela. ara todo ello nos puede ayudar la 6clave e%istencial6 de cada tema. ?ay que dedicarle tiempo a la 6oratio6. 8a alabra se nos 7ace presencia de (ios y portadora del *spritu. *n la 6oratio6 la alabra se 7ace verdaderamente para nosotros alabra de (ios.

d# CO#TEM$LATIO: *s el momento de cerrar el libro y contemplar al (ios que se nos 7a manifestado a trav)s de su alabra. *l misionero, alimentado e inspirado por la alabra, queda capacitado para descubrir y contemplar a (ios presente en el mundo y en la 7istoria que van escribiendo cada da las personas sin+ulares y los pueblos. Cada uno puede revivir en lo m,s profundo de su cora<'n, sabore,ndolos, los momentos m,s si+nificativos de su relaci'n con el adre y sentirse de nuevo poderosamente llamado a la misi'n. /uestra 6contemplatio6 tiene tambi)n un car,cter misionero. 8a lectura vocacional es un proceso, un camino. :, en nuestro caso, es un camino que queremos 7acer comunitariamente. 8a alabra, leda, meditada, orada y contemplada, la compartimos. : lo 7acemos porque creemos en la presencia de (ios en medio de nosotros, cuando nos reunimos en su nombre= y porque creemos que (ios nos 7abla a trav)s de nuestros 7ermanos. 0ambi)n porque queremos que sea la alabra la que nos confi+ure como comunidad enviada a proclamar el plan de salvaci'n del adre y a colaborar en la transformaci'n del mundo se+n los desi+nios de su cora<'n. *l encuentro comunitario en torno a cada uno de los temas del proyecto 181B-15 @2S23/ es uno de los elementos importantes del mismo.

$. AL%UNAS INDICACIONES &UE NOS PUEDEN A'UDAR Cada +rupo claretiano 7a ido encontrando el modo de llevar a la pr,ctica el proyecto. 8as diversas circunstancias (ritmo de vida comunitario y de traba.o, situaci'n social del lu+ar donde se encuentra situada la comunidad, edad de los que forman la comunidad claretiana, etc.# 7an ido aconse.ando un modo u otro de reali<ar el proyecto. Os ofrecemos al+unos e.emplos, por si os sirven de inspiraci'n4 a# 8a mayora de las comunidades claretianas si+uen un ritmo mensual en la reali<aci'n del proyecto. (urante el mes cada uno de los miembros de la comunidad va cumpliendo los diversos pasos indicados en la metodolo+a del proyecto. 8ue+o se aprovec7a el da de retiro comunitario para poner en comn las resonancias que la alabra 7a encontrado en cada uno y para revisar desde *lla la vida y misi'n de la comunidad. $na reuni'n comunitaria que no est) debidamente preparada por el traba.o personal de cada uno, pierde muc7a fuer<a y se convierte, con frecuencia, en una mera discusi'n sobre temas bblicos o teol'+icos. Buscamos al+o m,s en la 6lectura vocacional claretiana6, como 7emos dic7o. *n al+unas comunidades el que se encar+a de diri+ir el encuentro comunitario, prepara previamente una +ua sobre el tema, que lue+o ayuda en +ran manera en la puesta en comn. b# 1l+unas rovincias 7an or+ani<ado, a nivel provincial o por <onas dentro del territorio de la rovincia, un cursillo bblico al inicio de cada uno de los ciclos. $n especialista ayuda a los participantes a situarse dentro del tema que se propone para dic7o ciclo. 1s mismo, se aprovec7a la ocasi'n para compartir un an,lisis de la situaci'n social, eclesial y con+re+acional del momento y poder as captar me.or las caractersticas que los definen y ubicar de un modo m,s realista el itinerario de lectura de la alabra. *s un momento que se puede utili<ar tambi)n para evaluar la e%periencia

tenida en torno al proyecto en el ao anterior y, de este modo, salir al paso de las dificultades que se van encontrando. c# $na e%periencia interesante 7a sido la de aquellos claretianos o comunidades claretianas que est,n viviendo el proceso con.untamente con los se+lares. 1l inicio, )stos encontraron cierta dificultad en la comprensi'n de los materiales que el proyecto ofrece (est,n pensados para personas que tienen ya una formaci'n bblica#, pero, una ve< superado este primer escollo, 7an manifestado una +ran satisfacci'n por poder 7acer .untos el camino. 8a participaci'n de los se+lares enriquece ciertamente nuestra propia e%periencia del proyecto y ellos, a su ve<, se sienten i+ualmente enriquecidos. d# ?ay tambi)n al+unas comunidades claretianas que, debido al reducido nmero de sus miembros, est,n reali<ando el proyecto con.untamente. $n mayor nmero de participantes en el encuentro comunitario ensanc7a la visi'n del +rupo y evita una monotona, que, a veces, lleva a de.ar completamente el proyecto. odramos presentar todava muc7os m,s e.emplos. 8o importante es se+uir el camino iniciado, con constancia, respetando el ritmo de las personas y de la comunidad. /o 7ace falta 7acer un volumen cada ao. /uestra intenci'n es ciertamente publicar uno cada ao, pero esto no si+nifica que el ritmo de reali<aci'n por parte de todas las comunidades deba ser el mismo.

(. ESTE A)O PROPONE*OS LA LECTURA DE PABLO *ste ao proponemos la lectura de ablo. Se+n el pro+rama previsto desde el inicio, el cuarto ao deba estar dedicado a la lectura del cor%us %aulinum desde la perspectiva de la 6realidad misionera6. Se plantea ense+uida una pre+unta4 A/os reducimos a ablo o inte+ramos en este ciclo la lectura de las epstolas cat'licasB 8a propuesta de lectura que 7acemos inte+ra las epstolas cat'licas porque, en nuestra opini'n, son escritos importantes del /uevo 0estamento y, por otra parte, solamente se entienden desde el trasfondo de las cartas de ablo y de la vida de las comunidades paulinas. 8a perspectiva de lectura ser,4 *8 *;1/G*82O (* 1B8O4 1/$/C2O (* ;2(1 1-1 C$80$-1S (2&*-*/0*S. $na perspectiva que pretende asumir tanto la centralidad del *van+elio como su penetraci'n en mundos culturales diversos. *n el folleto 2/0-O($CC2O/ se e%plican con m,s detalle los diversos aspectos que se 7an tenido presentes en el tratamiento de los temas, en su distribuci'n, etc. 8os subsidios, escritos por al+unos claretianos a partir de los esquemas traba.ados por la comisi'n preparatoria, pretenden ser una ayuda en este camino. *n ellos, dentro de una unidad fundamental, se observar, cierta variedad que refle.a obviamente la diversidad de e%periencias de los autores. Se 7a querido respetar este 7ec7o diferencial, porque nos acerca a la realidad de la Con+re+aci'n, cada ve< m,s pluricultural. 8as distintas resonancias que pueden encontrar los te%tos paulinos en los diversos ambientes, contribuir,n a enriquecer la propia inteli+encia de los mismos y a 7acer que sintamos con m,s fuer<a su mensa.e misionero.

*s importante repetir de nuevo que las su+erencias que vais a encontrar en las claves situacional y e%istencial son simplemente pistas. Cada comunidad o +rupo ver, c'mo re7acerlas o acomodarlas a su propia realidad.

+. CONTINUANDO EL CA*INO *ste camino de lectura vocacional de la alabra de (ios lo 7acemos con.untamente todos los claretianos. :, en al+unas partes, lo 7acemos con.untamente con 7ermanos y 7ermanas nuestras, se+lares claretianos o colaboradores en la tarea pastoral. *sta e%periencia de comuni'n con+re+acional en torno a la alabra de (ios es un aspecto importante del proyecto. *s una l,stima que, por ra<ones diversas, al+unos claretianos se 7ayan e%imido de este camino, priv,ndose ellos mismos de una e%periencia enriquecedora, y ne+ando a los dem,s la contribuci'n que supondra su participaci'n. O.al, seamos capaces de animarnos unos a otros en el itinerario. *l proyecto 181B-15@2S23/ 7a suscitado inter)s en al+unas con+re+aciones reli+iosas que nos 7an pedido poder compartir los materiales. 8o 7acemos con +usto. 8as su+erencias que nos lle+uen de las mismas contribuir,n a me.orar lo que os vamos ofreciendo cada ao. $na ve< m,s, debemos dar las +racias a todos los que 7an colaborado para que pod,is contar con estos subsidios4 autores, traductores (se publica en espaol, in+l)s, franc)s, italiano, alem,n y portu+u)s#, editores. ero, una ve< m,s tambi)n, +racias a todos vosotros que les dais vida. Cue el Seor os acompae en vuestro camino. -oma, D de septiembre de !EEF AP,NDICES4 1. Para citar l-. libr-. del Nuev- Te.ta/ent-0 .e1ui/-. la. .i1la. de la BIBLIA DE 2ERUSAL,N0 a .aber3 @ateo................................. @t @arcos................... @c 8ucas.................................. 8c 9uan....................... 9n ?ec7os de los 1p'stoles.... ?c7 -omanos................ -m Corintios............................. !Co= GCo G,latas.................. Ga *fesios................................ *f &ilipenses.............. &lp Colosenses......................... Col 0esalonicenses....... !0s= G0s 0imoteo.............................. !0m= G0m 0ito......................... 0t &ilem'n............................... &lm ?ebreos.................. ?b

Santia+o.............................. St edro...................... ! = G *pstolas de 9uan................ !9n= G9n= H9n 9udas...................... 9udas 1pocalipsis......................... 1p

!. Para re4erirn-. a l-. te5t-. claretian-. 6 c-n1re1aci-nale. 7a8uell-. 8ue .e citan /9. re:etida/ente 0 u.a/-. la. .i1uiente. .i1la.3 1utobio+rafa de S. 1ntonio @. Claret ..................................................... 1ut *scritos autobio+r,ficos (edici'n B1C !ED!#.......................................... *1 *scritos espirituales (edici'n B1C !EDI#................................................. ** Constituciones............................................................................................ CC 8a @isi'n del Claretiano 7oy (Captulo General de !EJE#....................... @C? *l Claretiano en el proceso de renovaci'n con+re+acional (Captulo General de !EDI#................. C Servidores de la alabra (Captulo General de !EE!#................................ S

#. ;inal/ente -4rece/-. una BIBLIO%RA;<A .-bre l-. te/a. 8ue .e cubren en e.te v-lu/en c-n el -b=et- de a6udar a :-ner al d>a la. bibli-teca. de nue.tra. c-/unidade. - centr-. de a:-.t-lad-3 #.1.S-bre el Nuev- Te.ta/ent- en 1eneral A la o&recida en el tercer volumen de $ala'ra(Misi)n* a+adir: 1.GO/K18*K /$L*K, La ,i'lia: los autores* los li'ros* el mensa-e. *d. aulinas. @adrid, !EDE. 9.*.S01@B1$G?M(.8.B18C?, El #uevo Testamento en su entorno social. *d. ((B. Bilbao, !EEH. (.*.1$/*, El #uevo Testamento en su entorno literario. *d. ((B. Bilbao, !EEH. G.S1/C?*K @2*8GO, Introducci)n a los escritos del #T. *d. S. o N. @adrid !EEI. 1. 2L*-O59. *81*K, El #T. Introducci)n al estudio de los %rimeros escritos cristianos. *l 1lmendro. C'rdoba, !EEF.

#.!. E5:re.a/ente .-bre Pabl3.2.1. Para una lectura sencilla: S.K*((1, $ara leer a /an $a'lo. S+ueme. Salamanca, !EFI. &.1@2O0, Ideas maestras de /an $a'lo. S+ueme. Salamanca, !EFF. 9.?O8K/*-, /an $a'lo. 0eraldo de Cristo. ?erder. Barcelona, !EFJ. (.?28(*B-1/(, /aulo. 1na do'le vida. ?erder. Barcelona. S.B*/*002, $a'lo y su mensa-e. *d. aulinas. @adrid, !ED". O.0-2882/G, Conversaciones con $a'lo. ?erder. Barcelona, !EDI. 9.*SC$*-(1 B2&*0, $a'lo hoy. 1n nuevo rostro del a%)stol. *d. aulinas. @adrid, !EDI. 9.(-1/*, $a'lo* su vida y su o'ra. ;(. *stella. 9.@.GO/K18*K -$2K, El evan!elio de $a'lo. Sal 0errae. Santander, !EDD. &. 1S0O- -1@OS, Los escritos %aulinos. &und. Sta. @ara. @adrid, !EDD. &. 1S0O- -1@OS, $a'lo* un seducido %or Cristo. *d. ;erbo (ivino. 9.CO@B82/, $a'lo: tra'a-o y misi)n. Sal 0errae. Santander, !EE". 3.2.2. Para una lectura ms fundamentada y para el estudio: 8.C*-&1$N, Itinerario es%iritual de san $a'lo. ?erder. Barcelona, !EFJ. S.S1B$G18, La conversi)n de /an $a'lo. ?erder. Barcelona, !EJF. *.CO0?*/*0, /an $a'lo en su tiem%o. *d. ;.(., *stella, !EJE. -.B81KC$*K (*d.#, 2uaere $aulum. $niv. ont. Salamanca, !ED!. @.C1--*K y otros, Cartas de $a'lo y Cartas Cat)licas. *d.Cristiandad. @adrid, !EDI. -.*.B-OO/, Las i!lesias que los a%)stoles nos de-aron. ((B. Bilbao, !EDF. G.BO-/P1@@, $a'lo de Tarso. S+ueme. Salamanca, !EDJ. &. 1S0O- -1@OS, Los escritos %aulinos. &und. Sta. @ara. @adrid, !EDD. -.1G$2--*, La i!lesia de Antioqu3a de /iria. ((B. Bilbao, !EDD.

G.B1-B1G82O, $a'lo de Tarso y los or3!enes cristianos. S+ueme. Salamanca, !EDE. 9.S1/C?*K BOSC?, /acido a tiempo.$na vida de ablo, el ap'stol. ;.(., *stella, !EE". 9.S1/C?*K BOSC?, Escritos %aulinos (en prensa#. *d. ;.(., *stella, !EEFB @.:.@1C(O/18(, Las comunidades %aulinas. S+ueme. Salamanca, !EE". *.1-*/S, Asia Menor en tiem%os de $a'lo* Lucas y 4uan. *d. *l 1lmendro. C'rdoba, !EEI. 9.B*CP*-, $a'lo* el a%)stol de los %a!anos. S+ueme. Salamanca, !EEF. S.;2(18, Las cartas ori!inales de $a'lo. *d. 0rotta. @adrid, !EEF 3.2.3. Sntesis de su teologa: 9.1.0.-OB2/SO/, El cuer%o.Estudio de teolo!3a %aulina. 1riel. Barcelona, !EFD. 9.1.&20K@:*-, Teolo!3a de /an $a'lo. Cristiandad. @adrid, !EJI. G.*2C??O8K, El evan!elio de $a'lo. S+ueme. Salamanca, !EJJ. @.8*G2(O, La i!lesia del /e+or. 1n estudio de eclesiolo!3a %aulina. $niv. ont. Salamanca. !EJD. S.;2(18, La resurrecci)n de 4es5s en las cartas de $a'lo. S+ueme. Salamanca, !EDG. @. 8*G2(O, 6raternidad en el mundo. 1n estudio de eclesiolo!3a %aulina. S+ueme. Salamanca, !EDG. N.8*O/5($&O$-, 4es5s y $a'lo ante la muerte. *d.Cristiandad. @adrid, !EDG. 9.@.GO/K18*K -$2K, El mensa-e de $a'lo. &und. Sta. @ara. @adrid, !EDD. &. 1S0O- -1@OS, La salvaci)n del hom're en la muerte y resurrecci)n de Cristo. Ensayo de teolo!3a %aulina. ;erbo (ivino. *stella, !EE!. 9.@.(21K5-O(*81S, $a'lo y la ley. ;erbo (ivino. *stella, !EE".

3.2.4. Sobre las cartas en particular: A Te.al-nicen.e. ?.1.*G*/O8&, $rimera carta a los Tesalonicenses. *d. ?erder. Barcelona, !EFJ. ?.1.*G*/O8&, /e!unda carta a los Tesalonicenses. *d. ?erder. Barcelona, !EJQ.

8.@.(*O1288:, La -oven i!lesia de Tesal)nica. *d.Studium. @adrid, !EJ!. ?.SC?82*-, El A%)stol y su comunidad. I Tesalonicenses. *d.&a%. @adrid, !EJ". P.S011BM/.B-ON, Cartas a los Tesalonicenses. *d. ?erder. Barcelona, !EJ". ?.SC?$*-@1//, $rimera carta a los Tesalonicenses. *d. ?erder. Barcelona, !EJI. &.@1-2/, Evan!elio de la es%eran7a. Evan!elio de la unidad.Cartas de /.$a'lo a los Tesalonicenses y 6ili%enses. $ C. @adrid, !EJE. @.0-2@1288*, La %rimera carta a los Tesalonicenses. *d. ;erbo (ivino. *stella, !EDG. 9.1.$B2*01, La i!lesia de Tesal)nica. ((B. Bilbao, !EDD. B C-rinti-. 9. &*2&*-, Cartas %rimera y se!unda a los Corintios. *d. Sal 0errae. Santander, !EFF. *.O180*-, $rimera carta a los Corintios. *d. ?erder. Barcelona, !EJ!. P.?.SC?*8P8*, /e!unda carta a los Corintios. ?erder. Barcelona, !EJ!. O.P$SS, Cartas a los Corintios. *d. ?erder. Barcelona, !EJF. @.C$*S/*8, Las cartas a los Corintios. *d. ;. (ivino. *stella, !EJD. @.C1--*K, La se!unda carta a los Corintios. *d. ;(. *stella, !EDF. @.C1--*K, La %rimera carta a los Corintios. *d. ;(. *stella, !EDE. C %9lata. 9.@.GO/K18*K -$2K, E%3stola de /.$a'lo a los 8 latas. *d. &a%. @adrid, !EJ!. G.SC?/*2(*-, Carta a los 8 latas. *d. ?erder. Barcelona, !EJI. ?.SC?82*-, Carta a los 8 latas. *d. S+ueme. Salamanca, !EJI. O.P$SS, Carta a los 8 latas. *d. ?erder. Barcelona, !EJF. &. 1S0O- -1@OS, La li'ertad en la carta a los 8 latas. $ C. @adrid, !EJJ. *.CO0?*/*0, Carta a los 8 latas. *d. ?erder. Barcelona, !EDH. D ;ili:en.e. 6 ;ile/?n 9.G/28P1, Carta a los 6ili%enses. *d. ?erder. Barcelona, !EJ!.

G.&-2*(-2C?, E%3stolas de la cautividad. *d. &a%. @adrid, !EJG. P.S011BM/.B-ON, Cartas de la cautividad. *d. ?erder. Barcelona, !EJF. &.@1-2/, Evan!elio de la es%eran7a. Evan!elio de la unidad. $ C. @adrid, !EJE. S.8*G1SS*, La carta a los 6ili%enses. La carta a 6ilem)n. *d. ;. (ivino. *stella, !ED!. E R-/an-. 1./:G-*/, La e%3stola a los Romanos. *d. ?erder. Barcelona, !EFE. 9.1.&20K@:*-, Carta a los Romanos. *d. ?erder. Barcelona, !EJG. P.P*-0*8G*, La carta a los Romanos. *d. ?erder. Barcelona, !EJH. O.P$SS, Carta a los Romanos. *d. ?erder. Barcelona, !EJF. 9.de GO2021, La I!lesia de Roma. ((B. Bilbao, !EDD. C. *--O0, La carta a los Romanos. *d. ;erbo (ivino. *stella, !EDE. $.O28CP*/S, La carta a los Romanos. *d. S+ueme. Salamanca. ;ol.2, !EDE. ;ol.22. !EEG. ; C-l-.en.e. 6 E4e.i-. ?.CO/K*8@1//, E%3stolas de la cautividad. *d. &a%. @adrid, !EJG. P.S011BM/.B-ON, Cartas de la cautividad. *d. ?erder. Barcelona, !EJ". @.K*-O2CP, Carta a los E&esios. *d. ?erder. Barcelona, !EJI. *.SC?O*2K*-, Carta a los Colosenses. *d. S+ueme. Salamanca, !EDJ. *.CO0?*/*0, Las cartas a los colosenses y a los e&esios. *d. ;erbo (ivino. *stella, !EE". % Carta. Pa.t-rale. 9.-*$SS, $rimera carta a Timoteo. *d. ?erder. Barcelona, !EFJ. 9.-*$SS, Carta a Tito. *d. ?erder. Barcelona, !EFD. 9.-*$SS, /e!unda carta a Timoteo. *d. ?erder. Barcelona, !EJQ. 9.9*-*@21S, E%3stolas a Timoteo y Tito. *d. &a%. @adrid, !EJQ. P.S011BM/.B-ON, Cartas $astorales. *d. ?erder. Barcelona, !EJ".

*.CO0?*/*0, Las cartas %astorales. *d. ;. (ivino. *stella, !EE!. @ @ebre-. &.9.SC?2*-S*, Carta a los 0e'reos. *d. ?erder. Barcelona, !EJQ. ?.S0-10?@1//, La e%3stola a los 0e'reos. *d. &a%. @adrid, !EJ!. O.P$SSM9.@2C?8, Carta a los 0e'reos. *d. ?erder. Barcelona, !EJJ. 1.O1/?O:*, El mensa-e de la carta a los 0e'reos. *d. ;. (. *stella, !EDG. I S-bre la. Carta. Cat?lica.3 *.@18:, E%3stolas de /antia!o* 4udas y $edro. *d. Sal 0errae. Santander, !EFF 1.S0O*G*-, Carta de /an 4udas. /e!unda carta de $edro. *d. ?erder. Barcelona, !EFJ. O.P/OC?, Carta de /antia!o. *d. ?erder. Barcelona, !EFE. B.SC?O1/P, $rimera carta de /an $edro. *d. ?erder. Barcelona, !EJQ. P.SC?*8P8*, Cartas de $edro. Carta de 4udas. *d. &a%. @adrid, !EJ". O.P$SSM9.@2C?8, Cartas cat)licas. *d. ?erder. Barcelona, !EJJ. @.C1--*K y otros, Cartas de $a'lo y Cartas Cat)licas. *d. Cristiandad. @adrid, !EDI. *.01@*K, /antia!o. Lectura latinoamericana de la E%3stola. S.9os) de Costa -ica, !EDI. *.CO0?*/*0, Las cartas de $edro. *d. ;erbo (ivino. *stella, !EEQ. -.1G$2--* (*d.#, $edro en la I!lesia $rimitiva. *d. ;erbo (ivino. *stella, !EE!. G.B*CC$*0 y otros, La carta de /antia!o. Lectura socio(lin!93stica. *d. ;erbo (ivino. *stella, !EEH. /.B-ON, La %rimera carta de $edro. *d. S+ueme. Salamanca, !EE". 95O.0$L2MN.18*G-*, Escritos -o nicos y cartras cat)licas. *d. ;erbo (ivino. *stella, !EEI.

INTRODUCCIN A LA LECTURA DE SAN PABLO

1. IMPORTANCIA DE SU LECTURA Volver una y otra vez a tocar las propias races es siempre un servicio a la propia identidad. En este sentido, junto con el encuentro con Jess, nada tan favorable al crecimiento en identidad cristiana y misionera como volver los ojos a Pablo de Tarso. Sus escritos nos ponen en contacto lleno de frescor e inmediatez con los or enes cristianos. Son, si no lo primero !ue se escribi" entre cristianos, al menos lo m#s anti uo !ue se nos $a conservado. Probablemente la primera carta a los tesalonicenses sea el m#s anti uo escrito de la % lesia. Por otra parte, la producci"n literaria paulina &de Pablo y de su escuela' tiene una e(tensi"n considerable. Tres !uintas partes del )uevo Testamento no narrativo nos lle an a su nombre* y $ay escritos neotestamentarios a nombre de otros ap"stoles !ue est#n inconfundiblemente +tocados+ de paulinismo. )o s"lo las cartas +de Pedro+ o la obra lucana* $ace muc$o tiempo se $a destacado la abundancia de terminolo a paulina en el evan elio de ,arcos. En cuanto nosotros sabemos, Pablo fue el primer pensador cristiano de enver adura, el !ue, con su enial interpretaci"n de la revelaci"n juda a la luz de su culminaci"n en -risto, pudo le itimar la pretensi"n cristiana, cronol" icamente anterior a .l, de ser el nuevo y definitivo pueblo de /ios y de llevar un comportamiento en consecuencia. Su talla teol" ica $a $ec$o de .l una fi ura normativa e insoslayable en toda la refle(i"n cristiana posterior. Su influjo $a sido decisivo en los es!uemas teol" icos occidentales, tanto cat"licos como protestantes. 0, en todo momento de controversia o de renovaci"n eclesial, Pablo $a sido referencia obli ada. Pero .l no fue principalmente un pensador, sino un misionero. Su entrada en la % lesia supuso un impulso i antesco y definitivo a la misi"n tanto entre judos como entre pa anos &con preferencia por .stos'. Trabajador y or anizador infati able, supo or anizar en torno a s verdaderos e!uipos de evan elizaci"n y superar, a veces en situaci"n martirial, cuantos obst#culos se le fueron atravesando en el camino. Su e(presi"n +desde Jerusal.n $asta el %lrico y en todas

direcciones lo $e llenado todo del evan elio de -risto+ &1m 23,24' es muc$o m#s !ue len uaje $iperb"lico de un oriental. 5fortunadamente Pablo es un personaje accesible. Sobre nin n otro de la i lesia primitiva poseemos tanta informaci"n* pr#cticamente, s"lo de .l puede elaborarse un bos!uejo de bio rafa relativamente fiable, y s"lo a trav.s de .l pueden reconstruirse con una notable objetividad los primeros pasos del crecimiento de la i lesia. -ierto !ue Pablo no es un $istoriador, pero su refle(i"n teol" ica nace al comp#s de la vida de la i lesia, y junto con ella nos ofrece datos de primera mano y de ran valor.

2. FUENTES DE NUESTRO CONOCIMIENTO DE PABLO Sin embar o, el uso crtico de la documentaci"n acerca de Pablo y su pensamiento re!uiere un juicio atinado en la distinci"n de cate oras de fuentes. )o todo nos acerca a Pablo de manera inmediata,debido precisamente a la amplitud de su irradiaci"n. 2.l. Fuentes de pri er! !n"

6as fuentes de primera mano son sus cartas* pero a!u se re!uiere ya distin uir entre cartas aut.nticas e inaut.nticas. En la actualidad se distin uen entre los escritos !ue nos $an lle ado a nombre de Pablo, como tres estratos, !ue convencionalmente podramos llamar proto7, deutero7 y tritopaulinismo* y en este ltimo se podran incluir otra serie de escritos, an"nimos unos &8b' y seud"nimos otros, !ue de uno u otro modo est#n influidos o confrontados con el pensamiento del ran misionero* el paulinismo reviste la forma de una corriente centrfu a, !ue va desde un ncleo primi enio, puro e inconfundible, $asta una periferia en la !ue lo paulino se combina con otras corrientes y se acomoda a nuevas situaciones eclesiales. El criterio es mltiple, desde el l.(ico, $asta la evoluci"n teol" ica en escatolo a, eclesiolo a, .tica, etc. Teniendo esto en cuenta, actualmente todo investi ador concede autenticidad paulina &protopaulinismo' a siete escritos9 2Ts, 2 y : -o, ;a, <lp, <lm y 1m. En todas estas cartas se cuenta con la vuelta del Se=or como al o cercano &cf.2Ts >,2?* 2-o 23,3:* <lp @,:Ass.* 1m 2@,22ss'* los carismas tienen ran importancia &2Ts 3,24ss.* 2-o 2:,:Bss.* 1m 2:,C' y es escasa la acomodaci"n de la vida y el mensaje cristiano a los medios culturales por los !ue la i lesia se va e(tendiendo &cf. 1m 2:,:* 2-o ?,:47@2'. Es frecuente en este momento la confrontaci"n entre comunidades paulinas y cristianismo de corte judo* la persona misma de Pablo es frecuentemente atacada. Ef y -ol &aun!ue sin total unanimidad en lo referente a esta ltima' son consideradas como de una primera escuela paulina. 6a pol.mica

judeocristiana $a desaparecido casi por completo, la parusa se $a perdido de vista, los escritos est#n dominados por un len uaje pre n"stico &conocimiento, penetraci"n, ciencia, etc', y Pablo es fi ura indiscutida y canonizada, como +doctor+ en Ef y como +m#rtir+ en -ol. /e tercera eneraci"n paulina se consideran las cartas Pastorales &2Tm, :Tm y Tito'. El tiempo $a pasado y la i lesia se $a encarnado plenamente, aco iendo la totalidad de las estructuras de este mundo9 matrimonio, amos7esclavos, jerar!ua con determinadas e(i encias de formaci"n* $ay !ue tener buena relaci"n con las autoridades civiles. 6os $erejes &+falsos doctores+' est#n al acec$o* la lejana de los tiempos apost"licos obli a a velar por la ortodo(ia &+conservar el dep"sito+'* con los disidentes no $ay discusi"n sino simple e(comuni"n. Predomina fuertemente lo .tico sobre lo teol" ico7 Deri m#tico. Euiz# en esta tercera eneraci"n paulina deba alinearse :Ts, aun!ue tampoco en este punto el acuerdo de los estudiosos es pleno. 2.1.1.Cmo utilizar las cartas Evidentemente, para el conocimiento $ist"rico de Pablo las cartas aut.nticas &protopaulinas' son de un valor incalculable* pero no deben desde=arse a priori todos los datos bio r#ficos o doctrinales !ue nos proporcionen los escritos de escuela. 5 pesar de lo valiosas !ue son las cartas salidas de la mano &o del dictado' de Pablo, su uso no est# e(ento de limitaciones y dificultades. Fna de .stas es el simple $ec$o de !ue se trata de cartas &no epstolas'* la carta es un escrito siempre ocasional y fra mentario* entre remitente y destinatarios e(iste un conocimiento previo y no tienen !ue e(plicarse las cosas e($austivamente, sino !ue, en muc$os casos, les basta con alusiones* de a$ la importancia para nosotros de descubrir con la mayor precisi"n posible la situaci"n $ist"rico7comunitaria en !ue cada carta se escribe para comprender sus alusiones y detalles. 6as e(posiciones teol" icas, aun!ue, a veces, de cierta e(tensi"n, nunca son e($austivas. El lector tiene !ue +reconstruir+ el pensamiento del 5p"stol combinando los diversos +sillares+. Gtra limitaci"n con !ue nos encontramos al manejar el epistolario paulino aut.ntico es !ue todo .l procede de un perodo bastante breve de la vida del ap"stol9 los cinco o seis ltimos a=os de su ministerio. Esto $ace !ue se nos escape muc$o de lo !ue fue su itinerario apost"lico y doctrinal, aun!ue, afortunadamente, las cartas ofrecen mltiples menciones de momentos pasados. Fna dificultad implica tambi.n el $ec$o de !ue las cartas paulinas no est#n datadas, y, por tanto, no conocemos de antemano su sucesi"n cronol" ica &nuestras biblias las ofrecen por orden de e(tensi"n, de

m#s a menos'. Es de aceptaci"n eneral !ue la m#s anti ua es 2Ts y la ltima, !uiz#, 1m, desi nada por al unos como +testamento espiritual de S. Pablo+. Pero una ordenaci"n cronol" ica satisfactoria de todas ellas es pr#cticamente imposible, sobre todo si se tiene en cuenta el fen"meno de las +amal amas+ o combinaciones posteriores de mltiples escritos. En eneral se considera !ue :-o y <lp est#n formadas por varias cartas en su ori en independientes, tres en <lp y otras tres &o $asta cinco' en :-o* va anando terreno en los ltimos a=os la teora de !ue tambi.n 2-o, 2Ts y !uiz# 1m son i ualmente escritos no unitarios. <inalmente, para la bio rafa de Pablo, $ay !ue tener en cuenta !ue, en principio, no dedica las cartas a +contar su vida+, y !ue, cuando lo $ace, suele ser en conte(to pol.mico, lo cual puede !uitar objetividad, por parcialidad, a los pasajes en cuesti"n. 6os principales pasajes autobio r#ficos son 2Ts :,272:* ;#l 2,22 7 :,2>* 2-o 23,2722* <lp @,>72C* 1m 23,2>7@:, y ran parte de :-o. Todas estas consideraciones no !uitan a las cartas nada de su valor* simplemente demuestran la necesidad de un m.todo cuidadoso y e(i ente, a veces un tanto crtico7t.cnico, de lectura y estudio. 2.2. #e$%"s & l! 'i"(r!)*! de P!'l" Hastante m#s de la mitad de 8c$ est# dedicada al ministerio de Pablo* en esa mini7$istoria del cristianismo naciente, Pablo es el ran prota onista* los primeros captulos del libro, en los !ue .l no fi ura, no parecen tener otra funci"n !ue la de conectarle con Jess. Tradicionalmente 8c$ fue utilizado como fuente principal para describir la peripecia apost"lica del ran misionero* y desde 8c$ se si ue trazando el mapa de los +viajes de S. Pablo+ !ue acompa=a a nuestras Hiblias impresas. )o cabe duda de !ue la i lesia para la !ue se escribe 8c$ es de ori en paulino, y la le itimaci"n del ministerio de Pablo es al mismo tiempo la le itimaci"n de la i lesia lucana. Pero cada vez se relativiza m#s el valor $ist"rico de esta obra. El autor, difcilmente compa=ero de camino de Pablo &a pesar de los pasajes +nosotros+ de 8c$ 2C,2A72?* :A,3723* :2,272B* :?,2 7 :B,2C', no utiliza 7por!ue !uiz# no las conoce, por no estar todava divul adas7 las cartas, sino recuerdos conservados en las comunidades paulinas, recuerdos ya teolo izados y, a veces, un tanto le endarizados. -aracterstica de 8c$ es la centralidad de Jerusal.n, de los /oce y de Pedro* se trata del lu ar de los $ec$os redentores y de las personas directamente ele idas y enviadas por Jess, nicas capaces de le itimar a todo ulterior misionero de la i lesia, como sucede a Pablo. Por ello, el autor multiplicar# los contactos de Pablo con Jerusal.n y resaltar# su dependencia de las autoridades de esta i lesia* por ello, mientras Pablo afirma !ue su primera visita a Jerusal.n fue privada y

breve, y !ue s"lo vio a -efas y a Santia o &;a 2,2Bs.', en 8c$ se trata de una estancia prolon ada, +andaba con ellos &los ap"stoles' entrando y saliendo por Jerusal.n, predicando valientemente en el nombre del Se=or+ &4,:B', y, por supuesto, previa a cual!uier salida a predicar a pa anos en 5rabia o en otro lu ar &contra ;a 2,2?', pues no +se le permite+ ir a predicar a pa anos antes de tomar contacto con Jerusal.n, ni antes de !ue Pedro inicie tal apertura misionera &2A,2 7 22,2B'. En su discurso en 5ntio!ua de Pisidia &8c$ 2@,@2ss.', Pablo se presenta como inferior a los /oce* en el +concilio+ de Jerusal.n no trata con Pedro y Santia o de i ual a i ual, sino !ue es m#s bien un oyente &8c$ 23,C.2:* contra ;a :,3ss.' y, a lo lar o de todo el libro, se le nie a el ttulo de ap"stol, por el !ue Pablo luc$" toda su vida, como sus cartas dejan bien claro. Ello lleva i ualmente a ma nificar la intervenci"n de Pedro en casa de -ornelio &8c$ 2A,2 7 22,2B', y a anticiparla cronol" icamente, pues, sin duda, es posterior al concilio de Jerusal.n &8c$ 23', ya !ue en .ste Pedro es solamente ap"stol de judos &;a :,B'* y, en realidad, no es un paso de ran trascendencia, pues -ornelio era ya +temeroso de /ios+ &8c$ 2A,:'. Pero el autor le da una ran ampulosidad para $acer de Pedro el ran pionero de la misi"n a pa anos. En esta misma perspectiva es llamativo el inter.s del autor por $acer de Pablo un judo perseverante y fervoroso !ue nunca rompe con su pasado &8c$ 2C,@* 2B,2B* :2,:C* :>,2?* :B,2?* etc.', bien distinto de !uien tiene por basura sus viejos fervores judos &<lp @,?' o de !uien se acomoda fle(iblemente a la oportunidad pastoral del momento &2-o 4,24ss.'. /ada esta pacfica continuidad entre judasmo y cristianismo, y dada i ualmente la intenci"n edificante del autor, en 8c$ se atenan o disimulan todas las tensiones de la i lesia primitiva9 el problema de los $elenistas &8c$ C,27C' es reducido a una cuesti"n administrativa* el +concilio+ &8c$ 23* pero cf.;a :,@' discurre como una balsa de aceite* entre Pedro y Pablo no $ay diferencias, pues Pedro $abla len uaje paulino &8c$ 2A,>@* 23,B722'* y Pablo no tiene nin n problema con sus comunidades, sino !ue es +adorado+ por ellas &8c$ :A,@C7@B' e incluso por las de Palestina &8c$ :2,>.2:72>'. El deseo de en randecer a Pablo induce al autor a $acerle fundador del mayor nmero posible de comunidades cristianas, !uiz# violentando al unas tradiciones* de a$ lo desafortunado de te(tos como 8c$ 2B,247:2, en relaci"n con la fundaci"n de Efeso, o el silencio sobre la fe cristiana de I!uila y Priscila &8c$ 2B,:', lle ados a -orinto antes !ue Pablo. /esde esta perspectiva deben leerse los interminables paralelismos entre la +pasi"n de Pablo+ &8c$ :A7:B' y la de Jess. Tambi.n se observa una cierta apolo a de Pablo no s"lo frente a otras i lesias, sino frente al imperio &lo !ue es al mismo tiempo una

apolo a del cristianismo, como reli i"n o movimiento no peli roso'* de a$ la importancia de las repetidas declaraciones de inocencia de Pablo en boca de los di natarios romanos* y lo ne ativamente si nificativo del silencio de 8c$ acerca de la conclusi"n del proceso. Todo esto no puede llevar a un menosprecio simplista de los datos de 8ec$os. En muc$os casos son confirmados por las cartas &cf. detalles tan nimios como la $uda de /amasco descol ado en una espuerta, se n 8c$ 4,:3 y :-o 22,@@'. Gtras muc$as informaciones, como lu ares, fec$as, personajes, no caen bajo las tendencias del autor !ue $emos se=alado, y por lo mismo son, en principio, admisibles. 5 partir de 8c$ :A no podemos controlar el te(to lucano con informaciones de las cartas. 2.+. ,- l!s $!rt!s de es$uel!. Se trata siempre de datos de se unda &o tercera' mano* pero no por eso pueden desde=arse a priori. Es posible !ue tanto en Ef y -ol como en las Pastorales se conserven al unas tradiciones bio r#ficas valiosas* podr#n aprovec$arse siempre !ue no se contradi an con las informaciones m#s directas. 0, en lo !ue a la doctrina se refiere, estos escritos m#s cercanos son el testimonio de la fecundidad del paulinismo, en al unos casos tal vez la e(plicitaci"n de lo !ue a Pablo se le $aba !uedado en el tintero. Pero la situaci"n vara muc$o en los diversos escritos. 8ay !uien opina !ue -ol tuvo !ue ser escrita por Timoteo an en vida de Pablo &J.8. Gllro '. Ef es incomprensible sin 1m como trasfondo. 8b contiene una elemental resonancia de la teolo a paulina de la san re y del propiciatorio &1m @,:>s.' y una alusi"n a Timoteo &8b 2@,:@'. St responde a interpretaciones abusivas y err"neas del pensamiento de Pablo. En 2P resuena lejanamente muc$o pensamiento paulino, pero combinado con otras corrientes de cristianismo. :P reivindica una interpretaci"n no ter iversada de Pablo &:P @,23s.', pero sin apenas ofrecer una idea especfica del ran pensador cristiano. Fn caso especialsimo es el de :Ts, en el !ue se fin e a un Pablo !ue se corri e o $asta se contradice a s mismo, al percatarse del da=o !ue puede $acer a una comunidad tarda una espera apocalptica febril &:Ts :,27:'. +. ESBO/O DE BIO0RAF1A DE PABLO +.1. Ori(en2 edu$!$i3n2 pr")esi3n2 est!d" Pablo fue judo de di#spora, judo por $erencia, no por conversi"n, y de familia farisea. Por su fervor reli ioso, su ascendencia no era para .l al o indiferente, sino la aranta de depositario de la elecci"n y bendici"n de 5bra$am & 1m 4,@73'* !uiz# conoce al o de la enealo a familiar, pues al menos sabe a !u. tribu pertenece &<lp

@,3'. En sus cartas nunca $abla de su lu ar de nacimiento* pero la informaci"n de 8c$ sobre Tarso de -ilicia &::,@' es indiscutible* si 6ucas $ubiera podido, le $abra $ec$o nacer en Jerusal.n. K-u#nto tiempo llevaba su familia en TarsoL 8ay !ue suponer !ue no muc$as eneraciones, pues en ella se mantiene muy viva la identidad juda, y el influjo de la cultura $elenista sobre Pablo no es fuerte &en contra de ciertas teoras de principios de este si lo !ue vean en .l al ran $elenizador del cristianismo'. )unca se $a sabido con !u. fundamento afirma S. Jer"nimo !ue Pablo $aba nacido en ;iscala &;alilea' y !ue, por tanto, $aba sido .l y no sus antepasados, !uien $aba emi rado a -ilicia. 5cerca de su ciudadana romana &8c$ 2C,@B* ::,:3ss.* :3,22', la $ip"tesis m#s plausible es !ue su familia $aba sido vendida como esclava, y al recuperar la libertad ad!uiri" la doble nacionalidad. )o menos complicado es el tema de la formaci"n de Pablo. )o cabe duda de !ue es versado en el uso e interpretaci"n de la Escritura* 1m y ;a son dos ejemplos ma istrales de ello. -onoce y usa las re las de la e(. esis rabnica, y la leyenda !ue acompa=aba al te(to del 5nti uo Testamento &cf.2-o 2A,>'. Pero Kd"nde recibi" esa formaci"nL Se n 8c$ ::,@, en Jerusal.n +a los pies de ;amaliel+. -iertamente falta todo conocimiento de escuelas rabnicas en -ilicia* por otra parte, un pasaje de 8c$ no sospec$oso de tendenciosidad nos informa sobre domicilio de parientes de Pablo en la ciudad santa &:@,2C'. Pero el silencio total de las cartas en este punto no es f#cilmente e(plicable* la educaci"n en la c.lebre escuela del ri orista ;amaliel debera fi urar entre +las viejas lorias+ de Pablo mencionadas en <lp @,3s. y :-o 22,:2s. 8c$ ::,@ se corresponde demasiado bien con las tendencias lucanas. 6os alumnos del rabinato aprendan simult#neamente un oficio manual, pues el artesanado, al rev.s !ue en el mundo rie o, estaba presti iado en el judasmo. Se n 8c$ 2B,@, Pablo, como I!uila y Priscila, era fabricante de tiendas. En sus cartas ofrece repetidas referencias a su trabajo manual &2Ts :,4* :-o 22,?'. Pero es probable !ue, adem#s de artesano, Saulo $aya sido misionero judo. Est# suficientemente documentada una ran actividad proselitista durante el si lo primero &cf. ,t :@,23'* el judo de di#spora, por el mero $ec$o de serlo, se consideraba + ua de cie os, luz de los !ue andan en tinieblas, educador de i norantes, maestro de ni=os, etc.+ &1m :,24s.'. 5l menos esto $ay !ue esperar del fervor reli ioso de Saulo* pero !uiz# al o m#s. En efecto, en ;alacia parece !ue fue tildado de +c$a!uetero+, ya !ue, al parecer, se n los lu ares, predicaba la circuncisi"n o la suprima* y .l, en su defensa, reconoce !ue en otro tiempo fue predicador de la circuncisi"n &;a 3,22'. 5$ora bien, no parece !ue lo $aya realizado siendo cristiano* debe de $acer referencia a la .poca anterior a su conversi"n. ,uy probablemente sea acertada la contemplaci"n del ran judo de Tarso recorriendo pueblos y ciudades de Siria &donde se encontrar# con el

cristianismo' dedicado al anuncio del /ios del Sina y de la 6ey de ,ois.s. 1especto del estado civil de Saulo, lo nico !ue sabemos es !ue cuando escribe 2-o est# libre de obli aciones matrimoniales y familiares &cf.?,B* 4,3'* deba de estar soltero, viudo o divorciado. 6o normal entre los aprendices de rabino era casarse $acia la edad de 2B a=os. Pero el celibato por motivo reli ioso, practicado en EumrMn y por al n !ue otro rabino, nos indica !ue no es imposible !ue Pablo fuera soltero. 0 su doctrina acerca del divorcio por motivo de diferencia reli iosa &+privile io paulino+, cf. 2-o ?,23' deja abierta la puerta a !ue .l mismo lo $aya realizado. +.2. En$uentr" entre S!ul" & el $risti!nis 3.2.1. Lo de Jess renace de sus cenizas Tras la $umillaci"n del Viernes Santo nadie so=aba con un posible renacer de la causa del profeta de ;alilea* pero los $ec$os $icieron corre ir la mentalidad. )os faltan datos para se uir el curso de los acontecimientos* de las informaciones aisladas y fra mentarias podemos deducir unas lneas enerales. /os te(tos muy anti uos, 2-o 23,3 y 6c :>,@>, confesiones de fe en t.rminos arcaicos, nos informan sobre el punto de arran!ue9 -efas o Sim"n es el primero en recibir la aparici"n del 1esucitado &se uramente en ;alilea, cf. ,c 2>,:B y 2C,?, donde estaba nuevamente dedicado a sus viejas tareas pes!ueras, cf. Jn :2,@'* reminiscencias de esta aparici"n pueden encontrarse en 6c 3,Bs.* Jn :2,?s. y ,t 2>,:Bss. Parece !ue Pedro comunica a sus anti uos compa=eros su sin ular e(periencia, se renen de nuevo en torno a .l y emprenden la vuelta a Jerusal.n, por ser el lu ar ideal para vivir los acontecimientos finales de la $istoria &supuestamente iniciados con la resurrecci"n de Jess', por estar ya pr"(ima la fiesta juda de pentecost.s y, !uiz#, por rumores venidos de Judea relacionados con el sepulcro vaco &aun!ue este tema es muc$o m#s oscuro'. En Jerusal.n, en lu ar de la vuelta del 8ijo del 8ombre, para la cual se $a restaurado el senado de los +/oce jueces+ &8c$ 2,:A7:2* cf.6c ::,@A', tiene lu ar la efusi"n del Espritu con cuya fuerza se potencia el anuncio cristiano !ue ya estaba en marc$a. 3.2.2. Se forma una comunidad cristiana compleja El judasmo palestinense era ya muy variado9 iba desde la ortodo(ia jerosolimitana del templo $asta la $eterodo(ia samaritana, pasando por los $elenistas !ue tenan sina o as propias &cf. 8c$ C,4' y por los rupos inconformistas como EumrMn, sectas bautistas, etc. Este pluralismo afectar# muy pronto a la i lesia naciente, bien por!ue rupos perif.ricos $an aco ido la predicaci"n cristiana inicial, bien "

por!ue ya Jess se $aba diri ido e(presamente a estos tipos de judasmo &cf. Jn 2,@3ss.* >* 2: :Ass.'. 6a primera ran tensi"n eclesial !ue conocemos se nos indica en 8c$ C,27C9 en la i lesia no $ay i ualdad, los +ortodo(os+&$ebreos' llevan la voz cantante, y los +advenedizos+ &$elenistas' son discriminados. El problema de la atenci"n a las mesas es el iceber de una diferencia m#s profunda. 6os +Siete+ tienen todos nombre rie o &son $elenistas', y no se dedicar#n al oficio de camareros &contra 8c$ C,@' sino a la predicaci"n y a la realizaci"n de si nos &8c$ C,B* B,3s.* :2,B' i ual !ue los /oce. Son la verdadera jerar!ua del rupo $elenista, como los /oce lo son del rupo $ebreo. /esde a$ora, con una jerar!ua propia, cada rupo tendr# mayor autonoma y se acentuar# su identidad peculiar. 6os 8elenistas, por su mayor apertura cultural, sacan muy pronto las consecuencias del mensaje de Jess, y relativizan la ley, el templo, etc &8c$ C,2272>', conducta !ue los $ace odiosos al judasmo no convertido y los distancia de sus $ermanos 8ebreos !ue si uen siendo judos observantes &8c$ :,>Cs.* @,2', tanto !ue muc$os sacerdotes judos pueden incorporarse a la i lesia &8c$ C,?' sin miedo a perder por ello la pureza re!uerida para su ministerio. 6a predicaci"n de Esteban, jefe del rupo $elenista, resulta insoportable a la autoridad juda* es juz ado y condenado por el sanedrn &8c$ C,23* ?,3B', y su i lesia judeocristiana $elenista es e(pulsada de Jerusal.n &8c$ B,2b', mientras !ue la i lesia judeocristiana $ebrea puede continuar tran!uila en la ciudad santa &8c$ B,2c'. 3.2.3. La misin cristiana recibe un fuerte impulso 6os $elenistas dispersados llevan consi o el mensaje cristiano, y su espritu abierto les permite comunicarlo al judasmo $eterodo(o &Samara, cf. 8c$ B,Css.', a los +temerosos de /ios+ &8c$ B,@3' e incluso a simples pa anos &8c$ 22,:A'. 0 muc$o antes de !ue Pedro vaya a -esarea &8c$ 2A,2 7 22,2B', ciudad predominantemente pa ana, ya est# por all <elipe &8c$ B,>A' se uramente no dado a la ociosidad. En el )uevo Testamento $a dejado profunda $uella la comunidad de 5ntio!ua de Siria, comunidad mi(ta &anti uos judos y anti uos pa anos' desde su ori en y pujante centro de difusi"n misionera. Por su car#cter mi(to, esta comunidad inicia una sin ladura propia, en creciente independencia de la sina o a, a donde los pa anocristianos &se uramente incircuncisos' no pueden asistir. Por eso los creyentes reciben un nombre propio9 los +cristianos+ &Nmesi#nicos' &8c$ 22,:C'. 5 partir de 5ntio!ua debi" de e(tenderse el cristianismo a otros importantes centros urbanos de Siria, concretamente a /amasco. 0

fue $aciendo su aparici"n un fen"meno ins"lito e intolerable para cual!uier judo observante9 $ay una especie de +nuevas sina o as+ &las comunidades cristianas' !ue se confiesan +mesi#nicas+, !ue tienen la pretensi"n de !ue 0a$v.$ les $a enviado al ,esas !ue $abita en medio de ellas, y de ser, por tanto, el judasmo lle ado a su culminaci"n, pero !ue descuidan muc$os preceptos de la ley de ,ois.s y en las !ue, sin escrpulo al uno, conviven anti uos judos con anti uos pa anos. 1especto de su inobservancia de la ley juda nos podemos ima inar el proceso9 si en Jerusal.n los 8elenistas ya eran liberales, cu#nto m#s despu.s de su entrada en contacto y convivencia con samaritanos, temerosos de /ios y simples pa anos. Todo est# preparado para !ue un misionero judo ri orista, Saulo el de Tarso, !ue trabaja por a!uellas tierras lleno de celo por la causa de 0a$v.$, se lance a la persecuci"n de a!uellos arro antes blasfemos contra el /ios del Sina &y a!u una observaci"n de inter.s9 la libertad cristiana no es invenci"n de Pablo* ya la encontr" en la i lesia a la !ue persi ui"* pero .l le dar# fundamentaci"n teol" ico7 escrurstica'. 3.2.4. Persecucin !con"ersin!

a) La persecucin y sus alcances El autor de 8c$ !uiere $acer a Pablo rande desde el principio, tambi.n como perse uidor. Pero $ay !ue reconocer !ue los dos versculos !ue $ablan de su presencia en la lapidaci"n de Esteban &8c$ ?,3Bb* B,2a' son interpolaci"n forzada en el conte(to. 0 no parece !ue Saulo, al inicio de los a=os @A fuese un +jovencito+ incapaz de participar activamente en la lapidaci"n. 6a persecuci"n, ya m#s tarde, contra la i lesia de Jerusal.n &8c$ :C,2A' no es verosmil, puesto !ue era una comunidad observante de la ley juda. Pablo dice e(presamente !ue perse ua a !uienes no se atenan a las tradiciones de los antepasados &;a 2,2>' y jura !ue las i lesias de Judea no le conocan personalmente &;a 2,::'. )i $ay indicios de !ue el sumo sacerdote $aya tenido atribuciones judiciales sobre las sina o as de fuera de Judea, como para dar a Pablo autorizaci"n de apresar a los cristianos de /amasco &8c$ ::,3* :C,2:'. Pero es inne able !ue Saulo persi ui" a la i lesia. El lo afirma claramente en pasajes como ;a 2,2@* 2-o 23,4* <lp @,C. KEn !u. consisti" tal persecuci"nL )o se nos informa al respecto, pero podemos pensar en los casti os sina o ales !ue, posteriormente, Pablo mismo tuvo !ue soportar9 +cinco veces recib de los judos cuarenta azotes menos uno, tres veces fui azotado con varas, una vez fui apedreado+ &:-o 22,:>s.'. 5cerca de /amasco como lu ar de la persecuci"n, repetidamente afirmado por 8c$, nos informa indirectamente el mismo Pablo en ;a 2,2? &la pere rina teora de !ue +/amasco+ es nombre simb"lico !ue desi na EumrMn no ofrece fundamento convincente'. Es, pues, prudente pensar en una actividad

persecutoria de proporciones reducidas, !uiz# circunscrita a al una sina o a de /amasco, y siempre por raz"n de las trans resiones de la ley* la convicci"n de !ue el mesas ya $ubiese venido era relativamente frecuente en la .poca, y a nadie escandalizaba. b) Nuestra informacin sobre la "conversin" 8c$ nos ofrece $asta tres narraciones pormenorizadas &4,2724* ::,C7 :2* :C,2:72B' del acontecimiento, indicio de su importancia para el autor. Su amplitud c$oca con la concisi"n de Pablo, !ue cuando se refiere a su encuentro con el Se=or se limita a decir !ue el resucitado se le apareci" &2-o 23,B', !ue .l $a visto a Jess nuestro Se=or &2-o 4,2', !ue /ios le revel" a su 8ijo para !ue le anunciase entre los entiles &;a 2,2C', y !ue .l fue alcanzado por -risto Jess &<lp @,2:'. En una serie de pasajes pol.micos, Pablo defiende su cate ora de ap"stol a capa y espada* pero no lo $ace describiendo su encuentro con el Se=or en el camino de /amasco* todo parece como si este suceso fuese para .l al o tan ntimo y sa rado !ue no puede ser convertido en objeto de e($ibici"n. 5$ora bien, si cuando lo necesita no lo narra, Klo $abr# narrado al una vezL En el +concilio+ de Jerusal.n lle aron a percibir !ue El !ue $aba $ec$o a Pedro ap"stol de circuncisos $aba $ec$o a Pablo ap"stol de entiles &;a :,B' * no podemos saber en !u. t.rminos se e(plic" Pablo, pero el laconismo de sus cartas su iere !ue en la asamblea $abra usado t.rminos parecidos. Entonces, Kc"mo sabe tanto el autor de 8c$L ,uy sencillo9 por!ue $a ledo el 5nti uo Testamento y conoce las vocaciones prof.ticas. 6as tres narraciones de 8c$, a pesar de sus muc$as variantes y $asta contradicciones, se reducen a este es!uema9 teofana, cada por tierra, +re$abilitaci"n+ y palabras de envo &cf. %s C,272A* Jr 2,>72A'. Es evidente !ue el autor de 8c$ no describe, sino !ue interpreta, y, por cierto, muy atinadamente* as las palabras de envo en 8c$ :C,2?s. est#n tomadas de la vocaci"n de Jeremas &Jr 2' y la del Siervo de 0a$v.$ &%s >:', los dos nicos profetas del 5nti uo Testamento !ue fueron enviados a pa anos, profetas a los !ue $ace referencia el mismo Pablo al interpretar el acontecimiento &;a 2,23'. Este car#cter interpretativo de las narraciones de 8c$ no e(cluye !ue el autor conociese al unas tradiciones como las referentes a la casa de Judas, la calle 1ecta, una intervenci"n importante de un tal 5nanas, etc. &8c$ 4,2A72:'. Pero entre la inmediatez a !ue Pablo siempre $ace referencia &+no lo recib ni aprend de $ombre al uno, sino por revelaci"n de Jesucristo+ ;a 2,2:' y el papel mediador !ue 8c$ atribuye a 5nanas, $ay !ue !uedarse con el autotestimonio de Pablo. c) En realidad, qu sucedi? /ifcil describirlo, ya !ue Pablo nos $a ne ado una informaci"n directa. 6o !ue est# claro es !ue su vida !ued" dividida entre un antes y un despu.s9 las anancias se le volvieron p.rdidas &<lp @,?s.'

y !ued" transformado en una criatura nueva, con unos ojos nuevos &:-o 3,2Cs.'. Pero no se debe e(a erar9 Pablo si ui" siendo el mismo, continu" con su anterior entre a, entusiasmo por la causa de /ios, fanatismo y $asta intransi encia. 5ntes no caban en su coraz"n componendas ni mesura, y a$ora tampoco* a$ora se dedica i ualmente a las cosas de /ios comprendidas desde la nueva revelaci"n. ,#s arriba $emos entrecomillado la palabra +conversi"n+, por no ser la adecuada. En efecto, Pablo era intac$able desde siempre &<lp @,C'. Sicol" icamentre en .l se dio el fen"meno inverso al de las conversiones corrientes9 se tuvo por santo $asta el da de su encuentro con -risto* ese da ad!uiri" conciencia de pecador !ue no puede salvarse por la justicia propia sino por la !ue /ios re ala al creyente &<lp @,4'. Pablo es a$ora un rico empobrecido y Den"tico. En cuanto a las ad!uisiciones del camino de /amasco, se puede $ablar de tres lecciones en una9 Dios est de parte de los cristianos, esos !udeo"cristianos #elenistas que se #an apartado de la ley y comparten sus bienes espirituales con incircuncisos . 5 partir de a!u !ueda claro !ue9 a' 6a ley juda no es camino obli ado para estar a bien con /ios, lue o b' 8ay !ue predicar a los pa anos !ue tambi.n para ellos, sin pasar por el judasmo, $ay salvaci"n* c' El judo tiene !ue abandonar todo or ullo &el mismo Pablo, cuando pensaba estar realizando la acci"n m#s noble de su vida, perse uir a los cristianos, percibi" !ue estaba e!uivocado por completo' y no presumir de nin una se uridad. Fna lecci"n de teolo$%a & ratuidad de la salvaci"n', otra de misionolo$%a &/ios aco e tambi.n a los pa anos' y otra de espiritualidad &+!ue nadie se lore+'. En realidad, en el camino de /amasco Pablo aprende lo !ue ser# la raz de su teolo a, su espiritualidad y su entre a misionera* es +su+ evan elio+, !ue no procede de nin una mediaci"n $umana. -iertamente, en su ulterior contacto con la i lesia aprender# f"rmulas Deri m#ticas &2-o 23,@' y otros blo!ues de tradici"n &2-o 22,:@', pero eso no es la sustancia de su evan elio. +.+. Ap"st"l!d" de P!'l" en Oriente 4Siri!5P!lestin! & !lreded"res6 3.3.1. #asta el !concilio! de Jerusal$n

5un!ue de manera tele r#fica, en la carta a los ;#latas nos ofrece Pablo una rese=a de sus andanzas en este perodo. En el camino de /amasco Pablo entendi" !ue /ios le !uera para ap"stol de entiles y se desplaz" al pas pa ano m#s pr"(imo9 +inmediatamente me fui a 5rabia+ &;a 2,2?'. Por entonces se llamaba 5rabia a todo el territorio al este del Jord#n9 reinos de Palmira, )abatea, etc. Precisamente a )abatea fue Pablo, pues es lo !ue e(plica !ue a su vuelta le persi uiese el rey 5retas &5retas %V, cu=ado de 8erodes 5ntipas'. Ello si nifica !ue esta primera e(pedici"n misionera de Pablo no tuvo .(ito* s"lo le ranje" persecuci"n &:-o 22,@:'. 0 es i norada por 8c$, ya !ue no !uiere !ue sea sino Pedro !uien inicie la misi"n a los pa anos* por eso nos dice !ue los !ue persi uieron a Pablo en /amasco no fueron los enviados de 5retas, sino los judos &8c$ 4,:@'. <uera de consideraci"n !ueda la anti ua opini"n asc.tica de !ue Pablo $abra ido a $acer tres a=os de desierto y penitencia en 5rabia* no era un pecador !ue necesitase un tan lar o +noviciado+, y la perspectiva del inminente fin del mundo no permita semejantes lujos. /e vuelta de )abatea, y tras una breve permanencia en /amasco, Pablo visita a -efas &y a Santia o' en Jerusal.n durante dos semanas &;a 2,2B'* es una visita por la !ue no tuvo nin una prisa, pues el acontecimiento de /amasco le convirti" en ap"stol $ec$o y derec$o, sin necesidad de +consultar a la carne ni a la san re+ &;a 2,2Cs.'. /e Jerusal.n marc$a +a las re iones de Siria y -ilicia+ &;a 2,:2'. Se trata de su tierra y de la re i"n de su encuentro con el cristianismo. 8c$ nos presenta, en orden inverso, su ida primero a Tarso &4,@A' y lue o a 5ntio!ua &22,:3s.'. Es un perodo muy lar o, de unos diez a=os, y sobre el !ue no tenemos informaci"n* no puede incluirse en .l el llamado +primer viaje+ &8c$ 2@72>', !ue, de $aber sido anterior al +-oncilio+, Pablo lo $abra rese=ado en ;a 2, ya !ue le interesa en rosar su actividad de ese tiempo, anterior a nin n reconocimiento oficial por parte de Jerusal.n, reconocimiento !ue, por otra parte, a .l le resulta superfluo. Tras un tiempo transcurrido en 5ntio!ua y alrededores, trabajando en compa=a de Hernab. &8c$ 22,:C', ambos fueron dele ados de a!uella comunidad para or anizar una colecta en favor de Jerusal.n &8c$ 22,@A'. +-ompletada la colecta, Hernab. y Saulo volvieron a Jerusal.n, llevando consi o a Juan llamado ,arcos+ &as debe traducirse 8c$ 2:,:3, frase !ue en la fuente utilizada por 6ucas deba de se uir a 22,@A y ser continuada en 23,@ss.'. Puesto !ue la colecta se realiz" por indicaci"n del profeta I abo &8c$ 22,:B', Pablo puede decir !ue subi" a Jerusal.n +a causa de una revelaci"n+ &;a :,:'. 3.3.2. %l !Concilio! 8c$ 23,> $abla de la buena aco ida de Pablo y Hernab. en Jerusal.n &Oiban a llevarles !u. comerP'. Esto les dio confianza para narrar la

vida de la comunidad de 5ntio!ua, y la formaci"n de comunidades liberadas de la ley juda. 0 a!u sur i" el problema. 8c$ 23,3 menciona la protesta de +al unos de la secta de los fariseos !ue $aban abrazado la fe+* Pablo, muc$o m#s desenfadado, les llama +los intrusos, los falsos $ermanos !ue solapadamente se infiltraron para espiar la libertad !ue tenemos en -risto Jess con el fin de reducirnos a esclavitud+ &;a :,>'. Esto dio lu ar a una discusi"n, sin duda breve pero enconada, !ue convencionalmente se llama +concilio de Jerusal.n+. En ;a :,272A Pablo $ace constar !ue le tuvieron !ue oir, !ue resisti" y no cedi", !ue reconocieron su derec$o &y el de Hernab.' a formar comunidades de incircuncisos, y !ue nada le impusieron. Fn apret"n de manos entre Pablo y Hernab. por un lado y Pedro, Santia o y Juan por otro &;a :,4', sancion" el pluralismo eclesial en la comuni"n9 en adelante $abr# dos tipos de i lesias, judeocristianas y pa anocristianas* Pablo, si uiendo su vocaci"n inicial, se dedicar# a formar .stas ltimas. -omo en un ap.ndice &;a :,2A', Pablo recuerda !ue le encar aron !ue se acordase de los pobres* es el tema de las colectas !ue veremos m#s tarde. 8c$ 23,:A.:4 menciona, en cambio, una normativa adicional &las +cl#usulas de Santia o+' para las comunidades pa anocristianas, !ue, tanto por la e(clusi"n radical de Pablo &+nada me impusieron+' como por su contenido, no deben considerarse del +concilio+, sino sur idas en otro momento. 3.3.3. %l !postconcilio! a) &rimeras correr%as apostlicas' (ornelio' Tras el encuentro y discusi"n de Jerusal.n, a donde Pablo y Hernab. $aban acudido simplemente a llevar la colecta, ellos $abran re resado a su i lesia de 5ntio!ua. En este momento debe de suceder lo !ue de $ist"rico $aya en 8c$ 2@72> &+primer viaje+ de Pablo y Hernab.', y , probablemente, tambi.n la correra misionera de Pedro narrada en 8c$ 4,@:7>@. Pero la mayor transcendencia la va a tener el +acontecimiento -ornelio+, ma nificado y !uiz# le endarizado por el autor de 8c$* acontecimiento indudablemente posterior al +concilio+, en el !ue Pedro era s"lo ap"stol de circuncisos, es la demostraci"n de !ue /ios es m#s rande !ue la i lesia y $ace estallar los lmites !ue ella se fija9 Pedro !ueda convertido en ap"stol de pa anos y se ve obli ado a bautizar a incircuncisos y a comer con ellos &8c$ 2A,>? 7 22,@'. Es probablemente este aperturismo, causado directamente por /ios, el !ue induce a Pedro a irse a convivir por al n tiempo con la comunidad mi(ta de 5ntio!ua &;a :,22', con el consi uiente re ocijo de Pablo y Hernab. por este reconocimiento de $ec$o de su ran comunidad. b) El desafortunado "incidente" de )ntioqu%a

Pero Pedro es espiado por los de Jerusal.n, especialmente por Santia o, el ran uardi#n de la ortodo(ia y ortopra(is judeocristiana &;a :,2:'. 5nte tan inoportunos visitantes, Pedro deja de comer &y de celebrar la eucaristaP' con los pa anocristianos, y arrastra consi o a los dem#s judeocristianos incluido Hernab. &;a :,2@'. Es el momento en !ue se descubre la insuficiencia del acuerdo +conciliar+ !ue $aba determinado c"mo vivir las comunidades judeocristianas y las pa anocristianas, pero no las mi(tas. 6a actitud de Pedro, sin pretenderlo, causa un cisma y, sobre todo, una $ereja9 da a entender a los pa anocristianos !ue $a pecado al comer con ellos y !ue la salvaci"n est# condicionada por las pr#cticas le ales judas &;a :,2?s.'. Pablo esto no lo tolera, le acusa de ir contra +la verdad del evan elio+. Pero Pablo no es escuc$ado &de lo contrario lo dira', y la comunidad s"lo se reunifica a costa de imponer a los pa anocristianos la le islaci"n prevista por 6v 2? tanto para los israelitas como para los +forasteros !ue residen en medio de ellos+. 5!u sur en las +cl#usulas de Santia o+ &8c$ 23,:A.:4' !ue el autor de 8c$ $ace proceder de Jerusal.n. Es el momento de las randes rupturas9 Pablo corta sus relaciones con Jerusal.n y con 5ntio!ua, con Pedro, Santia o y Hernab., or aniza su propio e!uipo misionero y se diri e a Europa. -on las i lesias de Siria7Palestina le !ueda un vnculo e(terno y si nificativo9 las colectas, !ue $a +procurado cumplir con todo esmero+ &;a :,2A'. +.7. Ap"st"l!d" de P!'l" en "$$idente 3.4.1. %l "iaje &acia %uropa Fn miembro de la comunidad de 5ntio!ua &o de la de Jerusal.n, se n 8c$ 23,:?.@:s.', Silas o Silvano, emprende con Pablo el viaje $acia Europa &8c$ 23,>A'. Ense uida se les une Timoteo &8c$ 2C,2', el fiel ayudante de Pablo durante todo su ministerio &<lp :,::'. Es $ist"ricamente muy dudoso !ue Pablo le $aya circuncidado &8c$ 2C,@'. +Pablo, Silvano y Timoteo+ fi urar#n como los evan elizadores de Tesal"nica &2Ts 2,2' y de -orinto &:-o 2,24'. /el itinerario sabemos poco, pues 8c$ lo traza en muy pocos versculos. Pero en ;a >,2@ se nos informa de !ue Pablo enferm" en ;alacia y, al no poder continuar, aprovec$" para evan elizar a a!uellos ind"mitos +celtas+ !ue tantos !uebraderos de cabeza $aban dado a las autoridades romanas. Son pa anos, pues +cuando no conocais a /ios, servais a los !ue en realidad no son dioses+ &;a >,B'. 1ecibieron con los brazos abiertos evan elio y evan elizador &;a >,2>'. Estos #latas deben ser situados en el centro de 5natolia, pues Pablo usa los nombres de re iones, no los convencionales de la administraci"n romana.

Parece !ue a Pablo le $abra a radado predicar en 5sia, ,isia y Hitinia, pero +no se lo permiti" el Espritu de Jess+ &8c$ 2C,Cs.'. Euiz# sea la interpretaci"n !ue el autor de 8c$ da de los acuerdos +conciliares+ de divisi"n de territorio &cf.8c$ 23,:B9 +$a parecido al Espritu Santo y a nosotros+'. 3.4.2. %l e"an'elio lle'a a (acedonia 8c$ menciona tres comunidades fundadas por Pablo en ,acedonia9 <ilipos, Tesal"nica y Herea. Se dan, por tanto, tres estaciones, y siempre en las randes ciudades. 6as cartas confirman lo referente a <ilipos y Tesal"nica. Se trata de estancias breves, evan elizaci"n interrumpida violentamente por la persecuci"n. Pablo lle a a Tesal"nica tras sufrir ultrajes en <ilipos &2Ts :,:'* tambi.n de Tesal"nica sale precipitadamente, deseando re resar pronto, pero no lo lo ra, pues +Satan#s se lo impide+ &2Ts :,2B'* el intento debi" de $acerlo desde Herea, pero persecuciones por parte de judos de Tesal"nica &8c$ 2?,2@s.' le obli aron a alejarse $asta 5tenas. /esde all envi" a Timoteo a visitar Tesal"nica &parece !ue no $aba participado en su evan elizaci"n, sino !ue se $aba !uedado en <ilipos* por eso, Pablo le enva con una carta de recomendaci"n y presentaci"n 7cf. 2Ts @,:7 y con cierta se uridad de !ue, por ser desconocido, no ser# vctima de la persecuci"n juda', y, probablemente, a Silas a visitar <ilipos, pues +decid !uedarme solo en 5tenas+ &2Ts @,2* cf. 8c$ 2B,3 y :-o 22,Bs.'. 8c$ se detiene lar amente en narrar la actividad de Pablo en 5tenas* pero tal estaci"n debi" de ser insi nificante para Pablo. Eue sepamos, all no se form" comunidad cristiana notable &Pablo menciona repetidas veces las comunidades de ,acedonia y 5caya, pero nunca las de 5tica'. 6a composici"n de 8c$ 2?,2C7@> es un modelo de captaci"n del + enio local+ ateniense, y el supuesto discurso de Pablo en el are"pa o es una pieza ma istral* el autor tiene inter.s en destacar c"mo en la c#tedra de los c.lebres fil"sofos pa anos de anta=o se sienta a$ora el evan elizador y mensajero de la verdad. Para nosotros el inter.s de esta estaci"n radica en !ue es a!u, se uramente, donde Pablo redacta la primera carta suya !ue conocemos, una de las dos inte radas en nuestra 2Ts, carta de recomendaci"n de Timoteo y de una cierta autodefensa de Pablo mismo, especialmente 2Ts :,272: &el resto de 2Ts lo redactar#, muy probablemente, en -orinto'. 3.4.3. %"an'elizacin de )ca a El autor de 8c$ no puede disimular !ue Pablo no es el primer cristiano !ue lle a a -orinto9 ya estaban all I!uila y Priscila &8c$ 2B,:', a !uienes Pablo no convierte al cristianismo sin duda por!ue ya estaban convertidos. Pero Pablo, con Silas y Timoteo &:-o 2,24', es el primer evan elizador de esta importante metr"poli &2-o >,23* :-o 2A,2>'. -orinto es la i lesia mejor conocida del )uevo Testamento,

debido a su vitalidad, su conflictividad y la abundante relaci"n personal y epistolar de Pablo con ella. -omo en las ciudades mencionadas de ,acedonia, el punto de partida de la evan elizaci"n es la sina o a* parece !ue se convirtieron incluso dos ar!uisina o os9 -rispo y S"stenes* pero el rueso de la comunidad lo formar#n sobre todo +temerosos de /ios+ &es decir, entiles simpatizantes del judasmo, convertidos al monotesmo, pero no circuncidados' y pa anos &cf.2-o 2:,:'. Se $a insistido muc$o sobre el nfimo nivel socioecon"mico de la i lesia de -orinto* pero no se debe leer 2-o 2,:Cs. &lo necio, lo d.bil, lo plebeyo' en independencia de 2-o 22,:Ass., donde se afirma !ue los ricos de la comunidad $umillan a los !ue no tienen. 0 Erasto, el tesorero de la ciudad &1m 2C,:@', parece ser miembro de la i lesia. Se n 8c$ 2B,2272B, la estancia de Pablo en -orinto se prolon a m#s de a=o y medio, y finaliza poco despu.s de su comparecencia ante el tribunal de ;ali"n. Este es un dato de capital importancia para la cronolo a del ministerio paulino. 3.4.4. %"an'elizacin de )sia 6a si uiente ran estaci"n misionera ser# Efeso, capital de la re i"n natural y provincia romana de 5sia, en la costa de Jonia, casi en frente de 5caya y bien comunicada con ella. El autor de 8c$ $ace lo imposible para !ue Pablo sea el fundador de la comunidad de Efeso, pero 8c$ 2B,24b7:2 es claramente una interpolaci"n. -uando Pablo se establezca en Efeso e(istir# ya el cristianismo precario de sectas bautistas, del alejandrino 5polo, y de I!uila y Priscila &8c$ 2B,:> 7 24,?'. Pero Pablo ser# el ran impulsor de la fe en 5sia. Este asentamiento de Pablo c$oca con la pro$ibici"n mencionada en 8c$ 2C,C. Euiz# el viaje a 5ntio!ua de 8c$ 2B,:: ten a su buen fundamento $ist"rico9 se tratara de modificar el reparto +conciliar+ de zonas de misi"n, pues, desde -orinto, Pablo $a podido constatar !ue entre 5caya y 5sia pr#cticamente no $ay diferencia reli ioso7cultural. Se n 8c$ 24,B.2A y :A,@2, la estancia de Pablo en Efeso se prolon " por cerca de tres a=os. Es una .poca de capital importancia, pues en ella no s"lo se realizar# una evan elizaci"n a ran escala, sino !ue se fra uar# la fi ura del Pablo te"lo o y pastor. En efecto, desde Efeso enviar# casi todas sus cartas a -orinto &!uiz# seis o siete, al unas en situaciones muy tensas', a <ilipos, la carta a los ;#latas y, tal vez, a <ilem"n. Sus comunidades van creciendo, sur en nuevos problemas, y, junto a los desvelos misioneros, compartidos con un ran e!uipo &a juz ar por 1m 2C, casi se uro restos de una carta a Efeso', Pablo tendr# su +responsabilidad diaria9 la preocupaci"n por todas las i lesias+ &:-o 22,:B'. En esta .poca ya no est# Silas con .l* pero tiene

a Tito como ayudante para los asuntos delicados, y, sobre todo, al infati able Timoteo. /e la zona de 5sia deben de proceder Ef y -ol, y !uiz# tambi.n las Pastorales, si no de la e(istencia de una rica escuela paulina en esa zona. -omo de costumbre, tambi.n en Efeso sufrir# Pablo persecuciones y prisi"n &2-o 23,@:* :-o 2,B* <lp 2,2@', $asta entrever la posibilidad de morir antes de la parusa &<lp 2,:2ss.* :-o 3,B'. Es si nificativo !ue, en su ltimo viaje de ;recia a Jerusal.n, Pablo no pase por Efeso, sino !ue llame a los jefes de esa i lesia para despedirlos en ,ileto &8c$ :A,2?7@3'. 3.4.*. +ltimo periplo en torno al mar %'eo Terminada su estancia en Efeso, Pablo viaja a Tr"ade, donde parece !ue pensaba evan elizar por al n tiempo, pero, preocupado por!ue Tito, citado all, no acaba de re resar de una difcil empresa en -orinto &:-o :,2:s.', contina viaje a ,acedonia* a!u se detendr# al o m#s, recibir# a Tito y sus buenas noticias sobre -orinto &:-o ?,Cs.' y le enviar# de nuevo a dic$a comunidad con una carta de ozo y reconciliaci"n, conservada probablemente en nuestra :-o 2,2 7 :,2@ Q ?,3 7 B,:>. 5l cabo de un cierto tiempo, Pablo viaja $asta -orinto, donde debe de residir unos tres meses &2-o 2C,?* 8c$ :A,@'. En este tiempo, mientras prepara la vuelta a Jerusal.n, para desde all viajar a Espa=a pasando por 1oma &1m 23,:>s.', escribe su ran obra, la carta a los 1omanos, y probablemente tambi.n una carta a Efeso, de la !ue se nos conserva la lar a lista de saludos actualmente incluida en 1m 2C y a la !ue !uiz# pertenece tambi.n 1m 2>,2 7 23,C. +.8. #!$i! el "$!s" En 1m 23,24 afirma Pablo !ue va a cambiar de escenario, !ue se desplazar# $acia el occidente, concretamente $acia Espa=a, pues en la zona oriental del imperio ya no le !ueda trabajo, ya !ue +desde Jerusal.n $asta el %lrico y en todas las direcciones lo $a llenado todo del evan elio de -risto+. Pero la pre unta !ue sur e es por !u. precisamente en este momento. 6os itinerarios y estaciones de Pablo est#n frecuentemente condicionados por razones e(trnsecas a la mera t#ctica evan elizadora, por ejemplo la persecuci"n de los judos* en al unos casos simples razones climatol" icas &durante el invierno los randes viajes son dificultosos' o de salud personal modifican sus planes. En el caso !ue a$ora nos ocupa lo ur ente no es la ida a Espa=a o a 1oma, sino a Jerusal.n, pues $a lle ado el momento de entre ar la colecta &1m 23,:3s.'. 3.*.1. La colecta para Jerusal$n

Esta tem#tica, relativamente frecuente en las cartas, est# ausente casi por completo en 8c$ &$ay una menci"n ses ada en :>,2?', !uiz# por!ue no fue una empresa realizada con .(ito. 8emos visto !ue el concilio se ori in" con motivo de un viaje de Hernab. y Pablo de 5ntio!ua a Jerusal.n a llevar una colecta. 8c$ 22,:B e(plica !ue fue con motivo del $ambre universal !ue tuvo lu ar en tiempo de -laudio. Sin duda es una e(plicaci"n imperfecta9 si el $ambre era universal, difcilmente podran los de 5ntio!ua mantener a los de Jerusal.n* m#s bien $ay !ue contar con un $ambre local de Judea, !ue empalm" con el $ambre universal de la .poca de -laudio. 0 por la informaci"n profana se sabe !ue el a=o >B fue de $ambre en Judea, debido a la se!ua del a=o >CR>? y al a=o sab#tico >?R>B, en el cual no se labraban los campos. El $ambre en todo el imperio se e(tendi" de oriente a occidente entre los a=os >4732. 1especto de las decisiones +conciliares+, la nica !ue Pablo reconoce es +tener presentes a los pobres, cosa !ue $e procurado cumplir con todo esmero+ &;a :,2A'. 6a interpretaci"n m#s probable del pasaje es .sta9 terminado pacficamente el encuentro en Jerusal.n, le piden a Pablo !ue no olvide !ue cada siete a=os se repetir# en Judea poco m#s o menos la situaci"n del a=o >B. /e $ec$o, Pablo no realiza colectas peri"dicas, anuales por ejemplo, sino solamente una, !ue ir# a entre ar el a=o 33 &coincide con la sustituci"n de <.li( por <esto, actualmente datable con alto rado de probabilidad', es decir, el si uiente a=o sab#tico. -iertamente $a procurado cumplirlo con todo esmero, pues es tema tratado en varias cartas de esta ltima .poca9 2-o 2C,27>* :-o B y 4* 1m 23,:37@2. En estos pasajes menciona como participantes en la colecta a -orinto, ;alacia y ,acedonia. Fn si no de !ue, incluso para el autor de 8c$, .sta es la finalidad del viaje a Jerusal.n podemos encontrarlo en !ue Pablo va acompa=ado por toda una comitiva, dele aci"n de las diversas comunidades participantes &8c$ :A,>'. 3.*.2. %l "iaje a la ciudad santa 5 partir de este momento 8c$ es la nica fuente de informaci"n !ue tenemos, pues 1m 23 nos deja simplemente con el anuncio y la intenci"n del viaje. Pablo no se embarca en -orinto $acia Palestina, sino !ue viaja por tierra $asta ,acedonia* parece !ue efectivamente pas" el invierno en -orinto &2-o 2C,C', pues la pascua la celebrar# en <ilipos &8c$ :A,C', y lue o se da prisa por si puede lle ar a Jerusal.n para pentecost.s &8c$ :A,2C'. 8c$ se entretiene en describir, de manera idealizada, la despedida de Pablo de sus comunidades de Tr"ade y ,ileto, y ya no menciona m#s estaciones en el itinerario $asta Siria7Palestina9 Tiro, Tolemaida y -esarea, donde i ualmente describe de modo ideal la visita de Pablo a estas comunidades. 3.*.3. %l proceso

5 partir de este momento, la descripci"n del viaje atiende sobre todo a establecer paralelos entre la +Pasi"n de Pablo+ y la de Jess9 ya en la subida a Jerusal.n $ay como tres predicciones de la pasi"n &8c$ :A,::s.* :2,>* :2,22'* el proceso judicial, como el de Jess, ser# primero ante la autoridad juda y lue o ante la romana* Pablo recibir# una bofetada por mandato del sumo sacerdote &8c$ :@,:'* como Jess, Pablo comparecer# no s"lo ante los obernadores romanos, sino tambi.n ante un rey, 5 ripa %&8c$ :C', ser# confrontado con un cabecilla de sicarios semejante a Harrab#s &8c$ :2,@B', ser# fla elado &8c$ ::,:>s.', y tres veces ser# declarado inocente por la autoridad civil &8c$ :@,:4* :3,2B* :C,@2'. En todos estos episodios 8c$ proporciona nombres de una serie de di natarios romanos, la mayor parte de los cuales est#n bien atesti uados por la $istoria. Es indiscutible !ue el proceso en Palestina concluy" con el traslado del reo a 1oma &8c$ :?7:B'* nin una otra ciudad $a tenido jam#s la pretensi"n de !ue Pablo $ubiese muerto en ella y se conservasen all sus reli!uias. Pero muc$os pasos del proceso se nos escapan. 3.*.4. Con los cristianos de Jerusal$n los de ,oma

6a informaci"n !ue tenemos es escasa, pero ilustradora. Pablo no entra en Jerusal.n en olor de multitudes* parece !ue Santia o le recibe con reserva y una cierta distancia9 +8an odo decir de ti !ue ense=as a todos los judos !ue viven entre los entiles !ue se aparten de ,ois.s+ &8c$ :2,:2'* y no se $ospeda en casa de Santia o, jefe de la i lesia local, sino en casa de un tal ,nas"n &8c$ :2,2C'. )ada sabemos respecto de al una posible defensa de Pablo, durante el proceso, por los cristianos de Jerusal.n. 0 es si nificativo !ue la colecta, cuya entre a era el objetivo de este viaje a la ciudad santa &1m 23,:37:B', no sea si!uiera mencionada* es indicio casi cierto de !ue le fue rec$azada, cosa !ue Pablo ya se tema &1m 23,@2'. 5 pesar del acuerdo conciliar &;a :,2A', la comunidad de Jerusal.n debe de $aber tenido escrpulo en recibir donativos !ue $an pasado por manos pa anas &de pa ano7cristianos'* Pablo va apurando el c#liz y acerc#ndose a la cruz del ,aestro. El autor de 8c$ presenta la lle ada de Pablo a 1oma como un aut.ntico cortejo triunfal &8c$ :B,23', pero no suministra nin una otra informaci"n acerca de la relaci"n de Pablo con la comunidad cristiana de la capital del imperio* y esa recepci"n loriosa contrasta con la informaci"n ulterior de !ue tuvo !ue vivir durante dos a=os en una casa de al!uiler &8c$ :B,@A'. KSer# posible !ue el ap"stol, !ue $aba preparado cuidadosamente su ida a 1oma mediante una carta mod.lica, no $aya encontrado, a la $ora de la verdad, !uien le $ospedase en su casaL Es muy posible !ue en una comunidad como la de 1oma, en la !ue el elemento judo tena un peso notable, la fama de Pablo no fuese de lo mejor* !uiz# reparar esa fama e imprimir a esa comunidad un sello paulino fuese el verdadero objetivo !ue Pablo se propona al escribirle y visitarla.

3.*.*. %l desenlace Siempre $a e(tra=ado a los lectores de 8c$ !ue el autor, despu.s de se uir da a da el curso del proceso, no informe sobre el fallo del tribunal imperial. /urante muc$o tiempo se defendi" la $ip"tesis de !ue el autor concluy" su obra mientras Pablo esperaba an el juicio imperial. Pero tal $ip"tesis $oy no se sostiene. En primer lu ar, te(tos como 8c$ :A,:>7:3.@B manifiestan !ue el autor sabe !ue Pablo $a muerto. En se undo lu ar, el autor $abla de un perodo cerrado,+dos a=os enteros+, de cautiverio, no de una situaci"n !ue todava contina. En tercer lu ar, el libro no pudo escribirse en fec$a tan temprana &v.ase ar umentaci"n en Palabra7,isi"n, volumen @S, f#scculo 2:'. Tradicionalmente se defendi" !ue en este primer proceso romano Pablo sali" absuelto. El fundamento de esta opini"n estaba en la supuesta ida del ap"stol a Espa=a y en un nuevo viaje por ;recia !ue se vislumbra tras las -artas Pastorales. /e modo !ue Pablo $abra muerto, efectivamente, m#rtir en 1oma, aun!ue no en el proceso narrado por 8c$, sino en otro posterior. Pero en la actualidad es un#nime la convicci"n de !ue las Pastorales no son de Pablo, sino de su escuela, y la realizaci"n de su deseo de viajar a Espa=a &1m 23,:>.:B' es m#s !ue discutible, ya !ue es una tradici"n siempre dependiente de -lemente 1omano, el cual no es suficientemente e(plcito y cuyas fuentes de informaci"n se nos escapan. Pesa m#s el silencio del autor de 8c$. Si Pablo $ubiese salido absuelto en el tribunal imperial, esto $abra sido un dato de ran valor para la intenci"n apolo .tica lucana, tan clara en pasajes como 8c$ :@,:4* :3,2B* :C,@2. Esta absoluci"n $abra sido el broc$e de oro de la secuencia pasi"n7 lorificaci"n con !ue 6ucas, en paralelo con su evan elio, intenta rematar la aventura paulina. En este caso el silencio es elocuente9 el proceso de Pablo narrado en 8c$ :27:B concluy" con su ajusticiamiento. Pero .l pudo decir, con muc$a mayor raz"n !ue el vate latino9 +e(e i monumentum aere perennius... non omnis moriar+.

7. LAS COMUNIDADES PAULINAS 4.1. %l sur'ir de las comunidades +8e sido yo !uien por el evan elio os en endr. en -risto Jess+ &2-o >,23'. 6as comunidades nacen de la predicaci"n, !ue, se n da a entender 2Ts 2,472A, tiene dos momentos9 en primer lu ar se realiza al n tipo de +teodicea+ &+os convertisteis a /ios tras $aber abandonado los dolos, para servir a /ios vivo y verdadero+'* en un se undo momento se presenta el D.ri ma especficamente cristiano &+esperar a su $ijo Jess !ue $a de venir de los cielos, a !uien

resucit" de entre los muertos y !ue nos salva de la c"lera venidera+'. -uando la predicaci"n se diri e a judos se a$orra el primer paso. Por lo eneral la predicaci"n comienza en torno a las sina o as u otros lu ares de encuentro de los judos &cf. 8c$ 2C,2@', y suele tener bastante .(ito entre los +temerosos de /ios+, ya !ue, en cierto modo, Pablo les ofrece un judasmo +barato+ &sin e(i encia de la, para ellos repu nante, circuncisi"n'. 0 de los +temerosos de /ios+ se da f#cilmente el salto a los pa anos. Ello conduce eneralmente a conflictos con los judos no convertidos y a verdaderas persecuciones, contra Pablo &8c$ 2B,2:' y contra la comunidad cristiana &2Ts :,2>'. Ello $ace !ue Pablo ten a !ue $uir precipitadamente, dejando la comunidad +en pa=ales+ y preocupado por su difcil futuro &2Ts @,27B'. Euiz# muc$o antes de la ruptura eneral de la i lesia con la sina o a, .sta se $aba producido ya en comunidades paulinas &8c$ 24,4'. 7.2. Or(!ni9!$i3n & !ten$i3n p!st"r!l )o tenemos muc$a informaci"n al respecto, pero s se nos indican unas lneas elementales. 5dem#s de las posibles reuniones sina o ales a las !ue los judeocristianos y anti uos +temerosos de /ios+ puedan asistir, se or anizan comunidades dom.sticas. Pablo saluda frecuentemente a una persona determinada y a +la i lesia !ue se rene en su casa+. Euiz# las diversas i lesias dom.sticas se renan peri"dicamente en una a rupaci"n superior, particularmente cuando son visitadas por Pablo o sus dele ados o cuando reciben una carta suya &;a 2,:9+a las i lesias de ;alacia+'. En el pro reso de la comunidad tienen importancia los carismas* pero junto a ellos $ay instituciones m#s o menos permanentes. 0a en 2Ts 3,2: se menciona a unos presidentes !ue trabajan por la comunidad. Fna acci"n pastoral frecuente es la visita de al n dele ado de Pablo, especialmente de Timoteo &2-o >,2?* 2C,2A* <lp:,24* 2Ts @,:.C'. E(cepcionalmente el mismo Pablo se desplaza para zanjar cuestiones m#s raves &:-o 2@,2s.'. Pero el ran instrumento de atenci"n a las comunidades son las cartas. En ellas se abordan desde dificultades doctrinales $asta elementales problemas de la vida cotidiana &2-o 2A,@2'. 7.+. Pr"'le :ti$! :s )re$uente en su des!rr"ll"

4.3.1. %"an'elizacin r-pida e insuficiente El primer problema !ue afecta a las comunidades es su deficiente formaci"n, ya !ue el tiempo de fundaci"n suele ser muy breve debido a la persecuci"n contra el ap"stol misionero y sus colaboradores. <recuentemente las comunidades tienen !ue $acer frente a la persecuci"n juda &con el correspondiente ries o de apostasa' y a

dificultades pr#cticas y teol" icas para las !ue no poseen el necesario ba aje doctrinal &cf. 2Ts @,2A9 +completar lo !ue falta a vuestra fe+'. 4.3.2. .esorientacin por entromisiones Esto se complica cuando la comunidad es visitada por predicadores cristianos de otra tendencia* viene la confusi"n. 0 este fen"meno no es infrecuente* a los filipenses se les pone en uardia contra +los perros o los obreros malos, o los falsos circuncisos &<lp @,:'* a los #latas, contra !uienes +vuelven de rev.s el evan elio de -risto+ &;a 2,?'* a los corintios, contra los !ue los +esclavizan, devoran, roban, se en ren, los abofetean+ &:-o 22,:A'. 5un!ue no siempre son del todo identificables, estos perturbadores parecen ser principalmente judeocristianos, venidos de Palestina o de 5ntio!ua, !ue desconfan de la evan elizaci"n llevada a cabo por Pablo, y !ue en al unos casos se escudan con la autoridad de Pedro y de la i lesia de Jerusal.n &2-o 2,2:* cf. ;a :,C74'. Euiz# tambi.n tienen la intenci"n de conse uir !ue en las comunidades de Pablo, predominantemente pa anocristianas, se observe lo m#s fundamental de la ley juda y as Jerusal.n pueda recibir la colecta !ue desde dic$as comunidades le ser# enviada. 4.3.3. %l car-cter mi/to de la comunidad 5un!ue mayoritariamente pa anocristianas, en todas las comunidades paulinas $ay elemento judeocristiano* su ministerio evan elizador sola empezar por la sina o a. 6a convivencia de ambos rupos traer# consi o una serie de problemas, sobre todo en lo !ue concierne a la comensalidad. -iertamente los judos de la di#spora solan ser poco escrupulosos respecto al trato con los pa anos* pero por lo eneral se uan ateni.ndose a las tradicionales normas alimenticias. Pablo $ablar# de los !ue tienen +conocimiento+ y de los !ue no lo tienen &2-o B,?', de fuertes y d.biles &1m 2>,:* 23,2'. En cierto modo se repite el problema !ue dio lu ar al conflicto de 5ntio!ua* pero a$ora la posici"n de Pablo es menos radical, y prefiere !ue cedan los pa anocristianos para no escandalizar a los judeocristianos &+d.biles+'. 4.3.4. )rmon0a en el uso de los carismas 5 estas comunidades reci.n nacidas el Espritu las va enri!ueciendo con multiplicidad de dones para su crecimiento. Pablo est# contento de ello, y !uiere !ue no se +apa ue al Espritu+ &2Ts 3,24'. El problema aparece cuando los a raciados por el Espritu entran en competitividad y sur en complejos de superioridad o de inferioridad &2-o 2:,237:2', o cuando pretenden usar los carismas para lucimiento personal, en vez de para edificaci"n de la i lesia &2-o 2>,2:'. Ello permite a Pablo desarrollar una rica teolo a de los dones espirituales.

4.3.*. .ificultosa implantacin de una nue"a $tica 6a opci"n de fe como obediencia al D.ri ma escuc$ado no comporta un cambio instant#neo de los $#bitos morales* este cambio ser# pro resivo y se producir# bajo el influjo del Espritu Santo y con la mediaci"n de orientaciones pastorales. Pablo conoce la depravaci"n pa ana en materia se(ual, por ejemplo* y !uiz# le consta !ue al unos miembros de la comunidad cristiana continan en esos viejos $#bitos. /e a$ sus severas amonestaciones a tesalonicenses &2Ts >,@' y corintios &2-o C,2B' contra la fornicaci"n. Fn comportamiento !ue no est# de acuerdo con la comn fe es el injusto reparto de bienes. Por eso Pablo se irrita contra la $umillaci"n de los pobres de -orinto &2-o 22,::' y se manifiesta por la i ualdad econ"mica incluso entre comunidades &:-o B,2@'. Fna dificultad en el terreno .tico pudo ori inarla la doctrina paulina de la justificaci"n previa a las buenas obras y, por tanto, en independencia de las mismas. El problema de la carta de Santia o est# ya presente en 1m C,:9 +los !ue $emos muerto al pecado, Kc"mo se uir viviendo en .lL+.

8. LAS CARTAS PAULINAS <ueron un ran instrumento de acci"n pastoral y de relaci"n recproca entre Pablo y sus comunidades. /es raciadamente no se nos $a conservado nin una carta de .stas a su ap"stol fundador, pero sabemos !ue e(istieron &2-o ?,2'. 6a correspondencia de Pablo a sus comunidades fue en al unas .pocas e(traordinariamente frecuente y r#pida, particularmente durante la ran crisis de -orinto. <recuentemente el portador era un colaborador de Pablo &especialmente Timoteo y Tito'* y .l mismo sola traer a Pablo una respuesta en vivo acerca de la reacci"n de la comunidad al escrito en cuesti"n. 8.1. El (;ner" 5nte todo $ay !ue destacar !ue los escritos de Pablo son cartas, no epstolas. 6as diri e una persona conocida a una comunidad conocida en una coyuntura concreta. En ellas se observa siempre una relaci"n afectiva &positiva o ne ativa' entre remitente y destinatarios. 0 no son infrecuentes los saludos de personas concretas a otras personas concretas. 0, sin embar o, estos escritos no son puras cartas, pues casi siempre llevan un cierto sello de la autoridad apost"lica, lo cual las acerca a +misivas oficiales+. 5dem#s en ellas se encuentran a veces amplios desarrollos doctrinales !ue superan lo concreto de la situaci"n.

8.2. L! <!ried!d 5un!ue manteni.ndose siempre fiel al .nero carta, Pablo sabe usarlo en sus mltiples variedades. En su epistolario encontramos la carta de recomendaci"n, casi privada, &<lm'* la carta !ue podramos llamar de entretenimiento y desa$o o familiar &una incluida en 2Ts y otra en <lp'* la carta estrictamente de oficio pastoral &la llamada +carta respuesta+ incluida en nuestra 2-o'* la carta apolo .tica &;a' y la carta +ultimatum+ &:-o 2A72@'* y, finalmente, la carta cercana a la epstola o tratado &1m'. 8.+. L! )"r ! liter!ri!

Pablo emplea el es!uema usual en su tiempo, pero cristianizado. Hasta comparar cual!uiera de los escritos paulinos con la carta &se uramente ficticia' en !ue se promul an los acuerdos +conciliares+ &8c$ 23,:@7:4'. El +salud+ pa ano !ueda transformado por Pablo en + racia y paz+ o una f"rmula litr ica semejante. -omo en todas las .pocas, las cartas de Pablo constan de encabezamiento, cuerpo y conclusi"n. En el encabe*amiento suele $aber tres elementos9 la llamada +inscriptio+ &remitenteRes, destinatarioRs y saludo', la acci"n de racias &o bendici"n, en :-o 2,@', y una oraci"n o e(presi"n de un deseo &cuyo tema suele ser el crecimiento de la comunidad en fe y amor'. El an#lisis detallado del encabezamiento puede ofrecer una primera clave para comprender la carta* as, cuando $ay pol.mica o tensi"n, Pablo multiplica sus ttulos &cf. ;a 2,2', i ual !ue cuando necesita darse a conocer &1m 2,273'. En este punto es de notar !ue, si $ay corremitentes &Timoteo, etc', los ttulos suelen ser s"lo para Pablo &2-o 2,2'. 6a acci"n de racias dice muc$o respecto del estado de la comunidad, por eso falta en ;a y $abla de +palabra y conocimiento+ en 2-o 2,3. El cuerpo de la carta es, naturalmente, muy variado. En .l suele $aber material doctrinal y e($ortativo, frecuentemente en este mismo orden, otras veces entremezclado o altern#ndose a medida !ue se abordan los diversos temas. -uanto m#s familiar es la carta, menos se atiene al orden convencional. En la secci"n doctrinal o ar umentativa se encuentran a veces preciosos pasajes autobio r#ficos, as como profundas o curiosas e(. esis veterotestamentarias. 6a e($ortaci"n o par.nesis es m#s concreta o m#s en.rica se n el conocimiento o desconocimiento !ue Pablo tiene de la comunidad. 6a conclusin no tiene un es!uema r ido. <recuentemente se inicia con la e(presiones como +os $e escrito+, +por lo dem#s...+. En ella suelen aparecer breves consejos o recomendaciones, al unas noticias personales como planes de viajes, etc, y los conocidos saludos de

determinadas personas &2-o 2C,24* 1m 2C,:27:@' o a determinadas personas &1m 2C,@72C'. 0 termina con el saludo de Pablo, de tenor litr ico y especficamente cristiano. En muc$os casos, con la fusi"n de cartas, el encabezamiento y la conclusi"n $an desaparecido, fen"meno normal dado !ue se trataba de los elementos m#s coyunturales del escrito paulino.

=. LA CONSER>ACIN DE LA #ERENCIA PAULINA =.1. L!s $!rt!s & su re$ep$i3n 6as cartas de Pablo a sus comunidades no fueron documentos sa rados desde el principio. El escribe por determinados motivos coyunturales y moment#neos, se uramente sin contar con !ue sus escritos fueran a coleccionarse y pasar a la posteridad. Su primera conservaci"n pudo ser en manos de particulares o de jefes de las i lesias locales. -on se uridad, no todas las cartas de Pablo a radaron a la comunidad destinataria* por ello $emos de contar con !ue m#s de una se perdi" y otras se conservaron por pura casualidad, !uiz# en manos de al n disidente de la i lesia local. Gtras, en cambio, pudieron ser desde el primer da preciados tesoros. =.2. Un! pri er! ?re<!l"ri9!$i3n?

,ientras Pablo viva no era necesario el frecuente o repetido recurso a sus cartas* .l en persona poda orientar, dirimir problemas, corre ir, consolar, etc. Su desaparici"n $izo necesario volver sobre sus escritos, y su cate ora de m rtir del evan$elio les confiri" un valor !ue antes no tenan* es el momento de sacar las reli!uias a la luz y se va a iniciar el intercambio de cartas entre las diversas comunidades destinatarias. Tmidamente la colecci"n se pone en marc$a. =.+. P!'l" si(ue $re$iend" 6os escritos de Pablo eran cartas, escritos coyunturales. Pero, pasada a!uella coyuntura concreta, se aprecian bajo otra luz9 son obras teol" ico7espirituales, en las !ue el encuadramiento espacio7temporal contar# cada vez menos. 6o !ue las comunidades necesitan es orientaci"n actualizada, pero partiendo de lo paulino ori inario. Esta actualizaci"n la realizar# la +escuela paulina+, concepto no f#cil de precisar, y !ue en las diversas zonas eo r#ficas reviste caractersticas distintas. Parece !ue se dieron dos formas de conservar y desarrollar lo paulino. En unos lu ares se componen escritos de imitaci"n, a nombre del ap"stol, reutilizando material suyo, combin#ndolo con

otros elementos de pensamiento, y someti.ndolo a nuevos influjos culturales del mundo ambiente y de otras corrientes de cristianismo, intentando responder as a nuevas situaciones eclesiales. Esto debe de $aberse dado sobre todo en la zona de Efeso* al unos le llaman +paulinismo asi#tico+ o +paulinismo creativo+. Es el caso de -ol, Ef, 2 y :Tm, Tito. En otros lu ares, por el contrario, se tendi" a una conservaci"n m#s +material+ de lo paulino* y lo !ue se $izo fue fusionar diversos escritos. Parece !ue cada comunidad intent" $acer un nico libro con la $erencia del ap"stol. En Tesal"nica deban de e(istir dos cartas y fueron amal amadas en una, nuestra 2Ts &:Ts es un escrito muc$o m#s tardo y !ue se uramente no tuvo nada !ue ver con Tesal"nica'. En <ilipos se conservaban dos o tres cartas, y con ellas se $izo i ualmente una amal ama &<lp'. En -orinto e(ista muc$o material y parece !ue lo coleccionaron en tres blo!ues9 en primer lu ar, copias de escritos paulinos redactados en -orinto y diri idos a otras comunidades &1oma y Efeso' dieron lu ar a nuestra carta a los 1omanos* lue o se procedi" a coleccionar lo diri ido a la propia comunidad corintia, pero un rupo de cartas desa radables y escabrosas $ubieron de ocultarse $asta m#s tarde &nuestra :-o', mientras !ue otro rupo pudo coleccionarse y difundirse relativamente pronto &nuestra 2-o'. Es si nificativo !ue -lemente 1omano en su carta a los -orintios cita frecuentemente 2-o pero parece desconocer :-o. 5 este otro tipo de escuela y procedimiento se le $a llamado +paulinismo europeo+ o +paulinismo conservador+ &8.,. Sc$enDe 7 T.,. <isc$er'. Probablemente la colecci"n final se realiz" en -orinto &o en Efeso, se n otros'. En cuanto al orden en !ue las cartas se coleccionaron, puede $aber $abido diversos ensayos en diversas i lesias, pero a juz ar por los testimonios del s.%% &,arci"n, -anon de ,uratori, Tertuliano' se tendi" a encabezar la colecci"n con 2-o &de a$ la dedicatoria universal !ue se le interpol" en 2,:b' y a concluirla con 1m &de a$ tambi.n la do(olo a final a la sabidura de /ios a=adida en 2C,:37:?'. Es claro !ue se tendi" a $acer de toda la $erencia paulina un libro solo y unitario. =.7. M:s !ll: de sus )r"nter!s "ri(in!ri!s Pero el pensamiento de Pablo y su presti io de ap"stol no !ued" encerrado en los lmites de sus comunidades o de su escuela. ,#s o menos de cerca, la casi totalidad del )uevo Testamento !ued" +tocada+ de paulinismo. 6a tradici"n !ue atribuy" la obra lucana a un compa=ero de Pablo era consciente, al menos, de !ue la comunidad destinataria tena ran admiraci"n por el ap"stol y !uiz# $unda sus ltimas races en la actividad paulina. 6a vieja constataci"n de paulinismo en el evan elio de ,c si ue su camino, apoy#ndose en notables coincidencias de terminolo a.

6a carta de Santia o parece $acerse eco de una pol.mica en torno a la interpretaci"n de la doctrina paulina* y 2P usa las cate oras paulinas de la vida cristiana como nuevo nacimiento, la muerte vicaria de -risto, la i lesia como templo, etc. En :P se nota un esfuerzo por salvar las cartas paulinas de ter iversaciones $ermen.uticas. 0 al unos int.rpretes de 5p 22 ven en los +dos testi os+ lorificados, entre otros simbolismos, una alusi"n a Pedro y Pablo, ya m#rtires reconocidos incluso por la i lesia joanea. )aturalmente en toda esta irradiaci"n el paulinismo no poda permanecer puro* paulatinamente se va combinando con otras tendencias teol" icas y eclesiales, perdiendo aristas y convirti.ndose en patrimonio de la ran i lesia. =.8. #!st! inte(r!rse en el $!n"n unit!ri" de l! 0r!n I(lesi! ,#s arriba indic#bamos c"mo el cristianismo naciente tuvo diversas lneas de desarrollo, en relaci"n con los distintos tipos de judasmo &cf. supra @.:.:.'. 5un!ue !uiz# s"lo en el caso del protopaulinismo pueda $ablarse de una lnea pura o +incontaminada+, lobalmente se puede contar con9 cristianismo petrino &no por el pensamiento de Pedro, !ue nos es desconocido, sino por la importancia de su persona', procedente del judasmo ortodo(o &sacerdocio, farisesmo, escribas, templo,...', conservado en los evan elios sin"pticos y 8c$* cristianismo paulino, procedente del judasmo $elenista, y conservado fundamentalmente en las cartas de Pablo y de su escuela* y cristianismo !oaneo, procedente del judasmo $eterodo(o o perif.rico & samaritanos, bautistas, esenios, etc.', presente en el cuarto evan elio, cartas de Jn y apocalipsis. El cristianismo joaneo tuvo !ue inte rarse en lo paulino y petrino para sobrevivir* si no de tal inte raci"n es Jn :2 &con la afirmaci"n del primado de Pedro' o 5p 22 &la canonizaci"n de los dos testi os'* el joanismo no inte rado termin" en sectas $er.tico7 n"sticas. 6a fusi"n del petrinismo y paulinismo fue m#s lenta. El ran indicio de esta fusi"n se encuentra en el emparejamiento de Pedro y Pablo en 8c$, libro en !ue, en m#s de una ocasi"n, Pedro +predica+ sermones de inconfundible cu=o paulino. 6a primera carta de Pedro contiene sobre todo doctrina paulina, a$ora, supuestamente, predicada por Pedro* y en la se unda carta de Pedro, !ue podra llamarse el +broc$e+ o +$ebilla+ del )uevo Testamento, se nos ofrece la ficci"n de un Pedro !ue ense=a apoyado en las cartas de Pablo, declara !ue .stas son +Escritura+ y !uiere prote erlas de interpretaciones tendenciosas &:P @,2C'. -on este abrazo de los dos randes ap"stoles se liman las aristas de .pocas y escritos anteriores y !ueda constituido el libro unitario !ue alimentar# para siempre la fe de la ;ran % lesia.

@. CRONOLO01A @.1. D!t!$i3n de l! <id! & es$rit"s de P!'l" 1.1.1. Criterios Sobre nin una otra persona del )uevo Testamento tenemos tanta documentaci"n como sobre Pablo* y, sin embar o, nos faltan datos para una cronolo a satisfactoria de su vida y obra. En sus cartas tenemos una sola referencia a la $istoria profana9 la menci"n del rey 5retas &:-o 22,@:'. 5 veces nos ofrece cronolo as relativas o comparativas de su propia actividad, pero no siempre de f#cil punto de referencia* es el caso de los +catorce a=os+ de ;a :,2 K/eben entenderse desde su conversi"n o desde la anterior visita a Jerusal.n, mencionada en ;a 2,2BL -atorce a=os antes de redactar :-o 2:,: parece $aber tenido una profunda e(periencia espiritual, pero no tenemos m#s datos para localizarla. 6os principales puntos de referencia $emos de tomarlos de 8c$* a!u se mencionan diversos personajes de la $istoria profana, como -laudio, 8erodes 5 ripa, ;ali"n, 5ntonio <.li( y Porcio <esto, -laudio 6isias, 5 ripa y Herenice, etc, con al unos de los cuales parece !ue Pablo tuvo relaci"n* pero a veces la cronolo a de esos mismos personajes es incierta. 8ay adem#s te(tos cronol" icos ambi uos* por ejemplo, el +bienio+ mencionado en 8c$ :>,:?, Kse refiere al mandato de <.li( o a un interre no entre .l y <estoL Gptamos por la primera posibilidad. <inalmente, los a=os sab#ticos de Judea son un buen punto de referencia para entender y datar las colectas &J.Jeremias', pero curiosamente no son mencionados por Pablo ni por 8c$. )uestra cronolo a combinar#, pues, informaciones de diversa procedencia y no todas con el mismo rado de certeza. 1.1.2. Propuesta Presentamos una cronolo a de la actividad apost"lica de Pablo y una posible ubicaci"n de sus escritos dentro de la misma. 8ay !ue tener presente !ue no e(iste un acuerdo entre los especialistas sobre la cronolo a. En el tratamiento de al unos de los temas de este mismo proyecto P565H157,%S%G), se encontrar#n otras referencias cronol" icas. Sin embar o, los estudios m#s recientes sobre Pablo y su actividad apost"lica van coincidiendo cada vez m#s $acia la cronolo a !ue reco emos a!u. &&onemos en cursiva las fec#as que indican acontecimientos de la #istoria civil que tienen un inters especial en relacin con la #istoria de &ablo'. %nicios de nuestra era )ace Saulo en Tarso de -ilicia 8acia el a=o @3 -onversi"n7vocaci"n de Pablo 5=os @3 al @?R@B 5ctividad de Pablo en 5rabiaR)abatea &;a 2,2?'

)+os ,- al ./ Dominio de )retas sobre Damasco 5=o @?R@B Pablo vuelve a /amasco y $uye a Jerusal.n &:-o 22,@:'. Entrevista de Pablo con -efas &;a 2,2B' 5=os @B7>B Pablo en Siria y -ilicia. Su vinculaci"n a la comunidad de 5ntio!ua &;a 2,:2* 8c$ 22,:3s.' )+os .0".1 Se!ua y a=o sab#tico en Judea. -aresta !ue empalma con el $ambre universal en tiempo de -laudio &8c$ 22,:?s.' Primavera del >B Hernab. y Pablo a Jerusal.n con la colecta de 5ntio!ua &8c$ 2:,:3 Q 23,@s.'. Se produce el +concilio+ &;a :,272A* 8c$ 23,3ss.'. 1econocimiento oficial de Pablo 5=os >B7>4 +Primer viaje+ de Pablo y Hernab. KL&8c$ 2@72>' y episodio de -ornelio &8c$ 2A,27 22,2B' %nicios del >4 +-onflicto de 5ntio!ua+ &;a :,22723'. Pablo, aut"nomo, parte $acia Europa. Evan elizaci"n de ;alacia &8c$ 2C,272A' Gto=o del >4 Evan elizaci"n de ,acedonia &Ky de 5tenasL' &8c$ 2C,2: 7 2?,@>' <inales del >4 En 5tenas, redacci"n de 2Ts 5, enviada por medio de Timoteo &2Ts @,:' )+o .2 E3pulsin de los !ud%os de 4oma por (laudio 56c# 71,8) %nvierno >473A Pablo se establece en -orinto %nicios del 3A 1edacci"n de 2Ts H, a la vuelta de Timoteo &2Ts @,C' 9unio del :7 a

mayo del :8 ;alin procnsul de )caya Verano del 32 Pablo comparece ante ;ali"n* poco despu.s abandona -orinto &8c$ 2B,2:72B' Gto=o del 32 Visita de Pablo a 5ntio!ua* y a continuaci"n a las comunidades de ;alacia &8c$ 2B,::s.* ;a >,2@' %nicios del 3: Pablo se establece en Efeso. /os a=os y medio. Epoca especialmente fecunda, pues all redacta la mayor parte de su correspondencia con -orinto y con <ilipos, la carta a los ;#latas y la carta a <ilem"n. Epoca de especiales tensiones con -orinto* buenos servicios de Tito en momentos delicados ,ediados del 3> Pablo sale de Efeso, pasa por Tr"ade y se detiene un tiempo en ,acedonia &:-o :,2:* ?,3'. 1edacta su ltima carta a -orinto &:-o 2,2 7 :,2@ Q ?,3 7 B,:>'* la lleva Tito %nvierno 3>733 Pablo en -orinto &8c$ :A,@* 2-o 2C,C'. 1edacta la carta a los 1omanos y una carta a Efeso, conservada en 1m 2C,27:@ y !uiz# tambi.n en 1m 2>,2 7 23,C. Probablemente es de a$ora tambi.n la carta pol.mica a <ilipos &<lp @,: 7 >,4 KL' )+o :.":: )+o sab tico en 9udea' El a+o :: es de escase* Primavera del 33 Pablo de -orinto a ,acedonia. 6a Pascua en <ilipos &8c$ :A,C' el 2 de 5bril. Si ue por Tr"ade y ,ileto Pentecost.s del 33 &:A de mayo'9 lle ada a Jerusal.n con la colecta

7< de !ulio del :: &orcio =esto sustituye a =li3 56c# 8.,8-) Verano del 33 Pablo detenido en el templo* proceso ante el sanedrn y ante los ma istrados romanos* prisi"n en -esarea, !uiz# de dos o tres meses en espera de nave para 1oma Gto=oR%nvierno 3373C )ave aci"n a 1oma &8c$ :?,2 7 :B,2A' 5=os 3C73B Pablo en arresto domiciliario en 1oma &8c$ :B,@A' 5=o 3B Proceso de Pablo ante el tribunal imperial, condena y muerte @.2. D!t!$i3n de l"s es$rit"s deuter"Atrit"p!ulin"s Se trata, tambi.n en este caso, de una dataci"n s"lo apro(imativa, ya !ue e(iste una ran incertidumbre en torno a este tema. 5=os CAR?A &" 4A se n otros' -arta a los -olosenses 5=os 4AR2AA -arta a los Efesios <inal del si lo %R%nicios del %% 2 Timoteo, : Timoteo, Tito 5=os 4AR43 -arta a los 8ebreos /.cada de los BA Se unda carta a los Tesalonicenses @.+. D!t!$i3n de l!s C!rt!s C!t3li$!s 5!u la incertidumbre es an mayor* de $ec$o, solamente se $acen conjeturas sobre la dataci"n de estas cartas. 8acia el a=o CA &o el >A, o el 2AA se n otros' -arta de Santia o 5=os 4AR43 Primera carta de Pedro En torno al a=o 4A -arta de Judas Primer tercio del si lo %% Se unda carta de Pedro

B. MAPAS En cuanto a los mapas, podemos copiar cual!uiera de los sobre los viajes de Pablo se ofrecen en nuestras biblias, o simplemente consultarlos cuando $a a falta.

ALA CARIDAD DE CRISTO NOS UR%EB NUESTRA LECTURA CARIS*ATICA DE PABLO

1. INTRODUCCION ablo es, sin duda, una de las fi+uras m,s fascinantes del /uevo 0estamento4 por su rica personalidad 7umana, por su decidida vocaci'n misionera, por su entre+a total al servicio de Cristo y del *van+elio. (e perse+uidor de 9ess en su cuerpo, que es la 2+lesia, se convierte en 7eraldo y paladn de la Buena /ueva. 0ras la conversi'n, que entraa en s misma la vocaci'n misionera, inicia una incansable actividad, que no cesar, 7asta la muerte. *l amor de Cristo lo empu.a a traba.ar, luc7ar y sufrir por irradiar la lu< del *van+elio. *namorado apasionadamente de Cristo, dedic' toda su capacidad y entusiasmo a a7ondar en el misterio y en el mensa.e de 9ess de /a<aret y a propa+arlo con todos los medios a su alcance. *n )l todo es apost'lico y todo se convierte en apostolado, y desde a7 cobra valor y sentido todo lo que vive y reali<a en orden a la evan+eli<aci'n universal. Otro tanto sucede con San 1ntonio @ara Claret, cuya identidad m,s profunda y m,s definida es la de misionero apost'lico. 1mbos or+ani<aron la propia e%istencia y la propia vida en torno al e.e central y a la ntima ra< de la vocaci'n apost'lica. 8os dos comparten un lema comn4 R8a caridad de Cristo nos ur+eS, que Claret e%plica de esta manera4 R*l lema que dice Charitas Christi ur!et nos* quiere decir que no es el amor al oro, plata, etc., el que impele a correr de una parte del mundo a otra, sino el amor de Cristo, como lo deca San ablo, pues de )l son tomadas estas palabrasS (*C, 2, p. "!"#. R(e tal manera impele Teste fue+oU al relado, que se olvida de s mismo y anda por donde le diri+e el *spritu del Seor, y puede decir lo del 1p'stol San ablo4 Charitas Christi ur!et nos. :a sab)is, 7i.os, que este es nuestro timbre, nuestra divisa y nuestro todo= pues que la caridad de Cristo nos 7a 7ec7o emprender tanto traba.o en visitaros, e%7ortaros, en catequi<ar y disponer vuestros cora<ones para administraros los

santos sacramentos...S :Carta %astoral al %ue'lo...* 82B-*-V1 -*82G2OS1 TBarcelona !DIHU p. F#. 1.1. Pr-5i/idad0 i/:act- 6 e/:at>a ACu) 7a si+nificado ablo para ClaretB ACu) resonancia y qu) influ.o 7a tenido en su espiritualidad, en su vocaci'n y en su vida misioneraB Cualquiera que se pon+a en contacto con Claret percibir, inmediatamente una fuerte vibraci'n paulina. : todo el que cono<ca, aunque s'lo sea superficialmente, la e%periencia de ablo y de Claret, en se+uida se dar, cuenta de que entre ambos e%iste una especie de paralelismo sorprendente. *%iste entre ellos una pro%imidad mental de criterios, de convicciones y de ideales, y sobre todo de pasi'n de fidelidad a la propia vocaci'n misionera. 8e.anos en el espacio y en el tiempo, pero no en la sensibilidad evan+)lica y apost'lica ni en la pasi'n por Cristo y por la 2+lesia, por el 7ombre y por la vida, por la evan+eli<aci'n universal por todos los medios posibles. 1.!. C&uD incidencia tuv- Pabl- en la e5:eriencia v-caci-nal de ClaretE Claret, al 7ablar del 6espritu eclesi,stico6, 7a escrito un te%to fundamental, que demuestra la incidencia que ablo tuvo en su vida y acci'n4 R/o me detendr) a referir uno por uno los prodi+ios que obraron los ap'stoles= que tan pronto como quedaron llenos del *spritu del Seor empe<aron a 7ablar (cf. ?c7 G,"#. S'lo dir) al+una cosa del 1p'stol San ablo, lleno de este espritu eclesi,stico. 0an pronto como fue llamado por 9esucristo en el camino de (amasco (cf. ?c7 E,!5!E#, ya no se para en carne y san+re (cf. Ga !,!I5!F#, sino lleno del fue+o de la caridad, corre por todas partes como vaso de elecci'n (cf. ?c7 E,!I#, llevando el nombre de 9ess, no buscando m,s que la +loria de (ios y la salvaci'n de las almas= no teme las c,rceles ni las cadenas= no le arredran los a<otes ni la amena<as de muerte le detienen (cf. GCo !!,GH#= no 7ay m,s que leer los ?ec7os 1post'licos y las cartas que nos de.' escritas para ver lo que 7ace un sacerdote lleno de espritu eclesi,stico...S (** p. GDF#. 1.2.1. La incidencia de Pablo en la vida de laret /o 7ay duda de que ablo es para Claret modelo de identificaci'n vocacional. 1 lo lar+o de su vida se advierte esa car+a paulina, que lo va empapando y transformando. ;eamos al+unos 7ec7os de su vida en este sentido4 5 (e su adolescencia, transcurrida en Barcelona, nos dice4 R:o mismo, como San ablo, me +anaba con mis manos lo que necesitaba para comida, vestidos, libros, maestros, etc. (cf. !Co ",!G= !0s G,E#S (1ut. IF#. 5 :a el ori+en de la vocaci'n de Claret tiene un sabor profundamente paulino4 Claret tuvo una sensaci'n parecida a la de San ablo y debi' 7acerse a s mismo la misma pre+unta del 1p'stol4 ;/e+or* <qu quieres que ha!a=; (?c7 E,F#. R@e 7all) como Saulo en el camino de (amasco= me faltaba un 1nanas que me di.ese lo que 7aba de 7acer...S (1ut. FE#.

5 *n la ordenaci'n de di,cono le impresionan las palabras del ritual4 R/o es nuestra luc7a solamente contra la carne y la san+re, sino tambi)n contra los prncipes y potestades, contra los adalides de estas tinieblas (*f F,!G#S (1ut. !Q!#. 5 ablo aparece como patrono y abo+ado en la ?ermandad 1post'lica, que es como un anteproyecto de la Con+re+aci'n de @isioneros (cf. CC00, p. !QI#. 5 8a definici'n del misionero es de claro y fuerte corte paulino= parece arrancada de una de las cartas de San ablo= y es como una descripci'n del lema4 R8a caridad de Cristo nos ur+eS (GCo I,!"#. *n ella aparece refle.ada la personalidad interior de Claret y la fuer<a apasionada de su celo apost'lico, as como la vinculaci'n entre el ser 7i.os del Cora<'n de @ara y la condici'n de misionero apost'lico de cada uno de los miembros de la Con+re+aci'n. *l apa ablo ;2, en la audiencia que concedi' a los capitulares en !EJH, deca de ella4 R;ed a7, proyectado 7acia vosotros, todo un pro+rama de santidad, fundado en la renuncia valiente de s mismo, fruto de su fecunda vitalidad evan+)lica. Os seala claramente, con e%presiones de neto dinamismo paulino, el bien a que debe aspirar vuestra vida personal y comunitaria= el se+uimiento y la imitaci'n de Cristo a impulsos de una caridad siempre operanteS ((ocumentos Capitulares !EJH, p. !H#. 5 *n sus aos de misionero apost'lico deca4 R8ucrum mori (&il !, G!#. @i +anancia sera morir asesinado en odio a 9esucristoS (1ut. "FF#. @,s tarde, en el Concilio ;aticano 2, se referir, al atentado sufrido contra su vida en ?ol+un 7aci)ndose eco de la e%periencia de ablo (Ga F,!J#4 6trai+o las cicatrices de nuestro Seor 9esucristo en mi cuerpo6 (*1 p. "E!#. 5 1l final de su vida ablo dice4 R:o estoy a punto de ser derramado en libaci'n y el momento de mi partida es inminente. ?e competido en la noble competici'n, 7e lle+ado a la meta en la carrera, 7e conservado la fe. : desde a7ora me a+uarda la corona de la .usticia que aquel (a me entre+ar, el Seor, el .usto .ue<= y no solamente a m, sino tambi)n a los que 7ayan esperado con amor su manifestaci'nS (G0m ",F5D#. *s la culminaci'n de la vida de un ap'stol, que Claret e%presa en t)rminos parecidos4 R@e parece que ya 7e cumplido mi misi'n. *n ars TyU en -oma 7e predicado la ley de (ios4 en ars, como capital del mundo, y en -oma, capital del catolicismo= lo 7e 7ec7o de palabra y por escrito. ?e observado la santa pobre<aS (carta a Currius, G5!Q5!DFE4 *C, 22, p. !"GH#. 5 Claret e%presa tambi)n con t)rminos paulinos la e%periencia de los ltimos aos de su vida. 1s leemos en sus ltimos prop'sitos, R0en+o deseo de verme libre de las ataduras de este cuerpo y estar con Cristo (&lp !,GH#. Como @ara Santsima, mi dulce @adreS (*1, p. IDD#. 1.2.2. !ncidencia de Pablo en los escritos de laret $na lectura de los distintos escritos de Claret nos 7ace caer en la cuenta de la cantidad de referencias bblicas e%istentes en los mismos. *l e%presa con frecuencia sus e%periencias a trav)s de e%presiones sacadas de la *scritura. *l volumen de citas o referencias a los escritos de ablo nos revela la +ran resonancia que encontr' en su vida la fi+ura del ap'stol. 1.2.3. oincidencias entre Pablo y laret

8a empata e%istente entre ellos es notable. 8o 7i<o notar ya uno de los primeros estudiosos sobre el tema claretiano, el . ui+dessens, que descubri' en Claret, a trav)s de un an,lisis de su temperamento, ras+os muy presentes en la personalidad de ablo4 el equilibrio, el activismo y el optimismo (cf. Es%3ritu del venera'le... pp. !"G5!"F#. /o cabe duda de que Claret encontr' en ablo un +ran estmulo para su apostolado. 8a definici'n del misionero nos 7abla claramente de ello. ?e aqu al+unos ras+os de coincidencia esenciales4 5 asi'n por Cristo para afrontar con valenta el sufrimiento nacido de la persecuci'n, de la calumnia, del misterio de la cru<4 R(ios me libre de +loriarme si no es en la cru< de nuestro Seor 9esucristoS (Ga F,!"#. 5 asi'n por la 2+lesia, esposa sin manc7a ni arru+a (cf. *f I,GJ#, para que cada da brille en ella la 7ermosura de la +loria de (ios. 5 asi'n por el 7ombre en su realidad concreta, llamado a reali<arse en su destino definitivo de salvaci'n, pero pecador, aunque siempre susceptible de +racia, si se abre a la alabra del *van+elio. 5 asi'n obsesiva por la evan+eli<aci'n universal4 todos los 7abitantes del mundo (CC !DIJ, n. G#. (espu)s de 9ess, con quien m,s profundamente se identific' el . Claret en su infati+able misi'n evan+eli<adora fue, sin duda, con ablo. 1s lo manifiesta el mismo Claret en un te%to importante de la 1utobio+rafa, al 7ablar de los estmulos que le movan a misionar4 R ero quien m,s me entusiasma es el celo del ap'stol San ablo. WC'mo corre de una a otra parte, llevando como vaso de elecci'n la doctrina de 9esucristoX >l predica, )l escribe, )l ensea en las sina+o+as, en las c,rceles, en todas partes= )l traba.a y 7ace traba.ar oportuna e importunamente= )l sufre a<otes, piedras, persecuciones de toda especie, calumnias las m,s atroces. ero )l no se espanta= al contrario, se complace en las tribulaciones, y lle+a a decir que no quiere +loriarse sino en la cru< de 9esucristo (cf. Ga F,!"#S (1ut. GG"#. Claret ve el celo apost'lico de San ablo e%presado en estos elementos4 la itinerancia por amor= la predicaci'n universal= el traba.o, el sufrimiento, las persecuciones= el +loriarse en la cru< de 9esucristo. *n un serm'n sobre la conversi'n de San ablo 1p'stol, publicado en RCo%iosa y variada colecci)n de selectos %ane!3ricosS (Barcelona !DFQ, ;, pp. !E!5G!F#, aparece una ve< m,s su pasi'n por ese Reminente maestro y ap'stol de las +entesS (p. !EI#, Run +ran santo, un sobresaliente doctor, un e%celso m,rtir, un eminente ap'stolS (ib., p. GQF#= Rel blasfemo (que# pasa a ser el m,s entusiasta adorador y el m,s celoso encomiado de 9esucristo= el perse+uidor (que# se convierte en el m,s fervoroso predicador del *van+elio y el padre m,s tierno de los fieles= el furibundo lobo (que# se transforma en un manssimo cordero pronto a un continuo sacrificioS (p. G!Q#. *n Claret y ablo encontramos aquellos ras+os que definen el verdadero discipulado, d'cil a la acci'n del *spritu. Sienten la vocaci'n a la misi'n como ra<'n de su vida. 1mbos beben con avide< la sabidura del *van+elio, se sienten enardecidos por el fue+o

de la caridad apost'lica= predican a 9ess el @esas liberador de los pobres, 7umildes y sencillos y dedican su vida a la evan+eli<aci'n universal. 1mbos 7an tenido que afrontar situaciones difciles, complicadas, dram,ticas, en las que se 7an visto obli+ados a 7acer 7ondos y delicados discernimientos a la lu< de la alabra de (ios, que 7a sido para ellos clave infalible para descubrir con la mayor se+uridad la voluntad de (ios. 8a centralidad de 9ess en sus vidas, la vivencia profunda del @isterio de la *ucarista, el amor a la 2+lesia, la atenci'n a la acci'n del *spritu que suscita en la comunidad cristiana mltiples carismas, el reconocimiento de la responsabilidad y la misi'n de todos en el seno de la comunidad cristiana, la convicci'n sobre el primado de la caridad, son, entre otros, aspectos fundamentales que aparecen en la e%periencia y en el pensamiento de ablo y de Claret. 1 ello se une una conciencia profunda sobre la ur+encia de la tarea evan+eli<adora4 RW1y de m si no evan+eli<oXS (!Co E,!F#. *n el fondo, ambos 7an intentado pro+ramar la propia vida a partir de las bienaventuran<as en orden a la misi'n evan+eli<adora.

!. CLARET ' PABLO ablo y Claret entran en la cadena de los enviados a anunciar la salvaci'n que (ios ofrece4 profetas, Cristo, ap'stoles, misioneros apost'licos. Claret y ablo no son mitos creados por la conciencia colectiva, ni eni+mas que escapen a la sencilla observaci'n de sus contempor,neos= son persona.es 7ist'ricos, que 7an actuado a la lu< del sol, sin que nin+uno de ellos 7aya podido o pretendido enmascarar su propia personalidad. (e sus vidas, de sus escritos y de los testimonios que 7an lle+ado 7asta nosotros emer+en con claridad como personalidades fuertes, cada una en su propio ,mbito y en su propio conte%to 7ist'rico. Claret y ablo poseen una estructura mental y cordial muy parecida, que nace de la afinidad caracterol'+ica y temperamental, as como de la vocaci'n misionera que cada uno de ellos 7a recibido de (ios. 1mbos son sensibles al 7onor4 de a7 que con frecuencia 7a+an apolo+a de su ministerio, poniendo de relieve con fuer<a su limpie<a de miras en la acci'n apost'lica. *s importante constatar c'mo ablo y Claret se prepararon a su misi'n a trav)s de un contacto profundo con la alabra de (ios que for.' dentro de ellos la audacia de la profeca. : tambi)n lo es darse cuenta de c'mo su acci'n apost'lica va refrendada por una co7erencia de vida que e%presa la radicalidad de su compromiso en el se+uimiento de Cristo. 17 encuentra apoyo la afirmaci'n, tantas veces repetida por ambos, que no se predicaban a s mismos, sino a Cristo (cf. !Co !,GH# y que no queran saber otra cosa sino a 9esucristo y )ste crucificado (cf. !Co G,G#. 1cci'n y contemplaci'n aparecen en las vidas de estos dos +randes ap'stoles como realidades arm'nicas y complementarias que conver+en en su pasi'n por el anuncio del *van+elio. 1mbos se +astan y se des+astan en el servicio de la 2+lesia. San ablo nos dice4 R or mi parte, muy +ustosamente me +astar) y me des+astar) totalmente por vuestras almasS (GCo !I,!"#. : Claret e%presa lo mismo al 7ablar Rdel fin que me propona cuando iba de una poblaci'n a otra enviado por el preladoS (1ut. !EE5G!H#.

Sin embar+o, tanto en uno como en otro se notan tambi)n carencias que provienen del car,cter, del ambiente en el que se movieron, de la cultura asimilada y de otros factores 7ist'rico5ambientales que les rodearon a lo lar+o de sus vidas. ero sustancialmente el te.ido de sus vidas aparece como una unidad compacta cuyo e.e central fue la misi'n a la que 7aban sido llamados y para la que 7aban sido consa+rados. !.1. @-/bre. de Di-. alcanFad-. :-r Cri.tor lo que podemos deducir de sus escritos y de otros testimonios, tanto ablo como Claret tuvieron un natural fundamentalmente reli+ioso y recibieron una buena educaci'n reli+iosa en su infancia. *n su .uventud ambos fueron Ratrapados por CristoS. ablo, fascinado y seducido por Cristo 9ess (&lp H,!G#, 7ace una opci'n radical por >l y por su causa. Otro tanto le sucede a Claret4 en los aos de su mocedad, Rdesen+aado, fastidiado y aburrido del mundoS (1ut. JJ#, opta por lo absoluto, considerando, lo mismo que ablo, que todo es p)rdida ante el sublime conocimiento de Cristo 9ess4 RSupon+o que el buen cristiano 5 observa Claret 5 despu)s de su oraci'n mental, dir,, como San ablo, que las cosas de este mundo las reputa todas como esti)rcol (cf. &lp H,D#S (** p. HID#. Su conversi'n al *van+elio encontrar, su plena e%presi'n en su compromiso por anunciarlo. Son particularmente si+nificativos los te%tos de &lp H,D5!G= G0m !,!G= &lp ",H, que encontraron su resonancia particular en la vida de Claret. Claret, alcan<ado por la +racia de la alabra de (ios, en un primer momento se encuentra desorientado4 R@e 7all) como Saulo por el camino de (amasco= me faltaba un 1nanas que me di.ese lo que 7aba de 7acer...S (1ut. FE#. 8ue+o, durante sus aos de seminario, se intensifica en )l la pasi'n por la alabra de (ios, ba.o la fuer<a persuasiva y estimulante del obispo Corcuera (cf. *1, p. !IQ, nota G#, 7asta el punto de que 5 como dir, m,s adelante el . Clotet 5 Rno de.aba de las manos las Sa+radas *scriturasS (-esumen..., p. !GI#. *ste inter)s va acompaado de una vida de oraci'n que le va adentrando en el misterio de la presencia de (ios. Sobre su )poca de seminarista escribe4 R*n (ios vivimos, nos movemos y e%istimos (?c7 !J,GD# (...# como el pe< en el a+ua o el p,.aro en el aireS (*1, p. "!I= cf. **, p. JE#. *n la ordenaci'n de di,cono le impacta el conocido te%to paulino4 *f F,!G (cf. 1ut. !Q!#, que le ayuda a interpretar e%periencias espirituales anteriores y le impulsa a emprender la luc7a contra las potencias del mal y a asumir los sufrimientos que tendr, que padecer a causa del *van+elio (1ut. EI5ED#. (urante toda su vida, Claret apelar, a San ablo como clave de comprensi'n de sus propias e%periencias y de su misma persona, para comprender los planes del Seor sobre )l, para e%plicarse las vicisitudes de la vida que tuvo que sufrir y para dar un sentido +lobal a su e%istencia. *n los ltimos aos de su vida, fuera de su ambiente apost'lico, calumniado y perse+uido, se centra en la e%periencia del misterio pascual de Cristo, contemplado siempre en clave apost'lica (cf. 1ut. JFG= FID, FJE, FE", FED, J"G, J"Ds., JIG, JI", JIF, JED= *1 pp. IF!, IFE, IDD, F!Q, F!H, F!I, F!F, F!J, F!D, FGH, JIG#. *n esta )poca aparecen sobre todo te%tos de San 9uan (!D,!!# y de San ablo (Ga G,GQ= F,!"= G0m G,!Q= Col !,G"#. *l Cristo de ablo, lo mismo que el de Claret, es el Cristo de la ascua4 aquel que, parad'.icamente, alcan<' la +loria desde la 7umillaci'n de la cru<.

2.1.1. Segregados para anunciar el "vangelio San ablo reconoca que (ios le 7aba esco+ido desde el seno materno4 RCuando 1quel que me separ' desde el seno de mi madre y me llam' por su +racia, tuvo a bien revelar en m a su ?i.o, para que le anunciase entre los +entiles, al punto... me fui a 1rabiaS (Ga !,!I5!J#. *l . Claret, en los e.ercicios de la fundaci'n de la Con+re+aci'n, 7ablando acerca de la vocaci'n aduce este mismo te%to paulino, y en se+uida comenta el e.emplo del ?i.o enviado, que, a su ve<, llama a los 1p'stoles y llama a ablo4 RWCu) +ratitud, correspondenciaX /unca m,s pierde de vista su vocaci'nS (CC00 p. IF"#. ablo fue testi+o de la resurrecci'n (!Co !I,D# y fue constituido lu< de los +entiles (cf. ?c7 !H,"J#. Claret es ele+ido para re+enerar la sociedad desfallecida de su tiempo con el testimonio de la pobre<a y de la evan+eli<aci'n, si+uiendo las 7uellas de 9ess, de los 1p'stoles y del mismo ablo. &ue la alabra de (ios la que produ.o el cambio y proporcion' la orientaci'n vocacional tanto en Claret como en ablo= y desde ella recibieron el impacto misionero de los profetas, 9ess, los 1p'stoles... 8a llamada de (ios los orienta en una clara direcci'n4 el deseo de confi+urarse con Cristo, lle+ando a ser una copia lo m,s perfecta posible de >l y de los 1p'stoles, se+uidores y testi+os de 9ess antes y despu)s de su resurrecci'n. 2.1.2. "n conte#tos $ist%ricos distintos ablo y Claret se encuentran en situaciones sociales y culturales diversas. 1mbos supieron captar el sentido teol'+ico del tiempo (;C JH#, vivirlo como tiempo de salvaci'n y responder a sus si+nos con +enerosa entre+a. 8a distancia espacio5temporal entre ellos es +rande4 ablo se encuentra en un mundo pa+ano que empie<a a abrirse a la fe= mientras que Claret se 7alla en un mundo en prevalencia cristiano, pero en proceso +alopante de descristiani<aci'n y, por lo mismo, abocado al escepticismo y al atesmo. 0ambi)n para ambos los ambientes son distintos y las culturas diversas4 ablo se mueve en Corinto, 1tenas, -oma= Claret en Catalua, Cuba, @adrid... ablo e%perimenta la ur+encia de la caridad de Cristo y el apremio de derribar las fuertes murallas del pa+anismo de su tiempo con la fuer<a del *van+elio. : Claret e%perimenta la ur+encia de esa misma caridad y la llamada persistente a derribar, con el testimonio y el anuncio del *van+elio, los dolos del neopa+anismo del si+lo N2N, que 7aca del becerro de oro su dios y su seor (cf. 1ut. HIJ5HJ!#. *n esos conte%tos tan distintos, descubrimos, sin embar+o, en ablo y Claret una lectura coincidente del desafo misionero que encierran4 la necesidad de llevar a los 7ombres a una nueva e%periencia de (ios, que les libere de su situaci'n de pecado y les capacite para la construcci'n de una sociedad m,s fraterna, a trav)s del anuncio del *van+elio. (e a7 su dedicaci'n a la predicaci'n (cfr. *C, 2, p. HQI= 1ut. "IQ#, m,%ime al observar la acci'n de tantos pseudo5evan+eli<adores y falsos profetas. *sto nos e%plica las opciones fundamentales que vemos presentes en sus vidas4 5 1mor apasionado a Cristo y a la 2+lesia.

5 &idelidad a la alabra de (ios asimilada en la oraci'n, vivida, testimoniada y proclamada sin descanso. 5 &idelidad a la propia identidad misionera, vivida en la itinerancia y sellada con una co7erencia de vida, sobre todo con un estilo de vida pobre y simple. 5 Concentraci'n en la tarea evan+eli<adora, de.ando de lado otros aspectos de la acci'n pastoral. 5 1f,n por crear y consolidar comunidades cristianas evan+eli<adas y evan+eli<adoras, centradas en Cristo y abiertas a la sociedad circundante. 2.1.3. on rasgos y e#periencias comunes y peculiares 1parecen como ras+os comunes4 activismo, dinamismo, intrepide< y resistencia. *ncontramos una sintona entre ablo y Claret, que para )ste fue se+uramente un motivo de inspiraci'n de su vida misionera4 ( De &e y de oraci)n: R;ivo en la fe del ?i.o de (ios, que me am' y se entre+' a s mismo por mS (Ga G,GQ#. Claret y ablo aparecen como 7ombres Rcontemplativos en la misi'nS (C - IF#, si+uiendo el e.emplo de 9ess, que Rde da predicaba y curaba enfermos, y de noc7e orabaS (1ut. "H"#. Como los dos bra<os de un comp,s, uno estaba unido al centro por el amor y el otro tra<aba el crculo de la misi'n, por el impulso que le vena del centro4 RSmil del comp,s. $na punta est, fi.a en el punto y la otra describe el crculo, smbolo de la perfecci'n. @e acordar) de lo que dice San ablo4 Cue Cristo 7abite por la fe en vuestros cora<ones (*f H, !J#= 7asta formar enteramente a Cristo en vosotros (Ga ", !E#S (*1 pp. IJG, IFE, IJI= cf. ** p. !"J#. ( De celo: 8a vida de ablo est, traspasada de celo ardiente y otro tanto sucede con Claret y sus misioneros4 R*se celo apost'lico centraba y unificaba todos los intereses personales del misionero en su misi'n de salvaci'n al servicio e%clusivo del *van+elio y de la 2+lesiaS (9uan ablo 22 al Captulo General de !EDI4 C - p. JQ#. $na e%presi'n profunda de celo es esta oraci'n claretiana de evidente inspiraci'n paulina4 RWO7 (ios y adre moX, 7aced que os cono<ca y que os 7a+a conocer= que os ame y os 7a+a amar= que os sirva y os 7a+a servir= que os alabe y os 7a+a alabar de todas las criaturas. (adme, adre mo, que todos los pecadores se conviertan, que todos los .ustos perseveren en +racia y todos consi+amos la eterna +loria. 1m)nS (1ut. GHH#. ( De misi)n: ablo nos cuenta sus e%periencias misioneras sobre todo en su se+unda carta a los Corintios. : Claret en su 1utobio+rafa. 5 De cru7: 0anto en ablo como en Claret las adversidades y las persecuciones son incontables, su sufrimiento lo viven como un proceso de identificaci'n con Cristo crucificado. ( De m3stica: 8a alabra de (ios resonaba fuertemente en sus vidas d,ndoles orientaci'n y sentido (cf. ?c7 E, H5I y 1ut. !!H5!!"#. 1mbos e%presan con las mismas palabras el ntimo +o<o de la plena confi+uraci'n con el Seor4 R;ivo yo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en mS (Ga G, GQ#.

!.!. Lectura claretiana de PablAC'mo se situ' Claret respecto de abloB AC'mo lo asimil' y lo asumi' dentro de una espiritualidad esencialmente misioneraB ACu) influ.o tuvo ablo en la vocaci'n misionera de ClaretB A: qu) tipo de lectura vocacional 7i<o Claret de abloB Claret lee, estudia y medita a ablo desde su propia identidad, esencial y radicalmente misionera, desde la perspectiva de su carisma evan+eli<ador, desde su espiritualidad tpicamente apost'lica, desde su fe profunda en Cristo y en el misterio de la 2+lesia. *sa lectura se puede concentrar en dos dimensiones fundamentales4 el cristocentrismo y el espritu misionero. 2.2.1. Parmetros fundamentales: cristocentrismo y espritu misionero 0anto el cristocentrismo como el espritu misionero son dos par,metros que circunscriben la vida y la obra de estos dos +randes misioneros. R ara m la vida es CristoS (&lp !,G!#, dice ablo, palabras que encuentran una fuerte resonancia en Claret. *ste cristocentrismo es radical y tendencialmente lleva 7asta la plena transformaci'n en Cristo4 R*s Cristo quien vive en mS (Ga G,GQ#. *n su escudo episcopal, aunque tambi)n fi+ura el ana+rama de @ara, pone como lema4 RCaritas C7risti ur+et nosS, que es el pro+rama cristoc)ntrico de ambos4 Rpara que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri' y resucit' por ellosS (GCo I,!I#. *l misionero Rno piensa sino c'mo se+uir, e imitar, a 9esucristoS (1ut. "E"= cf. *1, p. F!E#. 9esucristo ocupa siempre el centro de la vida de Claret y es la persona de referencia m,s inmediata siempre y en todo. Basta un te%to sobre la imitaci'n de Cristo para confirmarlo4 RComo cabalmente todas las cosas las debemos 7acer como las 7i<o 9esucristo, as en cada cosa me pre+untaba y me pre+unto c'mo lo 7aca esto mismo 9esucristo, con qu) cuidado, con qu) pure<a y rectitud de intenci'n. WC'mo predicabaX WC'mo conversabaX WC'mo comaX WC'mo trataba con toda clase de personasX WC'mo orabaX : as en todo, por manera que, con la ayuda del Seor, me propona imitar del todo a 9esucristo, a fin de poder decir, si no de palabra, de obra, como el 1p'stol4 2mitadme a m, as como yo imito a Cristo (!Co !!,!#S (1ut. HDJ#. 2.2.2. oordenadas principales 8as coordenadas principales, que confi+uran la rica personalidad de ablo y Claret, son las si+uientes4 la evan+eli<aci'n universal, la vocaci'n prof)tica y apost'lica, el estilo de vida evan+)lica y la misi'n universal, con unas caractersticas bien definidas. a> Ideal totali7ante: evan!eli7aci)n universal ablo no es un escritor de oficio, sino un 7ombre de acci'n, un 7eraldo del *van+elio4 R redicar el evan+elio no es para m motivo de +loria= es un deber que me incumbe= y ay de m si no predicara el evan+elioS (!Co E,!F#. 8o mismo se puede decir respecto de Claret. RSi vosotros vierais a un cie+o que va a caer en un po<o, en un precipicio, Ano le advertiraisB ?e aqu lo que yo 7a+o y que en conciencia debo 7acer4 advertir a los pecadores y 7acerles ver el precipicio del infierno a que van a caer. W1y de m si no lo 7iciera (cf. !Co E,!F#, que me tendra por reo de su condenaci'nXS (1ut. GQJ= cf. GQE#.

*n ambos est, presente la llamada a la evan+eli<aci'n universal, a la cual se deban consa+rar con toda su capacidad. 8a realidad del mundo de su tiempo 7i<o que Claret descubriera la necesidad del Rministerio de la palabraS4 R*l derec7o de 7ablar y de ensear a las +entes, que la 2+lesia recibi' del mismo (ios en las personas de los ap'stoles, 7a sido usurpado por una turba de periodistas obscuros y de i+norantsimos c7arlantes. *l ministerio de la palabra, que es, al mismo tiempo, el m,s au+usto y el m,s invencible de todos, como que por )l fue conquistada la tierra, 7a venido a convertirse en todas partes, de ministerio de salvaci'n en ministerio abominable de ruina. : as como nada ni nadie pudo contener sus triunfos en los tiempos apost'licos, nada ni nadie podr, contener 7oy sus estra+os si no se procura 7acer frente por medio de la predicaci'n de los sacerdotes y de +rande abundancia de libros buenos y otros escritos santos y saludablesS (1ut. "I!5 "IG#. ablo, fiel al mandato de 9ess a sus 1p'stoles, quiere ir 7asta los confines del mundo 7asta entonces conocido4 R@e debo a los +rie+os y a los b,rbaros= a los sabios y a los i+norantes= de a7 mi ansia por llevaros el *van+elio tambi)n a vosotros, 7abitantes de -omaS (-m !, !"#. : Claret se 7ace eco de )l diciendo4 R*l predicador a todos es deudorS (** p. HFI#= R@i espritu es para todo el mundoS (*C, 2, p. HQI#. (e a7 que los lmites de una parroquia fueran demasiado estrec7os para su celo apost'lico. R(espu)s de los cuatro aos de ministerio parroquial Ten SallentU, deseoso de dar mayor e%tensi'n a su celo de que se senta continuamente devorado, se diri+i' a -oma para entre+arse a las misiones de ropa+anda &ide...S (carta a o 2N, H5"5!DIE4 *C, 2, p. !J"Q#. Claret, seminarista, vio en el ?i.o preocupado por las cosas del adre su modelo vocacional, la ra<'n de ser de su vida. 8os intereses del adre son que sea conocido como adre, que se cumpla su voluntad salvfica, que la 7umanidad lle+ue a ser reinado, familia de (ios (cf. *1, p. "!D#. RClaret vive la preocupaci'n de 9ess que est, siempre pendiente de la +loria del adre y de la salvaci'n de los 7ombres. Cristo no tuvo otros intereses y se entre+' 7asta la muerte con este finS (@C? IJ#. /uestra Con+re+aci'n naci' con un 7ori<onte de universalidad, como comunidad misionera que deba buscar Rla salvaci'n de todos los 7abitantes del mundoS (CC !DIJ, n. G#, reco+iendo el espritu que anim' al &undador. '> ?ocaci)n %ro&tica y a%ost)lica *l espritu misionero se concentra y se desborda en la e%presi'n paulina4 RC7aritas C7risti ur+et nosS (GCo I,!"#. *se impulso, que es pura +racia, es obra del adre, que 7ace a ablo y a Claret evan+eli<adores en el ?i.o evan+eli<ador, por obra del *spritu. ablo y Claret se sienten un+idos y 7abilitados para anunciar el *van+elio de la salvaci'n4 R*l *spritu del Seor est, sobre m...S. R*ste te%to apropiado por 9ess, 7ace descubrir a Claret para s y para sus misioneros (1ut. FDJ# la unci'n prof)tica y la evan+eli<aci'n de los pobres. Cristo es para el adre &undador el Siervo5 rofeta un+ido para predicar la Buena /ueva. 8a misi'n prof)tica de 9ess constituye la m)dula de la e%periencia apost'lica de Claret= es la fuente de su inspiraci'n. Como los profetas est,n siempre atentos y pendientes de (ios y de los 7ombres, Claret vivir, su vocaci'n

misionera por prestar sus esfuer<os a la salvaci'n de los dem,s (cf. 1ut. GHD, ""D#S (@C? ID#. 1tento y sensible a las necesidades, ur+encias y desafos de su tiempo, y ardiendo en caridad universal, desarrolla una acci'n prof)tica verdaderamente intensa. Su vocaci'n se e%presa en una actividad prof)tica de anuncio del *van+elio de la vida y de defensa de los valores que )ste comunica. 8a refle%i'n con+re+acional 7a identificado como ras+os peculiares de esa acci'n evan+eli<adora la sensibilidad 7acia lo m,s ur+ente, oportuno y efica<, y la disponibilidad para la misi'n universal. c> Estilo de vida evan!lica ablo es uno de los persona.es del /uevo 0estamento que me.or y m,s profundamente encarnan el talante de vida de Cristo, el estilo apost'lico, 7aciendo visible el rostro de 9ess y siendo transparencia de >l. Se+re+ado para el servicio del *van+elio, quiere ser un ministro id'neo frente a los dolos del poder y del dinero, porque est, convencido de que (ios 7a esco+ido Rlo d)bil del mundo, para confundir lo fuerteS (!Co G,GJ#. 8a idoneidad nace de la unci'n del *spritu, pero requiere colaboraci'n y correspondencia. Claret nos dice Rque el misionero apost'lico debe ser un dec7ado de todas las virtudes. ?a de ser la misma virtud personificada. 1 imitaci'n de 9esucristo, 7a de empe<ar por 7acer y practicar y despu)s ensear.S (1ut. H"Q#. or ello, ablo y Claret se fi.an en 9ess para reproducir su mismo estilo de vida. R8a santidad de un alma 5 dice Claret 5 consiste simplemente en un esfuer<o en dos cosas, a saber, esfuer<o en conocer la voluntad de (ios y esfuer<o en cumplirla cuando se 7aya conocido. Como San ablo4 Seor, Aqu) quieres que 7a+aB (?c7 GG,!Q#S (*1 p. IJD#. 8a vocaci'n evan+eli<adora e%i+e una profunda vida evan+)lica, cuya base es la 7umildad y cuyo culmen es la caridad. *l . &undador parte de un presupuesto fundamental, que mantendr, siempre, en conformidad con la doctrina de ablo4 que todo el que 7a recibido el don del apostolado debe vivir una vida plenamente evan+)lica. *l anuncio del *van+elio e%i+e previamente que se encarne y se viva. : un elemento importante del testimonio de vida es la rectitud de intenci'n, a e.emplo de 9ess (cf. *1 p. FQF#. ablo se defiende de la acusaci'n de debilidad (cf. GCo !Q, !Q5!!# y de ambici'n (cf. GCo !!,!G5!D#, y afirma que no busca el propio inter)s, sino los intereses de (ios4 R/o busco vuestras cosas sino a vosotrosS (GCo !G,!"#. Claret, por su parte, insiste en su limpide< de miras en la acci'n evan+eli<adora4 no le mueve el inter)s ni el dinero ni el 7onor, sino la mayor +loria de (ios y la salvaci'n de las almas (cf. 1ut. !EE5G!G# y su deseo de 7acer feli< al pr'.imo (cf. 1ut. G!H#. 8as Constituciones reco+en esta profunda convicci'n de Claret, invitando al claretiano a Rbuscar en todo la +loria de (ios...S (CC G#. d> Misi)n evan!eli7adora ablo se entre+' de lleno a la obra de la evan+eli<aci'n4 a la difusi'n de la alabra de (ios, que Rno est, encadenadaS (G0m G,E#. Claret, por su parte, concentraba su vocaci'n en la e%presi'n de Rmisionero apost'licoS, entendida en toda la rique<a teol'+ica y en toda la amplitud de universalidad evan+eli<adora que brotaba del don carism,tico recibido.

*l . &undador ve en la evan+eli<aci'n la ra<'n de ser de su vida4 RW1y de mi si no evan+eli<areXS (!Co E,!F#. *l motivo principal que adu.o para rec7a<ar el episcopado fue porque no Rpodr) predicar tanto como quisiera, porque 7e visto con mis propios o.os los muc7os ne+ocios a que tiene que atender un ar<obispoS (*C, 2, p. HQF#. 0anto ablo como Claret, consa+rados para evan+eli<ar a la manera del ?i.o a quien el adre consa+r' y envi', se caracteri<an por una intensa actividad misionera. or ello, la presencia misionera de los claretianos en las i+lesias particulares debe caracteri<arse por dar Rpreferencia a aquellas obras y posiciones que tienden m,s directamente a la evan+eli<aci'n del pueblo, a suscitar comunidades de fe y a la formaci'n de evan+eli<adores cualificados.... *n relaci'n con la 2+lesia universal, y, en su medida, con las i+lesias particulares, e.erceremos nuestro profetismo claretiano, siendo en ellas van+uardia evan+eli<adoraS (C - DI#. @ 1niversal 1unque anteriormente ya se 7a sealado esta dimensi'n, aqu se puede aadir al+o m,s. 1l misionero Rel Seor, a m,s del talento de la di+nidad sacerdotal, le 7a encomendado otros cuatro, que son los cuatro ,n+ulos de la tierra, cuando di.o4 2d por todo el mundo, predicad el *van+elio a todas las criaturas (@c !F,!I#S (** p. GIE#. *n las diversas etapas de la vida de Claret encontramos manifestaciones peculiares de la conciencia que )l tena de la dimensi'n universal de su vocaci'n misionera. *l . &undador, ve en la Con+re+aci'n su plenitud, el eco de su vo< evan+eli<adora, que se acrece como el trueno (1ut. FDF#, y alcan<a donde )l no puede lle+ar4 R@as como yo no puedo ir Tpor todo el mundoU, procuro que vayan otros, mis queridos 7ermanos, llamados ?i.os del 2nmaculado Cora<'n de @araS (*C, 22, p. FGJ#. 1penas fundada la Con+re+aci'n, se ofrece para misionar la isla de Cuba .unto con sus misioneros (*C, 2, p. HQF#. *n diversas ocasiones estimula a la Con+re+aci'n a salir de Catalua4 RA or qu) los nuestros 5se pre+untaba5 no se e%tender,n a lo menos por este -einoBS (carta al . Clotet, *C, 22, p. HG!#. Sabemos que en !DFI manifest' deseos de ir a 1frica o de re+resar a 1m)rica 8atina, indicando como lu+ar preferente @)%ico. Se ale+ra de las fundaciones de Santia+o de C7ile y de 1r+el (*C, 22, p. !"GJ#= y en el lec7o de muerte espera que sus misioneros no tardar,n en fundar en *stados $nidos. 8a universalidad es una de las caractersticas de la misi'n claretiana, que debe encontrar en cada uno de los misioneros aquella actitud de disponibilidad que le da vida concreta. 0anto los Captulos +enerales como los Superiores Generales 7an insistido en este sentido. ero es sobre todo el testimonio de aquellos claretianos que lo 7an de.ado todo para ponerse al servicio de la evan+eli<aci'n universal la me.or +losa de esta e%i+encia de nuestra vocaci'n misionera. @ Li'eradora R ara ser libres nos libert' CristoS (Ga I,!# 5dice ablo5, Rporque en Cristo 9ess ni la circuncisi'n ni la incircuncisi'n tienen valor, sino solamente la fe que acta por la caridadS (Ga I,I#. *n el 7ombre nuevo Rno 7ay +rie+o ni .udo, circuncisi'n e incircuncisi'n, b,rbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo en todosS (Col H,!!#.

1 la liberaci'n del pecado, de la in.usticia, de la opresi'n, de la esclavitud dedicaron sus ener+as tanto ablo como Claret. ara )ste la salvaci'n no era simple ayuda o beneficencia, sino liberaci'n del pecado personal y social se+n la voluntad salvfica del adre y la obediencia misionera del ?i.o, continuada en la 2+lesia. Se trata de una salvaci'n inte+ral, y el compromiso de Claret por ella aparece m,s claramente en su apostolado cubano, dadas las circunstancias sociales de Cuba. *sta liberaci'n e%i+e una luc7a denodada contra los poderes del mal. San ablo emplea este len+ua.e cuando 7abla de la luc7a de la fe, o de la luc7a escatol'+ica por el *van+elio. Son palabras que inspiraron ciertamente a Claret (1ut. GJ!#. *l misionero, en su luc7a por el *van+elio de la vida, se +o<a en las privaciones, aborda los traba.os, abra<a los sacrificios, se complace en las calumnias, se ale+ra en los tormentos y dolores que sufre y se +lora en la cru< de 9esucristo (cf. *1 p. F!E= 1ut. "E"#. Claret advierte que, para vencer en esa luc7a de liberaci'n de los poderes del mal, el ap'stol San ablo Rnos e%7orta a tomar las armas de (ios (cf. *f F,!H#, que son las virtudes, especialmente la .usticia, la fe, la esperan<a, la palabra de (ios y la oraci'n= )stas son las armas principales de nuestra milicia (cf. GCo !Q,"#S (** p. "QI= cf. pp. HHH5HH"#. 8a batalla tiene como ob.eto Rpredicar la obediencia de la feS (cf. -m !,I#. @ /uscitadora de comunidades eclesiales $na clara inquietud de ablo fue el af,n de crear comunidades cristianas e irlas consolidando cada ve< m,s para que salieran del le+alismo .udo y del pa+anismo y lle+aran a la libertad de los 7i.os de (ios (cf. -m D,G!#. *sas comunidades eran 7etero+)neas, sociol'+icamente plurales, formadas por .udos y pa+anos convertidos, en los que con el entusiasmo de la primera conversi'n se me<claba el pecado y la debilidad. ablo traba.' incansablemente para que la vida de esas comunidades fuese e%presi'n clara de la vida del *spritu que las 7aba suscitado. Claret, por s mismo y en comuni'n con otros, fue creando por doquier +rupos de vida evan+)lica y apost'lica, parroquias misioneras, +rupos de se+lares comprometidos. *llo favoreca, por un lado, la vivencia de una vida cristiana m,s aut)ntica, y, por otro, una mayor posibilidad de suscitar evan+eli<adores. *n la lectura de las cartas de ablo encontr' se+uramente una fuerte inspiraci'n para ello. @ /uscitadora de evan!eli7adores $n ras+o notable de la vida y actividad de ablo es el deseo de rodearse de colaboradores, que le se+uan y le acompaaban en la obra de la evan+eli<aci'n. 1 trav)s de ellos, multiplicaba la actividad misionera, plantando nuevas comunidades, que, a su ve<, promovan el anuncio del *van+elio. 8a vocaci'n misionera de Claret qued' proyectada en la Con+re+aci'n ((C !!#, aunque no s'lo en ella. *l *spritu llev' a Claret a ser mediador de +racia misionera para los dem,s, principio de identificaci'n vocacional, &undador no s'lo de movimientos y asociaciones de oraci'n y acci'n apost'lica, sino de una &amilia misionera en la 2+lesia, nacida de su e%periencia espiritual, de su doctrina y de la capacidad or+ani<ativa de )l mismo y de sus colaboradores. 8lamado a la predicaci'n universal del *van+elio, Claret

se convirti' en creador y formador de evan+eli<adores activos y eficaces para difundir el *van+elio. (e a7 sus mltiples iniciativas en este campo. artiendo de la 1rc7icofrada del Cora<'n de @ara, fue dando ori+en a varios +rupos o movimientos apost'licos en los que buscaba la eficacia del testimonio y la fuer<a de la caridad vivida en comuni'n, para que la palabra evan+)lica pudiera correr por todas partes. 1s sur+ieron la ?ermandad del Cora<'n de @ara (!D"J#= las ?i.as del Cora<'n de @ara (!D"D5!DIQ#= los @isioneros ?i.os del Cora<'n de @ara (!D"E#= el 2nstituto de los Cl)ri+os se+lares que viven en comunidad (!DF"#= y otras iniciativas de evan+eli<aci'n como la ?ermandad de la (octrina cristiana (!D"E#, la ?ermandad de los Buenos 8ibros, y, sobre todo, la 1cademia de San @i+uel (cf. 1ut. ID!, HHG, JQ!#. 2ncluso, yendo an m,s le.os, intent' 7acer de todos los obispos misioneros apost'licos. ACu) le movi' a elloB Ciertamente el don del *spritu que le 7i<o ver las necesidades concretas de su tiempo4 la +rande falta de predicadores evan+)licos y apost'licos= los deseos que tena el pueblo de oir la divina palabra= el deseo de dar una mayor eficacia a la tarea evan+eli<adora. *n !DF", tratando de coordinar todas las fuer<as apost'licas, pensar, en el Re.)rcito del Cora<'n de @araS, formado por misioneros, completamente consa+rados y disponibles para la misi'n universal= sacerdotes diocesanos, que se encuentran en puestos estables para conservar el fue+o que los misioneros 7an encendido= y finalmente, se!lares, disponibles para la evan+eli<aci'n se+n los dones que 7an recibido. 0odos ellos unidos en su empeo por el anuncio del *van+elio, aunque conservando cada +rupo su autonoma. @ Con o%ci)n %re&erencial %or los %o'res* mar!inados y excluidos Claret nos dice sobre 9ess que Rera ami+o de los pobres, de los pecadores y de los 7umildes, y nunca se desde' de tratar con ellos, antes bien, prefera tratar con los pobres, con los i+norantes y con los pecadores que con los ricos y con los que se tenan por .ustosS (** p. HQ!#. Claret nos confiesa que tuvo siempre una especial preocupaci'n por los obreros, por los pobres, a los que socorra, promocionaba y daba motivos de esperan<a, sobre todo en Cuba, donde tan rica fue su actividad social en favor de los m,s necesitados. $n aspecto interesante es el compartir solidario entre los pobres4 la comunicaci'n de bienes. ablo pide que e%ista esta actitud entre las comunidades, como +aranta de comuni'n en el mismo ideal de vida cristiana y en la misma fe, y quiere que se preste especial atenci'n a los m,s pobres y necesitados (cf. GCo D,!5!I#. -ecrimina e%presamente la actitud contraria4 que Rmientras uno pasa 7ambre, otro se embria+aS (!Co !!,G!#. *sta actitud de ablo encuentra un eco en Claret que desea esa misma actitud solidaria= y as lo e%i+e, por e.emplo, para la Con+re+aci'n4 R8o que sobre en una casa que supla lo que falte en la otraS (*C, 2, p. !FDQ#. ?oy, ante la decidida opci'n de la 2+lesia por los pobres, 7emos descubierto la e%i+encia m,s radical de esta dimensi'n y, en fidelidad al espritu del &undador, la 7emos e%presado en una opci'n por Runa evan+eli<aci'n prof)tica y liberadora,

reali<ada desde la perspectiva de los pobresS (@C? !FE5!JF#, siendo abo+ados creble de su causa (cf. C - DQ#. @ Orientada a renovar el rostro de la I!lesia 0odos conocemos la sensibilidad de ablo respecto de la 2+lesia, cuerpo de Cristo y sacramento universal de salvaci'n. Su incesante traba.o y su combate continuo van orientados a ayudar al crecimiento de esa comunidad, porque RCristo am' la 2+lesia y se entre+' a s mismo por ella, para santificarla, purific,ndola mediante el bao de la palabra, y present,rsela resplandeciente a s mismo, sin que ten+a manc7a ni arru+a ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculadaS (*f I, GI5GJ#. 0ambi)n Claret intent' 7acer otro tanto con sus proyectos de reforma de la 2+lesia. *llo le llev' 5sobre todo a partir del atentado de ?ol+un, cuando Claret lle+a a una concepci'n de la 2+lesia m,s teol'+ica y m,s enrai<ada en la visi'n de San ablo5 a traba.ar m,s an en la tarea de renovaci'n y reforma de la 2+lesia y a implicar en ella a los mismos obispos para quienes escribi' un opsculo con un ttulo si+nificativo4 R1puntes de un plan para conservar la 7ermosura de la 2+lesia y preservarla de errores y viciosS (@adrid !DIJ#. 1 ello se aadi' su esfuer<o por la reforma y la formaci'n del clero, la promoci'n cristiana de la nie< y de la .uventud, su colaboraci'n efica< en la fundaci'n de nuevos institutos reli+iosos de ensean<a, as como la promoci'n de la catequesis, de las misiones populares, etc. @ A'ierta a las diversas culturas e inculturada en ellas $n punto clave de la teolo+a paulina es la catolicidad de la 2+lesia, destinada a ec7ar races en todas las ra<as, len+uas y culturas. >l mismo supo captar el car,cter supracultural del *van+elio y su capacidad de ser fermento de vida nueva en todas las culturas4 no s'lo en la .uda, sino tambi)n en la +rie+a y en la latina. *l . &undador nos da un e.emplo orientador de este dinamismo de inculturaci'n para responder misioneramente a las necesidades crecientes de la 2+lesia y del mundo, con su inter)s por adaptar su evan+eli<aci'n a las distintas realidades sociales y culturales con las que se encuentra durante su vida. Su cercana al pueblo (cf. *1 p. "GF#, su inter)s por aprender y 7ablar la len+ua del pueblo 5catal,n, espaol o italiano, se+n los lu+ares donde traba.'5, su esfuer<o por asumir en su acci'n evan+eli<adora las costumbres de la +ente o por tener en cuenta su idiosincrasia cultural, son e.emplos de esa sensibilidad. 8a Con+re+aci'n 7a intentado e%presar esta dimensi'n tan importante de la tarea evan+eli<adora a trav)s del compromiso por una evan+eli<aci'n inculturada (cf. @C? !FE5!JG#, que nos ur+e a Rencarnarnos en la realidad del pueblo, compartiendo, en un constante di,lo+o de vida, sus an+ustias y esperan<asS (@C? G!!# y cultivando una espiritualidad abierta a la acci'n del *spritu en la 7istoria de los pueblos (cf. C - "G= S !F.!#.

#. PABLO0 CLARET ' LOS CLARETIANOS #.1. En l>nea de c-ntinuidad cari./9tica c-/- /i.i-ner-.

*%iste un 7ilo conductor entre 9ess, los 1p'stoles, ablo, Claret, los claretianos y toda la &amilia Claretiana. 0odos participamos de la misi'n de 9ess que se perpeta en la 2+lesia. 8os claretianos lo 7acemos desde nuestro carisma misionero. 8a identificaci'n que e%periment' Claret con 9ess evan+eli<ador y con ablo, el ap'stol incansable, es para el claretiano un criterio fundamental de discernimiento de su vocaci'n y de acci'n misionera. 0ras la lectura de los si+nos de nuestro tiempo, se 7a podido descubrir Rla actualidad y fuer<a del carisma que el *spritu nos le+' a trav)s de ClaretS (C - E#. or medio de )l, y +racias al don recibido, entramos tambi)n nosotros en contacto con aquellos que (ios mismo nos 7a propuesto como modelos y estmulos en orden al anuncio del *van+elio. 3.1.1. &rgidos por la caridad de risto *l misionero es una persona encendida en el amor de Cristo. ablo, Claret y nosotros tenemos el mismo ideal e%presado en las palabras4 Caritas Christi ur!et nos. 1 todos nos ur+e el mismo fue+o, el mismo amor al *van+elio y a la evan+eli<aci'n4 R2nflamados por el mismo fue+o, los misioneros apost'licos 7an lle+ado, lle+an y lle+ar,n 7asta los confines del mundo para anunciar la alabra de (ios= de modo que puedan decirse a s mismo las palabras del ap'stol San ablo4 Charitas Christi ur!et nos (G Co I, !"#. 8a caridad o el amor de Cristo nos estimula y apremia a correr y a volar con las alas del santo celoS (** pp. "!F5"!J#. *s esta caridad la que si+ue impulsando a la familia claretiana en su compromiso evan+eli<ador en unas circunstancias socio5culturales muy distintas de las del tiempo del &undador. Sin embar+o, lo mismo que sucedi' con ablo y Claret, la misi'n evan+eli<adora, es decir, la entre+a total al servicio del *van+elio, confi+ura y dinami<a su e%istencia, puesto que somos Rvan+uardia evan+eli<adoraS (C - DI# en el cora<'n de la 2+lesia y del mundo. 3.1.2. Posedos por el "spritu *l *spritu que poseemos y que nos posee es el mismo que irrumpi' con fuer<a incontenible en entecost)s= que se apoder' de ablo camino de (amasco= que invadi' a Claret en su .uventud, sobre todo a trav)s de la palabra prof)tica= que lo consa+r', como a 9ess, ?i.o del Cora<'n de @ara= que se apodera del claretiano y lo convierte en misionero apost'lico. 0ambi)n nosotros 7emos sido a+raciados con la unci'n del *spritu (cf. CC HE#, como 9ess, para confi+urarnos con >l. 8a unci'n no se produce de un modo puntual en un momento= es m,s bien todo un proceso4 Rlos que 7emos sido llamados a se+uir a Cristo y a colaborar con *l... 7emos de de.arnos invadir por su *spritu, 7asta que ya no seamos nosotros mismos los que vivamos, sino Cristo quien realmente viva en nosotros. S'lo de este modo seremos v,lidos instrumentos del Seor para anunciar el -eino de los cielosS (CC HE#. >sta 7a sido precisamente la e%periencia del &undador que, en las distintas etapas de su vida, 7a ido viviendo esta comuni'n con el *spritu a trav)s de mediaciones diversas. *n Claret se nota una apertura continua a las sorpresas del *spritu, que van de la e%periencia de la cru< al +o<o de la comuni'n m,s ntima. *s el *spritu el que le +ua en la oscuridad de la fe y en la claridad de la alabra de (ios, clave infalible de cone%i'n con la voluntad del adre, con su proyecto de salvaci'n.

*n renovada y creciente fidelidad al *spritu, nuestra espiritualidad se coloca en la utopa evan+)lica y se encarna en la reali<aci'n de la misi'n (cf. C - IG#. Cuien se de.a +uiar por el *spritu, queda posedo por >l y entra en la 'rbita de la intimidad con (ios que da vi+or a nuestra tarea evan+eli<adora. 3.1.3. 'or(ados por la Palabra y la comunidad ablo se for.' en el contacto con el 1nti+uo y el /uevo 0estamento, bebido en su mismo 7ontanar, con los 1p'stoles y con la comunidad apost'lica. Claret entr' en un proceso de formaci'n por medio de la alabra y de e%periencias fuertes del mundo y de (ios. 1 un claretiano se le pide que ten+a Rpasi'nS por la alabra4 R*l estudio, la meditaci'n y la contemplaci'n de la alabra ocupar,n un lu+ar fundamental en la vida de quienes tenemos como vocaci'n en el ueblo de (ios ser ministros de la alabra (cf. CC "F#. 1limentemos en nosotros la actitud de de.arnos interpelar por ella, escuc7)mosla como invitaci'n a una vida nueva= le,mosla en clave carism,tica a la lu< de los desafos que reclaman nuestro servicio misionero (cf. CC H"= @C? !"D, !FI#S (C - I"#. Se trata de una escuc7a de la que @ara, tanto para el &undador como para nosotros es modelo e inspiraci'n (cf. S !I#= una escuc7a que nos for.a personalmente como misioneros de la buena nueva y nos contituye en comunidad dispuesta a sumir las consecuencias de ese anuncio (cf. S J#. 1limentada por la alabra, la comunidad claretiana +o<a de los frutos del *spritu4 Ramor, ale+ra, pa<, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sS (Ga I,GG5GH#, y se abre +o<osa a la tarea evan+eli<adora. 8a fuer<a misionera de la comunidad est, en la caridad de los discpulos que aman, se aman, si+uen al @aestro y proclaman el *van+elio con el testimonio y con la palabra. ?oy Rtenemos una conciencia m,s clara de que debemos ser una comunidad para la misi'nS (C - !H#, Rconvocada por el *spritu para el anuncio misionero de la alabraS (S J#. 3.1.4. )biertos a los signos de los tiempos y lugares $na constante de los +randes santos y de los +randes misioneros 7a sido siempre la capacidad de saber leer teol'+icamente los si+nos de tiempos y lu+ares. ablo encontr' varios si+nos y retos en su tiempo y respondiendo a ellos reali<a su incansable labor apost'lica. Claret encontr' tambi)n si+nos diversos que e%presa en diversos an,lisis4 R8a 7umanidad parece 7aberse empeado en lan<arse por sendas nuevas y por caminos desconocidos, caminos que no 7a tra<ado la mano de (iosS (*@ p. GIE#. R*s muc7a, sobre todo 7oy da (...# la indiferencia de los cristianos y muc7a la desidia en aprovec7arse de los inmensos bienes que con tantos afanes y sufrimientos suyos les procur' y prodi+a el Salvador para conducirlos a la posesi'n del sumo BienS (*@ p. H"I#. 1 ello se aade la decadencia de la fe4 R1l ver c'mo decaa la vida cristiana de los pueblos por la falta de la predicaci'n, quiso asociarse con otros sacerdotes para que, entre+ados al ministerio apost'lico de la palabra, consi+uieran .untos lo que )l solo no podaS ( * F#.

$n +ran si+no positivo comn, advertido ya por ablo y que perdura 7asta 7oy, es el ansia de liberaci'n que e%perimenta el mundo4 la creaci'n entera espera Rser liberada de la servidumbre de la corrupci'n para participar en la +loriosa libertad de los 7i.os de (iosS (-m D,G!#. 8a atenci'n a los si+nos de los tiempos si+ue siendo una necesidad ineludible en la vida de una comunidad misionera R/uestro servicio especfico como claretianos, 7a e%i+ido una atenci'n suma a los si+nos de los tiempos y a los desafos que provienen de la 7istoria y de los procesos sociales de nuestros pueblos= a7 descubrimos lo que para nosotros es, en cada tiempo y lu+ar, 6lo m,s ur+ente, oportuno y efica<6S (C - I= cf. S !=G=H#. 3.1.*. +isponibles para la "vangeli,aci%n universal 8a disponibilidad es una realidad intrnseca a la vocaci'n misionera. ablo manifiesta siempre esta actitud4 R redicar el evan+elio no es para m motivo de +loria= es un deber que me incumbe= y ay de m si no predicara el evan+elioS (!Co E,!F#. *n Claret aparece esta misma actitud. artiendo del apremio del celo apost'lico, supo pasar de la estabilidad pastoral a las fronteras de la misi'n. 1 los claretianos se nos invita a fomentar Ractitudes de disponibilidad, )%odo, itinerancia y docilidad al *sprituS (C - IG#= a estar disponibles para ser enviados a cualquier parte de la tierra (cf. CC HG= "Q= "D= JJ= D"#. 8a disponibilidad est, vinculada a la itinerancia, entendida sobre todo como desarrai+o, que no es inestabilidad sino una especie de mstica de la desinstalaci'n. 3.1.-. )frontando y aceptando riesgos. peligros. y fracasos 8a cru< est, en el cora<'n mismo de la misi'n. ablo, precisamente porque no se aver+Yen<a del *van+elio, que es fuer<a de (ios para la salvaci'n de todo el que cree (cf. -m !, !F#, se ve sometido a todo tipo de conflictos, calumnias y persecuciones, traba.os, c,rceles, a<otes y peli+ros de muerte (cf. GCo !!,GH5GD#. *n Claret sucede lo mismo4 R0raemos siempre representada en nuestro cuerpo por todas partes la mortificaci'n de 9ess (GCo ",!Q#S (*1 p. I"E#. Claret repite con frecuencia la frase de San ablo4 R0odos los que quieran vivir piadosamente en Cristo 9ess padecer,n persecucionesS (cf. G0m H,!G#. : comenta4 RGrande y muy +rande 7onor es para todo cristiano el poder imitar a 9ess, estar cerca de 9ess, llevar con 9ess la cru<. 1dem,s, es muy +rande tambi)n la esperan<a de eterna felicidad que el que padece lleva consi+o, porque escrito est, que si con Cristo padecemos, con Cristo seremos +lorificadosS (** p. GHI#. Claret deseaba sellar con su propia san+re las verdades evan+)licas que crea y proclamaba4 R0odas mis aspiraciones 7an sido siempre morir en un 7ospital como pobre, en un cadalso como m,rtir, o asesinado por los enemi+os de la -eli+i'n sacrosanta que dic7osamente profesamos y predicamos, y quisiera yo sellar con mi san+re las virtudes y verdades que 7e predicado y enseadoS (1ut "FJ#. *sta actitud de no retroceder .am,s, sino m,s bien de ser fiel al anuncio del *van+elio, es constante en el santo, sobre todo a ra< del atentado de ?ol+un4 R0ena 7ambre y sed de padecer

traba.os y de derramar la san+re por 9ess y @ara= aun en el plpito deca que deseaba sellar con la san+re de mis venas las verdades que predicabaS (1ut IJH#. *van+eli<ar es con frecuencia una tarea dura y difcil. *%isten ries!os de ser incomprendidos, ter+iversados y perse+uidos. ablo fue sometido a proceso en 9erusal)n y -oma. Sabemos bien c'mo Claret fue perse+uido y calumniado y c'mo en esas situaciones procuraba conformarse con los sentimientos y actitudes del Seor, a e.emplo de los 1p'stoles, especialmente de ablo, y repeta con toda valenta estas palabras del 1p'stol4 R ero yo nin+una de estas cosas temo4 ni aprecio m,s mi vida que a m mismo o a mi alma, siempre que de esta suerte concluya feli<mente mi carrera, y cumpla el ministerio que 7e recibido del Seor 9ess, para predicar el *van+elio de la +racia de (ios (cf. ?c7 GQ,G"#S (*1, p. ""E= 1ut. GQ!= Carta %astoral al %ue'lo* p. "#. 0ranscribiendo casi literalmente un te%to del . &undador de clara inspiraci'n paulina (cf. CC !DFI, 22, n.!!#, dicen las Constituciones4 R-ecordando las palabras del Seor4 6Cuien pierda su vida por m y por el *van+elio, la salvar,6 (@c D,HI#, importa en +ran manera que procuren ale+rarse en toda adversidad, en el 7ambre, en la sed, en la desnude<, en los traba.os, en las calumnias, en las persecuciones y en toda tribulaci'n (cf. GCo !!,!F5HH= -m I,H#, 7asta que puedan decir con el 1p'stol4 68e.os de m +loriarme sino en la cru< de nuestro Seor 9esucristo, por quien el mundo est, crucificado para m y yo para el mundo6 (Ga F,!"#S (CC ""#. 8os %eli!ros que acec7an al misionero pueden llevarle 7asta el martirio, como le sucedi' a ablo4 R0odos los ap'stoles fueron perse+uidos y murieron en cumplimiento de su ministerio, y en especial el ap'stol San ablo 7ace una clara descripci'n de sus persecuciones (cf. GCo !!,GG5GE#. (...# ACui)n 7ar, m,s caso (...# de persecuciones, calumnias y otros obst,culos que se presentar,n a un misionero, viendo que 9esucristo, San ablo, los dem,s ap'stoles y todos los misioneros verdaderos 7an tenido que pasar por ese caminoB (cf. 9n !I,GQ= ?c7 I,"!= GCo !!,GH5GE#S (** pp. HIG5HIH#. @uc7os claretianos 7an sido y son perse+uidos y martiri<ados por confesar la fe y proclamarla con entere<a y valenta4 entre ellos los Beatos @,rtires de Barbastro y otros muc7os testi+os del *van+elio que 7an dado la vida por la causa de 9ess. &inalmente, tampoco faltan los &racasos. ablo en 1tenas se llev' un duro rev)s4 su mensa.e no fue entendido ni valorado4 Rsobre esto ya te oiremos otra ve<S (?c7 !J,HG#. 1dem,s le fallaron al+unos colaboradores y ya se sabe cu,nta oposici'n tuvo por parte de sus correli+ionarios. Claret e%periment' sus fracasos y al+unos no pequeos, a veces fruto de sus propias limitaciones, otras debidos a la fuerte oposici'n encontrada en su ministerio. Claret sufre tambi)n la noc7e oscura del abandono, como 9ess en la cru< y como ablo (cf. *1 p. FFF#. (e todos modos, inspirado en 9ess y en el mismo ap'stol ablo, confiesa4 R?abitualmente no re7usaba las penas= al contrario, las amaba y deseaba morir por 9esucristo. :o no me pona temerariamente en los peli+ros, pero s me +ustaba que el Superior me enviase a lu+ares peli+rosos para poder tener la dic7a de morir asesinado por 9esucristoS (1ut "FI, "FF#. 3.1./. umpliendo fielmente la misi%n confiada

8a vocaci'n misionera es puro don de (ios4 R or la +racia de (ios, soy lo que soy= y la +racia de (ios no 7a sido est)ril en mS (!Co !I,!Q#. 1s lo e%perimentaron ablo y Claret. /acidos carism,ticamente para evan+eli<ar cumplieron fielmente su misi'n. 0ambi)n para nosotros, que participamos de su carisma misionero, la evan+eli<aci'n debe absorber por completo ideales, capacidades, ener+as, medios y posibilidades. Cumplir fielmente la misi'n confiada si+nifica al menos tres cosas4 a# dedicarnos plenamente a ella, con )%ito o sin )l= b# evan+eli<ar desde las limitaciones impuestas por la propia naturale<a o provenientes de las diversas situaciones sociales= c# aprovec7ar todos los medios a nuestro alcance, sustentados siempre en nuestra acci'n apost'lica por la oraci'n, y asumiendo en ella la 7umillaci'n y la cru<. arte inte+rante de la fidelidad es la dedicaci'n total con audacia a la causa del -eino, impulsados siempre por la caridad de Cristo. 3.1.0. +efendiendo y promoviendo nuestra identidad misionera 8a defensa de la propia identidad apost'lica es al+o patente tanto en los mismos 1p'stoles como en ablo y en Claret4 5 8os 1p'stoles dicen4 R/osotros nos dedicaremos a la oraci'n y al ministerio de la alabraS (?c7 F,"#. 5 ablo4 R/o me envi' Cristo a bauti<ar, sino a predicar el *van+elioS (!Co !,!J#. RW1y de m si no evan+eli<oXS (!Co E,!F#. 5 Claret estim' en +ran medida su vocaci'n misionera, que consideraba superior a todas las dem,s, y la vivi' con inquebrantable fidelidad, plenamente convencido de era la suya, la que (ios le 7aba dado, y la defendi' siempre contra viento y marea, incluso en situaciones te'ricamente poco favorables y aun adversas, como la de ar<obispo de Cuba o confesor de la reina. /uestra identidad es el servicio misionero de la alabra (CC "F#, que se concreti<a en aquellas opciones (@C? !FQ5!JD# que la Con+re+aci'n 7a discernido como la e%presi'n de nuestro carisma 7oy. 8as diversas estructuras o acciones pastorales a trav)s de las cuales e%presamos este don carism,tico, ser,n solamente v,lidas en tanto en cuanto sean capaces de encarnar esas opciones de misi'n. 3.1.1. 2iviendo con alegra el radicalismo de los profetas y los mrtires 0anto ablo como Claret 7an vivido con radicalidad el se+uimiento de 9ess evan+eli<ador4 asumir la propuesta de 9ess a ne+arse a s mismo, tomar la cru<, de.arlo todo y dar la vida por Cristo y por el *van+elio (cf. @c D,HI#. Se trata de un radicalismo que libera, purifica y ayuda a afrontar las tribulaciones in7erentes al ministerio evan+eli<ador.

1 nosotros se nos pide tambi)n insertarnos profundamente en ese cauce prof)tico y martirial4 R(ebemos anunciar la Buena /ueva del -eino en fidelidad y fortale<a, sobre todo porque son muc7os los que a )l se oponen, por ambici'n de poder, por af,n de rique<as o por ansia de placerS (CC "F#. *n verdad, Re%perimentamos con frecuencia las dificultades de nuestro ministerio, porque transmitir un mensa.e de anuncio y de denuncia en situaciones conflictivas de increencia, de in.usticia, de alienaci'n o de muerte, es siempre peli+roso y arries+adoS (S !J#. #.!. En l>nea de 4idelidad 6 creci/ientRACui)n nos separar, del amor de CristoBS (-m D,HI#. *l amor de Cristo es para nosotros el don del *spritu de entecost)s, que nos 7abilita para la misi'n. *n sintona con ablo y con Claret, se nos pide una fidelidad creativa a la vocaci'n y a nuestra identidad misionera. *sta misma fidelidad nos introduce en un dinamismo de crecimiento vocacional que se e%presa, como se e%pres' en ablo y en Claret, en un compromiso cada ve< m,s radical por el se+uimiento de 9ess y el anuncio del *van+elio del -eino.

$. PABLO ' LOS CLARETIANOS Como lo fue para el &undador, tambi)n para nosotros ablo representa un punto de referencia ineludible. ;eamos c'mo podemos captarlo y entenderlo. $.1. C?/- n-. ubica/-. G-6 ante Claret 6 Pabl8os claretianos conectamos con ablo a trav)s de Claret. >ste es como un filtro, que nos muestra c'mo 7emos de verlo, leerlo y meditarlo para que lle+ue a ser verdadera inspiraci'n para nuestra vida y misi'n. *n la pl,tica G.Z de los e.ercicios preparatorios a la fundaci'n se lee4 RSed imitadores mos como yo lo soy de Cristo (!Co ",!F#. !. @isi'n y vida de 9esucristo. G. @isi'n y vida de San ablo y dem,s santos predicadoresS (CC00 p. IFF#. *n ablo, en Claret y en nosotros la misi'n posee un car,cter central. Sin ella nada tiene sentido en nuestra vida. (e a7 que todo ten+a que +irar en torno a ese centro, que es al mismo tiempo e.e e impulso din,mico de toda la realidad vocacional, de la espiritualidad, del estilo de vida, y que determina la forma de ser de nuestra comunidad y de su traba.o apost'lico. Como claretianos, ante estos dos e%traordinarios misioneros nos ubicamos como discpulos, como personas identificadas con el ideal de misi'n que ambos vivieron en profundidad y totalidad. 8o mismo que Claret bebi' en buena medida la rique<a carism,tica misionera en ablo, y de al+n modo se 7i<o misionero RpaulinoS, as tambi)n nosotros. ara Claret y para nosotros, ablo no es s'lo modelo de identificaci'n vocacional, sino tambi)n punto de referencia continua tanto en la doctrina como en la vida, en la vocaci'n y en la misi'n.

R8a asimilaci'n del estilo misionero del adre &undadorS (C - "H# nos lleva a adentrarnos en sus mismos modelos y a re5producirlos en la medida en que nos sea posible. $.!. Nue.tra lectura de PablC'mo podemos 7oy leer a ablo desde nuestra condici'n de Royentes y servidores de la alabraS y Rpromotores de la fraternidad universalS. Claret 7a ledo la Biblia Ren clave carism,ticaS y 7a 7ec7o una Rlectura vocacionalS (cf. C - I"= S !" y !".!.#. Ciertamente as lo 7i<o con San ablo, fi+ura tan relevante en este sentido. 8a palabra de ablo nos transmite la alabra de (ios, Rviva y efica<, y m,s cortante que espada al+una de dos filosS (?b ",!G#. 8eda en clave carism,tica, nos permite retornar cada da al don recibido, que dinami<a toda la estructura ntima del ser claretiano. Claret parece decirnos4 si quer)is entender mi espritu, leed a ablo, en )l lo encontrar)is casi todo= de tal manera beb yo en esa fuente, que, por mi mediaci'n, )l se 7a convertido tambi)n en fuente evan+)lica para vosotros. 8eer a ablo es, pues, revitali<ar las races de nuestra vocaci'n evan+eli<adora y dar consistencia a nuestra espiritualidad misionera. *l . &undador no supo ni quiso 7acer e%)+esis de alto vuelo= se situ' sencillamente en el ,mbito espiritual4 en el contacto inmediato con la alabra, que le llevaba a la interpelaci'n personal4 R?aba pasa.es que me 7acan tan fuerte impresi'n, que me pareca que oa una vo< que me deca a m mismo lo que lea...S (1ut. !!"#. *n la e%periencia de una lectura asidua y cordial senta la vo< del Seor que le llamaba a predicar (cf. 1ut. !GQ#. Si+uiendo su e.emplo, el claretiano debe Restar siempre a la escuc7a, abierto a las sorpresas de la alabra y del *sprituS (S G#. /osotros, sin embar+o, deberemos aprovec7ar todo lo que la investi+aci'n bblica pone en nuestras manos para un me.or entendimiento de la *scritura. -esumiendo, podemos decir que debemos leer a ablo4 a# Con esa peculiaridad con la que Claret se acerca a )l4 descubriendo siempre en )l al misionero intr)pido. b# Situ,ndonos con ablo en la profunda contemplaci'n de Cristo crucificado, para ser capaces de anunciar al Seor y no predicarnos a nosotros mismos. c# (esde una perspectiva totalmente misionera, buscando en su palabra y su e%periencia inspiraci'n y caminos para nuestra acci'n evan+eli<adora. d# 2ntentando sumarnos a su luc7a, con las armas de la fe, contra todo aquello que se opone al *van+elio. e# *n plena docilidad a las mociones del *spritu, de modo que la lectura sea estimulante y e%citante (cf. 1ut. !!H#, similar al efecto de la saeta que 7iere el cora<'n (cf. 1ut. FE#= y nos lleve a conocer la voluntad de (ios y a traba.ar para que sea conocido, amado y servido por todas las criaturas (cf. 1ut. GHH#.

f# Con un amor +rande a la 2+lesia, buscando los ras+os del verdadero servicio a la comunidad de creyentes. +# Buscando, a trav)s de esa lectura, un mayor conocimiento de Cristo y unas claves de interpretaci'n de la realidad del mundo de 7oy. $.#. Relectura de Pabl- G-6 Si+ue siempre en pie la cuesti'n de c'mo interpretar a ablo desde la realidad socio5 cultural del mundo y de la 2+lesia de 7oy. *s un problema que se plantea en relaci'n a todos los libros de la Biblia. 8a primera interpretaci'n de ablo la 7ace la 2+lesia, a la que 9ess 7a confiado su palabra salvadora. ero tambi)n nosotros, desde nuestra 'ptica carism,tica, entendemos al 1p'stol como propuesta de +racia para el mundo y el 7ombre de 7oy. *n )l vio Claret +randes rique<as de comuni'n y de misi'n, y luces nuevas para Rpredicar la obediencia de la feS (cf. -m !,I#. *n nuestra lectura vocacional claretiana, deberemos fi.arnos de un modo particular en aquellos pasa.es en los que aparece con mayor claridad la e%periencia vocacional de ablo, unida siempre a su e%periencia profunda de Cristo, y su comprensi'n de la misi'n apost'lica dentro de la comunidad cristiana. *l conocimiento profundo de ablo nos 7ar, sentir Rla ur+encia de responder, sobre todo, al clamor proveniente de la pobre<a y de la in.usticia ...= a los retos de la seculari<aci'n con sus implicaciones y a los del mundo no cristianoS (C - "J#= y nos llevar, a comprometernos en la construcci'n del -eino, atentos a las peculiaridades y rique<as culturales de los pueblos a los que 7emos sido enviados.

(. CONCLUSION (.1. ValideF .u.tancial de la e5:eriencia claretiana de Pabl8a e%periencia personal que Claret tuvo de ablo si+ue siendo sustancialmente v,lida para nosotros. ?ay un modo de entender la *scritura desde una perspectiva crtica de a7ondamiento e%e+)tico. Claret no rec7a<a este m)todo, ciertamente necesario pero para el que no se encontraba tan preparado, aunque tampoco lo privile+ia. : 7ay otro modo de acercamiento, m,s con+enial con su temperamento activo, que es de.arse llevar de la corriente del *spritu que 7ace resonar la alabra en su mente y en su cora<'n. 1s, selecciona cada ve< lo que me.or enca.a en su prop'sito= y de all va sacando principios de vida cristiana, que le ayudan a incrementar la propia fe y la vivencia del misterio cristiano, y aquello que le estimula a la misi'n y le ofrece contenidos s'lidos para evan+eli<ar. *l claretiano, sin descuidar el estudio e%e+)tico y teol'+ico, debe reconocer la valide< de la e%periencia claretiana de ablo y poner en pr,ctica ese modo de lectura carism,tica, tan caracterstico de nuestro &undador.

(.!. A.unci?n cr>tica 6 creativa de la in.:iraci?n de Pabl- 6 Claret 8o que acabamos de decir no impide, sin embar+o, que el claretiano de 7oy, colocado en una situaci'n distinta y distante tanto de ablo como de Claret, se esfuerce en discernir con espritu crtico entre lo que forma parte de una )poca o de una espiritualidad determinada, como la del si+lo pasado, y los principios que 7oy vi+en en el campo de la e%)+esis moderna. *n ello, sin embar+o, 7abr, que insistir en la necesidad de no perder las races profundas de nuestro ser misionero que tan bellamente se manifiestan en las resonancias que encontr' en Claret la fi+ura de ablo. (.#. ARevivirB .u e5:eriencia c-n :r-6ecci?n de 4uturClaret 7a encontrado en ablo fundamentalmente una confirmaci'n de su ser misionero, y, adem,s, estmulo, apoyo, orientaciones, ideas creativas y fecundas para su vida y apostolado. 1 nosotros nos toca re5vivir esa e%periencia. Se puede decir, sin lu+ar a dudas, que la alabra de (ios 5y m,s en particular el *van+elio y las cartas de ablo5 fue para )l una realidad determinante en su decidido y denodado esfuer<o por alcan<ar la santidad y por responder a la llamada a evan+eli<ar. ?oy 7emos de tomar conciencia de que nuestras races vienen de le.os4 el claretiano encuentra a ablo 5en la doble dimensi'n de su e%periencia y de su doctrina5 a trav)s de una filtraci'n4 Claret. *l contacto vivo con ablo, si+uiendo el espritu del *van+elio, nos llevar, a ser Rpersonas seriamente capacitadas para comunicar con competencia el *van+elio al 7ombre de 7oy, y para dar se+uridad, al mismo tiempo, a nuestra bsqueda de respuestas nuevasS (C - HQ#. /os ayudar,, adem,s, a superar Rlas formas de pensar y de comportarse que no corresponden al radicalismo evan+)lico que profesamosS y que provocan Rla atona en nuestra vida misionera, la falta de audacia en la revisi'n de posiciones y la poca capacidad de interpelaci'n de nuestro testimonioS (S !H#. 0al ve< toda la e%periencia paulina de Claret, se podra compendiar en esta conocida trilo+a que fi+ura en un ap)ndice al opsculo R*l amante de 9esucristoS4 7eroicamente orar, 7eroicamente traba.ar, 7eroicamente padecer.

TE*A 13 CO*UNIDAD ALTERNATIVA TEHTO3 I 6 II TESALONICENSES

CLAVE B<BLICA
1. NIVEL @ISTRICO 1.1. Pri/era 1eneraci?n en Te.al?nica

1.1.1. "l nacimiento de la comunidad /o es e%trao que para un via.ero que, como ablo, divide el mundo en 6ciudad, despoblado y mar6 (G Co !!,GF#, ocupen un lu+ar importante las urbes situadas en la rutas imperiales. 9unto a puertos como Corinto y *feso, la 7istoria de ablo est, li+ada a dos +randes rutas terrestres4 6el camino com5n6 que conduca de 1ntioqua 7asta el Occidente del 1sia @enor y la 6?ia E!natia6, principal ruta entre -oma y Oriente. >sta, partiendo de dos puertos de la actual 1lbania, lle+aba 7asta Bi<ancio despu)s de atravesar 0esal'nica y &ilipos. 8a primera de estas ciudades, uno de los m,s importantes centros comerciales de la Grecia romana, era punto de encuentro de la mencionada ;ia con el camino 7acia el (anubio y con una de las rutas martimas del *+eo que parta desde su puerto, situado en el +olfo 0)rmico. Capital de una de las re+iones de @acedonia en !FJ a.c., fue promovida a capital de la provicia entera en !"F a.c. Ba.o el dominio romano, la ciudad conserv' sus caractersticas 7el)nicas en su forma de +obierno con una asamblea de ciudadanos, derec7o de acuar monedas y e%clusi'n de +uarniciones militares del ocupante imperial dentro de las murallas. 8a ciudad posea, adem,s, una importante industria de tintura de la prpura. (ic7a industria favoreci' la formaci'n de una poblaci'n cosmopolita donde es posible constatar la presencia, primeramente, de +rupos e+ipcios y, lue+o, de .udos y otras etnias. *l ori+en de la comunidad de 0esal'nica est, marcada por la suerte previa de ablo en la fuertemente latini<ada &ilipos, que, .unto a la 7ostilidad, ofreci' a ablo la posibilidad de establecer mltiples relaciones que le serviran repetidamente de apoyo, incluso financiero, a su misi'n. 8as e%presiones4 6despu)s de 7aber padecido sufrimentos e in.urias en &ilipos6 (!0s G,G= Cf.?c7 !F,!G5"Q# e 6incluso cuando estaba yo en 0esal'nica enviasteis por dos veces con qu) atender a mi necesidad6 (&lp ",!F= Cf. GCo D,!5F= !!,Ds.= -m !I,GF#, son testimonios que arro.an lu< sobre la estancia de ablo en 0esal'nica. *sta ciudad era, entre otros centros, un lu+ar privile+iado para tener acceso a una nueva cosmovisi'n nacida ya en tiempo del imperio de 1le.andro. 6Ciudadano de ciudad no despreciable6 (?c7 G!,HE#, ablo forma parte de un nuevo mundo que dependa de la ciudad para la supervivencia, conse+uida, en el caso del ap'stol, +racias al traba.o de sus propias manos. Sus contactos ocupacionales y )tnicos permitieron a ablo su traslado ya que no era difcil encontrar emi+rantes con quienes tuviera en comn al+uno de estos puntos. or otra parte, la ciudad posibilitaba la e%pansi'n de su mensa.e ya que la mayor parte de la vida ciudadana se desarrollaba en calles, pla<as y p'rticos. 1.1.2. Lugar. tiempo y ocasi%n de la carta (espu)s de su partida de 0esal'nica, ablo se diri+i' al sur. *n 1tenas, recibi' noticias no muy alentadoras sobre la situaci'n de la comunidad de 0esal'nica. (esde all enva a 0imoteo para verificarlas y, a la vuelta de )ste, ya en Corinto y con un informe que

desmenta aquellas noticias, se decide a escribir a los 0esalonicenses una carta llena de aliento y de consuelo. 8a dataci'n de la carta, coincide pues con la discutida cronolo+a de la estancia de ablo en Corinto. 8as noticias del encuentro con 1quila y riscila y la presencia de Gali'n en Corinto son los elementos que se deben tener en cuenta para esa dataci'n. *l primero de esos datos nos coloca ante la e%pulsi'n de los .udos de -oma ordenada por Claudio, que, se+n la opini'n m,s probable, debera colocarse alrededor del "EMIQ de la era cristiana. or su parte, la presencia de Gali'n en Corinto parece coincidir con el ltimo perodo de la estancia de ablo en esa ciudad. *n una inscripci'n de (elfos se 7abla de este 7ermano de S)neca como (pro#c'nsul de 1caya. *l nmero GF que aparece en esta inscripci'n debe referirse al orden de aclamaciones del mencionado emperador, y, por lo tanto, debe proceder de comien<os del ao IG. *s probable, por ello, que la carta 7aya sido escrita en el ao I!. 1.1.3. Situaci%n verdadera de la comunidad $n dato transmitido en la carta4 6?ab)is se+uido el e.emplo de las 2+lesias de (ios que est,n en 9udea en Cristo 9ess, pues tambi)n vosotros 7ab)is sufrido de vuestros compatriotas las mismas cosas que ellos de parte de los .udos6 (!0s G,!". Cf !,E#, parece indicar que la comunidad estaba compuesta fundamentalmente por inte+rantes no5.udos. *llo es confirmado por los pocos nombres de personas sin+ulares de 0esal'nica que conocemos. 9unto a 9as'n que aparece, en la acusaci'n de los .udos tesalonicenses, como quien 6les 7a 7ospedado6 (?c7 !J,J#, solamente se mencionan como ori+inarios de 0esal'nica a 1ristarco y Se+undo en ?c7 GQ,". (os nombres +rie+os y uno latino que apuntan a una comunidad compuesta )tnicamente por no .udos. Se trata probablemente de una comunidad formada principalmente por artesanos, como 7ace suponer la frecuente menci'n del traba.o. Son, por tanto, ciudadanos que no compartan el miedo de los campesinos por el mundo ciudadano pero tampoco participaban de la or+ullosa se+uridad de los notables de la ciudad. 1 ellos, que e%perimentan la adversidad de parte de sus compatriotas, ablo, imposibilitado de 7acerse presente, e%presa sus sentimientos llenos de ternura, derivados de su comn destino de persecuci'n y traba.o, en orden a alentarlos en su fidelidad. 1.!. Se1unda 1eneraci?n cri.tiana 1.2.1. La segunda carta en relaci%n a la primera 8a Se+unda Carta a los 0esalonicenses reproduce t)rminos y f'rmulas de la rimera Carta. Sin embar+o, a diferencia de )sta, su tono es impersonal, y los mismos temas tratados reciben un enfoque diferente4 8a venida del Seor se trata de forma 6dualstica6 y el aliento a los destinatarios asume, en la crisis comunitaria, la forma de velada advertencia ante el .uicio futuro. 8a colocaci'n ba.o el nombre de ablo de la se+unda carta responde al intento de encontrar una respuesta autori<ada sobre una situaci'n que presenta al+unas caractersticas comunes con la primera carta. ero se trata indudablemente de las preocupaciones de una se+unda +eneraci'n frente a la oposici'n de un ambiente distinto

al de la primera carta y en una )poca en que se producen tensiones internas por el retraso de la parusa. 1 trav)s de la presentaci'n que 7ace de los tiempos y momentos de la venida del (a del Seor, de las tribulaciones, del alarmismo apocalptico y de las tendencias al parasitismo, podemos descubrir al+unos ras+os de una comunidad distinta, situada en un lu+ar que se 7ace imposible determinar. 1.2.2. Las crisis Las ;tri'ulaciones;4 *l discurso sobre la venida del Seor fundamenta un doble futuro4 alivio para los creyentes y aflicci'n y ruina eterna para los incr)dulos. Se busca situar este doble futuro en el marco de una e%7ortaci'n que sirva de aliento y de advertencia. 2ncluso el aspecto disciplinar de la ltima secci'n de la carta se trata desde esta perspectiva. La tur'aci)n interna: or otra parte, la comunidad a la que se diri+e la carta sufre una crisis que tiene un marco apocalptico. ?ay confusi'n, turbaci'n y alarmismo que llevan a los individuos a e%imirse de las car+as laborales. Se trata qui<, de un conte%to sociocultural, favorecido por el patronato romano, en que los miembros m,s desposedos transfieren a la comunidad 7,bitos suscitados por aquella pr,ctica.

!. NIVEL LITERARIO !.1. L-. 1Dner-. 2.1.1. La f%rmula inicial 8a f'rmula inicial de las cartas consi+na el nombre del remitente, el del destinatario y una f'rmula de saludo. Si+ue la acci'n de +racias que comprende los t)rminos de 6dar +racias6 y 6siempre6 unidos a las oraciones por el destinatario y a las felicitaciones (o bendici'n a (ios#. $n ras+o caracterstico en el epistolario paulino es la e%tensi'n desproporcionadamente lar+a de este a+radecimiento inicial. *nmarcado en un conte%to cristol'+ico y teol'+ico, aparece en el mismo un len+ua.e rico y afectivo, fundamentado en vnculos personales entre autor y destinatarios, que supera las e%presiones estereotipadas de sentimientos de amistad propios de las cartas usuales. 2.1.2. La apocalptica *ste tipo de escrito aparece frecuentemente en el epistolario paulino (cf.!0s ",!H 5 I,!!= G0s G,!5!G= !Co !I,!G5IH# y tiene por fin consolar y alentar a lectores oprimidos por la an+ustia del presente. &rente al tiempo actual del mundo, sometido al poder de la maldad y en el que triunfa el pecado y los buenos son perse+uidos, se presenta el tiempo de la salvaci'n con tra<os fuertes y en)r+icos. 8os te%tos tienen un fin eminentemente pr,ctico4 fortalecer a los fieles para que sean capaces de ofrecer el testimonio de su fe en las dificultades del presente, invit,ndolos a confiar en la rovidencia de (ios. Con ello se pretende recordar a los fieles que, a pesar de las an+ustias tr,+icas del presente, que

parecen conducir al definitivo triunfo de Sat,n, (ios, Seor de la ?istoria, la conduce sabiamente a un fin dic7oso. !.!. Len1ua=e 2.2.1. 34oc$e3. 35ribulaci%n3 ;#oche;, unida a da, aparece con el si+nificado de ininterrum%idamente para indicar tanto una de las caractersticas del traba.o (!0s G,E= G0s H,D# como el ardiente deseo paulino de encontrarse con sus destinatarios4 6noc7e y da le pedimos ver vuestro rostro6 (!0s H,!Q#. Sin embar+o, el uso m,s destacable se muestra en las cuatro apariciones del t)rmino en !0s I en un conte%to apocalptico. *n dic7o captulo la situaci'n presente se define como noche para indicar una cierta se+uridad que se revelar, ilusoria4 6el da del Seor viene como ladr'n en la noc7e6 (v.G#= 6los que duermen, de noc7e duermen y los que se embria+an, de noc7e se embria+an6 (v.J#. or el contrario, los cristianos viven ya en la lu< de ese futuro4 6sois... 7i.os del da. /osotros no somos de la noc7e ni de las tinieblas6 (v.I#. Cone%o con el t)rmino anterior aparece el 6atri'ular6 (!0s H," y G0s !,F.J# y la 6tri'ulaci)n6 (!0s !,F= H,H.J= G0s !,".F#. 6-ecibisteis la palabra de (ios con muc7as tribulaciones6(!0s !,F#= 6nadie vacile en esas tribulaciones6 (!0s H,H#= 6os predecamos que bamos a sufrir tribulaciones6 (!0s H,"#= 6en medio de todas nuestras con+o.as y tribulaciones6 (!0s H,J#. or su parte, en G0s aparece el esquema dualstico que se mencionaba m,s arriba4 las tribulaciones que est,n pasando los destinatarios (G0s !,"# se sitan dentro de una teolo+a de la retribuci'n4 6 orque es propio de la .usticia de (ios el pa+ar con tribulaci'n a los que os atribulan, y a vosotros, los atribulados, con el descanso .unto con nosotros6 (G0s !,F5Ja#. 2.2.2. Se6or. 7ermanos. "ntrada e imgenes familiares en 15es Caracterstico en la primera Carta es la inusitada presencia del vocablo /e+or que en el epistolario paulino aparece s'lo con mayor frecuencia en los te%tos m,s e%tensos de ! Corintios, -omanos y *fesios. (esde el primero (!,!# al ltimo versculo (I,GD# es indudable el dominio de este ttulo en la cristolo+a de la epstola. Con )l, se considera ante todo el futuro de ese seoro4 la pr'%ima 6venida6 (G,!E= H,!H4 ",!I= I,GH#= su momento4 6(a del Seor6 (I,G#= su modo4 6ba.ar, del Cielo6 (",!F#= y sus consecuencias4 6se ven+ar,6 (",F#, y 6estaremos siempre con el Seor6 (",!J#. Se .ustifica as la actitud de una comunidad vuelta 7acia el futuro4 6vuestra esperan<a6 en el Seor (!,H#= 6el Seor os 7a+a pro+resar6 (H,!G#= se 6nos 7a destinado para obtener la salvaci'n por el Seor6 (I,E#. Sin embar+o, no se olvida que ese Seor es 9ess4 6dieron muerte al Seor6 (G,!I# y ello .ustifica la imitaci'n 6del Seor... en la tribulaciones6 (!,F#, la permanencia 6firme en el Seor6 (H,D#, y la autoridad del ap'stol4 6e%7ortamos en el Seor6 (",!#, 6las instrucciones que os dimos de parte del Seor6 (",G#, 6os decimos esto como alabra del Seor6 (",!I#, 6os con.uro por el Seor6 (I,GJ# y la de los que 6os presiden en el Seor6 (I,!G#. Comparada con las restantes cartas, crece an m,s la proporci'n en que es utili<ado el t)rmino 6hermanos6. >ste crea un ,mbito de familiaridad que se acenta con las

im,+enes de la madre4 6nos mostramos amables con vosotros, como una madre cuida con cario a sus 7i.os6 (G,Jb# y del padre4 6como un padre a sus 7i.os...os e%7ort,bamos y alent,bamos (G,!!5!Ga#. *sta familiaridad ori+ina una seme.an<a4 6imitadores nuestros6 (!,F#, 6modelo para todos los creyentes de @acedonia y 1caya6 (!,J#, 67ab)is se+uido el e.emplo de las 2+lesias de (ios que est,n en 9udea6 (G,!"#. 8a idea se refuer<a con la utili<aci'n de la 6entrada6, en su doble dimensi'n de aco+ida y presentaci'n, subrayadas respectivamente en !,E y G,!. 2.2.3. 5radiciones. traba(ar. revelar en 25es *n la se+unda carta es evidente la preocupaci'n por 6las tradiciones6 que los destinatarios recibieron del 1utor de la Carta. *llas deben ser conservadas (G,!I#. $na de ellas domina el 7ori<onte del captulo tercero4 la obli+aci'n de tra'a-ar. -ecord,ndola, el autor se remite al propio e.emplo (H,D# y lo contrapone a la actitud presente de al+unos miembros de la comunidad (H,!!#. 1 )stos les e%7orta a que 6traba.en con sosie+o6 en vistas a la propia manutenci'n (H,!G#, se+n el si+uiente principio4 6Si al+uien no quiere traba.ar, que tampoco coma6 (H,!Q#. *s, sin embar+o, el elemento apocalptico el que, sin duda, suscita el vocabulario m,s abundante de esta se+unda carta. 8os t)rminos de la revelaci'n5manifestaci'n aparecen frecuentemente. Se trata de 6la revelaci'n del Seor 9ess desde el cielo6 (!,J#, pero se consi+na tambi)n el mani&estarse del (7ombre# impo (G,H.F#. *n este conte%to se 7abla de dos arusas o ;enidasM resencias contrapuestas4 venida del impo (G,E# y venida del Seor (G,D# que llevar, a cabo la destrucci'n de aqu)l.

#. NIVEL TEOL%ICO #.1. La /i.i?n en un /und- G-.til -epetidamente se 7ace presente la conciencia de la separaci'n de los cristianos respecto a los 6de fuera6 (!0s ",!G# que son definidos como 6los que no conocen a (ios6 (!0s ",I#. 8a inte+raci'n a la comunidad 7a tenido lu+ar cuando los tesalonicenses se convirtieron 6abandonando a los dolos para servir a (ios6 (!0s !,E#. *ste len+ua.e supone una percepci'n ne+ativa de la sociedad e%terior4 Como en los documentos esenios de Cumram, los 7i.os de la lu< est,n enfrentados con los 7i.os de las tinieblas4 6;osotros sois 7i.os de la lu< e 7i.os del da. /osotros no somos ni de la noc7e ni de las tinieblas (!0s I,I#. *stas e%presiones sirven para describir la 7ostilidad de la sociedad4 9udos y +entiles respecto a sus compatriotas cristianos reproducen un mismo esquema de actuaci'n, que tiene su m,%imo e%ponente en la actitud frente al Seor 9ess4 6los que dieron muerte al Seor6 (!0s G,!I#.

*ste paradi+ma produce la identificaci'n de Satan,s y los dioses +entiles. Su acci'n abarca desde los daos personales4 6quisimos ir a vosotros 5yo mismo ablo, lo intent) una y otra ve<5 pero Satan,s nos lo impidi'6 (!0s G,!D#, 7asta el intento de que la comunidad abandone su camino (!0s H,I#. ero, a diferencia de la concepci'n y forma de vida adoptada por los esenios, la comunidad no rompe su relaci'n con la sociedad que la rodea. *l mismo ablo define su tarea como 6predicar a los +entiles para que se salven6 (!0s G,!F#. $na lu< para entender esta diversidad de perspectiva se encuentra, qui<,s, en el mismo encabe<amiento epistolar comprendido en su conte%to 7ist'rico. ablo, Silvano y 0imoteo se diri+en all, a la i+lesia de los 0esalonicenses cuya nota especfica se seala con 6en (ios adre y en el Seor 9esucristo6, f'rmula que indica pertenencia. *l t)rmino 62+lesia6 (e[[lesa# remite al ideal democr,tico de participaci'n ciudadana, aunque restrin+ida, que 7aba dado ori+en a la ciudad (polis# +rie+a. (ic7o modelo inclua un +rupo de ciudadanos (demos#, un conse.o +ubernamental (boule# y una e[[lesa (asamblea#. ero muy pronto, este ideal de participaci'n fue utili<ado por el poder imperial en el marco de sus planes de dominaci'n. *sta acci'n, emprendida inicialmente por &ilipo y lue+o sistem,ticamente prose+uida por la acci'n de 1le.andro y por los romanos, concede a la polis una participaci'n meramente formal que ayuda a afirmar la autoridad del Pyrios imperial, con quien las )lites locales, ansiosas de presti+io y de poder, ne+ocian a trav)s de las instituciones de la ciudad. *n ese conte%to la afirmaci'n de una e[[lesa de 0esal'nica, perteneciente a (ios adre y al Seor 9esucristo, entraa la constituci'n de otro tipo de sociedad y, por consi+uiente, no debe e%traarnos la frecuencia del len+ua.e que apunta a describir la separaci'n entre ambas sociedades. 8a impotencia social de los convertidos frente a adversarios que pueden causar sufrimiento, la inconsistencia de su status frente al poder, unida a la vulnerabilidad e impotencia fsica, 7acen pensar que ablo se enfrenta con los detentores del poder de la polis, es decir, la alian<a de ciudadanos notables con el Seor imperial. *sta conciencia, que ablo comparte con ciudadanos no implicados en esta alian<a, se refle.a en su actuaci'n misionera. or una parte, )sta se define diciendo4 6predicamos no buscando a+radar a los 7ombres6 (!0s G,"# 6...ni buscando +loria 7umana6 (!0s G,F#. or otra, sur+e tambi)n de esta conciencia ciudadana la afirmaci'n de la propia libertad frente a aquellos poderes, que 7ace afirmar a ablo4 6confiados en nuestro (ios, tuvimos la valenta de predicaros el *van+elio de (ios6 (!0s G,G#. Se trata de la valent3a, una libertad concedida por (ios a los 7ombres y frente a los 7ombres. #.!. Una c-/unidad alternativa 3.2.1. reaci%n de vnculos fraternos 0oda la referencia al mundo 7ostil parece colocarse en orden a fortificar la inte+raci'n de la nueva comunidad. 8a nueva comunidad que nace en este mundo 7ostil como

comunidad alternativa est, formada por los 67ermanos amados del Seor6 (!0s !,"# y marcada por su la 6elecci'n6 (ibid.#. $na fraternidad as entendida crea una marcada actitud de solidaridad entre los miembros de +rupo. Se sustituyen las relaciones de parentesco y vecindad por nuevas relaciones capaces de relacionar a los fieles de 0esal'nica con los creyentes de toda la 6@acedonia y de 1caya6 (!0s !,J.D# y 6de las 2+lesias de (ios que est,n en 9udea6 (!0s G,!"#. *l estilo 7abitual de los a+radecimientos epistolares que estableca relaciones amistosas entre escritor y destinatarios sirve al mismo fin. Se comprende as el sentido de las afirmaciones sobre la unidad de (ios. &rente a la tolerancia +eneral del medio 7elenstico filos'fico en que todos los dioses eran aspecto del $no, las afirmaciones paulinas sobre (ios fundamentan la unidad de las distintas 6asambleas de (ios6 desde la i+ualdad de derec7o (otra funci'n fundamental de la e[[lesa#, preservando su inte+ridad y pr,ctica comunitaria. *sta inte+ridad est, ase+urada en el 7ori<onte familiar de un (ios que es adre y que, por ello, 7ace posible la creaci'n de nuevos vnculos. *l 6mutuamente6, unido a los vnculos de amor (!0s H,!G4 ",E#, a la pr,ctica del bien (!0s I,!I# y al consuelo (!0s ",!D= I,!!#, es fruto de esta preocupaci'n. >sta, m,s all, del plural epistolar o de la pluralidad constituda por ablo, Silvano y 0imoteo, puede e%plicar qui<,s la multiplicaci'n del uso del 6nosotros6 y del 6nuestro6, propia de esta epstola. 3.2.2. ompartir la persecuci%n y los traba(os *l .udasmo 7elenista, se+n la presentaci'n que 7ace &il'n de *% GG,GQ, reconoce un ob.eto de especial amistad respecto a los pros)litos porque 6de.aron sus padres, parientes y ami+os... ues el verdadero amor, el eslab'n que une indisolublemente la buena volundad que 7ace de nosotros una sola cosa, es 7onrar al (ios nico6 (Spec.le+. !.IG citado por O. @ee[s, 8os primeros cristianos urbanos#. -especto a esta concepci'n .uda, la novedad de la concepci'n cristiana reside en que esta unidad de fe en un solo (ios est, concebida como li+ada indisolublemente a un solo Seor condenado y muerto por la 8ey .uda, lo que lleva, superando los lmites raciales, a una ruptura con el monotesmo .udo. 8a elecci'n (e[lo+u)# de 2srael (-m E,!!= !!,I.J.GD# en nada difiere de la e[lo+u) de 0esal'nica (!0s !,"#. Se crea as un nico pueblo separado de otros cultos y en el que paulatinamente desaparece la cone%i'n con la sina+o+a. 8a e%periencia de sufrimiento y tribulaci'n est, presente por doquier en la e%periencia cristiana. *n su iniciaci'n, los cristianos de 0esal'nica ya 7an sido preparados para ella4 6cuando est,bamos con vosotros os predecamos que bamos a sufrir tribulaciones6 (!0s H,"a#. or tanto, la situaci'n presente puede describirse con un lac'nico4 6: es lo que 7a sucedido6 (!0s H,"b#. *sta e%periencia de persecuci'n puede ser conectada con otros casos en que 7a acontecido lo mismo4 &recuentemente se menciona la e%periencia de ablo mismo4 6despu)s de 7aber padecido sufrimientos en &ilipos... tuvimos la valenta de predicaros el *van+elio de (ios entre frecuentes luc7as6 (!0s G,G# y la comunidad puede recurrir a otros modelos como 6las 2+lesias de (ios que est,n en 9udea6 (!0s G,!"#.

8a dura realidad del traba.o incluye dos finalidades. *n primer lu+ar, se lo considera necesario para vivir di+namente (!0s ",!G#. *n se+undo lu+ar, sirve para unir m,s a ablo con los 0esalonicenses y esta se+unda ra<'n 7a sido determinante en una actuaci'n misionera que es descrita como 6traba.ando da y noc7e para no ser +ravosos a nin+uno6 (!0s G,E# y debe llevar a los 0esalonicenses a no ser car+a para la e[[lesa, a no 6necesitar de nadie6 (!0s ",!G#. 0raba.o y persecuci'n son el paradi+ma conta+ioso de esta nueva familia universal, que procede del Seor 9ess y que a trav)s de ablo y de las e[[lesas se va difundiendo en medio de la 7ostilidad del mundo. *n la nueva polis no faltan a los 7ombres bienes ni recursos, pero la modificaci'n de las normas tradicionales 7an producido un profundo malestar que necesita una nueva respuesta. ablo apelar,, .unto con la memoria del comien<o de la relaci'n, a recomendaciones que iluminan el contenido y la interpretaci'n de la tribulaci'n en la e%periencia cristiana. 8os sufrimientos de la comunidad son relacionados con los del ap'stol, con los de otras comunidades y con los de Cristo. *ra de esperar esperar tal aflicci'n. Cuedaban as sustituidas las relaciones de parentesco y vecindad (G,!"# con nuevos la<os que ni la muerte era capa< de destruir. Con ello se atiende principalmente al bienestar de la comunidad y, de esta forma, se muestra que la confian<a puede ser afirmada en situaciones de aflicci'n y traba.o. 3.2.3. "l misionero y su comunidad 8a relaci'n de fraternidad 7ace que las e%7ortaciones con que ablo se diri+e a la comunidad sean ante todo un rue+o (!0s ",!= I,!G= G0s G, !#. ero este rue+o incluye mandatos o 6instrucciones6 (!0s ",G# que, aunque son del ap'stol4 6como os 7emos ordenado6 (!0s ",!!#, no son propias de )l sino que provienen del Seor4 6de parte del Seor 9ess6 (!0s ",G#. *llo 7ace que los 6mandatos6 sean siempre 6e%7ortaciones6 (!0s G,!G= H,G= ",!.!Q.!!= I,!"# mutuas (7ec7as por ablo, 0imoteo, o por los miembros de la comunidad# y aliento de un padre a sus 7i.os (!0s G,!!5!G#. 8e.os de imponer su autoridad de ap'stol, su conducta puede compararse con la amabilidad de una madre que 6cuida con cario de sus 7i.os6 (!0s G,J#. (e esta forma la relaci'n de fraternidad no de.a el ,mbito familiar cuando se convierte en relaci'n de paternidadMmaternidad. 3.2.4. "lementos de eclesiologa (e lo dic7o se desprende que la 2+lesia es, ante todo, una familia constituda por los 67ermanos amados de (ios6 (!0s !,"#, a quien puede invocar como 6nuestro adre6. (ic7a familia tiene los ras+os de la *[[lesa de (ios y del Seor 9ess4 ciudadanos que +o<an de la libertad plena frente a los poderes del seor imperial y de los notables de la ciudad. (e su condici'n de e[[lesa sur+e tambi)n la i+ualdad de derec7os que le es propia y que no se a+otan en una ciudad sino que crean una solidaridad universal con las 2+lesias ubicadas en otros lu+ares.

8a familiaridad y la elecci'n enmarcan toda funci'n dentro de la 2+lesia de modo que, en el e.ercicio de la autoridad, se entreme<clan rue+os y mandatos. >stos incluyen e%7ortaci'n y aliento y tienen como nico referente la palabra del Seor 9ess.

#.#. Reali./- en la e.:era 3.3.1. La espera. e(e de la vida cristiana 9unto a la 6obra de vuestra fe6 y a 6los traba.os de vuestra caridad6, ya desde el comien<o, se da +racias a (ios por la 6la tenacidad de vuestra esperan<a en 9esucristo nuestro Seor6 (!0s !,H#. : en el captulo final se e%7orta a revestir 6la cora<a de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperan<a de salvaci'n6 (!0s I,D#. *n !0s ",!H la esperan<a aparece como la nota m,s distintiva de la comunidad cristiana frente a 6los dem,s que no tienen esperan<a6. S'lo desde ella puede ser comprendida adecuadamente la tribulaci'n presente y s'lo desde ella puede ser correctamente vivida la solidaridad eclesial. *n el marco de esta solidaridad ablo e%amina el problema de la muerte considerada no en su realidad de fen'meno universal sino como fuer<a capa< de destruir los la<os comunitarios. 8a esperan<a, afirma, supera incluso el temor de una muerte que pudiera acontecer antes de la ;enida del Seor4 6los que quedemos 7asta la ;enida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron...y los que murieron en Cristo resucitar,n en primer lu+ar. (espu)s nosotros los que vivamos6 (!0s ",!Ib5!Ja#. ero la esperan<a tambi)n .ustifica la 6irreprensibilidad6 de vida e%i+ida al cristiano que, en !0s H,!H y I,GH, est, ntimamente li+ada a la ;enida del Seor. 8as amonestaciones sobre impure<a (!0s ",H5I# y codicia (!0es ",Fa# deben entenderse en ese conte%to de la salvaci'n de la C'lera venidera (!0s !,!Q#, pues el Seor se ven+ar, de todo esto (!0s ",Fb#. *ste len+ua.e apocalptico refuer<a la co7esi'n comunitaria e impulsa a una acci'n conforme al bien comunitario tanto al interno4 tener 6en consideraci'n a los que traba.an entre vosotros, os presiden en el Seor y os amonestan6 (!0s I,!G#, cuanto frente al mundo e%terior4 vivir 6di+namente ante los de fuera6 (!0s ",!G#. 3.3.2. +istintos modos de espera *stas caractersticas activas son notas esenciales de la esperan<a cristiana y la colocan directamente en oposici'n al alarmismo de los destinatarios de la Se+unda 0esalonicenses. *n tiempos de tribulaci'n y turbaci'n no basta la e%pectativa respecto al futuro. *s necesario un compromiso espiritual y pr,ctico que se refle.e en una firme ad7esi'n a la tradici'n y, a trav)s de ella, a la alabra del Seor.

Cierta esperan<a ante la arusa puede ofrecer el ries+o de modelar una e%istencia cristiana totalmente pasiva y parasitaria. Se 7ace necesario, por tanto, recordar el e.emplo y la ensean<a de ablo respecto a la obli+aci'n del traba.o (G0s H,J5E#. *sta importancia del traba.o en la e%pectaci'n del futuro deriva de la autoridad 6del Seor 9esucristo6 (G0s H,F# que e%i+e a la comunidad la separaci'n de 6todo 7ermano que viva desordenamente y no se+n la tradici'n que de nosotros recibisteis6 (ibid.#. or tanto, el doble .uicio de (ios sirve, por una parte, de aniquilamiento de los malvados, pero lleva, al mismo tiempo, a delimitar dentro de la comunidad las diferencias e%istentes entre una esperan<a definida por la constancia y el amor mutuo y una esperan<a vaca de sentido que favorece el abandono de los deberes propios. *l futuro, por tanto, s'lo puede modelarse desde un compromiso decidido en el que la e%istencia cristiana se ad7iere a la palabra del Seor. *sta ad7esi'n al *van+elio necesita la 6actividad de la fe6 (G0s !,!!#, 6deseo de 7acer el bien6 (G0s !,!!= H,!H# y afian<amiento en 6toda obra y palabra buena6 (G0s G,!J#.

CLAVE CLARETIANA
SUSCITAR ' RENOVAR CO*UNIDADES DE CRE'ENTES /os dicen las Constituciones4 6/uestra Con+re+aci'n cumple su misi'n suscitando y consolidando comunidades de creyentes, sea convirtiendo a los 7ombres a (ios por la fe, sea renovando su vida en Cristo y llev,ndola a la perfecci'n6 (CC "J#. *stas palabras de las Constituciones nos conectan con la e%periencia apost'lica de ablo. or eso, encuentra sintona y resonancia en nosotros su incansable predicaci'n y su continua preocupaci'n por las comunidades que 7aba fundado, como la encontr' nuestro &undador (cf. 1ut GG"#. (el ministerio de ablo sur+en +rupos cristianos que intentan vivir su fe en un medio frecuentemente 7ostil a los valores que confi+uran la vida de la comunidad cristiana. Compartiendo con sus conciudadanos la tarea de la construcci'n del mundo (la carta a los 0esalonicenses insiste en el tema del traba.o#, y con la esperan<a puesta en el Seor, la comunidad cristiana est, llamada a convertirse en si+no del -eino que proclam' 9ess y a comprometerse en su anuncio. Suscitar comunidades cristianas y colaborar a que manten+an su vitalidad es nuestra misi'n en la 2+lesia. (espla<arnos 7acia los lu+ares +eo+r,ficos o 7acia los ,mbitos sociales donde esta tarea sea m,s ur+ente es una e%i+encia natural de esa misi'n (CC "D= C - DI#. $na lectura claretiana de ablo, de su vida y ministerio, no puede sino provocar inquietud en nosotros y llevarnos necesariamente a al+unos cambios. (e lo contrario, estaremos domesticando su mensa.e.

CLAVE SITUACIONAL

Conte%tuali<ar en nuestro entorno los te%tos bblicos (a7ora las cartas de ablo# es un paso importante de nuestra lectura vocacional de la Biblia= una viva conciencia de las situaciones actuales permite ver la alabra, e iluminarlo todo, con nueva lu<. Ser, cada misionero 5personalmente y en di,lo+o5 quien conte%tualice la alabra en su lu+ar de misi'n. Su+erimos pistas para esa tarea insustituible.

A. <Tro%ie7a hoy nuestra evan!eli7aci)n con un ;mundo hostil;= ablo vea dificultada su misi'n, y sufran persecuci'n los cristianos de 0esal'nica. /o faltan voces en nuestros ambientes eclesiales, que califican al mundo actual de adverso y 7ostil a la evan+eli<aci'n y al cristianismo. A/os parecen certeras esas voces o alarmistasB ?ay rec7a<os cruentos a cristianos y a misionerosMas4 1r+elia, otros puntos de \frica, 1sia, 1m)rica 8atina...= y pueden darse otras 7ostilidades... ero Ase puede +enerali<arB 8a realidad se 7a 7ec7o muy comple.a y variable. $n proceceso de mundiali<aci'n 7umani<ante coe%iste con el proceso de trasnacionali<aci'n +lobal des7umani<ante= y, a la ve< que se crean conte%tos mundiales y poderes +lobales, subsisten situaciones y factores re+ionales, nacionales, locales... &rente a la invasi'n de un monocultura +lobal y al monoltico 6orden6 econ'mico neoliberal, con sus do+mas e dolos, 7ay 6diversidades6 ()tnicas, culturales, reli+iosas, de clase, de +)nero, etc# que resisten y se reafirman en articulaciones tambi)n mundiales. ?abr, que tomar en serio los diversos conte%tos4 los mundiales y +lobales, pero tambi)n los re+ionales, <onales, locales e incluso los sectoriales. uede 7aber diferentes 6mundos 7ostiles6 a la evan+eli<aci'n en distintos lu+ares (7asta en una misma ciudad# si vara el factor dominante en el conte%to 7umano (increencia= idolatras e in.usticia= intolerancias, fundamentalismos y racismos= modalidades diferentes de materialismo y corrupci'n= determinados 6bienestares6, etc#. O sea, que en cada lu+ar concreto de misi'n 7ay que responder con realismo a estas pre+untas4 Ae%iste al+n ambiente o 6mundo 7ostil6 a la evan+eli<aci'n y a los cristianosB= Aqu) factores confi+uran esa 7ostilidad y c'mo est, influyendoB

B. 6rente al desa&3o de am'ientes adversos. 2dentificado el conte%to que entorpece la evan+eli<aci'n, 7ay que discernir sus desafos para la comunidad cristiana. A odr, servir de referencia 7oy, la actitud de ablo frente a aquel 6mundo 7ostil6B 2dentific' aquella 7ostilidad como prolon+aci'n de la persecuci'n contra 9ess, y vio en ello el desafo pastoral a refor<ar la identidad y la esperan<a de los cristianos= sin romper con el entorno, ya que el *van+elio brilla para los 67i.os de la noc7e6 en el testimonio de los cristianos, a quienes ablo pide perseverar, traba.ar y no cansarse de 7acer el bien. *sa referencia, tan misionera, nos interro+a4 Aqu) 7acemos ante las situaciones y ambientes adversos a nuestras tareas misionerasB 1dem,s de autentificar la identidad y

la esperan<a de los cristianos, Apodramos ver esos conte%tos 7umanos, en principio a.enos o al)r+icos y 7asta 7ostiles, como 6ocasi'n6 para el *van+elioB

C. /er hoy comunidad alternativa o de contraste. 8os mundos o ambientes que se muestran a.enos, al)r+icos o adversos al cristianismo, Ano est,n pidiendo, a su manera, que los cristianos seamos comunidades de vida alternativaB 8as situaciones y ambientes de vida que se est,n confi+urando, piden que el cristianismo vuelva a su identidad ori+inal de 6fermento en la masa6, al servicio de un tipo de 7umani<aci'n del mundo que es servicio al -eino de (ios. AO quedan an en torno nuestro, conte%tos sociol'+icos de 6cristiandad6 que a7orren a los cristianos el ser personas y +rupos con vida de contraste (sal, lu<, fermento#B ACu) si+nifica ser comunidad alternativa en nuestros propios conte%tos 7umanosB *ntramos con eso en conver+encia 7ist'rica con todas las ansias y bsquedas de alternativas de vida m,s 7umana, m,s en armona con la biodiversidad de la naturale<a y de pueblos, ra<as, etnias, culturas, reli+iones, y )ticas. AConocemos bsquedas y caminos abiertos en esa direcci'nB A/o tenemos bastante que aprender y que aportar 7oy en eso los cristianos, desde la opci'n fundamental de vida se+n el *van+elioB

D. Discernir las es%eran7as. *ste 6cambio de )poca6 que vivimos, cambio tambi)n de milenio, es pr'di+o en situaciones de crisis, de esperan<a, de dispersi'n y adulteraci'n de las esperan<as. Se percibe el 7undimiento de muc7as esperan<as= se 7abla de 6desestructuraci'n de la esperan<a6, y 7abra que 7ablar de varios tipos de manipulaci'n de las esperan<as. 0odos podemos pulsarlo4 ACu,l es el estado de la esperan<a en las situaciones 7umanas y eclesiales de nuestro lu+ar de misi'nB A?acia d'nde y 7acia qu) orientan sus esperan<as los diversos sectores de nuestra sociedad y de las 2+lesiasB A: qu) es de la esperan<a de los pobres..B restemos atenci'n a la diversidad de culturas, de reli+iones y de increencias, y tambi)n de +eneraciones... Siendo la esperan<a tan nuclear en la vida 7umana y en la e%istencia cristiana, Ano ser, ur+ente que en la 2+lesia, y en cada comunidad claretiana e incluso en cada tarea pastoral, diseemos nuestra 6a+enda5esperan<a6B $r+e discernir y coordinar las esperan<as= reestructurar y fortalecer la esperan<a= inculturar la esperan<a (y abrir se+mentos como 6culturas y esperan<as6, 6reli+iones y esperan<as6 en los di,lo+os entre fe5cultura o interculturales e inter5reli+iosos# etc., etc. ACu,l sera la tarea prioritaria en nuestra 6a+enda5esperan<a6B

CLAVE EHISTENCIAL

A. Meditaci)n(chequeo de la %ro%ia salud misionera. 0omo en oraci'n el te%to de !0s G,!5!G como espe.o donde me miro. ;ersculo tras versculo, procuro medir en m cada sentimiento, actitud y +rado de entre+a a la comunidad cristiana. B. 1na clave existencial %ara hoy: 6Sumar fuer<as en el camino 7acia la nueva ciudad6. $n punto de oraci'n y compromiso en esa clave es la pr,ctica de 6la solidaridad en el testimonio y la difusi'n del *van+elio6. Solidaridad interpersonal e intercomunitaria claretiana= solidaridad tambi)n con otros carismas, +rupos y movimientos eclesiales, y +entes de otras i+lesias y reli+iones... C. Retomemos el len!ua-e sim')lico: ACu) si+nifica e%istencialmente para mi, y para nosotros y nuestros cristianos, ser 7oy 67i.os del da= no ser de la noc7e ni de las tinieblas6B D. De ayer a hoy: ACu) puede su+erirnos 7oy, para nuestra e%istencia y la de nuestros cristianos, esa 6mstica del traba.o6 que ablo practica y recomiendaB $n problema e%istencial 7ay que sumar a7ora4 la creciente y cruel escase< de traba.o...

ENCUENTRO CO*UNITARIO
1. Oraci'n o canto inicial. !. 8ectura de la alabra de (ios4 1T. !01I1! #. (i,lo+o sobre el 0*@1 2 en sus distintas claves. (0ener presentes las pre+untas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional y e%istencial#. $. Oraci'n de acci'n de +racias o de intercesi'n. (. Canto final

TEMA 2C LA ATENCIN AL DDBIL

TEETOC PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS

CLA>E B1BLICA
1. NI>EL #ISTRICO

6a comunidad cristiana de -orinto es la !ue mejor conocemos de la .poca neotestamentaria. 6a correspondencia de Pablo con esta i lesia fue abundante, y constituye un documento $ist"rico de primera cate ora acerca de los problemas de crecimiento de una nueva c.lula cristiana. )o nos !uedan datos estadsticos, pero el conjunto de la documentaci"n apunta a !ue en -orinto se form" una i lesia relativamente numerosa &cf.8c$ 2B,2A' y de ran vitalidad &cf.2-o 2:,:B7@A'. Euiz# debamos buenos filones de teolo a cristiana a las in!uietudes, inciativas, des"rdenes y e(cesos de la comunidad de -orinto, fen"menos !ue ofrecieron a Pablo la ocasi"n para refle(ionar sobre la fe y e(traer en cada caso las orientaciones comunitarias oportunas. 1.1. El C"rint" del pri er si(l"

En tiempos de Pablo -orinto era la ciudad m#s importante de la anti ua 8.lade. 5 5tenas s"lo le !uedaban viejas lorias sin di nos continuadores del pensamiento de anta=o. 6a anti ua -orinto $aba sido destruda por los romanos en el a=o 2>C antes de -risto y tard" un si lo lar o en ser refundada. En el :4 antes de -risto se convirti" en residencia del proc"nsul, en capital, por tanto, de la provincia senatorial de 5caya. Era una ciudad cosmopolita, +de acarreo+, cruce de las culturas oriental y occidental, emporio comercial &con sus dos activos puertos de 6eDeo y -encres', centro militar, etc. En lo reli ioso todo favorece un creciente sincretismo. 6a diosa 5frodita, a la !ue se eri i" un ran templo sobre la pe=a del 5crocorinto, asumi" una serie de ras os de la diosa fenicia 5start.. En su templo, se n Estrab"n, lle aron a estar en activo m#s de 2.GGG prostitutas sa radas. Trat#ndose de un ran emporio comercial, no poda estar ausente la di#spora juda. 8c$ 2B,B.2? menciona a los ar!uisina o os -ripo y S"stenes, !ue podran ser o bien uno sucesor de otro, o bien jefes de dos sina o as distintas, lo !ue supondra una comunidad juda numerosa. 1.2. Fund!$i3n de l! $" 1.2.1. .atacin El +conflicto de 5ntio!ua+ &;a :,22723' debi" de tener lu ar al comienzo del a=o >4. Es el momento en !ue Pablo emprende su camino misionero propio $acia Europa, acompa=ado de Silas &8c$ 23,>A'* pronto se les unir# Timoteo &8c$ 2C,@'. 6os tres atraviesan el 5sia ,enor, nave an $asta Europa, evan elizan ,acedonia &<ilipos, Tesal"nica y Herea' y pasan tambi.n al n tiempo en 5tenas & 8c$ 2?,23'* desde all Pablo enva a sus colaboradores en visita r#pida a unid!d $risti!n!

Tesal"nica y <ilipos &2Ts @,2s.*8c$ 2B,3', mientras .l abandona 5tenas y pasa a -orinto &8c$ 2B,2'. En -orinto se encuentra Pablo con el matrimonio judeo7cristiano 5!uila y Prisca &o Priscila', !ue acaban de lle ar de 1oma debido a la e(pulsi"n de los judos por -laudio. Este detalle, bien conocido por la $istoria profana, se viene datando el a=o >4 &la reciente propuesta de al unos e(. etas de retrotraerlo al a=o >2 no $a tenido .(ito'. El oto=o7invierno del >4 es la fec$a apropiada para la lle ada de Pablo a -orinto. Se n 8c$ 2B,22 la estancia de Pablo en -orinto dur" a=o y medio. 0, $acia el final de dic$a estancia, tuvo !ue comparecer ante el tribunal del proc"nsul ;ali"n, cuyo mandato se viene datando de junio del 32 a mayo del 3: &con menos probabilidad, de junio del 3: a mayo del 3@'. 6a comparecencia de Pablo ante ;ali"n debi" de ser al comienzo de su mandato. 1.2.2. Los e"an'elizadores Pablo no es el primer cristiano !ue lle a a -orinto* le precedieron 5!uila y Priscila. El te(to de 8c$ no dice !ue este matrimonio fuera ya convertido, !uiz# para $acer de Pablo el primer cristiano !ue pise 5caya* pero tampoco dice !ue Pablo $aya evan elizado o bautizado a esta pareja, !ue tan ltil le $a de ser en su i lesia de Efeso. En cambio, Pablo deja muy claro !ue .l es el primer evan elizador de -orinto9 +$asta vosotros $emos lle ado con el evan elio de -risto+ &:-o 2A,2>'* y cuando aparezcan competidores afirmar# decididamente9 +aun!ue $ay#is tenido diezmil peda o os en -risto, no $ab.is tenido muc$os padres. 8e sido yo !uien, por el evan elio, os en endr. en -risto Jess+ &2-o >,23'. Pero a Pablo le usta trabajar en e!uipo, a pesar, probablemente, de poseer un car#cter duro !ue $ace difcil permanecer muc$o tiempo en su compa=a y colaboraci"n &cf. <lp :,:A7::'. 1econoce e(plcitamente !ue la evan elizaci"n de -orinto no es obra e(clusivamente suya, sino tambi.n de Silvano y Timoteo &:-o 2,24'. Es probable !ue ya en esta primera fase le $ayan ayudado tambi.n 5!uila y Priscila, futuros presidentes de comunidad dom.stica &2-o 2C,24', y a !uienes en 1m 2C,@ llama +mis colaboradores+. -iertamente Pablo no realiza personalmente todo lo re!uerido para establecer la i lesia* dir# e(presamente !ue .l no bautiza m#s !ue e(cepcionalmente &2-o 2,2>72?'. 1.2.3. Las !primicias! de la comunidad Entre los primeros convertidos fi ura el ar!uisina o o -rispo &8c$ 2B,B* 2-o 2,2>ss.' y, sobre todo, Est.fanas con su familia, +primicias de 5caya+, al i ual !ue -rispo bautizado personalmente por Pablo, y

cuya casa debi" de ser lu ar de reuni"n de un si nificativo rupo cristiano de -orinto &2-o 2C,23'. Junto con ellos debieron si nificar muc$o <ortunato y 5caico &2-o 2C,2?' y, todava m#s, ;ayo, otro de los bautizados por Pablo, en cuya casa se rene toda la i lesia y en la cual se $ospedar# el ap"stol durante su ltima estancia en -orinto &1m 2C,:@'. Estas personas van a desempe=ar ministerios en la comunidad. Pablo no tiene todava denominaciones t.cnicas para ellos, pero afirma !ue est#n +al servicio de los santos+ y !ue +trabajan y se afanan+* por lo cual a la comunidad se le pide +sumisi"n+ a ellos &2-o 2C,23s.'. 5l unos de ellos parecen ser los representantes oficiales de la comunidad ante el ap"stol &2-o 2C,2?', los !ue le llevan noticias, !uiz# le presentan problemas y reciben de Pablo nuevas orientaciones, o incluso cartas, para la buena marc$a del rupo. 5l n miembro de la comunidad puede $aberse incorporado a la obra misionera de Pablo* sera el caso del anti uo ar!uisina o o S"stenes &8c$ 2B,2?', si 7como es lo m#s probable7 coincide con el corremitente de 2-o 2,2, !ue a$ora acompa=a al ap"stol en Efeso. 1.2.4. %/traccin social reli'iosa de la comunidad

6a i lesia de -orinto es mayoritariamente pa anocristiana9 +cuando .rais entiles os dej#bais arrastrar cie amente $acia los dolos mudos+ &2-o 2:,:'. ,uc$os de estos pa anocristianos conservan sus anti uas relaciones sociales con el pa anismo, pueden ser invitados a fiestas y ban!uetes pa anos &2-o 2A,:?', a veces con ries o de revivir su pasado reli ioso &2-o B,?'. Euiz# al unos de estos cristianos $an frecuentado 7y pueden ser tentados a se uir frecuentando7 el prostbulo del templo de 5frodita &2-o C,23.2B'. El cristianismo supone para ellos una ran novedad moral. Pero en -orinto $ay tambi.n un rupo si nificativo de judeocristianos. Para ellos valen las lecciones del E(odo &2-o 2A,272>', !uiz# fueron ellos los !ue suscitaron las cuestiones alimenticias &2-o B,2A', y entre ellos pudo tener .(ito una predicaci"n cristiana de corte judeo7petrino &cf. 2-o 2,2:* :-o 22,:2ss.'. En lo socioecon"mico, -orinto es tambi.n una comunidad variada. <recuentemente se $a ledo unilateralmente 2-o 2,:Cs.9 +,irad, $ermanos, !ui.nes $ab.is sido llamados. )o $ay muc$os sabios se n la carne, ni muc$os poderosos, ni muc$os de la nobleza. 8a esco ido /ios m#s bien...+. Junto a este te(to $ay !ue leer lo referente a las desi ualdades sociales en la celebraci"n de la cena, en la cual los !ue tienen aver Uenzan a los !ue no tienen &2-o 22,::'. Es ilustrativo el $ec$o de !ue $ay cristianos !ue poseen casas amplias, capaces para aco er a un rupo o incluso a toda la i lesia de

la ciudad &cf. 1m 2C,:@'* otros emprenden viajes, no sabemos si comerciales o de otra ndole &2-o 2,22'* un miembro de la i lesia, de nombre Erasto, es el +tesorero de la ciudad+ &1m 2C,:@'. Por todo ello debe afirmarse !ue, en la comunidad cristiana de -orinto, !uiz# con cierta prevalencia de la clase $umilde, est#n representados todos los estratos de a!uella sociedad &;.T$eissen'. 1.+. Des!rr"ll" p"steri"r de l! $" unid!d

Para se uir este desarrollo no tenemos otra fuente $ist"rica !ue nuestras cartas a los -orintios, cartas indiscutiblemente amal amadas, es decir, formadas a partir de numerosos escritos, !ue no se $an unido por orden cronol" ico, sino tem#tico. El trabajo de +desmonte+ conduce a resultados probables, nunca indiscutibles* y en .l la crtica literaria y la crtica $ist"rica son inseparables. 1.3.1. %sc-ndalos en la comunidad pre"ia!3 reaccin de Pablo 2!carta

En 2-o 3,4 se nos informa de !ue ya se les diri i" otra carta, !ue convencionalmente desi namos como +previa+ y cuyo contenido abarcaba entre otras cosas, la pro$ibici"n de juntarse con los impuros. Se trata de una carta !ue debi" de responder a una serie de rumores &2-o 3,29 +se oye $ablar de !ue...+* 22,2B9 +ante todo oi o !ue...+* 23,2:9 +Kc"mo andan diciendo al unos entre vosotros !ue ...L+', !ue desde -orinto lle aron a Pablo, !ue a$ora est# en Efeso* su tono debi" de ser m#s bien ri orista. ,uy probablemente se nos $an conservado amplios pasajes de ese escrito en :-o C,2>7?,2 &no unirse en yunta desi ual con los entiles' 7blo!ue actualmente muy desplazado, !ue no cuadra en su conte(to, y !ue al unos, sin fundamento suficiente, consideran no paulino7* 2-o 3,27B &e(pulsar de la comunidad al incestuoso'* C,2722 &no someterse al juicio de los pa anos'* 2A,27:: &evitar cuanto comporte ries o de retorno a la idolatra'* 22,:7@> &contra los des"rdenes en la celebraci"n litr ica'* 23,273B &contra los !ue no admiten la resurrecci"n'* y !uiz# 2C,3722 &noticias personales, tpicas de despedida'. 1.3.2. Carta de Corinto a Pablo4 desorientados El ri orismo de Pablo parece $aber desorientado a la comunidad en al unos puntos* concretamente, Kc"mo vivir separados de los impuros en una sociedad donde tanto abunda el desenfreno moralL G Kc"mo solucionar los pleitos sin recurrir a tribunales pa anos, cuando no e(isten otros tribunalesL. G Kc"mo evitar comer carne consa rada a los dolos si uno es invitado a casa de sus parientes !ue si uen siendo pa anosL

Ello obli a a los corintios a presentar a Pablo una serie de consultas, esta vez por escrito &2-o ?,2', !uiz# acompa=adas de e(plicaciones y noticias !ue a=aden los posibles portadores de la carta9 Est.fanas, <ortunato y 5caico &2-o 2C,2?'. 1.3.3. Carta !respuesta! de Pablo 2acerca de...3 6a carta y noticias !ue Pablo recibe de -orinto le llevan a diri ir una amplia carta a la comunidad, en la !ue va recorriendo punto por punto los problemas !ue se le presentan y aclarando los malentendidos causados por la carta anterior. ,#s se uro de la buena marc$a de la comunidad, racias a las buenas noticias !ue le traen sus dele ados &2-o 2C,2?s.', Pablo adopta a$ora actitudes menos r idas y estrec$as. -omienza aludiendo a su escrito anterior9 2-o 3,472@* a=ade nuevas indicaciones sobre la castidad &C,2:7:A' y responde a consultas sobre matrimonio y vir inidad &?,27>A', sobre la carne inmolada a los dolos &B74* 2A,:@722,2', sobre los carismas y su uso &2:,27@2a* 2>,2c7>A'* sobre el modo de realizar la colecta &2C,27>'* y finalmente sobre 5polo, !ue fue muy til a la comunidad de -orinto &8c$ 2B,:?' y a$ora parece ne arse a visitarla &2-o 2C,2:'. 5=ade, como de costumbre, unos breves consejos y los saludos personales y eneral &2C,2@7:>'. 1.3.4. %ntromisin de nue"os !peda'o'os!5 cu a actuacin causa disensiones Fna familia de -orinto viaja a Efeso y comunica a Pablo !ue en la comunidad $ay demasiados rupsculos, cada uno de los cuales se lora &2-o @,:2' del respectivo evan elizador. 2-o 2,2: da a entender !ue se trata de los partidarios de Pablo, de 5polo, de -efas &K$abr#n lle ado ya predicadores de corte petrinoL' y de -risto &Ka=adidura redaccional, o referencia a un rupo !ue renuncia a mediacionesL'. Pero en 2-o >,C Pablo nos dice !ue +lo $a disfrazado de 5polo y de s mismo+, es decir, !ue .l y 5polo son ejemplos $ipot.ticos, no descripci"n de la realidad &!uiz# para no poner en evidencia a los culpables'* por ello no podemos caracterizar con certeza ni a los rupos ni a sus lderes. 6o nico !ue Pablo deja claro es !ue el fundador y +padre+ de la comunidad es .l y nin n otro &>,23'* pero se opone decididamente a !ue le +den culto+ &2,2@* @,3'. 6es diri e una en.r ica carta, !ue se nos $a conservado, al menos parcialmente, en 2-o 27>. Todos los avatares mencionados y la redacci"n de las correspondientes cartas debieron de tener lu ar en los a=os 3:73@.

2. NI>EL LITERARIO 2.1. El (;ner" liter!ri" de 1C"r )os encontramos ante el escrito !ue podemos ttular +de ndole estrictamente pastoral+. En .l se recorren uno por uno lo !ue pueden ser los problemas de la comunidad, se los ilumina con doctrina teol" ica y se les ofrecen soluciones pr#cticas. 5 veces, despectivamente, se $a llamado a 2-o la +carta pr#ctica+* pero esa comprensi"n es unilateral y superficial* $ay en ella una ran ri!ueza doctrinal !ue sustenta las soluciones operativas !ue se proponen. En este escrito se perciben diversos estados de #nimo del ap"stol para con su rupo, se n el tema o las circunstancias. 8ay momentos de indi naci"n &2,2@* 3,@ss.', de ran seriedad al dar las advertencias &>,:2* 22,::* 2A,::' y tambi.n espacios para manifestaciones de cari=o y familiaridad &2C,?.2?s.'.

2.2. M!teri!l pre<i" in$"rp"r!d" 5 lo lar o del escrito encontramos varias citas del patrimonio comn de la i lesia. 5s el fra mento de D.ri ma de 2-o 23,@7? &muerte, sepultura, resurrecci"n y apariciones del Se=or', y la anti ua tradici"n sobre la ltima cena &22,:@7:C' en t.rminos muy cercanos a los sin"pticos* en ambos casos Pablo emplea las palabras t.cnicas de la tradici"n9 +recib+ y +transmit+. Sin esa introducci"n, encontramos una posible f"rmula bautismal en 2-o B,C9 +no $ay m#s !ue un solo /ios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos* y un solo Se=or, Jesucristo, por !uien son todas las cosas y para el cual somos nosotros+. Encontramos, adem#s, varias citas de dic$os de -orinto, con los !ue Pablo empalma para dar sus orientaciones. Es el caso de +0o de Pablo, yo de 5polo, yo de -efas+ &2,2:', +todo me es lcito+ &C,2:* 2A,:@'* +la comida para el vientre y el vientre para la comida+ &C,2@'. ,uy probablemente un dic$o de los varones de -orinto, !ue Pablo se apresura a corre ir, es el de 2>,@>9 +las mujeres c#llense en las asambleas, !ue no les est# permitido...+. % ualmente parecen ser material previamente elaborado las listas de pecados de 3,22* C,4s. Su ori en puede buscarse tanto en la filosofa estoica como en el judasmo. <inalmente, con ran probabilidad, encontramos en 2,2B 7 @,:A una $omila judeo$elenista !ue Pablo utiliza, con diversas interpolaciones de tipo $ist"rico7actualizador, para refutar un e(cesivo aprecio de la

sabidura $umana y la soberbia de !uienes en la comunidad se sienten +espirituales+ y superiores a los dem#s. 2.+. Un es$rit" $"n tensi"nes & )isur!s 8emos indicado en el nivel $ist"rico !ue 2-o es una amal ama de diversos escritos* .stos $an sido unidos con criterio tem#tico, pero, dada su ori inaria diversidad de situaciones, la redacci"n actual no $a podido eliminar todos los desniveles y asperezas. 5s el problema de las divisiones en la comunidad recibe distinto tratamiento en 2-o 27> y en 22,2Bs. En relaci"n con las carnes inmoladas $ay ri idez en 2-o 2A,27:: y fle(ibilidad en B,272@ y 2A,:@7@@. El tema de los carismas y su uso tiene una ran co$erencia si 2:,@2a contina en 2>,2c. 5ctualmente est# interrumpido por una pieza e(tra=a, el $imno a la caridad del cap.2@, pieza ciertamente bellsima, pero muy poco paulina* en la teolo a de Pablo la caridad no es superior a la fe, sino fruto y, en cierto modo, elemento constitutivo de la misma9 el $ombre es capaz de amar &caridad' por!ue $a aco ido &fe' la acci"n amorosa y salvfica de /ios y $a sido transformado por ella. 0 ni la fe ni el amor pueden entrar en la lista de los carismas. Se trata de una pieza tradicional includa a!u por el redactor7 recopilador. 6a noticia de la ida de Timoteo y de Pablo a -orinto est# repetida. En >,2?724 se contempla dic$a visita como al o muy pr"(imo* en cambio, en 2C,3.2A, como al o an lejano y, por lo !ue respecta a Timoteo, incierto. El tema de la mujer en la i lesia se trata pacficamente en 22,3, dando por supuesto !ue .sta puede diri ir la oraci"n y profetizar. En cambio, en 2>,@>s., Pablo tercia en una discusi"n con los varones !ue se creen !ue s"lo a ellos $a lle ado la palabra de /ios &cf. v.@C'. Todas estas observaciones nos confirman en lo dic$o a nivel $ist"rico9 2-o &y tambi.n :-or' $a nacido paulatinamente, al ritmo del crecimiento de la comunidad y en respuesta a sus problemas. 2.7. L! red!$$i3n )in!lC su$esi3n "rden!d! de l"s te !s

Pasado un cierto tiempo despu.s de la muerte de Pablo, al realizarse el intercambio de sus cartas entre las diversas comunidades, en bastantes casos se forman piezas mayores a partir de escritos !ue ya son viejos en lo coyuntural, pero v#lidos en lo doctrinal. 2-o es un ejemplo de este procedimiento. a' El redactor o recopilador $a dejado pr#cticamente intacta la carta sobre la unidad y la $a colocado al principio &27>'.

b' 5 continuaci"n $a juntado todo lo referente a castidad e impureza, vir inidad y matrimonio &37B', blo!ue en el !ue $a !uedado el pasaje sobre los procesos ante tribunales pa anos &C,2722' por estar ori inariamente unido a la invectiva contra el incestuoso &3,27B' y por la palabra rapa +juz ar+ &3,2@ y C,2'. c' En tercer lu ar $a unido todo lo !ue trata de las carnes inmoladas y la participaci"n en ban!uetes pa anos&B72A'. d' El tema del culto cristiano &22', por semejanza, lo $a yu(tapuesto al tratado sobre los carismas &cap.2: y 2>', tratado en el !ue $a insertado el $imno a la caridad &cap.2@'. e' 8acia el final del escrito $a colocado el amplio tratado sobre la resurrecci"n &cap.23'. f' <inalmente, las indicaciones sobre la realizaci"n de la colecta y sobre la posible ida de Timoteo, debido a su brevedad, las $a entremezclado con los lac"nicos consejos y noticias personales tpicos de las despedidas &cap.2C'. En este proceso redaccional, no podemos saber por !u. motivo, !ued" fuera el pasaje de :-o C,2>7?,2, !ue $abra tenido su lu ar natural en nuestro cap.3. Posteriormente, al coleccionar todos los escritos paulinos, 2-o debi" de !uedar a la cabeza y fue se uramente entonces cuando recibi" la dedicatoria universal9 +a cuantos en cual!uier lu ar invocan el nombre de Jesucristo, Se=or nuestro+ &2-o 2,:'. En cuanto a la fec$a de recopilaci"n, s"lo tenemos certeza sobre el +t.rminus ad !uem+* -lemente 1omano, por el a=o 43R4C, parece conocer una nica carta de Pablo a -orinto, !ue coincide con nuestra 2-or.

+. NI>EL TEOL0ICO +.1. Un! <i("r"s! e$lesi"l"(*! 6a principal aportaci"n teol" ica de 2-o es su eclesiolo a. Se e(plica desde la pro resiva formaci"n de este escrito al ritmo de los problemas comunitarios. <rente a una serie de perplejidades o deficiencias en el actuar, Pablo recuerda constantemente al rupo su cate ora ontol" ica, !ue no puede ser desmentida desde lo .tico. 3.1.1. !Los santificados en Cristo Jess! 21523

Esta es la aposici"n a la e(presi"n +i lesia de /ios !ue est# en -orinto+. Para Pablo los cristianos son simplemente los a raciados de la acci"n redentora, los rescatados de este mundo viejo. Este contraste se e(presa en la contraposici"n entre a!uellos !ue +no $eredar#n el 1eino de /ios+ &C,4', rupo al !ue en otro tiempo pertenencieron al unos corintios &C,22', y las criaturas nuevas !ue forman la comunidad, los !ue $an sido +lavados, santificados y justificados en el nombre del Se=or Jesucristo y en el Espritu de nuestro /ios+ &ib.', o +comprados a un ran precio+ &C,:A'. /e a$ la +vala+ de la comunidad de creyentes, su +superioridad+ teol" ica respecta al resto del mundo, a los no redimidos, +a los !ue la i lesia tiene en nada+ &C,>'. Pablo recuerda constantemente a los corintios su di nidad, con la !ue no pueden $acer cual!uier cosa &C,23'. Sera absurdo !ue el mundo nuevo se sometiese al mundo viejo &C,2s.' o simplemente se diluyese en .l &:-o C,2>ss.'. 0 e(i e !ue esa novedad ontol" ica se manifieste en la conducta cotidiana. 3.1.2. !Sois santuario de .ios! 235163 Fna rica intuici"n veterotestamentaria llamaba ya +tienda de /avid+ &5m 4,22* cf.8c$ 23,2C' al pueblo ele ido* tienda !ue se esperaba $abra de ser restaurada o completada con la afluencia de los entiles. 5$ora Pablo, una vez !ue los pa anos $an escuc$ado su predicaci"n y se $an convertido al Se=or, puede dar por realizada la profeca. En las tres cartas !ue $emos supuesto !ue est#n a la base de 2-o va a desi nar a la i lesia como templo. En :-o C,2C &parte de la +carta previa+', criticando una relaci"n estrec$a y peli rosa entre cristianos y pa anos, se pre unta9 +K!u. conformidad puede $aber entre el santuario de /ios y el de los dolosL Por!ue nosotros somos santuario de /ios vivo+. En cierto modo, la visi"n prof.tica de la ciudad santa en la !ue no $ace falta templo &5p :2,::' por!ue /ios es su templo, o la repetida profeca veterotestamentaria de !ue /ios +$abitar# en medio de ellos+, Pablo las manifiesta como realizadas en la comunidad cristiana. En la +carta respuesta+, $aciendo frente a los ries os o pecados reales de libertinismo se(ual, Pablo vuelve a recordar, esta vez de manera m#s individualizada9 +Kno sab.is !ue vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo !ue est# en vosotros y $ab.is recibido de /iosL+&C,24'. 6a comunidad constituye un santuario !ue no debe ser profanado ni por los pecados personales ni por admitir en .l a +cristianos de nombre+ &cf.3,22' !ue en realidad si uen viviendo en la impureza, avaricia, idolatra, etc. Todava vuelve sobre la misma e(presi"n a prop"sito de las divisiones en la comunidad, sobre las !ue le $a informado la familia de -loe. /ividir la comunidad e!uivale a destruir el templo de /ios, y !uien ten a tal osada no escapar# al casti o.+K)o sab.is !ue sois santuario

de /ios y !ue el Espritu de /ios $abita en vosotrosL Si al uno destruye el santuario de /ios, /ios le destruir#, por!ue el santuario de /ios es sa rado, y vosotros sois ese santuario+ &@,2Cs.'. En consonancia con esto, Pablo se define a s mismo +como buen ar!uitecto &!ue' puso el cimiento+ &@,2A', met#fora !ue une a la de la plantaci"n &@,C', $aciendo eco !uiz# a la vocaci"n de Jeremas, autorizado +para e(tirpar y destruir, para perder y derrocar, para reconstruir y plantar+ &Jr 2,2A'. En un te(to poco posterior, Pablo $ablar# e(presamente de +el poder !ue me otor " el Se=or para edificar y no para destruir+ &:-o 2A,B* 2@,2A'. En la i lesia se vive, por tanto, la paradoja de ser el lu ar de la $abitaci"n de la loria de /ios y, al mismo tiempo, del dolor de alumbramiento y de las crisis de crecimiento, en las !ue el pecado est# al acec$o y $asta puede devorar a al unos. 3.1.3. !7osotros sois el cuerpo de Cristo! 2125213 El tema no es e(clusivo de 2-or, pero .sta es la carta paulina en la !ue tiene mayor relieve. Es una concepci"n teol" ica personalsima de Pablo, !ue uarda una cierta analo a con la ale ora de la vid y los sarmientos &Jn 23,27B'. El deuteropaulinismo &Ef y -ol' llevar# adelante la intuici"n, pero con al una transformaci"n notable. 5ll ya -risto se diferencia y casi se separa de la i lesia9 .l es la cabeza y ella el cuerpo. a) >na anti$ua met fora social ,uc$o antes !ue Pablo, el mundo recorromano $aba comparado ya a la sociedad o la polis con un cuerpo, en el !ue todos los miembros viven en interdependencia y nin uno puede ser tildado de estar ocioso. -ada individuo de esa sociedad tendra en ella una funci"n !ue redundara en el bien de los dem#s, y, a su vez, se vera favorecido por la prestaci"n de los otros &ver /oc. 5u(. :.'. Pablo depende muy probablemente de ese viejo smil, especialmente en 2-o 2:, pero lo usa con ran ori inalidad. 5nte todo, .l no establece una simple comparaci"n, sino una verdadera identidad entre la i lesia y el -risto lorioso !ue se autodesplie a en la $istoria* y, en se undo lu ar, la f#bula cl#sica tena la finalidad de demostrar la unidad, mientras !ue en Pablo .sta es evidente y lo !ue $ay !ue demostrar es la multiplicidad a pesar de la unidad or #nica. b) La sacramentolo$%a como fundamento Probablemente Pablo nunca $abra lle ado a afirmar tal identidad entre -risto y la i lesia si no fuese por su ori inal concepci"n de los sacramentos. En la carta a los ;#latas, no muy distante cronol" icamente de 2-or, Pablo afirma !ue !uien se bautiza en

-risto se reviste de .l, y !ue por lo mismo, todos los !ue se $an bautizado en -risto $an dejado atr#s sus anti uas diferencias y son +uno en -risto+ &;a @,:B'. Probablemente para el ap"stol el verbo +bautizarse+ no $a perdido del todo su sentido profano de sumer irse o bucear, y entiende a -risto como un +espacio ima inario+ en el !ue cada creyente se $a introducido. Por lo dem#s, +revestirse+ tiene en el te(to citado un sentido e(istencial muy fuerte9 es $acer de -risto el +nuevo modo de ser+ del cristiano* en 2-o 23,3@s.se nos dir# !ue lo mortal debe revestirse de inmortalidad y lo corruptible de incorruptibilidad* se trata de un cambio radical. En 1m C,2722 Pablo entiende !ue el bautismo somete a los cristianos a un proceso de muerte7resurrecci"n an#lo o al !ue $a tenido lu ar en -risto. Es, por ello, normal !ue m#s adelante &1m 2@,2>' les e(ija !ue se +revistan del Se=or Jesucristo+ &cf. Ef >,:>9 +revestos del $ombre nuevo+'. 2-o 2:,2@ $ace referencia a los sacramentos como fundamento de la unidad eclesial, y al verbo +bautizarse+ le pone un complemento de direcci"n9 +a un solo cuerpo+ &el de -risto' o +para formar un solo cuerpo+. 0 a=ade $aber +bebido todos un mismo Espritu+ &referencia posible al a ua bautismal o al vino eucarstico'. 5mbas cosas son la e(plicaci"n de la identidad entre -risto y la i lesia. 5l sacramento eucarstico $ace referencia inconfundible en 2-o 2A,2Cs., donde saca inmediatamente la consecuencia del $ec$o de !ue los muc$os coman de un mismo pan y beban de un mismo c#liz9 +por!ue el pan es uno, todos somos un solo cuerpo, pues todos participamos de un nico pan+. 5 ambos sacramentos puede referirse en 2-o C,2? al $ablar de +el !ue se une al Se=or+, uni"n !ue se convierte en ntima comuni"n9 +se $ace un solo espritu con .l+. Esta alternancia terminol" ica cuerpoRespritu nos remite claramente al Se=or lorioso, evitando toda concepci"n demasiado crasa de la e(presi"n +cuerpo de -risto+. Euiz# por esa concepci"n sacramental como raz de la pertenencia, nie a tajantemente &2-o 2,2@' !ue al n corintio se $aya bautizado en el nombre de Pablo, e incluso se ale ra de no $aberlos bautizado .l, para as cortar de raz todo malentendido. c) ?iembros de (risto y miembros unos de otros 6as bases $an !uedado firmes9 el bautizado y partcipe de la eucarista ya no se pertenece &2-o C,24'. 6a e(presi"n +en -risto+ para desi nar la vida del creyente $a ad!uirido todo su espesor. 5 la desavenida i lesia de -orinto Pablo no la interpela desde el absurdo de una i lesia dividida, sino desde el an mayor absurdo de +-risto dividido+ &2,2@'. 6a e(presi"n de !ue un cuerpo se compone necesariamente de muc$os miembros Pablo no la aplica a la comunidad eclesial, sino a -risto mismo &2:,2:'* est# claro !ue para

.l i lesia y -risto son t.rminos intercambiables. Por si !uedase al una duda, despu.s de parafrasear el ap"lo o cl#sico de la sociedad como cuerpo, concluye ta(ativamente9 +vosotros sois el cuerpo de -risto+. /e esta doctrina se van a e(traer mltiples consecuencias, tanto para la vida del creyente individual como para las relaciones eclesiales. El cristiano tiene !ue mirar por su cuerpo, !ue ya pertenece al Se=or, y no puede realizar el sacrile io de convertirlo en miembro de una meretriz &C,23'. 6e toca i ualmente comul ar con los sentimientos de sus $ermanos, ya !ue +si sufre un miembro, todos los dem#s sufren con .l. Si un miembro es $onrado todos los dem#s toman parte en su ozo+ &2:,:C'. El uso de los carismas no puede ser asunto de lucimiento personal, sino una acci"n de servicio a los $ermanos, miembros de un mismo cuerpo* $a de ser +para provec$o comn+ &2:,?* 2>,273'. 0 nadie en la i lesia puede menospreciar a nadie &2:,:2', pues todos son +miembros unos de otros+ &2:,:?'. +.2. L! )uer9! en l! de'ilid!d 6a propuesta cristiana c$oca con +lo !ue se lleva+ en este mundo* por ello toda competitividad en la i lesia est# fuera de lu ar. El primer problema !ue aborda 2-o es el de las rivalidades, basadas !uiz# en la e(cesiva atenci"n a la vala o minusvala de los diversos maestros. El aprecio $elenista por +la palabra y el conocimiento+ comporta el ries o de menospreciar la cruz de -risto. 3.2.1. Cristo crucificado4 e/tra8a sabidur0a de .ios 6a ran llamada !ue Pablo diri e a los corintios tiene por objeto el +cambio de clave+9 /ios no $a !uerido realizar la salvaci"n del mundo mediante poder o sabidura, sino mediante la +estulticia+ de la $umillaci"n de -risto, de la cruz. Esta es una ciencia muy e(tra=a, incomprensible para judos y rie os, y solamente accesible a cristianos adultos, +perfectos+&:,C'. /ios $a destrudo la sabidura de los sabios &2,24', y $a mostrado !ue +su debilidad es m#s fuerte !ue la fuerza de los $ombres+ &2,:3'. 3.2.2. La debilidad del apstol9misionero Es fundamental !ue el $eraldo est. en consonancia con el mensaje. Por eso Pablo se present" en -orinto +d.bil, tmido y tembloroso+, y privado de los +persuasivos recursos de la sabidura+ &:,:s.'. Parece !ue al unos corintios tomaron buena nota de ello y se lo reproc$aron posteriormente9 +la presencia del cuerpo es pobre, y la palabra despreciable+ &:-o 2A,2A'. Pero Pablo no se amilana por ello, sino m#s bien recibe una mayor autentificaci"n personal de ser ministro del crucificado9 +con sumo usto se uir. lori#ndome sobre todo en mis fla!uezas, para !ue $abite en m la fuerza de -risto+ &:-o 2:,4'. En -orinto se someti" a una $umillaci"n a la !ue los rie os eran muy

sensibles9 el trabajo manual &:-o 22,?'. Este estilo de abajamiento le permite afirmar !ue .l posee la sabidura de los perfectos, revelada por el Espritu de /ios &2-o :,2A'. 3.2.3. Los d$biles en la comunidad 5un!ue en ella est.n presentes los diversos estratos sociales, es indudable !ue abunda m#s la clase baja9 +lo plebeyo y despreciable del mundo $a esco ido /ios+ &2,:B'. 0 en la comunidad, para se uir +la l" ica de /ios+ se les debe una atenci"n muy especial, como a los miembros del cuerpo +!ue nos parecen los m#s viles+&2:,:@'. Fn caso particular de esta debilidad va a ser el referente a las comidas. En relaci"n con ellas, la libertad es un ran valor* es bueno moverse sin escrpulos, ya !ue +del Se=or es la tierra y cuanto contiene+ &2A,:C'. Pero puede $aber cristianos timoratos, debido a su anti ua educaci"n juda, ri orista en este punto, o con el ries o de recaer en el pa anismo reci.n abandonado. En tal caso, el fuerte, el !ue +tiene conocimiento+, est# obli ado a procurar !ue su +libertad no sirva de tropiezo a los d.biles+ &B,4'. 0a !ueda muy lejos el radicalismo intransi ente del +conflicto de 5ntio!ua+ &;a :,22723'* a$ora Pablo parece admitir !ue el pa ano7cristiano renuncie a sus derec$os en aras de la comuni"n con el judeo7cristiano. El mismo se presenta como modelo de !uien prescinde de sus derec$os por una causa superior &4,27:@'. /entro de esta predilecci"n por lo d.bil e(i e Pablo !ue en la asamblea cultual cristiana los ricos eviten cuanto pueda $umillar a los pobres &22,::.@@'* lo contrario implicara no comprender el verdadero si nificado del cuerpo &eclesial' del Se=or &cf.22,:4' y comul ar indi namente, por la contradicci"n entre el aprecio por el cuerpo eucarstico y el menosprecio por cuerpo comunitario. 0 en la asamblea litr ica se le concede a la mujer &miembro d.bil de la i lesia' !ue pueda ejercitar la profeca y diri ir la oraci"n &22,3', eso s, ateni.ndose a la normativa de pudor de la .poca. En favor de la mujer !ue profetiza romper# Pablo una lanza, $aciendo constar !ue la palabra de /ios no lle a solamente a los varones &2>,@C'. +.+. L! s!ntid!d $risti!n! en un und" pe$!d"r

En este punto $ay fuertes tensiones de pensamiento en los diversos momentos o niveles de la carta, como tambi.n entre lo teol" ico y lo pastoral. 5nte todo, Pablo est# convencido de la superioridad del mundo nuevo o nueva criatura !ue es el cristiano sobre el mundo viejo. Por ello le resulta absurdo !ue un cristiano entre en comuni"n o dependencia e(cesiva con un pa ano* !uiz# incluso en un primer momento $aya rec$azado todo matrimonio mi(to &:-o C,2>', pues e!uivaldra a juntar justicia e ini!uidad, luz y tienieblas, -risto y Helial, el templo de /ios con el de los dolos.

)o menos absurdo es !ue, en caso de liti io, los creyentes se sometan al veredicto judicial de los pa anos, a!uellos a !uienes la i lesia &teol" icamente' tiene en nada &2-o C,>'. Es someter el mundo nuevo al viejo. El optimismo teol" ico radical lo manifiesta Pablo en un momento ulterior a prop"sito de los matrimonios mi(tos e(istentes9 el c"nyu e creyente, por comuni"n o +conta io+, santifica al no creyente &?,2>'* y los $ijos de matrimonios cristianos son autom#ticamente +sanos+&ib'. 6o +tocado+ por el Espritu del 1esucitado es ya la presencia del mundo nuevo a!u, con su soberano se=oro sobre el mal* por ello sera incluso de esperar !ue los !ue celebran di namente la cena del Se=or ya no muriesen ni enfermasen &22,@A'. Pero Pablo si ue siendo un pastor realista, consciente de !ue su comunidad corintia est# an en pa=ales y e(puesta a los malos efectos del esc#ndalo. Por ello $ay !ue evitar los esc#ndalos a prop"sito de las comidas &B,4.22', y el !ue vive en pblico incesto debe ser apartado de la comunidad &3,:'. Es bueno el perd"n, la tolerancia, la aco ida* pero $ay situaciones pastorales delicadas !ue impiden la realizaci"n de lo ideal. +.7. L! )e $risti!n! !su e & puri)i$! l!s $ultur!s

El misionero Pablo !uiso ofrecer una ran novedad a los corintios9 +el !ue est# en -risto es una nueva creaci"n+ &:-o 3,2?', pero no pretendi" privarlos de sus races culturales* es, m#s bien, el ran defensor de !ue el rie o debe salvarse desde su ser rie o, y cada uno desde la situaci"n en !ue el Se="r le encontr" &2-o ?,2?7:>'. Por esto Pablo adoptar# el len uaje corriente en -orinto y dar# racias a /ios por!ue en la comunidad $ay palabra y conocimiento &2,3'* .l se ale ra de !ue los creyentes sean creativos y cada uno lleve a la asamblea litr ica +un salmo, una instrucci"n, una revelaci"n, un discurso en len uas, una interpretaci"n+&2>,:C'* s"lo !ue esto re!uiere un orden. Por principio el ap"stol no les impide se uir acudiendo a anti uas fiestas pa anas &2A,:?', sobre todo si tienen +conocimiento+ para !uitarles el valor reli ioso !ue les atribuyeron en otro tiempo &B,>s.'. Pero en el pasado de los corintios $ay elementos !ue tienen !ue ser radicalmente corre idos. 6a pertenencia al Se=or es incompatible con la pr#ctica de la fornicaci"n y prostituci"n en el templo de 5frodita &C,2B', y el cuerpo del cristiano no es al o despreciable, destinado nicamente a di erir alimentos en esta vida, sino llamado a ser revestido de la loria de /ios &C,2@72>* cf. <lp @,:2'. El +espiritualismo+ de la filosofa plat"nica dificulta a los rie os el reconocimiento de la resurrecci"n como forma de salvaci"n. Por eso al unos corintios afirman !ue +no $ay resurrecci"n de muertos+

&23,2:'. Sin embar o la fe cristiana reconoce a este mundo la cate ora de +materia de salvaci"n+. 6o corruptible se revestir# de incorruptibilidad y lo mortal de inmortalidad &23,3@'* as la creaci"n de /ios no estar# abocada al fracaso y a la destrucci"n. 6a esperanza cristiana ense=a !ue /ios ser# todo en todo y a todo debe e(tenderse el se=oro de -risto &23,:B'. 6a fe cristiana proporciona una nueva visi"n del cosmos y una nueva actitud ante la $istoria.

DOCUMENTACIN AUEILIAR
1. LA MUFER EN LAS CARTAS PAULINAS )o se puede ne ar !ue Pablo est. condicionado en este punto por la tradici"n juda &cf.2-o 22,@'. ,#s an, es este transfondo el !ue permite percibir su salto de i ante. 6a afirmaci"n cate "rica y fontal de Pablo es !ue el bautismo $a transformado por i ual al var"n y a la mujer &;a @,:B', entre los cuales ya no $ay diferencia si nificativa &se $a pretendido ver en 2-o 2:,2@ una especie de vuelta atr#s en relaci"n con ;a @,:B* pero $abra !ue demostrar !ue 2-o sea posterior a ;al, lo !ue no es probable* en ambos casos Pablo ofrece ejemplos, no listas e($austivas'. Es impresionante el nmero de mujeres !ue Pablo $a asociado a su tarea misionera y pastoral &cf.1m 2C,C.2:.9 +se $an afanado, se $an fati ado...+'. En relaci"n con -orinto, conocemos a la +diaconisa+ <ebe &1m 2C,2', y a Priscila con su marido 5!uila &2-o 2C,24'* en relaci"n con Efeso &KL' a Junias con su marido 5ndr"nico, llamados +ap"stoles+ &1m 2C,?'* en <ilipos trabajan Evodia y Snti!ue &<lp >,:'. Pero el pasaje m#s e(plcito es 2-o 22,3, en el !ue se reconoce sin reserva al una !ue la mujer diri e la asamblea de la comunidad9 +ora y profetiza+. El esc#ndalo suele venir de 2-o 2>,@>9+las mujeres c#llense en las asambleas, !ue no les est# permitido tomar la palabra+. Para evitar la contradicci"n con 22,3 los int.rpretes vienen suponiendo !ue 2>,@> es una interpolaci"n de la .poca de la redacci"n, y bajo el influjo de 2Tm :,2:. Pero esta suposici"n no parece prestar atenci"n a 2>,@C, te(to !ue descalifica la postura antifeminista mencionada. Teniendo en cuenta este ltimo te(to, en el !ue se encuentra una severa correcci"n a los varones de -orinto &masculino9 eis #ym@s mnous', lo m#s probable es !ue el dic$o de 2>,@>s. fuera un slo an !ue corra en la comunidad y al !ue Pablo se opone decididamente. Es indudable, sin embar o, !ue la eneraci"n si uiente no va a conservar tal novedad. Ef 3,::7:> y 2Tm :,2: manifiestan una

lastimosa vuelta atr#s. 5 medida !ue crece el nmero de creyentes, las asambleas se $acen m#s numerosas y complejas, y se adoptan formas mim.ticas de la administraci"n de la polis rie a.

2. LA SOCIEDAD COMO CUERPO +,enenio 5 ripa... cont" este ap"lo o9 VEn el tiempo en !ue en el cuerpo $umano no marc$aban todas sus partes formando una unidad arm"nica como a$ora, sino !ue cada miembro tena sus propias ideas y su propio len uaje, todas las partes restantes se indi naron de tener !ue proveer de todo al est"ma o a costa de sus propios cuidados, su esfuerzo y su funci"n, mientras !ue el est"ma o, tan tran!uilo all en medio, no tena otra cosa !ue $acer m#s !ue disfrutar de los placeres !ue se le proporcionaban* entonces se confabularon, de forma !ue la mano no llevase los alimentos a la boca, la boca los rec$azase y los dientes no los masticasen. En su resentimiento, al pretender dominar al est"ma o por el $ambre, los propios miembros y el cuerpo entero cayeron en un estado de e(trema postraci"n. Entonces comprendieron !ue tampoco la funci"n del vientre era tan ociosa, !ue era alimentado tanto como .l alimentaba, remitiendo a todas las partes del cuerpo esta san re !ue nos da la vida y la fuerza, repartida por i ual entre todas las venas despu.s de elaborarla al di erir los alimentosV. Estableciendo entonces un paralelismo entre la rebeli"n interna del cuerpo y la reacci"n airada de la plebe en contra del senado, les $izo cambiar de actitud+ &Tito 6ivio, 6ist'de 4oma, 6.%%,@:,B72:'.

+. LA ECONOM1A DE PABLO En 8c$ 2B,@.3 se nos informa de !ue Pablo a su lle ada a -orinto trabaj" manualmente en el taller de 5!uila y Priscila, pero, una vez !ue lle aron Silas y Timoteo de ,acedonia, dej" dic$o trabajo para dedicarse de lleno a la evan elizaci"n. Es indicio de !ue de ,acedonia le trajeron dinero, cosa !ue Pablo mismo e(plica en :-o 22,?ss.9 +a otras i lesias despoj., recibiendo de ellas con !u. vivir para serviros... los $ermanos lle ados de ,acedonia remediaron mi necesidad+. Pablo conoce el derec$o de los misioneros cristianos a ser mantenidos por la comunidad evan elizada &cf.2-o 4,C72@', pero tanto en Tesal"nica &2Tes :,?.4' como en -orinto &:-o 22,4* 2:,2@' $a renunciado a ese derec$o y $a preferido pasar por la $umillaci"n del trabajo manual. Se n 8c$ :A,@> la misma conducta $a observado en Efeso.

,isioneros opositores de Pablo en -orinto $an actuado de acuerdo con la consi na evan .lica9+di no es el obrero de su salario+ &6c 2A,?'* cosa !ue Pablo ridiculiza9 +soport#is !ue os esclavicen, !ue os devoren, !ue os roben, !ue se en ran, !ue os abofeteen+ &:-o 22,:A'. En un escrito anterior ya $aba subrayado !ue no !uiere identificarse con +la mayora, !ue ne ocian con la Palabra de /ios+ &:-o :,2?'. Pablo no $a !uerido practicar en medios urbanos rie os lo !ue era comn en Palestina. Pero la presencia de misioneros !ue si uen el modelo palestinense le $a causado serios problemas. 5l unos $an interpretado esa + ratuidad+ como si no de !ue no est# se uro de ser ap"stol &:-o 22,3.2:* 2:,22' o como astucia para e(plotarlos mejor al $acer la colecta para Jerusal.n &:-o 2:,2C72B'. 8a sido el caro precio !ue $a tenido !ue pa ar +para !ue su libertad sea ine!uvoca, para !ue su desinter.s sea indiscutible, y para !ue su mismo lu$ar social &su apariencia y su forma real de vida' testimonien el evan elio de -risto crucificado+ &1.5 uirre'. /e modo e(cepcional, por ine(plicables razones afectivas &<lp 2,B', Pablo $a aceptado dinero repetidas veces de la comunidad de <ilipos &<lp >,2C* :-o 22,4'. Es una comunidad pobre &:-o B,:', !ue no le !uitar# la libertad* cosa !ue s podran lo rar al unos adinerados de -orinto.

CLA>E CLARETIANA
GA- DE M1 SI NO E>AN0ELI/ARAH El P. <undador reco e esta e(presi"n de 2-o 4,2C en el nmero :A? de la 5itobio rafa, $ablando del fin !ue se propona con su actividad apost"lica. En los nmeros anteriores, en los !ue e(plicita dic$os fines, afloran a!uellos elementos !ue confi uran su espritu misionero9 +Eue /ios sea conocido, amado y servido por todos...+ &5ut :A:'* +,e propon o impedir los pecados...+ &5ut :A@'* +Predico al ver la multitud de almas !ue caen al infierno...+ &5ut :A3'. 0 nos dice, adem#s, !ue no puede reposar al ver esas situaciones &5ut :22'. 6a resonancia !ue encuentra el testimonio de Pablo en -laret es la !ue encuentra en el espritu de todos a!uellos !ue $an sido llamados a la vida misionera, con e(presiones diversas se n las situaciones diversas y las distintas sensibilidades de los tiempos.

2-o nos abre, sin embar o, a otra dimensi"n muy importante9 este ministerio se vive +en la debilidad+. Se pide un cambio de clave &cf. 2-o 2,:B'. El misionero vive su vocaci"n y lleva a cabo su misi"n dentro de la e(periencia de una doble debilidad9 la !ue proviene de sus propias limitaciones, y la !ue sur e de la opci"n !ue $a $ec$o de situarse entre los pobres y los d.biles por!ue as lo $izo Jess. El mensaje de Pablo $a encontrado un fuerte eco en nuestra comunidad misionera. Podramos releer, a la luz de 2-o, los nmeros :> &+el reino de /ios pertenece a los pobres+' y el >> &+el Se=or se identific" con los pobres... nosotros !ueremos ser solidarios con ellos+' de las -onstituciones. 6as opciones de misi"n de nuestra -on re aci"n nos sitan indiscutiblemente en esta lnea &,-8 2?@72?>* -P1 BA* SP 2A.:* 2C.>'. O5y de m si no evan elizaraP Pero, desde una posici"n y con un estilo bien definidos.

CLA>E SITUACIONAL

7' Ai no ten$o caridad' 1ecorremos las calles de la vida enarbolando las pancartas de la tolerancia y la convivencia, pero la misma manifestaci"n es, a veces, puro conflicto. %nvocar la paz puede llevar consi o un irenismo larvado. E(altar la i ualdad puede ser el mejor modo de mantener las diferencias e(istentes. Proclamarse solidario es, a veces, la mejor manera de preservar el +status+ individual. KPor !u.L 8ay !ue refle(ionar d"nde $unde sus races la invocada libertad !ue sirve de tropiezo a los d.biles, la intocable solidaridad !ue contrasta con el amor e oista a la propia cultura, la enerosa tolerancia !ue lle a a convivir con el pecado y el mal. K)o cabe la posibilidad de esconder tras la apariencia de bien intereses inconfesablesL 8' La diversidad, una oportunidad y un reto' )unca como $oy $a $abido una conciencia tan profunda y e(tensa de la pluralidad y la diversidad entre los $ombres. 0 no s"lo con respecto a lo !ue podramos llamar macrodiversidad, sino a la diversidad de las tradiciones locales, al pluralismo lin Ustico comarcal, a la diversidad de etnias a las !ue antes ni si!uiera se tomaba en consideraci"n. Esta diversidad, amplificada por los ,-S, es, a veces, ori en de conflictos de todo tipo. 5!u entrara tambi.n la situaci"n plural de los cristianos. 6o de +un solo reba=o y un solo pastor+ $abra !ue entenderlo mejor desde la e(presi"n +una casa comn+ donde todos trabajemos unidos para construir el 1eino. El crecimiento de la pluralidad Kno debera estimular cada vez m#s las decisiones propias y las actitudes de tolerancia y de di#lo oL K)o e(i ira todo esto una

refle(i"n y un discernimiento a nivel personalL K)o puede darse el peli ro de lo $brido y lo confuso tambi.n a nivel de feL K-"mo se sita la i lesia en ese conte(toL K0 la -on re aci"nL ,' Decir "disiento" no es suficiente' Estamos $ablando de manifestar pblica desafecci"n con los !ue ejercen le timamente el carisma de la presidencia de la comunidad cristiana, cual!uiera !ue sea. 5nte la tendencia de toda instituci"n a uniformar est# el derec$o, y aun el deber, de disentir y protestar. )o obstante, $ay !ue mantener la afirmaci"n de !ue sin una +cordial+ adscripci"n a la % lesia tal cual es no parece posible ejercer en ella decorosamente el servicio de la fe. 0 es !ue la le tima pluralidad en lo secundario ofusca, a veces, la necesaria unidad en lo esencial. 6a consecuencia es clara9 nace +el ran obst#culo para la evan elizaci"n+ y sur en los ensayos desesperados !ue desnaturalizan la palabra del Evan elio, debilitan la unidad de la % lesia y aumentan todava m#s las dificultades de la evan elizaci"n. K-rees !ue $ay mar en en la i lesia para disentirL KEs mayor o menor !ue en otras instituciones como los partidos polticos, las asociaciones, las empresas, etc.L KPensamos en nuestra propia instituci"nL .' 4ebeldes con causa' 6a ima en de +superman+ en una silla de ruedas es la ima en de la impotencia, una ima en !ue nos obli a a pre untarnos sobre el ori en y el destino de la fortaleza. -u#ntas veces ante la des racia no nos $emos pre untado9 Kpor !u. al otro s y a mi noL o Kpor !u. a mi s y al otro noL 6a escena del planetario de la pelcula +1ebeldes sin causa+ en la !ue el profesor se ima ina la e(plosi"n de la tierra como un acontecimiento intrascendente en la ma nitud del universo, redimensionando as los problemas cotidianos de los j"venes acomodados de una pe!ue=a ciudad estadounidense &amor, odio, aburrimiento, soledad...', es todo un smbolo. K-"mo asume el $ombre de $oy la e(periencia de impotencia ante tantos elementos y sucesos con los !ue se encuentra durante su vidaL K)o te parece !ue es aceptando la propia debilidad como se manifiesta !ue la fe se funda en el poder de /iosL

CLA>E EEISTENCIAL
7' Ae #a cerrado 5fi!ado) en la con$re$acin el carisma o si$ue abierto? 6a realidad cambia y tambi.n el modo de afrontar la pra(is misionera y an el mismo estilo de vida. K5=oras tiempos pasadosL KTe suena mejor direcci"n espiritual o acompa=amientoL, Ke(amen particular o proyecto personalL, Korden dom.stico o proyecto comunitarioL, Kobediencia o responsabilidad compartidaL 8' Bambin e3isten los "dbiles" en nuestras comunidades' KEres i ual de sensible ante los $ermanos d.biles como lo eres ante la

debilidad del $ombre en eneralL KTu propia debilidad te impide ver la de los dem#sL K-alculas los efectos de tus acciones teniendo en cuenta la capacidad espiritual y moral de los $ermanosL ,' )unque no practiques la "itinerancia material" en tu ministerio Kpracticas las virtudes propias de la itinerancia como son la disponibilidad, en sentido de catolicidad, etc...L KSon un impedimento para la itinerancia la vinculaci"n familiar, el amor a la patria y la propia cultura, la implicaci"n en partidos polticos...L .' Aabes adaptarte al ritmo de los m s lentos y dbiles? K)o resulta a veces paternal la opci"n por el d.bilL K-"mo la concibesL K)o resulta m#s efectivo ser d.bil con el d.bil !ue ayudarle con tu fortalezaL 6a edad, la educaci"n, el temperamento Kno tienen nada !ue ver con la debilidad y la fortalezaL

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Graci"n o canto inicial. 2. 6ectura de la Palabra de /ios9 1C" 122 1252@ +. /i#lo o sobre el TE,5 %% en sus distintas claves. &Tener presentes las pre untas formuladas dentro de las pistas !ue se ofrecen para las claves situacional y e(istencial'. 7. Graci"n de acci"n de racias o de intercesi"n. 8. -anto final

TE*A #3 SERVIDORES DE LA NUEVA ALIANJA TEHTO3 II CORINTIOS

CLAVE B<BLICA

1. NIVEL @ISTRICO 1.1. C-rint- 6 l-. de.tinatari-. de Se1unda C-rinti-. *n torno a Corinto y a la comunidad cristiana que e%ista all (fundaci'n, crecimiento, or+ani<aci'n, etc.#, nos remitimos a lo ya e%puesto en el tema anterior. *s a dic7a comunidad a quien va diri+ida la carta de ablo que a7ora nos ocupa. odemos repasar, pues, lo que se di.o en el folleto anterior (81 10*/C23/ 18 (>B28, rimera carta a los Corintios#. 1.!. C-nte5t- Gi.t?ric- de la carta GCo no es una carta acabada, como pueden ser las cartas a los G,latas o a los -omanos= se trata m,s bien de una recopilaci'n de varias cartas escritas por ablo a la i+lesia de Corinto. Cuando ablo comen<' a escribir GCo, llevaba ya varios aos preocupado por la situaci'n de aquella comunidad. Su primera visita a Corinto, cuando la evan+eli<' por primera ve< en los aos IQ5I!, dur' m,s de !D meses (?c7 !D,!!#. (espu)s de de.ar la ciudad para continuar su ministerio en otras partes, escribi' varias veces a aquella comunidad. /o todas las cartas 7an lle+ado 7asta nosotros. !Co I,E5!! demuestra que incluso antes de esa carta, ya les 7aba escrito en diversas ocasiones. ablo escribi' !Co en el ao I", a ra< de las informaciones que recibi' de la familia de Cloe (!Co !,!!#, que 7aba via.ado de Corinto a >feso, donde ablo se encontraba. 8os mismos Corintios le 7aban escrito pidi)ndole su parecer sobre al+unos problemas que 7aban sur+ido (!Co J,!#. *n !Co ",!D5G! ablo manifiesta su deseo de visitar de nuevo Corinto en un futuro pr'%imo. (espu)s cambi' de parecer, pro+ramando una doble visita (GCo !,!I5!F#, una de camino de >feso a @acedonia y otra en su via.e de vuelta a >feso. /o 7i<o nin+una de las dos visitas y por ello fue tac7ado de indeciso (GCo !,!J#. Sus colaboradores, sin embar+o, via.aron varias veces all durante ese tiempo (cf !Co !F,!Q= GCo G,!H= J,F5J4 son visitas de 0imoteo y 0ito#. *n GCo D,!F5G", ablo dice que piensa enviar a 0ito con otros dos compaeros a Corinto. Cuando ablo acaba de escribir !Co !5", manda all a 0ito para llevar a cabo la colecta. or )l, o qui<,s por otros caminos, ablo se entera de que la carta no 7a producido los efectos que esperaba. 1l+unos corintios, sea por i+norancia o a causa de al+n malentendido, cuestionan el apostolado de ablo, insti+ados qui<,s por al+unos elementos de fuera de la comunidad= y esto 7ace enfadar a ablo con aquellos que )l mismo 7aba +uiado a le fe. or ello, ablo contesta con su apolo+a (GCo G,!" 5 J,"#. 1l escribir la carta, ablo nunca pens' que el problema revistiese una tal +ravedad y estaba se+uro de poderlo solucionar con la misma. ero al recibir m,s noticias, decide ir )l mismo a Corinto= en ese momento se manifestar, el conflicto con toda su fuer<a. osteriormente se referir, a esta visita como a la 6visita penosa6 (GCo G,!= !H,G#, ya que )sta fue un fracaso y )l se vio obli+ado a volver a >feso con un +ran dis+usto (cf GCo !G,!"= !H,!#. @,s tarde escribir, la as llamada 6carta llena de l,+rimas6 (GCo !Q5!H#, en la que se nos ofrece una ima+en m,s clara de los opositores. 0ito debe ser el portador de la carta. @ientras, ablo via.' a 0roas (GCo G,!G#, donde tena proyectado reunirse con 0ito a su re+reso de Corinto. ablo comen<' un fructfero apostolado en 0r'ada, pero su impaciencia por conocer la situaci'n de la i+lesia de Corinto le empu.' a embarcarse para @acedonia, en un estado de 6luc7as e%ternas y temores internos6 (GCo J,I#. 1ll pudo encontrarse finalmente con 0ito que le tra.o buenas noticias de Corinto.

8a dura carta que les 7aba enviado 7aba producido sus efectos4 los corintios estaban dispuestos a aceptar a ablo y a obedecerle. *s entonces cuando escribe una carta de reconciliaci'n (GCo !,! 5 G,!H= J,I5!F= D#, se+uramente desde @acedonia. &inalmente les enva GCo E, se+n al+unos la ltima carta de ablo a los corintios, record,ndoles que deben concluir la colecta que ya 7aban iniciado. ablo escribi' probablemente todas estas cartas entre los aos I" y IF. 1.#. L-. -:-.it-re. 1.3.1. Los opositores venidos de fuera ablo no nos da una descripci'n e%acta de la identidad (procedencia, posici'n doctrinal, ensean<as, etc.# de los opositores que se 7aban infiltrado en la i+lesia de Corinto, que )l mismo 7aba fundado. ablo se limita simplemente a presentarlos como 6falsos maestros6 (GCo !!,!H#, 6super5ap'stoles6 (GCo !!,I= !G,!!#, 6obreros falaces6 (GCo !!,!H#, 6ministros disfra<ados de Satan,s6 (GCo !!,!"5!I#, 6insensatos6 (GCo !!,!E#. ablo se refiere solamente a ellos de un modo indirecto, ne+,ndoles, se+n la costumbre ret'rica de aquel tiempo, incluso el reconocimiento que supondra la menci'n de sus nombres. or ello, usa e%presiones como 6al+unos6, 6al+uno6, 6ciertas personas6 (GCo H,!= !Q,G.J.!G= !!,GQ.G!#= 6muc7os6, 6aquellos6 (GCo G,!J= !!,!D#= 6el tal6, 6esa +ente6 (GCo !Q,!!= !!,!H#= o bien usa al+unos participios que los describen por las acciones que reali<an (por e.emplo4 GCo I,!G= !Q,!D= !!,".!G#. ablo los acusa de intrusos y mentirosos. Se 7an introducido en una i+lesia fundada por )l y sobre la cual solo )l tiene una responsabilidad apost'lica. Son unos mentirosos que 7an venido de fuera predicando un evan+elio diverso, vana+lori,ndose presuntuosamente de unas credenciales apost'licas superiores (GCo !Q,!G= !!,!D= cf. !!,!I= !G,!!#. resent,ndose dolosamente como verdaderos ap'stoles (GCo !!,!G5!I#, 7an intentado aprovec7arse de la 7ospitalidad que les 7an ofrecido los corintios (GCo !!,!E5GQ# y apartarlos de la fe que, a trav)s de la predicaci'n de ablo, 7aban aco+ido (GCo !!,H5"#. 1 partir de esas referencias se puede suponer que estos opositores eran personas 7,biles en el arte ret'rico 7elenista (GCo !!,F= cf. !Q,!Q#. Se vana+loriaban de lo que aparece e%ternamente y no de aquello que se lleva en el cora<'n (GCo I,!G#, y, de este modo, pretendan reba.ar la ima+en de ablo frente a la comunidad. ablo era acusado por esos falsos ap'stoles de no 7aber tenido nin+una relaci'n especial con Cristo (GCo !Q,J#, de ser inferior a ellos en cuanto al conocimiento reli+ioso (GCo !!,F#, de falta de competencia en sus discursos y de eficiencia en llevar a la pr,ctica los planes apost'licos que manifestaba en sus cartas (GCo !Q,!Q5!!= !!,I5F#, y de comportarse se+n los criterios de este mundo (GCo !,J= !Q,G#. 8a referencia en GCo !G,!G a los si+nos que acompaan el ministerio apost'lico puede 7aber sido motivada por la acusaci'n de que ablo no los 7aba mostrado en Corinto. : la referencia en GCo !G,!E y !H,H al 67ablar en Cristo6 de ablo y a que 6Cristo 7abla por medio de ablo6, podra ser i+ualmente una respuesta a las acusaciones de falta de autoridad espiritual (cf. GCo !H,"#. *stos opositores 7abran tambi)n insistido en que el 7ec7o de que ablo no pidiese nin+una ayuda econ'mica a los corintios 5ayuda que, por otra parte, ellos probablemente reciban5 era porque no se senta capacitado para ello al no ser ap'stol (GCo !G,!!.!H#. * incluso podran 7aber suscitado al+unas sospec7as acerca del inter)s de ablo por la colecta en favor de 9erusal)n.

*s claro el ori+en .udo de los opositores (GCo !!,GG#. /o tienen porqu) ser .udai<antes, pues el tipo de pol)mica contra los .udai<antes que encontramos en G,latas est, ausente de GCo, a pesar de otras similitudes que se dan entre G,latas y GCo !Q5!H. 8a opini'n de que se trata de al+unos .udeocristianos +n'sticos no convence, pues la pol)mica contra las ideas +n'sticas que encontramos en !Co no est, presente en GCo, ni siquiera en I,!5!Q. *s verdad que los opositores muestran al+unos ras+os tpicos de la Gnosis (por e.emplo, su inter)s en visiones y revelaciones4 GCo !G,!#, pero )ste es un fen'meno comn a todo el pensamiento 7elenista, incluido el .udasmo 7elenista. 0odo nos lleva a afirmar que ablo tuvo que enfrentarse a misioneros cristianos de ori+en .udo57elenista. /o 7ay nin+una prueba de que los opositores tuviesen al+n tipo de cone%i'n con la comunidad de alestina. 8a pol)mica de los captulos !Q5!H se diri+e principalmente a estos opositores. 1.3.2. Los opositores de la misma iglesia de orinto *s muy difcil determinar la identidad y procedencia de los opositores de ablo pertenecientes a la misma i+lesia de Corinto, ya que ablo no alude e%plcitamente a ellos en la carta. Sin embar+o, 7ay una leve indicaci'n acerca de su identidad en GCo !!,J5!!= !G,!H. ablo 7aba recibido apoyo econ'mico de las i+lesias de @acedonia y, sin embar+o, no lo 7aba aceptado de la de Corinto, se+uramente debido sobre todo a la presencia latente de facciones diversas dentro de la comunidad. 8a ayuda se 7ubiese podido interpretar como un intento de ase+urarse un valioso aliado por parte de los donantes. 1dem,s, ablo pudo simplemente considerar la ayuda una car+a e%cesiva para la comunidad y, por ello, la re7us'. *sto pudo contribuir a enrarecer su relaci'n con al+unos miembros de la i+lesia que, poco a poco, fueron montando una fuerte oposici'n al ministerio de ablo. 1l escribir su apolo+a (GCo G,!" 5 J,"# ablo pudo 7aber tenido presentes a estas personas. /o sabemos 7asta qu) punto 7aban lle+ado las cosas antes de la lle+ada de los elementos de fuera de la comunidad, pero estos 6falsos ap'stoles6 se encontraron con una fuer<a anti5paulina, con la que formaron una alian<a en contra del ap'stol. (entro de ese 6frente unido6, parece que los 6super5ap'stoles6, tal como los llama ablo, tuvieron un rol dominante.

!. NIVEL LITERARIO !.1. La unidad de la carta Como ya 7emos dic7o, GCo es una carta compuesta a partir de varias, de lo contrario sera muy difcil e%plicar los cambios bruscos de estilo y tono y las di+resiones que se encuentran dentro de la misma. or e.emplo, GCo J,I5!F parece ser la continuaci'n natural de G,!H= se dice que un editor separ' estos fra+mentos para introducir G,!" 5 J,", que perteneca a otra carta de ablo a Corinto. (el mismo modo, !Q5!H no pueden ser la continuaci'n de !5E. *s impensable psicol'+icamente que ablo pase tan bruscamente de con+ratularse por la reconciliaci'n a que 7a lle+ado con la i+lesia de Corinto (!5E, especialmente J,!H5!F#, a un duro ataque y a una defensa de s mismo llena de irona (!Q5!H#. $n tal ataque a la comunidad 7abra dado al traste con lo que intentaba conse+uir a trav)s de los captulos !5E. or otra parte, los captulos D y E parecen ser una repetici'n.

!.!. An9li.i. de l-. 1Dner-. literari-. de la carta 2.2.1. 8econciliaci%n 92 o 1.1 : 2.13; /.*:1-< (espu)s de 7aber recibido por medio de 0ito la noticia de que los corintios 7an aceptado su autoridad, ablo les escribe lleno de consuelo y ale+ra. *s una carta en la que ablo intenta clarificar al+unas cosas en torno a su persona, como, por e.emplo, el 7ec7o de que no 7aya podido visitarlos como les 7aba prometido (GCo !,!I5!D= !,GH 5 G,"#. 1l+unos especialistas llaman a este +)nero 6.urdico6 o 6forense6. 8a palabra 6consuelo6, como sustantivo o como verbo, aparece !Q veces en !,G 5 G,!H y F veces en J,I5!F, lo cual nos indica el sentimiento que llena el cora<'n de ablo. 1dem,s, e%presiones de reconciliaci'n llenan la secci'n G,I5!!. 2.2.2. )pologa del ministerio apost%lico 92 o 2.14 : /.4< *sta secci'n en torno a la teolo+a del ministerio constituye el n5cleo de la carta. *n ella, ablo contrapone su persona y su ministerio al de sus opositores, que son 6vendedores6 de la palabra de (ios, mientras que )l es un ministro aut)ntico, enviado por (ios mismo (G,!J#. 8a parte central de su defensa la encontramos en H,! 5 ",F, que es una interpretaci'n midr,s7ica de *% H". *n este pasa.e, ablo, partiendo de un motivo trivial como una carta de recomendaci'n, toma pie de la discusi'n acerca del 6velo que cubra el rostro de @ois)s6, para remontarse a la teolo+a sublime de la +loria del Creador refle.ada en el rostro de Cristo. 8o que da su dinamismo al te%to es la asociaci'n de ideas que recorre todo el pasa.e. *sta asociaci'n se basa en unas %ala'ras(enlace en las que se pasa de uno de sus si+nificados a otro, dando as lu+ar al desarrollo de los temas. *ste modo de ar+umentaci'n se llama 6l)!ica ra'3nica6. *l discurso parte de la afirmaci'n de que no 7ay necesidad de nin+una 6carta de recomendaci'n6, ya que los mismos corintios son su carta, 6escrita en nuestros cora<ones6 (H,G#. 8a adici'n de la ltima frase (en los cora7ones# da pie a un cambio en el sentido de 6carta6 (que cambia de un ;tro7o de %a%iro; a ;cora7)n;, con una referencia a 9er H!,HH y *< !!,!E= HF,GF 5la nueva alian<a5, y de ;tinta; al ;Es%3ritu de Dios;. 8a tabla de piedra nos remite a *% H",!ss.#. *n H,J, ablo 7abla de la +loria que se manifestaba en el rostro de @ois)s, a la que se alude en *% H",GJ5HI 5aadiendo incluso un elemento nuevo de su parte4 6la +loria que pasa65, para mostrarnos que el esplendor de la nueva +loria es muy superior. 1 partir de a7, ablo asocia, en H,!H, un nuevo elemento al tema del 6velo6 que cubra el rostro de @ois)s (*% H",GE5HI#. Se trata del ob.etivo de la +loria que pasa, es decir, su meta (7a de desaparecer para dar lu+ar a la nueva +loria, inmensamente superior#. *l velo si+ue refiri)ndose a @ois)s, pero a7ora el sentido de 6@ois)s6 cambia, pasando a si+nificar la 0ora7 (H,!I#. 1s mismo, la finalidad del velo cambia (ori+inalmente esconda la +loria de :a7v)7# pasando a cubrir el 1nti+uo 0estamento (H,!"#. *sta l'+ica rabnica culmina en una afirmaci'n rotunda4 6cuando al+uien se vuelva 7acia el Seor, el velo ser, retirado6. *n este pasa.e se encuentra la discutida cua F,!" 5 J,!, para al+unos no paulina, que parece 7aber formado parte de la 6carta previa6 mencionada en !Co I,E. 2.2.3. La colecta 92 o 0:1<

Cualquiera que lea estos dos captulos comprende que se trata de una repetici'n. *l captulo D viene a ser una carta de recomendaci'n para 0ito y sus compaeros que 7aban recibido el encar+o de terminar la colecta en Corinto (D,F.!F5!E.GG5GH#. *l captulo E tiene las caractersticas de una e%7ortaci'n pastoral (E,!5I# y de una 7omila en torno a la colecta (E,F5!I#. *l cap. E parece ser anterior al D, pues en E,G todava no se 7a reali<ado la colecta en @acedonia, y s, en cambio, en D,H. 2.2.4. La confrontaci%n con los opositores 92 o 1=:13< 8a carta tiene un tono autodefensa. *l autor 7ace uso de la s,tira, la irona y una buena cantidad de ret'rica. Con frecuencia usa las e%presiones maliciosas de su propios adversarios como punto de partida para atacarlos (!Q,!b.!Q= !!,J= !G,!H.!F#. *l tono es burl'n. 8os recursos literarios que ablo usa con mayor frecuencia en estos captulos son4 la met,fora, la irona y el paralelismo. *mplea las si+uientes im,+enes4 insensato, enfermo, siervo, desnude<, ataque, debilidad, etc., que acostumbran a tener un sentido ne+ativo. ero ablo, en lu+ar de asumir estas connotaciones ne+ativas, adopta un tono ir'nico .u+ando con dic7as palabras, en orden a cambiar la perspectiva de los corintios. or e.emplo4 6;osotros, que sois inteli+entes, soport,is a los insensatos...6 (!!,!E#= 60en)is paciencia cuando al+uien os esclavi<a...6 (!!,GQ#. 1 los adversarios los llama 6superap'stoles6 (6Co !!,I#. Sin embar+o, tambi)n 7ace autobio+rafa apost'lica sincera4 6os amo6 (!!,"#= 6me des+ast)6 (!G,!I# 6para edificar y no para destruir6 (!H,!Q#.

#. NIVEL TEOL%ICO #.1. El a:?.t-l verdader3.1.1. )p%stol de la 4ueva )lian,a *l tema de la /ueva 1lian<a no es especialmente frecuente en ablo. 1parece en GCo H y en !Co !!,GI. 8os esenios, que nos de.aron los manuscritos del @ar @uerto, se servan de )l para describir su posici'n dentro del .udasmo de aquel tiempo. (1parece en otros muc7os lu+ares del /uevo 0estamento4 ?b D,J5!H= @t GF,GD, etc.#. ablo se define como 6ministro de la /ueva 1lian<a6 (H,F#. 0eniendo como trasfondo las palabras de 9er H!,H!5H", pone de relieve los si+uientes contrastes4 8as palabras escritas en las tablas de piedra y las escritas en el cora<'n 7umano (H,H#= el anti+uo testamento (H,!"# y el nuevo (H,F#= la contraposici'n entre letra y *spritu (H,F# y entre la letra que mata y el *spritu que da vida (H,F#= ministro de la condena contrapuesto a ministro de la .usticia (H,E#. *s la /ueva 1lian<a lo que da un car,cter especial a ablo y un estilo peculiar a su ministerio. *s un ministerio marcado por la sinceridad (G,!J#, la confian<a (H,"#, la +loria (H,D5!!#, que requiere una +ran audacia (H,!G# y en el que el ministro no 7a de atemori<arse (",!.!F#, un ministerio +uiado no por la sabidura terrena sino por la +racia de (ios (!,!G#. *ntre todas estas caractersticas la que m,s destaca es la 6audacia apost'lica6. 1qu radica la ra<'n que dispensa a ablo de cualquier carta de recomendaci'n. >ste es un punto que ablo desarrolla, precisamente porque en la i+lesia

de Corinto sus opositores le 7aban tildado de tmido (!Q,!5G#. (e 7ec7o, era a sus oponentes a quienes les faltaba la audacia, pues se amparaban en la astucia, actuaban ambi+uamente y falsicaban la palabra de (ios (cf. ",G#= y precisamente con esa astucia desviaron a los corintios de su devoci'n sincera y pura a Cristo, al i+ual que 7i<o la serpiente con *va (cf. !!,H#. >sta es la ra<'n por la que ellos necesitaban cartas de recomendaci'n para refor<ar su posici'n que no encontraba fundamento en una consistencia interior. *sta audacia apost'lica +uarda relaci'n con la /ueva 1lian<a. @ois)s, ministro de la 1nti+ua 1lian<a, no se atrevi' a descubrir su rostro para mostrar la +loria que se refle.aba en )l, ya que la +ente tema mirarlo (cf. *% H",GE5HI#. ablo e%plica que el pueblo de la anti+ua alian<a tena miedo de mirar porque su mente estaba ofuscada (GCo H,!G5!H#. 8a /ueva 1lian<a, en cambio, est, escrita en los cora<ones de los cristianos (6la carta6 entre+ada por ablo4 H,!5H#. or ello sus cora<ones 7an sido liberados, y se puede ya retirar el velo para que se manifieste el esplendor de la +loria (cf. H,!Q5!!#. 8a dure<a de cora<'n 7a sido eliminada en los cristianos por Cristo. 0an s'lo los que no creen son incapaces de ver la lu< del evan+elio de la +loria de Cristo, que se manifiesta a trav)s del ministerio de ablo (","#. *s el mismo Cristo quien quita el velo. /o se elimina la 0ora7, sino solamente el velo que se encuentra entre )sta y el creyente. or ello, la /ueva 1lian<a, en la cual uno se encuentra con el Seor, permite entender correctamente la 0ora7 y comprender su funci'n en la 7istoria de la Salvaci'n. ablo se compara a s mismo con @ois)s y acusa a sus opositores de no ser verdaderos ministros sino personas que se vana+lorian de su posici'n, pero que tienen el cora<'n vaco (I,!G#. *sta ltima e%presi'n nos ayuda a entender me.or todo el discurso. *sos falsos maestros no pueden +loriarse de su cora<'n porque la /ueva 1lian<a no 7a sido escrita en )l, lo cual si+nifica que son an duros de cora<'n, pertenecientes a la anti+ua alian<a. 1s se e%plica que no posean la audacia apost'lica y ten+an que recurrir a m)todos tortuosos. ablo es auda< y lleno de confian<a4 ?a sido la +racia de la /ueva 1lian<a la que le 7a transformado. 3.1.2. )p%stol del "spritu *ste tema est, relacionado con el de la /ueva 1lian<a. Ordinariamente, en ablo, el 6espritu6 se contrapone a la 6carne6. Sin embar+o, en GCo, casi todas las veces que aparece 6*spritu6 es en relaci'n con la /ueva 1lian<a. *stableciendo un contraste entre la vie.a y la nueva 1lian<a, ablo 7abla de la letra y del espritu respectivamente. >ste es primordialmente el sentido en que 6*spritu6 se emplea en esta carta. ablo afirma que los corintios son una carta de Cristo, escrita por )l no con tinta sino con el *spritu del (ios viviente (cf. H,H#. 1firma tambi)n que la /ueva 1lian<a no se encuentra en nin+n c'di+o escrito, sino que 7a sido sellada en el *spritu, pues la letra mata y el *spritu, en cambio, da vida (H,I.E#. *s evidente la contraposici'n entre el *spritu y la letra. 8a letra fue un camino para dar a conocer la voluntad de (ios, pero result' un camino inadecuado. 8a comunicaci'n de la voluntad de (ios tom' este estilo con un ob.eto temporal4 7acer consciente al ser 7umano de su incapacidad y de su inclinaci'n al pecado (Ga H,E#, radicadas en su fra+ilidad como creatura (cf. -m J,!"= D,H#. Cumplir la voluntad de (ios no consiste en adecuarse a unas normas e%ternas, sino en dar e%presi'n al amor que el *spritu en+endra en el interior del cora<'n (-m D,"#. or eso,

ablo insiste en que la letra mata y el espritu vivifica (GCo H,F#. 8a letra mata porque da a conocer la voluntad de (ios sin ofrecer la fuer<a para cumplirla y declarando, al mismo tiempo, la condena de aquellos que no la cumplen (-m J,!"= Ga H,!Q#. *l *spritu vivifica, y con esta vida suscita el deseo de cumplir la voluntad de (ios y da la fuer<a para ello (-m D,"#. Cuando ablo se refiere a la respuesta a las necesidades espirituales de los creyentes en Cristo, lo 7ace, en +eneral, 7ablando de la acci'n del *spritu. *l ministerio de Cristo, ascendido a los cielos, se puede paran+onar a la acci'n del *spritu. *n H,!D, la funci'n del *spritu en la vida de los creyentes es transformarlos pro+resivamente en im,+enes de Cristo, a trav)s de una comuni'n creciente en su +loria. $n aspecto importante de la ensean<a de ablo sobre el *spritu, que lo distin+ue de la tradici'n .uda, es la ntima cone%i'n entre el *spritu y el Seor resucitado, el sello de 9ess que tiene el *spritu. or eso, es llamado a veces el *spritu de 9ess, o el *spritu del ?i.o de (ios (-m D,E= Ga ",F#. : vivir en comuni'n con el ?i.o de (ios, 9esucristo (!Co !,E# equivale a vivir en comuni'n con el *spritu (GCo !H,!"#. 1l tratarse del *spritu de Cristo, no est, asociado solamente con el poder y la bendici'n, sino tambi)n con la cru< de Cristo (!Co G,!5F#, con la pequee< y el servicio a los dem,s, en la misma lnea que el @aestro (!Co !G5 !H#. 8os corintios deben comprender que ser una persona 6espiritual6 puede no si+nificar +loria sino debilidad y sufrimiento (GCo ",J5D= !!,!F 5 !G,!Q#. 8a vida terrena de 9ess es un modelo de la acci'n del *spritu en los creyentes4 6 ues, de 7ec7o, )l (Cristo# fue crucificado dando muestras de debilidad, pero vive por el poder de (ios (el *spritu#. (el mismo modo, nosotros somos d)biles en )l, pero viviremos en )l por el poder de (ios, para vuestro bien6 (!H,"#. *ste sello de 9ess que tiene el *spritu e%plica porqu) el si+no supremo de su presencia y acci'n sea el amor (Ga I,GG#. *l acto supremo de la manifestaci'n del amor de (ios a toda la creaci'n es la muerte de Cristo para su redenci'n, y este amor es a7ora derramado en el cora<'n de los creyentes por la presencia del *spritu. ablo 7ereda tanto del 1nti+uo 0estamento como del .udasmo inter5testamentario la ima+en del *spritu como fuer<a de (ios y, en este sentido, en cuanto *spritu de Cristo, tiene una estrec7a cone%i'n con el mensa.e evan+)lico. *l *spritu da fuer<a e impulsa la misi'n cristiana. *sto es presentado muy vivamente en los ?ec7os, donde la venida del *spritu es asociada con el comien<o de la proclamaci'n post5pascual del *van+elio (?c7 G#. *l mismo ablo escribe a los romanos que a )l le 7a sido concedido conducir a los pa+anos a (ios 6... por la palabra y la acci'n, por el poder de 7acer mila+ros y si+nos, +racias a la fuer<a del *spritu...6 (-m !I,!D5!E#. : cuando en GCo !G,!G afirma que 6los ras+os distintivos del ap'stol los 7ab)is visto reali<ados entre vosotros4 sufrimientos de toda clase, seales, prodi+ios y mila+ros6, ablo se refiere a la fuer<a del *spritu. (e este modo, puede 7ablar del traba.o apost'lico como de un ministerio del *spritu (GCo H,D#, una parte importante del cual es la predicaci'n del evan+elio. *l *spritu acompa' su primera predicaci'n misionera y llen' inconfundiblemente el cora<'n de los nuevos creyentes. *n tres de sus cartas, diri+idas a comunidades distintas, recuerda a los lectores la viva e%periencia del *spritu que tuvieron al escuc7ar el *van+elio y convertirse (!0s !,"5F= Ga H,!5H= !Co G,"5I#. ablo supone que tal encuentro inicial con el *spritu confirma la conversi'n de sus lectores y la valide< de su evan+elio, como evan+elio de (ios. *n GCo !!,", ablo atesti+ua que, a trav)s de su predicaci'n, confiere el don del *spritu. *ste *spritu da libertad al ap'stol

en su traba.o misionero (GCo H,!J#. $na libertad que es principalmente liberaci'n de la ley, ya que estar ba.o la ley es estar ba.o el pecado (Ga H,GG5GH#. :, se+n GCo H, el *spritu no s'lo +aranti<a la libertad respecto a la ley (nomos# o a la letra (+rap7e#, sino, tomando las palabras de Ga H,!H, la liberaci'n de la maldici'n de la ley, porque es a eso a lo que )sta queda reducida si se le desvincula del *spritu y de Cristo, en quien la ley alcan<a la meta que tena sealada (GCo H,"5!J= -m J,F= !Q,"#. 3.1.3. )p%stol de la reconciliaci%n 6-econciliaci'n6 es un concepto paulino que indica que la enemistad entre (ios y el 7ombre o de los 7ombres entre s 7a sido superada y las relaciones pacficas restablecidas por la acci'n de Cristo (por su muerte#. *ste concepto se refiere a un estado ob.etivo de pa< y no simplemente a un sentimiento de pa< interior. ablo depende del uso secular del +rie+o 6[atalla+e6 o 6[atallasso6, influenciado por el mundo 7elenstico. *stas palabras indican un cambio, en el que la enemistad es sustituida por relaciones pacficas. *l uso que 7ace de ellas ablo tiene, sin embar+o, una clara connotaci'n teol'+ica, menos en el caso de !Co J,!!.!I donde su sentido es meramente secular (reconciliaci'n de una pare.a de esposos#. ablo es el primero, entre los autores que escriben en +rie+o, en 7ablar de una acci'n de reconciliaci'n iniciada activamente por la parte ofendida, usando para ello la forma activa del verbo (GCo I,!E#. *l ob.eto de la reconciliaci'n somos 6nosotros6 (I,!D# y el 6mundo6 (I,!E#, probablemente con una referencia al 6mundo cado6. 8a pre+unta por el cu,ndo se reali<' esta reconciliaci'n viene respondida por la frase 6por medio de Cristo6, es decir, 6a trav)s de la muerte de su (de (ios# ?i.o6, e%presi'n que aparece e%plcitamente en -m I,!Q y se e%plica con m,s detalle en GCo I,!"5!I con una referencia al aspecto sacrificial de la muerte de Cristo. 1s que podemos decir que (ios no es solamente el a+ente o promotor de la reconciliaci'n, sino, al mismo tiempo, la meta 7acia la cual dic7a reconciliaci'n est, orientada. 8a cita indicada no 7ace una alusi'n e%plcita a una enemistad entre (ios y la 7umanidad, pero se refiere a una 6trans+resi'n6 (I,!E#. Se puede deducir que es la .usticia de (ios la que ofrece la base para la reconciliaci'n. 8a ensean<a un,nime de los autores neotestamentarios es que en Cristo no 7ubo pecado (9n F,"F= !9n H,I4 ?b ",!I= ! G,GG#. ero GCo I,G! afirma que, por nuestra salvaci'n, (ios 6lo 7i<o pecado6, y, por lo tanto, sufri' la muerte para reconciliarnos. *n la cru< fue alcan<ada, de forma ob.etiva, la reconciliaci'n para todos. >sta debe, sin embar+o, ser reali<ada a nivel sub.etivo y, para ello, es necesaria la instrumentalidad 7umana. *n GCo I,!J, ablo alude al ori+en divino del nuevo orden establecido por la mediaci'n de Cristo, pero se refiere i+ualmente a su propia parte en el ministerio de la reconciliaci'n (I,!D#. GCo I,!J describe el ori+en de la reconciliaci'n en el adre, la mediaci'n de la misma por Cristo, y el cumplimiento de la misma a trav)s del ministerio del ap'stol. *n este sentido ablo pasa a ser cooperador de (ios (GCo F,!= !Co H,E= !0s H,G#, el ttulo m,s preciado de un ap'stol. 8a afirmaci'n de ablo, en GCo I,!E, es que en Cristo (ios reconcili' el 6mundo6. *l pensamiento de ablo no puede quedar limitado solamente a la 7umanidad, aunque sea )sta la que ocupa principalmente su discurso, ya que est, estrec7amente relacionado con el tema de la 6nueva creaci'n6. ablo 7a 7ablado repetidamente de la nueva creaci'n en Cristo como una realidad que sustituye a la vie.a creaci'n destruida por la cada de

1d,n (I,!J#. *n este sentido, la reconciliaci'n se e%tiende a todo el universo. 0odo es reconciliado por la cru< de Cristo. (el mismo modo que la desobediencia de 1d,n tra.o la ruina a todo el orden creado, as la obediencia de Cristo va a armoni<ar definitivamente el universo en los nuevos cielos y la nueva tierra. *l cosmos entero estar, en pa< con (ios +racias a la mediaci'n redentora de Cristo (cf. -m D,!D5G!= *f !,!Q= &lp G,E5!!= Col !,GQ#. *sta reconciliaci'n c'smica puede tener un sentido muy preciso en medio de la crisis ecol'+ica del mundo moderno. $n ministro +enuino de la reconciliaci'n debe tener presente tambi)n esta dimensi'n. Siendo ablo emba.ador y cooperador de (ios tiene una tarea difcil que reali<ar. Si no est, atento, puede ser un obst,culo para la transmisi'n de esta +racia. uede ec7ar a perder el poder de la cru< de Cristo (!Co !,!J#, y su ministerio se puede convertir en un obst,culo (GCo F,H#. *sta es la terrible responsabilidad de los ministros. or este motivo, se apresura a reconciliarse con la comunidad que se 7a ale.ado de )l (GCo F,!!5 !H#. : la ur+encia es mayor, si se considera que la salvaci'n escatol'+ica se 7a 7ec7o ya presente (GCo F,G#. 3.1.4. "l ap%stol 3fuerte en la debilidad3 *n la literatura paulina la palabra 6debilidad6 (ast7eneia# tiene una funci'n relevante. *n el uso cl,sico de los 8NN o de otros libros del /uevo 0estamento, la palabra si+nifica casi siempre 6enfermedad6 o 6falta de poder6. *n ablo, sin embar+o, toma un si+nificado teol'+ico muy rico, especialmente en sus escritos m,s e%tensos4 !Co, GCo y -om. *ste tema se encuentra m,s ampliamente desarrollado en GCo, en la que ablo se enfrenta contra unos opositores 7elenstico5.udeo5cristianos que se vana+lorian de sus propios conocimientos y le ridiculi<an a )l. 1nte tales acusaciones, ablo toma las indicaciones de sus adversarios sobre su debilidad y les da la vuelta convirti)ndolas en un ar+umento en favor de su ministerio apost'lico. 8a idea de debilidad que tiene ablo es marcadamente teoc)ntrica. (ios no depende ni de la fuer<a del 7ombre ni de sus conquistas, ni siquiera de la i+lesia. 1l contrario, busca al d)bil, al impo, al rebelde para redimirlos y 7acerlos ve7culos de su propia fuer<a. 0al como el Seor 7a revelado a ablo, la debilidad es el lu+ar donde se manifiesta el poder de (ios (GCo !G,E#. or ello, el 6cuando soy d)bil, soy fuerte6 se va a convertir en un principio iluminador del ministerio de ablo (!G,!Q#. 1unque consideraba su cuerpo 7umano como apto para su traba.o, fue muy consciente de su fra+ilidad y limitaciones (",J#. Sin embar+o, a pesar de ello, fue capa< de servir a la 2+lesia por encima de esa debilidad natural. (e este modo, ablo demostr' que )l era el ap'stol esco+ido por (ios y sus opositores eran siervos de Satan,s (!!,!G5!"#. ablo ensea, pues, que el modo que tiene (ios de mostrar su poder es totalmente distinto del que tienen los 7ombres. 8os 7ombres y las mu.eres intentan superar su debilidad. 1 (ios, en cambio, le complace usar esta debilidad para sus planes. *l modo de actuar de (ios, si lo entendemos correctamente, no consiste en 7acer a los 7ombres m,s fuertes, sino m,s d)biles 7asta que el poder de (ios se transparente plenamente en ellos. or lo que intumos de esta carta, los opositores de ablo consideraban la debilidad nicamente en un sentido antropol'+ico. /o tenan conciencia de su dimensi'n teol'+ica. *sta es la ra<'n por la que ridiculi<aban a ablo como d)bil (GCo !Q,!Q#. 1 partir del conte%to apolo+)tico de su propia defensa, ablo, sobre todo en GCo

!Q5!H, desarrolla el car,cter cristol'+ico especfico del vocabulario de la debilidad y lo convierte en un punto de mira importante. *n GCo !H,", ablo afirma4 6>l (9ess# fue crucificado dando muestras de debilidad, pero vive por el poder de (ios...6. *n la crucifi%i'n la debilidad 7umana de 9ess se manifest' con mayor claridad. 1 partir de ese momento, la debilidad se convertir, en lu+ar de manifestaci'n de la fuer<a de (ios. 17ora 9ess (el resucitado# vive por el poder de (ios, lo cual si+nifica que la debilidad que 9ess mostr' en la cru< era la nica condici'n para que el poder de (ios actuase. odemos decir que era en esa debilidad de Cristo donde estaba escondido el poder de (ios. *sta es la ra<'n por la que ablo, al enumerar la lista de aflicciones, menciona bellamente la debilidad y la fuer<a escondida (muerte y resurrecci'n o poder de (ios# como abra<,ndose mutuamente (GCo ",D5E#= somos afli+idos de todas formas (muerte#, aunque no destruidos (resurrecci'n#= sin recursos (muerte#, aunque no desesperados (resurrecci'n#= perse+uidos (muerte#, aunque no abandonados (resurrecci'n#= abatidos (muerte#, aunque no destruidos (resurrecci'n#. &inalmente resume toda esta enumeraci'n en el versculo !Q (cf. tambi)n !!#4 6llevando siempre en el cuerpo la muerte de 9ess, para que tambi)n la vida de 9ess se manifieste en nuestro cuerpo6. 1s pues, es en las aflicciones corporales de ablo donde se manifiesta la vida de 9ess (el poder de (ios#. *s claro que, para ablo, la debilidad es el si+no verdadero y la impronta caracterstica del apostolado y, por ello, se +lora de ella (!!,HQ= !G,I.E.!Q#. ablo asume el sufrimiento con ale+ra. Solamente a trav)s de )l e%perimenta la muerte en su cuerpo. Se+n la mentalidad .uda m,s comn, 6cualquier sufrimiento forma parte de la muerte6= as ablo puede e%aminar su vida y e%clamar4 6@uero cada da6 (!Co !I,H!#. *l punto m,s fuerte de su sufrimiento radica en su preocupaci'n por sus i+lesias, consecuencia de la vocaci'n recibida (!!,GD= cf G,"5!H#, y que ablo considera como parte esencial de la misma. *l mismo (ios le puso repetidas veces en situaciones de sufrimiento como un condenado a muerte en la arena (cf. !Co !I,HG# o +uiado a la muerte en la procesi'n triunfal de -oma (GCo !,E= G,!"= ",!!= !Co ",E= ?ec7 GD,!Is#. 8a sabidura y el poder de (ios, manifestados primeramente en la cru< y resurrecci'n de Cristo, son a7ora manifestados y revelados pblicamente a trav)s del sufrimiento de ablo como ap'stol. (esde esta perspectiva, entendemos me.or la afirmaci'n de ablo en Col !,G" donde dice que completa en su cuerpo lo que falta a los sufrimientos de Cristo4 como ap'stol, anuncia el conocimiento y la realidad de la cru< y el poder de (ios escondido en ella al mundo +entil. *ntre Cristo y el ap'stol e%iste una cone%i'n tan ntima en la debilidad que ambos pueden decir que viven 6por el poder de (ios6. #.!. La c-/uni?n entre la. i1le.ia.3 La c-lecta 7!C- KIL *n la 1samblea de 9erusal)n, en el ao "D, Santia+o, Cefas y 9uan aceptaron la le+itimidad del evan+elio que ablo anunciaba a los +entiles. 1l mismo tiempo, 7icieron a ablo y a su +rupo una petici'n formal para que or+ani<aran una colecta en orden a atender a los pobres de la i+lesia de 9erusal)n. ablo se mostr' de acuerdo (Ga G,!Q#, y )sta fue una de sus preocupaciones principales durante el via.e apost'lico de los aos IG5IF. ?ay pruebas documentales que una +ran parte de la poblaci'n de 9erusal)n, en el tiempo de 9ess, viva principalmente o e%clusivamente +racias a las ayudas or+ani<adas a partir de las limosnas de la +ente. 8a menci'n en ?ec7os de que los miembros ricos de

la comunidad vendan sus campos y casas para ayudar a los miembros necesitados de la i+lesia (?c7 G,"I= ",H"5HI#, nos demuestra que un +rupo de cristianos perteneca a dic7os estratos sociales pobres. 8a situaci'n de pobre<a se a+ravaba con los aos sab,ticos de 9udea, con los que parecen coincidir la colecta de 1ntioqua (?ec7 !!,GJ5 HQ# y la de ablo en Grecia. Como la comunidad cristiana era perse+uida por las autoridades .udas (Ga !,GG5GH#, no 7aba nin+una esperan<a de recibir ayuda de las fuentes tradicionales= esto de.aba como nica va el recurso a la i+lesia de los 6Gentiles6, cuyos miembros, sin ser ricos (GCo D,G= !Co !,GF#, +o<aban de una condici'n econ'mica me.or que la mayora de la comunidad de 9erusal)n. 1dem,s de proveer a las necesidades de la comunidad, las autoridades de la i+lesia de 9erusal)n pudieron dar tambi)n un sentido simb'lico a este +esto de las i+lesias de los +entiles. 0odas las sina+o+as de la di,spora estaban obli+adas a reco+er anualmente de cada var'n un impuesto de medio s7e[el y enviarlo al templo de 9erusal)n. 8as contribuciones voluntarias reco+idas por ablo no eran, en modo al+uno, una versi'n cristiana del impuesto del templo= pero, dado el conte%to de dic7a pr,ctica .uda, la i+lesia de 9erusal)n podra 7aber interpretado con complacencia estas aportaciones como un reconocimiento de su posici'n preeminente como madre de todas las i+lesias. ablo no vio ciertamente la colecta desde esa perspectiva. Se trataba, ante todo, de un acto de caridad4 los que tenan m,s, aunque no fuese muc7o, deban compartir lo que tenan con aquellos que no tenan como una e%presi'n elemental de su vida cristiana. >l lo compara a la completa entre+a que Cristo 7ace de s mismo (D,E#. 8a colecta tena otra dimensi'n, no menos importante para ablo. Observaba con +ran preocupaci'n c'mo las i+lesias de Siria5 alestina y las de Grecia se iban separando paulatinamente, y c'mo las relaciones entre ambas eran frecuentemente penosas. Cuando escribe la carta a los romanos (7acia el ao II#, la situaci'n 7aba lle+ado a tal e%tremo que ablo dudaba si la i+lesia de 9erusal)n aceptara la colecta (-m !I,H!#. 8os ,nimos tenan que estar muy encendidos si e%ista incluso la posibilidad de que la ayuda econ'mica, tan necesaria, fuese rec7a<ada. Sin embar+o )l persisti' en su empeo. *l amor aut)ntico (Col H,!"# deba ser e%presado de una forma concreta, y ablo encontr' esta e%presi'n en la colecta (GCo D,D5E.!E= E,!G5!I#. ablo continu' la colecta porque consider' un deber suyo el crear comuni'n y unidad entre las i+lesias, como cuerpo de Cristo que eran.

#.#. El a/-r /i.i-ner- 7Carita. CGri.ti ur1et n-. G Cor I,!! 5 F,G es un te%to que busca 7acer entender a los opositores de ablo el si+nificado redentor de la muerte de Cristo. *llos, que se vana+loriaban de la apariencia e%terna y no de la rique<a del cora<'n, 7abran quitado importancia a la cru< y a la muerte de Cristo en sus vidas. ?abran dado m,s importancia a las e%presiones e%teriores de )%tasis y trance, que no si+nifican necesariamente una presencia de Cristo dentro de ellos (I,!G= !G,!#. ablo, en cambio, afirma en I,!H4 6Si nos 7abamos convertido en insensatos, era por (ios= y, si 7emos vuelto a la cordura, es por vosotros6. Ciertamente, no son las e%presiones e%teriores de piedad lo m,s necesario en el

ministerio, sino el amor misionero de Cristo que acta en el cora<'n de los misioneros. Si este amor no est, presente, uno se podr, +loriar solamente de las apariencias e%ternas pero no de su cora<'n. Cuando ablo 7abla del amor de Cristo, la e%presi'n puede tener un doble si+nificado4 nuestro amor por Cristo y el amor que Cristo tiene por nosotros. *n el conte%to de su muerte sacrificial, presente en I,!"4 6*l amor de Cristo nos ur+e, porque 7emos comprendido esto4 que uno muri' por todos y, por lo tanto, todos murieron6 (cf. tambi)n I,!I#, tiene el se+undo sentido. Como el ministro es el emba.ador de Cristo (I,GQ#, es natural que el amor de Cristo acte en )l. ara dar m,s realce a este amor de Cristo operante en el cora<'n de sus ministros, ablo emplea, de un modo implcito, la tipolo+a 61d,n5Cristo6 en esta percopa. 8o podemos ver en los versos !" y !I, cuando dice4 6... uno muri' por todos y, por lo tanto, todos murieron6. Como 9ess muri' por nosotros, la consecuencia normal sera4 6uno muri' por todos y, por lo tanto, los dem,s fueron rescatados de la muerte6. Sin embar+o, en nuestro caso se dice que todos murieron con Cristo. 8as fuentes rabnicas nos ofrecen lu< para entender me.or. 8os rabinos pensaban que todos los 7ombres provenan de un mismo antepasado, 1d,n, en el cual todos eran una misma cosa. *llos y todo el cosmos eran solidarios con 1d,n y, por lo tanto, cuando )l pec' todo el cosmos qued' ba.o la influencia del pecado (cf. -m D,GQ#. Con la muerte de 9ess se produce un cambio de solidaridad y seoro. *n la vie.a creatura, lo que actuaba en el 7ombre era el 6pecado6 (-m I,!G5!"= J,!H.!F.!D.GQ#, que e.erca una influencia en todas las actividades 7umanas. *n la muerte de Cristo, la 7umanidad 7a e%perimentado un cambio de la vie.a solidaridad a otra nueva. *n este sentido, 1d,n era el prototipo de Cristo. Cue ablo tuvo presente esta tipolo+a cuando escribi' estas lneas nos lo demuestra el uso de 6uno6 y 6en Cristo6 en esta percopa. *n -m I,J, cuando ablo usa e%plcitamente la tipolo+a 61d,n5Cristo6, emplea la palabra 6uno6 (7]is# para referirse a 1d,n y a Cristo. *n GCo I,!J, las usa de modo similar. 1dem,s, en !Co !I,G!5GG, cuando emplea la misma tipolo+a para remarcar la solidaridad de la 7umanidad con 1d,n y con Cristo, usa las e%presiones 6en 1d,n6 y 6en Cristo6. 1s pues, cuando ablo 7ace uso de esta e%presi'n en GCo I,!J.!E, no 7ay duda de que quiere e%presar este cambio de solidaridad. *n la 6nueva solidaridad6 lo que mueve a los 7ombres no es el 6pecado6, sino el 6amor de Cristo6. *s un amor misionero. *s el amor apasionado de Cristo por los 7ombres que le llev' a dar la vida por ellos. odemos decir que la e%periencia m,s profunda de uni'n amorosa de Cristo con el adre y con todo el universo creado se dio en la cru<. 9ess senta una solidaridad tan estrec7a con toda la 7umanidad que todo el mundo estaba presente en )l con unos fuertes la<os de amor y, por eso, su muerte en la cru< afect' a toda la 7umanidad. 0odos morimos en )l en esta uni'n de amor. 17ora es el amor de Cristo la fuer<a que se impone y que no puede ser ya vencida por nin+una otra fuer<a en el mundo (cf. -m D,HI#, la que mueve a ablo a actuar. or eso, en Ga G,GQ, dice4 6?e sido crucificado con Cristo= ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en mi... que me am' y di' su vida por m6. 8o m,s importante en esta nueva solidaridad (nueva creaci'n# es que los creyentes ten+an una .usta relaci'n entre s. >sta debe estar orientada por el amor misionero de

Cristo. GCo I,!F dice4 61 partir de a7ora, nosotros no consideramos a nadie se+n la carne6. 6Carne6 tiene aqu el si+nificado de una realidad dominada por el pecado (-m J,GH#. *sta 6carne6 7a muerto ya con Cristo. *l cristiano, y de un modo especial el ministro de Cristo, debe mirar a los dem,s no se+n la carne (criterios mundanos#, sino se+n el amor misionero de Cristo. *l mismo ablo confiesa que en otro tiempo 7aba conocido a Cristo sin entender su amor por la 7umanidad y por eso persi+ui' a tantos 7ombres y mu.eres que le se+uan. 17ora es el amor de Cristo el que le mueve y, por lo tanto, considera una p)rdida todo aquello que, en otro tiempo, 7aba considerado un beneficio (&lp H,"5!Q#. *ste amor posibilita a ablo sufrir por su i+lesia.

CLAVE CLARETIANA
EL *INISTERIO APOSTLICO 6(ebemos anunciar la Buena /ueva del -eino en fidelidad y fortale<a, sobre todo, porque son muc7os los que a )l se oponen, por ambici'n de poder, por af,n de rique<as o por ansia de placeres6 (CC "F#. 8a e%periencia de la oposici'n al -eino es al+o que siempre 7a estado presente en la vida de los evan+eli<adores. GCo nos transmite con +ran realismo la e%periencia que ablo tuvo de ello. 0odos sabemos c'mo estuvo presente en la vida de Claret. *s m,s, lo 7emos e%perimentado qui<, en nuestras propias vidas y lo 7emos comprobado en el testimonio de tantos 7ermanos nuestros que se esfuer<an en vivir con fidelidad y radicalidad su vocaci'n misionera. *l 6servidor de la /ueva 1lian<a6 de (ios con la 7umanidad se encuentra indefectiblemente con la oposici'n de los que viven al servicio de otras alian<as que tienen como fin promover intereses e+ostas. (ios, en Cristo, nos 7a reconciliado consi+o a nosotros y al mundo (GCo I,!D5!E#. ?a sur+ido un nuevo orden que reclama unas nuevas relaciones, cuya pauta 7a sido establecida por 9ess, que dio su vida por los dem,s. *l ministerio apost'lico es servicio a esta /ueva 1lian<a, sellada con la san+re de 9ess, y, por ello, e%i+e entere<a y audacia. *n la definici'n del misionero resuena con fuer<a este mensa.e paulino (1ut "E"= CC E#. *%perimentamos con frecuencia las dificultades de nuestro ministerio, pero, como ablo, nos sabemos 6fuertes con la fuer<a de Cristo6 (cf. GCo !G,!Q#.

CLAVE SITUACIONAL

A. <Es in5til sem'rar en terrenos %edre!osos= A@erece la pena empearse en reevan+eli<ar las vie.as culturas cristianas que ya se 7an instalado en la increenciaB -a7ner deca que el 7ombre de 7oy, aun cuando ten+a una impronta propia, si+ue siendo el hom're, el de siempre. Si el 7ombre est, abierto por naturale<a a la

trascendencia quiere decir que el 7ombre de hoy tambi)n lo est,. 2ncluso el 7ombre satisfec7o de finitud, en el fondo, tiene sed de (ios y lan+uidece le.os de *l. *l pensamiento cientfico no 7ace desaparecer naturalmente la fe reli+iosa. AC'mo entender si no la nostal+ia por un estilo de vida m,s ecol'+ico, m,s silencioso, m,s natural, m,s 7umanoB AC'mo entender el ;'oom; de lo espiritual4 esoterismo, tarot, alquimia, teosofa...B *n ablo la oraci)n a%ost)lica nace de la desproporci'n e%istente entre nuestras fuer<as y la tarea que debemos llevar a cabo. 68o que para los 7ombres es imposible, no lo es para (ios6 (cfr. @t !E,GF#. B. La &raternidad no se lleva. 8a solidaridad es el sustituto moderno y laico de la fraternidad, palabra cada 7oy en desuso. ero la solidaridad pierde un ras+o importante en confrontaci'n con la fraternidad4 la confesi'n de la paternidad de (ios. ara ablo sera insuficiente una solidaridad puramente asistencial. ?oy si+uiendo su espritu aspiramos a una solidaridad cada ve< m,s institucional. 8a campaa que, en al+unos pases con mayor potencia econ'mica, reclama que se destine el Q,J^ del 2B para ayudar a pases del 0ercer @undo es todo un smbolo, un +rito4 W/o a la desi+ualdad, a la in.usticiaX W?ay que acabar con los mecanismos perversos que obstaculi<an el desarrollo de los pases menos avan<adosX W?ay que sustituir los sistemas financieros abusivos, las relaciones comerciales inicuas, la carrera de armamentosX ?ablamos de solidaridad nacional e internacional. Ser solidario es renunciar a al+o, es optar por la sobriedad al estilo de 9ess 6que siendo rico se 7i<o pobre...6 (GCo D,E#. ACrees que la solidaridad que se practica 7oy tiene fundamentos s'lidosB C. 0ay que tener a!allas. 8a fe cristiana no puede li+ar su suerte en e%clusiva a una cultura 7ist'rica sin el ries+o de desaparecer .untas. *s necesario reconciliarse con la cultura de 7oy, con la cultura de aqu, pero sin li+ar a ella nuestro futuro. Se 7ace difcil reconciliarse con una cultura distinta. Se trata de entrar en un di,lo+o serio entre fe y cultura. (eca el apa en Santia+o de Compostela (*spaa# en !EDG4 6$na fe que no se 7ace cultura es una fe no plenamente aco+ida, no totalmente pensada, no fielmente vivida6. Se tiende a la 7omo+enei<aci'n de la cultura, pero tambi)n 7ay resistencias a 6lo e%tran.ero, a lo e%trao6 para salvar la propia identidad. *s cierto, 7ay que reconciliarse con las culturas, 7ay que saber pedir perd'n sobre todo por nuestra ausencia de las universidades, del mundo del arte, de la literatura, de los @CS. Como deca un mon.e oriental del si+lo N4 6si el universo se convierte todo en un oc)ano y t no tienes a+allas para respirar, Aen qu) consistir,, 7i.o mo, la sabidura4 en conse+uir a+allas o en a7o+arteB6. D. #ueva creaci)n. $na de las notas caractersticas de la cultura emer!ente va a ser el aumento de las presiones mi+ratorias y el crecimiento de la poblaci'n mundial en los pases actualmente m,s pobres del mundo. *s decir, la parte del mundo que vive sumer+ida en una in.usta pobre<a amena<a con invadir aquella parte que disfruta de una rique<a, tantas veces tambi)n in.usta. 8a nueva creaci'n e%i+e, por tanto, nuevos espacios de solidaridad. @ientras el /orte depende cada ve< menos del Sur en cuanto a las materias primas y ener+)ticas, va en aumento la dependencia del Sur con respecto al /orte en lo que se refiere a los procesos t)cnico5informativos que se concentran cada ve< en menos manos y no siempre refle.an la realidad como es, sino que, a veces, la crean. 8a nueva creaci'n debe afirmar el valor supremo de la persona 7umana, la i+ualdad de las personas, el respeto a la vida, el sometimiento de la ciencia y la t)cnica al bien del 7ombre, la primaca de )ste sobre el *stado, la responsabilidad ante la naturale<a. ACrees que es posible un nuevo ordenB

E. El &laco servicio. Sabemos que el ministerio est, al servicio de la comunidad porque )sta es m,s importante que aqu)l. *l ministerio es una diacona. *n otras reli+iones aparecen tambi)n palabras como amor, entre+a a los dem,s, .usticia... 8a peculiaridad cristiana es que, para nosotros, son e%presi'n del amor salvador de Cristo a los 7ombres. *l servicio es consecuencia del se+uimiento. (entro del universo de 9ess el poder es el servicio4 vale el que se entre+a libremente a los dem,s sin distinci'n. 8a diacona 7ace una referencia directa a la rique<a5pobre<a. /o 7ay servicio posible desde el poder, el servicio no se impone. *s cierto que la estructura .er,rquica eclesial impide, a veces, un servicio claramente desli+ado del poder= por eso los reli+iosos tienen la posibilidad de 7acerlo de otra manera. (esde a7 podemos decir que los reli+iosos son 6el poder de la impotencia6 (GCo !Q5!G#. /o tienen medios materiales, no pueden imponer por la fuer<a el ideal de 9ess sobre la tierra, pero son portadores del amor de 9ess 7ec7o servicio. *l lu+ar natural de los reli+iosos est, donde la in.usticia es m,s fuerte, donde 7ay opresi'n, donde no 7ay vida4 enfermos, solitarios, ancianos, nios abandonados, mar+inados. *sto es ense+ar con autoridad. *n la pr,ctica Aes )sta la 6diacona6 que observamos en los reli+iososB A*s la diacona que observamos en nuestro institutoB

CLAVE EHISTENCIAL

A. En el concierto de la i!lesia <qu son C.FFF %ersonas= ACrees que es realista tener como ob.etivo 6la salvaci'n de los 7ombres de todo el mundo6B A*s positivo querer abarcar tanto y estar presentes en todas partesB A/otas, sin embar+o, al+n si+no de que (ios acompaa nuestra debilidadB ACualB. B. Como servidores de la nueva alian7a Acumplimos con las caractersticas que nos indica abloB ASomos 6traficantes6 de la alabra de (ios o proclamamos sinceramente lo que (ios nos inspiraB ABasamos nuestro ministerio en la letra de la ley o en la fuer<a del *sprituB A racticamos los silencios ver+on<osos, la astucia, la falsificaci'n de la alabra de (ios o proclamamos abiertamente la verdadB A/os anunciamos a nosotros mismos o a 9esucristoB C. <Es %osi'le cola'orar en la o'ra del /e+or sin contem%larle asiduamente e imitarle= A/os apremia la caridad de CristoB A1mamos a nuestros 7ermanos con la misma caridad con que (ios los amaB A/os ale+ramos en las adversidades, en el 7ambre, en la desnude<, en los traba.os, en las calumnias, en las persecuciones y en toda tribulaci'nB

ENCUENTRO CO*UNITARIO
1. Oraci'n o canto inicial. !. 8ectura de la alabra de (ios4 BCo E*AA ( G*B

#. (i,lo+o sobre el 0*@1 222 en sus distintas claves. (0ener presentes las pre+untas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional y e%istencial#. $. Oraci'n de acci'n de +racias o de intercesi'n. (. Canto final

TE*A $3 EN LA LIBERTAD DE LA %RACIA TEHTO3 CARTA A LOS %MLATAS

CLAVE B<BLICA

1unque la Carta de S. ablo a los G,latas no sea muy e%tensa, es como un arrebato de cario y un +rito de dolor del cora<'n de ablo. *n ella nos de.' plasmados su car,cter, lo m,s fiable que conocemos de su e%periencia y de su misma vida y el ncleo de su *van+elio. 8o 7ace apresurada y apasionadamente, creando problemas a los investi+adores, pero deleitando a los admiradores. Se+uramente fue escrita 7acia el ao II y diri+ida a las i+lesias de la Galacia propiamente dic7a, alrededor de 1ncira 5la 1n[ara actual5, evan+eli<adas a principios del se+undo via.e (7acia los aos "E5IG#, y no a las ciudades del sur de la provincia romana de Galacia 52conio, 8istra y (erbe5 tambi)n evan+eli<adas por Bernab) y ablo en su primer via.e (7acia los aos "I5"E#, pues sus 7abitantes no eran llamados +,latas.

1. NIVEL @ISTRICO3 1.1. Predicad-re. 6 cGarlatane.3 aN-. $KI(K 1 mitades del si+lo 2, el imperio romano estaba ya e%tendido desde occidente 7asta el le.ano oriente, consolidado y or+ani<ado sobre el modelo 7elenista de una red de ciudades importantes, bien comunicadas entre s. *l le.ano oriente se 7aba convertido en un manantial ina+otable de productos preciosos que a trav)s de esta red de comunicaciones inundaron el occidente. Cultural y reli+iosamente el 7elenismo de la Grecia vencida se 7aba impuesto en todo el imperio, pero estaba ya en perodo de fuerte declive. /i la decidida reforma y promoci'n de la reli+i'n estatal, intentada por 1u+usto, 7aba conse+uido entusiasmar a la +ente. Occidente estaba en franca bancarrota reli+iosa y sobre todo moral. 8a carencia de valores se vea acentuada por la pro+resiva prosperidad econ'mica de una amplia clase media.

(e esta inse+uridad reli+iosa, sur+i' un loco inter)s por la diosa &ortuna, patrona de la buena suerte, y sobre todo por el ?ado (fatum# del que los mismos dioses no escapaban. Buscar la buena suerte y evitar la mala acapar' las preocupaciones reli+iosas de la +ente, con el consi+uiente florecer de astr'lo+os, ma+os, 7ec7iceros, curanderos 5dioses y 7ombres5, mila+reros, adivinos, conse.eros, fil'sofos de ocasi'n, misioneros celosos, vendedores de ltimas noticias, c7arlatanes y aprovec7ados. *n cada ciudad importante pululaban en busca de auditorio y clientes. 8a buena presentaci'n, la elocuencia, el pose ma.estuoso, y m,s an la posesi'n de fuer<as ocultas y misteriosas como la mila+rera, el arte de curar, adivinar o con.urar el destino, en una palabra, el saberse acomodar a las e%pectativas del auditorio, era la manera m,s efica< para 7acer adeptos, y con frecuencia, para amasar una suculenta fortuna. Oriente se convirti' tambi)n en una importante fuente de renovaci'n, al aumentar en el imperio el inter)s por sus dioses. *sta influencia cristali<' principalmente en los populares cultos mist)ricos y en la +nosis. 1.!. Pabl- 4rente a :r-:a1andi.ta. 6 =udaiFante. /o sabemos cu,ndo empe<' a preocupar a ablo la necesidad de distin+uirse claramente en su misi'n de tanto c7arlat,n, as como de los .udos y despu)s de los .udai<antes= qui<,s su aprendi<a.e con Bernab) le sirvi' en este sentido. ero lo que s est, claro es que ya en su se+undo via.e (aos "E5IG#, +uardaba un estilo ori+inal que nos describe en !0s G,!ss. *ste te%to, que, en s no pretende ser pol)mico, nos permite comprender, por contraste, c'mo vea el ap'stol a ese +rupo de personas que andaban 6predicando6 en aquella sociedad4 R/uestra e%7ortaci'n no procede del error, ni de la impure<a, ni es fala< (v.H#,... no buscando a+radar a los 7ombres (v."#. /unca... con palabras aduladoras, ni con prete%tos de codicia... (v.I#, ni buscando +loria 7umana (v.F#... T/o imponiendo laU autoridad (v.J#..., TentreU traba.os y fati+as... traba.ando... para no ser +ravosos (v.E#S. Su modelo de apostolado es el amor maternal, sufrido y servicial, que no s'lo busca atraer oyentes, sino tambi)n ser modelo de c'mo 7abran de comportarse los creyentes. Cuando m,s adelante (en el tercer via.e, 7acia los aos I"5ID4 cfr. Ga. y Co.# se deba enfrentar a los 6falsos 7ermanos6, continuar, el mismo estilo de vida apost'lica= pero tendr, que acudir, al mismo tiempo, a sus ttulos personales, nada despreciables, y mostrar que su m)todo 6irrelevante6 supera incomparablemente en contenido a las nfulas de sus adversarios. 1.#. Tra.4-nd-3 C-n4lict- entre =ude-Icri.tian-. 6 Geleni.ta.. Solamente unos F aos despu)s de la Crucifi%i'n de 9ess, 7acia el ao HF, tenan lu+ar unos sucesos de capital importancia para la primitiva 2+lesia. *n (amasco, ablo se converta al cristianismo despu)s de una )poca de <elote perse+uidor y, en 9erusal)n, el Sanedrn parece que se permita la libertad de condenar a muerte y e.ecutar a *steban, aprovec7ando el cese de ilato como procurador. 8a 2+lesia no s'lo se 7aba e%tendido desde el sur de alestina 7asta el norte de Siria, sino que en ambos e%tremos empe<aba a resultar una amena<a.

8os ?ec7os nos presentan esta primersima etapa de la 2+lesia siempre en tensi'n con las autoridades, continuaci'n de las tensiones que )stas 7aban tenido con 9ess mismo, a+ravadas a7ora por el 7ec7o de la -esurrecci'n. *l precepto del amor y la actuaci'n del *spritu e%i+ieron pro+resivas reinterpretaciones de la 0ora7 y de la tradici'n rabnica. *sta apertura e.erci' un +ran atractivo entre los 7elenistas pros)litos, quienes, a su ve<, mostraban un celo mayor en las cuestiones especficamente cristianas y un escrpulo menor respecto a otras e%i+encias de la 8ey, acostumbrados como estaban a vivir entre pa+anos. or ello no es de e%traar que los primeros problemas a nivel eclesial provinieran de los 7elenistas= 7acia afuera ellos provocaron la primera persecuci'n a muerte que nos es conocida, y 7acia dentro los primeros conflictos4 primero el problema de las viudas y lue+o el espinoso esc,ndalo de admitir en la 2+lesia a los primeros pa+anos sin circuncidar, abriendo as la 2+lesia al mundo pa+ano, que en unas d)cadas iba a acaparar pr,cticamente la totalidad de la 2+lesia. *s el camino de 9erusal)n a -oma de los ?ec7os. *l pro+resivo rec7a<o de la fe por parte de los .udos, unido al entusiasmo que la misma fe suscitaba en muc7os pa+anos, y su continuo desarrollo entre )stos, resultaba cada ve< m,s c7ocante para los miembros de la primera comunidad .udeo5cristiana. &or<osamente tenan que sur+ir los conservadores, convencidos de que no se poda ser cristiano cabal sin someterse a la ley y costumbres .udas, espoleados posiblemente por al+unos brotes de inmoralidad, desconocida entre .udos, que se dieron inevitablemente en las comunidades cristianas de ra< pa+ana, como sabemos de Corinto, y que tambi)n preocupan a ablo en la carta a los G,latas (cfr. Ga I,!Fss#. ablo se 7i<o enemi+os dentro del cristianismo .udaico, precisamente por su total relativi<aci'n de las costumbres .udas que ya 7aba proclamado en 1ntioqua y que enseaba en las comunidades por )l fundadas. @,s de uno de estos elementos anta+onistas se movan con tanto celo como ablo mismo en orden a desautori<arle y contrarrestar su influencia, que deban considerar perniciosa. *stos rivales o enemi+os, si nos atenemos a lo que ablo indica en sus cartas, parece que se valan de los m)todos de atracci'n y convencimiento que usaban tantos profesionales del proselitismo o de la c7arlatanera, lle+ando a veces 7asta la detracci'n, la burla y la calumnia. ero tampoco el mismo ablo se suele quedar corto a la 7ora de dedicarles diatribas y sarcasmos. *l conflicto fue lar+o y complicado. S'lo los 7ec7os consumados acabaron con el problema4 el ao JQ las le+iones de 0ito no s'lo arrasaron 9erusal)n, sino tambi)n casi todos los mesianismos. 1dem,s todo el .udasmo se adentr' por una senda defensiva y uniformante, que en s'lo GQ aos condu.o a la e%pulsi'n definitiva de los cristianos de la sina+o+a. 1.$. Pri/er-. D5it-. 6 di.1u.t-. de Pabl(espu)s de un lar+o aprendi<a.e con Bernab), en el incidente de 1ntioqua ablo da muestras de tener ya perfilada su teolo+a sobre la 8ey y la Gracia. ablo en realidad e%i+a que los enviados de Santia+o de.aran de aferrarse a sus tradiciones .udas, como )l mismo confiesa que 7aba 7ec7o edro (Ga G,!"#. /o es raro que ni Bernab) se pusiera plenamente de parte de ablo, fracasando )ste a nivel eclesial. ero, de este modo, ablo sent' las bases para reali<ar una misi'n a la que se saba llamado, y a la

que ya no renunciara nunca4 *van+eli<ar en las +randes ciudades de *uropa 7asta los confines del mundo, all donde Cristo no 7ubiera sido anunciado. 1l mismo tiempo, empe<' a acaparar la atenci'n de los .udai<antes. 1.(. ;undaci?n a:re.urada de c-/unidade. @al le fue a ablo desde el principio si, como parece probable, es al empe<ar este via.e cuando evan+eli<' a los +,latas. (e camino 7acia las +randes ciudades +rie+as de @acedonia y 1caya, una enfermedad repu+nante yMo portadora de mal a+Yero (Ga ",!"# impidi' sus planes. ero, contra lo que )l pudiera temer, Wunos pa+anos +,latas le recibieron con los bra<os y, sobre todo, con los cora<ones abiertosX. &ue una e%periencia de Gracia, que ablo no olvidar, .am,s4 la debilidad en la carne, participaci'n en la Cru< de Cristo, es +aranta de autenticidad y fuente de eficiencia para el ap'stol. S'lo le faltaba ya la e%periencia de la sabidura 7umana (!Co G,!5I# en 1tenas, para quedar fi.ado su modelo del ap'stol. *l fruto de esta inesperada oportunidad misionera no debi' ser despreciable, porque nos 7abla de 6las i+lesias de Galacia6. ?ec7 !F,F refle.an me.or la intenci'n de mero tr,nsito que tena ablo, contrastando con lo que realmente ocurri' en Galacia= y lo mismo se puede decir de todo el camino 7asta lle+ar a Corinto4 la evan+eli<aci'n de las ciudades de &ilipos, 0esal'nica, Berea y 1tenas, aparecen como un mero paso r,pido de ablo. &ue, sin duda, una +ira bastante apresurada, pero, por lo que refle.an las cartas, todo 7ace suponer que estuvo al+unos meses en cada lu+ar, de.ando i+lesias or+ani<adas. Sin embar+o, era muy poco tiempo para consolidar el cambio tan radical que supona la aceptaci'n del *van+elio, y ablo se muestra consciente de ello, p.e. en la impaciencia que le produce la falta de noticias de los 0esalonicences (! 0s.G,!J 5 H,D#. /ada tiene, pues, de e%trao que en otros casos sus temores se cumplieran, como sucedi' entre los G,latas.

!. NIVEL LITERARIO !.1. A:-l-1>a :er.-nal 6 d-ctrinal *l G)nero literario 6apolo+a6 procede del ,mbito .udicial y ret'rico, y no se limita a un tipo de forma literaria determinada, sino que es un +)nero +lobal, que se define por su finalidad4 probar la inocencia del inculpado, +eneralmente mediante un discurso propio o del abo+ado. 8as t)cnicas fundamentales consisten en aducir 7ec7os ciertos o evidentes, que contradicen la acusaci'n= o bien mostrar que )sta presupone o comporta situaciones absurdas o evidentemente falsas. Ordenadas a esta finalidad, se pueden usar las formas y +)neros literarios m,s diversos, como la invectiva, imprecaci'n, .uramento, s,tira, diatriba, narraci'n, deducci'n u otras. 1l e%tenderse el uso de la apolo+a en orden a probar la veracidad de una persona o doctrina, se multiplicaron proporcionalmente los recursos literarios usados, aunque +eneralmente toda apolo+a conserva al+o del aplomo respecto a las propias

afirmaciones y de la a+resividad 7acia el contrario, propios del ambiente .udicial en que se ori+in'. !.!. E.tructura de la carta 8a carta es dura y cariosa y busca convencer a los +,latas de la enormidad de su error. ara ello usa de todos los recursos a mano. /o es pues de e%traar que al querer e%aminar la estructura de la misma, se den las m,s variadas respuestas. 2.2.1. 'inalidad de la carta: probar >ue no $ay otro evangelio: 1.1:1= :a en el seco proemio (!,!5I#, de.,ndose de efusiones, ablo se presenta como ap'stol y presenta, as mismo, su evan+elio. *n se+uida empie<a el cuerpo de la carta con un e%abrupto a los +,latas por 7aber abandonado tan pronto la +racia del evan+elio revelado por otro evan+elio ine%istente (!,F5!Q#. 8a e%posici'n de este evan+elio se centra en tres puntos4 a# *l evan+elio es uno y no viene ni de ablo, ni de edro, ni de los 7ombres, ni de los ,n+eles, sino del desi+nio de salvaci'n del adre. b# *l evan+elio consiste en ser salvados por +racia, atesti+uada en la *scritura, al ser inseridos por la fe en Cristo muerto y resucitado, maldito por la ley. c# 8a conducta del creyente no se ri+e por la esclavitud de la ley, sino que fluye de la docilidad al *spritu de Cristo que le anima. Consecuencia de este evan+elio, es que la 8ey 7a sido rele+ada a uno m,s de los elementos con que este mundo esclavi<aba (de suyo, a los pa+anos#. 2.2.2. )utobiografa del )p%stol: 1.11 : 2.14 94.12:2=< ablo nos relata tres episodios de su pasado, no para contar su vida, sino para testimoniar la autenticidad de su evan+elio4 a> A*AA(BD: ablo afirma 7aber recibido el evan+elio por revelaci'n. '> B*A(AF: *l evan+elio de ablo es el mismo evan+elio de edro. c> B*AA(AD: *l evan+elio, al trascender la ley, lleva a trans+redirla. 2.2.3. "l "vangelio de Pablo: 2.1* : -.1= #5cleo del evan!elio y tesis de la carta: B*AE ( C*E. a> B*AE(BA: 8a fe en Cristo, y no las obras de la ley, .ustifica al 7ombre. '> C*A(E: 8a recepci'n del *spritu prueba la .ustificaci'n. Ilustraci)n desde la Escritura :Diatri'a>: C*G ( E*AB. Li'erados de la Ley %or Cristo.

a> C*G(AD: 1bra7am, .usto por la fe. Su 7erencia transciende la ley. '> C*AE ( D*H: 8a promesa se 7ereda por la fe4 &unci'n tutorial de la ley. c> D*I ( E*AB: 8uc7a entre los 7i.os de la promesa y los de la ley4 ale+ora de 1+ar y Sara. La vida en el Es%3ritu ( la ley de los li'res: E*AC(G*AF. Exhortativo. 2.2.4. onclusi%n: -.11:10 G*AA(AI: *stado de ,nimo de ablo, advertencias y saludo. !.#. Unidad de ar1u/entaci?n 1unque la carta entera est) llena de e%abruptos, ironas, y 7asta maldiciones, y se sucedan las apolo+as, diatribas y e%7ortaciones, ello no nos permite reducirla a una serie de reacciones incone%as de ablo. *l problema era uno y sencillo4 al+unos fieles 7aban aceptado como necesarias para la salvaci'n la circuncisi'n y las normas de la 8ey. 8a visi'n de ablo tambi)n es clara4 *llo supona la ne+aci'n pr,ctica del *van+elio. 0odos los elementos de la carta est,n a7 para aclarar este problema y est,n ntimamente entrela<ados. *l 7ilo de la ar+umentaci'n se desarrolla desde dos perspectivas4 a> Desde el contenido del Evan!elio: 5 *l *van+elio es fruto de la voluntad salvfica del adre, reali<ada en Cristo4 es trascendente (no por voluntad de 7ombre#, 7a de ser revelado y es nico (!,!.J5D.!!5G"= G,!5!Q#. 5 8os fieles tienen acceso a )l +ratuitamente por la fe, al ser unidos a Cristo muerto y resucitado (!,".F= G,!F5G!= H,!H5!".G"5GE= ","5!!#. 5 /o 7ay m,s ley para el creyente que la docilidad al *spritu (H,G5I= ",F5J#, que puede llevar a la trans+resi'n de la ley4 Cristo y edro (G,!!5!"= H,!H# '> Desde la realidad de la Ley. 5 8a 9usticia ante (ios s'lo puede provenir de una iniciativa +ratuita por parte de (ios, no de los m)ritos 7umanos de cumplir una ley. 5 8a nica actitud 7umana que 7ace esta 9usticia asequible es la fe, como e%perimentaron los +,latas, se ve en 1bra7am y lo atesti+ua la misma *scritura (H,!!#. 5 8a .ustificaci'n de 1bra7am por la fe y el testamento y promesa de bendici'n a su ?eredero, son muy anteriores a la 8ey, que, por lo tanto, )sta no les puede aadir ni quitar nada (H,F5!D#.

5 8a observancia de la ley s'lo puede dar vida 7umana, como obra 7umana que es4 no .ustifica y es causa de maldici'n para los que no la cumplen que, se+n la *scritura, son todos los que est,n ba.o ella (H,!Q5!".GG#. 5 *l cometido de la ley fue, pues, el 7acer patente el pecado y la necesidad de la 9usticia por la fe, y conducir de este modo 7acia el ?eredero libertador de quien 7abla la promesa (H,!E 5 ",J#. 5 8a prueba definitiva de la caducidad de la ley, es que acab' por su.etar al ?eredero a su maldici'n y por perse+uir a los 7i.os de la romesa4 H,!H= ",G!5H!

#. NIVEL TEOL%ICO #.1. El G-/bre c-n .u. -bra. n- :uede =u.ti4icar.e *l 9usto, en el sentido bblico ori+inal que lle+a 7asta 9ess, no es tanto el 6.ustificado6 de 8utero o 0rento ni el 6santo6 actual canoni<able, evidentemente inaplicable a 1bra7am y menos a 9acob, sino un 7ombre reconocido por (ios como Rami+oS (9n !I.!I#, que trata con *l cara a cara, vive en la esfera de su protecci'n y conoce sus planes. $n e.emplo su+estivo puede ser Gn.!D,!J4 6A or ventura voy a ocultarle a 1bra7am lo que 7a+oB6. 8a .usticia no se centra en lo que 7ace o de.a de 7acer el .usto, sino en la decisi'n divina de 7acerlo ami+o y en la acci'n de (ios mismo. (e manera que no es cuesti'n de obras o ttulos 7umanos, sino libre decisi'n de (ios4 67a+o +racia a quien 7a+o +racia y ten+o misericordia de quien ten+o misericordia6 (*% HH,!E#. 2srael siempre conserv' viva esta conciencia de elecci'n divina, base de todo lo dem,s, incluida la 8ey. 0ambi)n Saulo, como cualquier otro .udo, crea en su elecci'n y estaba or+ulloso de su celo, 7asta que el adre le revel' estar en los antpodas4 Wen realidad, era perse+uidorX 0anto la tentaci'n del celo de Saulo, como la de los +,latas de suplantar el misterio por las se+uridades de la ley, persisten y desfi+uran la ima+en de la 2+lesia. :a dice Sto. 0om,s que el mismo *van+elio sera Rletra que mataS (GCo H,F# de no estar animada por la fe. 8as mismos proyectos de transformaci'n del mundo, planteados desde nuestra visi'n limitada y sin referencia al proyecto de (ios y reali<ados con nuestra sola fuer<a, por muy .ustificados que est)n, suenan simplemente a proyecto 7umano, peli+rosamente ale.ado del misterio de la acci'n de (ios.

3.1.1. La Ley. al no poder dar vida. $unde ms en el pecado. 0ampoco aqu ablo crea un problema artificial, pues el fracaso del r)+imen de la 1lian<a y de la ley, le.os de ser al+o nuevo, es un rompecabe<as creciente desde el asentamiento en Cana,n e impre+na +ran parte de los libros del 1nti+uo 0estamento.

*l problema empe<' con la necesidad de oponerse primero y de refle%ionar despu)s sobre la prevaricaci'n y aniquilaci'n de reino del norte (JGQ a.C#. ro+resivamente se rele+' a (ios a un mundo 6santo6 inasequible y se condicionaron las promesas divinas a la fidelidad del 7ombre en el cumplimiento de la 8ey. 8a e%periencia acab' en la bancarrota total, como atesti+uan la 7istoria 5destierros5 y los profetas, que ya prev)n la necesidad de otro tipo de intervenci'n divina (cf. 2s G,!5I= 9er H!,H!5H"#. /i al mismo @ois)s se le permiti' escapar a esta desolaci'n, a pesar de su profunda intimidad con (ios (/m GQ,!G#. 1dem,s, el movimiento prof)tico nunca mostr' demasiado entusiasmo por el le+alismo, y con frecuencia lo denunci' como disimulo de la incredulidad de cora<'n. *n momentos de ira o clarividencia se lle+' a considerar a los pa+anos como m,s d'ciles de cora<'n que los .udos, como en el libro de 9on,s. 8a ley no poda con el cora<'n del 7ombre, y s'lo quedaba esperar otra salvaci'n que cambiara ese cora<'n. @isterio llevado al lmite por el aferramiento ac)rrimo a la ley de tantos .udos poste%licos, al+unos perse+uidos y martiri<ados por ello, sin que por parte de (ios se reali<aran las correspondientes liberaciones y bendiciones estipuladas en la 1lian<a (Sal ""#. 1un as, se volvi' a olvidar que la ley s'lo era una tabla de salvaci'n y se la absoluti<' de nuevo. *n este sentido, ablo no 7ace sino repetir de una manera co7erente y sin amba+es lo dic7o por los profetas. Si ello le fue posible y si sus conclusiones suenan tan ori+inales y atrevidas, es porque conoca la salvaci'n ya cumplida, que los profetas s'lo pudieron entrever. ablo muestra desde la *scritura misma que la ley, por su incapacidad para salvar, es esclavi<ante y transitoria, como las otras salvaciones que el 7ombre se for.a ante su propia impotencia. 8a ley dara vida, si se cumpliera de verdad4 Ga H,!Q5!". *n s, es una propuesta espiritual, pero 7ec7a a 7ombres carnales4 G,!E (cf. -m J,!"#. Su cumplimiento supone ya ser espiritual, cosa s'lo asequible por +racia y fe4 H,!! (cf. ",GG#. *l empeo por su 6cumplimiento carnal6 sita al lmite de la trans+resi'n, que es ob.eto de maldici'n por la misma ley. *n la pr,ctica, la ley se 7aba convertido en fuente de maldici'n y conciencia de pecado insuperable. *l intento de suplir con moral la e%periencia ori+inal cristiana de +racia y fe, si+ue siendo el +ran error de muc7as catequesis aun 7oy da. 3.1.2. S%lo la fe salva al abrir el cora,%n a la ?usticia de +ios 8a 9usticia es fruto de una decisi'n +ratuita por parte de (ios (!,!I#, que eleva al 7ombre a interlocutor y ami+o suyo. *l 7ombre no lo puede merecer ni tiene capacidad de quitar o poner. Su nica respuesta posible es la aceptaci'n d'cil y 7umilde por la fe. or esto 9usticia de (ios, Gracia y &e son inseparables, i+ual que lo son obras, m)rito y .usticia 7umana. @uc7os Rpobres de :a7ve74 ana_imS de la )poca de Cristo ya 7aban lle+ado 7asta aqu. 8o realmente inesperado y que sorprendi' poderosamente a ablo, ya desde el momento en que le fue revelado, fue el 7ec7o de que esta Gracia de (ios consistiera en darnos a su ?i.o (!,!F= G,GQ#, nacido ba.o la ley (","#, maldito por la ley en la Cru< (H,!H= !,"# y

resucitado para +loria del adre (!,!#. 8a fe, aceptando esta Gracia, nos incorpora al ?i.o (G,!E5GQ# y nos 7ace partcipes de su *spritu (H,!5G.!"= I,"5I#. *l 7ombre, solamente cuando est, RanimadoS por el *spritu, lle+a a ser .usto se+n la 9usticia de (ios. *l *spritu pone a su alcance el amor de (ios al mundo, reali<ado por Cristo= un amor que transciende buenas voluntades e intenciones, observancias, proyectos y toda clase de esfuer<os 7umanos. #.!. El @i=- de Di-.0 /aldit- :-r la le60 e. el libertad-r de la le6. *n realidad Aqu) cambio comportaba la fe en CristoB. *n el caso de los pa+anos, no era difcil definirlo4 al entrar en una comunidad libre y animada por el *spritu y la comuni'n con el ?i.o de (ios resucitado, eran liberados del pecado, de las vanas esperan<as en dolos y, sobre todo, de la inse+uridad en el mundo y del p,nico al 7ado dominador de cielo y tierra as como de todas las artes que 7aba para evitarlo. *ra el paso a un aut)ntico mundo divino en medio de un mundo esclavo y pervertido, destinado a desaparecer. *n las comunidades .udeo5cristianas, este cambio era muc7o menos espectacular. 0enan conciencia de ser la comunidad escatol'+ica, nacida de Cristo -esucitado y la presencia del *spritu= su conducta, como ense' el @aestro, estaba centrada en el amor a (ios y a los 7ermanos, cosa que relativi<aba otros preceptos y tradiciones. @as ello estaba en perfecta consonancia con la ley (@c !G,HG5H"#. or otra parte, a pesar de las persecuciones, le.os de una ruptura con el .udasmo, la comunidad .udeo5cristiana se consideraba a s misma como la soluci'n final de )ste. 1dem,s, vista desde fuera, no era m,s que otra secta. /o de.aba de e%istir una l'+ica en el afirmar que los pa+anos deban tambi)n aceptar este tipo de comunidad y vida, ya que el .udasmo ofreca mltiples venta.as a la 7ora de fundar i+lesias, tanto para la moral como para la ensean<a. ero ablo ya 7aba e%perimentado la ambi+Yedad de las venta.as de la observancia de la ley para el cristiano4 llevaba a la divisi'n o a la miti+aci'n y represi'n del impulso del *spritu en la 2+lesia (I,!I#, como ya se 7aba visto en el incidente de 1ntioqua, y sobre todo a la 7ora de fundar nuevas i+lesias. Su conclusi'n fue que la ley, i+ual que los vicios y los elementos pa+anos que sobrevivan a la conversi'n, amena<aban la obra del *spritu= as que ablo los pone en el mismo plano (",E5!Q#. 1mbos esclavi<aban a los miembros incapaces de 6morir6 a ellos, anulando as la nueva libertad de ?i.os a que 7aban tenido acceso. *ran meras ne+aciones de la Cru< de Cristo, fuente de esta libertad (G,!F5G!#. ero el ar+umento m,s fuerte que tena ablo era la misma Cru< de Cristo, que, sin duda, 7aba sido fruto del r)+imen de la ley. Cristo fue condenado por la ley por blasfemo. or al+o en toda la carta a los G,latas siempre nos 7abla de Cristo cruci&icado, y s'lo una ve< resucitado (!,!#. ASe pas' ablo, al decirnos que Cristo se 7i<o Rmaldici'n por nosotrosS (H,!H#, i+ual como en GCo I,G! afirma que Ra qui)n no conoci' pecado, le 7i<o pecado por nosotrosSB. 1dem,s, la cita entera de (t.G!,GH dice Res una maldici'n de DiosS4 es dudoso que la omisi'n paulina del Rde (iosS ten+a muc7a importancia, pues, adem,s de que todos saban la cita entera, tanto las maldiciones como las bendiciones de la 1lian<a, por definici'n, son de (ios. (e 7ec7o, ablo, en la carta a los -omanos, no reco+e este tipo de e%presiones.

8o que ablo parece e%poner aqu es el esc,ndalo que a )l mismo le 7aba causado 9ess crucificado, y el 7ec7o de que el Cristo de la fe s'lo pueda ser mirado como blasfemia desde el r)+imen le+al, que, por ello mismo, pierde todo sentido salvfico. Cuienes 7aban e%perimentado las bendiciones del Crucificado, Ac'mo podan volver a invocar tal caducidad esclavi<ante para salvarseB Cristo nos libr' de esta esclavitud, someti)ndose a ella. ero al ser ?i.o, la ley fue incapa< de dominarlo, de 7acerlo esclavo y tributario= y no pudo sino 7acerle trans+resor, maldici'n, y destruirlo. Con ello, la ley s'lo consi+ui' ser reempla<ada por impulso del *spritu, pues el ?i.o es indestructible, como la romesa misma. #.#. La vida de l-. =u.ti4icad-. .e ri1e :-r el E.:>ritu *l don del *spritu al creyente es la prueba de la .ustificaci'n (H,G#, y su libre actuaci'n en el mismo creyente reali<a la esperan<a que (ios da al que 7a .ustificado (I,I#. *l *spritu inspira en el creyente la filiaci'n divina (",F#, y le mueve a la caridad, que es la plenitud de la 8ey (I,!"# y la realidad presente en la Cru< de Cristo (G,GQ#. ?ace posible al creyente vivir en libertad, e%perimentar una nueva creaci'n (F,!I# y la vida eterna, la vida del ?i.o de (ios (G,GQ= F,D#. $na 8ey aut)ntica no puede ir contra ello (I,!".GH#. 3.3.1. 8enunciando al impulso de la carne *n esta parte e%7ortativa, ablo toma una perspectiva diferente4 vuelve a la libertad, pero desde la perspectiva de la luc7a entre el impulso del *spritu y los deseos carnales (I,!H#. 0ambi)n invoca una 8ey de Cristo (F,G#. *l *spritu 7ace asequible la libertad de la filiaci'n divina a aquellos que no son nada (F,H#, a 7ombres carnales, d)biles, inclinados al mal y esclavos de la ley. 1l mismo tiempo, Cristo crucificado les impulsa a morir a esta situaci'n terrenal. *sta realidad parad'.ica, esta .ustificaci'n universal de pecadores es precisamente lo que movi' a (ios a enviar Ra su ?i.o, nacido de mu.er, nacido ba.o la leyS (","#. 8a .ustificaci'n no es un estado neutro= es una vida animada por el *spritu, que comporta la pro+resiva muerte al vivir terrenal y fructifica en dic7a muerte, manifestando la fuer<a de la Cru< y el amor de Cristo. 9ustificaci'n y libertad comportan una luc7a. Como 7ay .udos que, aun despu)s del bautismo, se aferran a la ley suplantando a Cristo, as 7ay quienes dan rienda suelta a los apetitos carnales apa+ando la actuaci'n del *spritu. *s una luc7a a muerte (I,!J# y sus respectivos frutos son la perdici'n o la vida eterna (F,D#. 8a enumeraci'n que 7ace ablo de los deseos de la carne, aunque no pretenda ser completa4 R...y cosas seme.antesS (I,G!#, llama la atenci'n porque se limita a las meras relaciones interpersonales y no de.a ni adivinar la amplitud social y c'smica del mal que nos describe, por e.emplo, en -m.!5H. *s posible que aqu no le preocuparan tanto las +randes visiones, como los problemas inmediatos de los +,latas. ?ay que tener presente, sin embar+o, que la conciencia de una arusa m,s o menos inminente, tuvo en el cristianismo primitivo un efecto ne+ativo de escapismo a la 7ora de tomar conciencia y responsabilidad personal ante las +randes estructuras del mal, a las que estamos su.etos y a las que, de una u otra forma, cooperamos. *n este sentido, el

cristiano actual no puede limitarse a la descripci'n paulina, por fundamental que sea. *l *spritu ur+e contra todo tipo de mal, aunque no se pueda olvidar que su arma imprescindible de ataque es el morir a este mal. 3.3.2. 8eali,ando la libertad de los 7i(os de +ios ablo describe una vida d'cil al impulso del *spritu, a trav)s del fruto de ese mismo *spritu (I,GG5GH# y de la ley de Cristo. *n realidad, ambas e%presiones son desarrollo del tema de la caridad, ya apuntado antes4 orque para el que vive en 9esucristo no cuenta... Rsino solamente la fe que acta por la caridadS6 (I,F#= Rno tom)is de esta libertad prete%to para la carne, antes al contrario servos por amor los unos a los otros. ues toda la ley alcan<a su plenitud en este solo precepto4 1mar,s a tu pr'.imo, como a t mismoS (I,!H5!"#. *l 6fruto6 del *spritu, en sin+ular 5en contra de las mltiples apetencias de la carne5, se nos describe como la caridad acompaada del ambiente de ale+ra y unidad que comporta y crea. 1 este ambiente se opuso, en 1ntioqua, la observancia de la ley, siendo as que contra )l no puede 7aber ley verdadera, sino solamente apetitos terrenos. ablo, adem,s, propone como ley de Cristo el perd'n, la 7umildad y la mansedumbre en la vida de la comunidad. *n el conte%to de la carta es evidente que no se trata de una ley e%terna, sino del dinamismo que implica la vida en Cristo, y que, a partir de su propia e%periencia personal, ablo plasma en la f'rmula R...del ?i.o de (ios, que me am' y se entre+' por mS (G,GQ#. *ste amor5entre+a de Cristo es el contenido concreto de la caridad que obra a trav)s de la fe y que el *spritu reali<a en cada creyente. 0ambi)n 7ay que aadir que la manera positiva con que 7abla de ley en estos apartados, confirma que lo que ablo ataca no es la ley en s misma, sino su mero cumplimiento 7umano, que, adem,s de ser incapa< de captar el misterio, da una falsa se+uridad que cierra el paso a la Gracia. 8a tentaci'n de prescindir del *spritu, porque siempre introduce en un misterio incontrolable y 7ace morir a las se+uridades 7umanas, es permanente. -esultan m,s controlables y a 6nuestro nivel6, las estructuras claras, los deberes definidos, las leyes morales y las salvaciones propias. 1dem,s, todas las reali<aciones y e%presiones 7umanas concretas del impulso del *spritu, por fant,sticas que 7ayan sido como la de ablo, adem,s de contener siempre una cierta ambivalencia 7umana, son irrepetibles. /o basta la simple admiraci'n e imitaci'n, sino que 7ay que confiarse de nuevo a la creatividad del *spritu y a la propia.

CLAVE CLARETIANA
LA PRESENCIA DEL ESP<RITU 8a confi+uraci'n con Cristo evan+eli<ador est, al centro de la espiritualidad claretiana. Sabemos muy bien c'mo marc' la vida del &undador. /os lo recuerdan con claridad las

Constituciones4 68os que 7emos sido llamados a se+uir al Seor y a colaborar con >l en la obra que el adre le encomend', tenemos que contemplar asiduamente a Cristo e imitarlo, penetrados de su *spritu, 7asta que ya no seamos nosotros mismos los que vivimos, sino que sea Cristo quien realmente viva en nosotros (Ga G,GQ#. S'lo de este modo seremos v,lidos instrumentos del Seor para anunciar el -eino de los cielos.6 (CC HE#. *sta confi+uraci'n con Cristo no es fruto del esfuer<o personal, sino de la docilidad al don del *spritu derramado en nuestros cora<ones y que nos permite llamar a (ios W1bbaX (Ga ",F#. 1 nosotros este mismo *spritu nos impulsa a vivir esta filiaci'n en una dedicaci'n total al anuncio del *van+elio (CC H= "#. 8a unci'n del *spritu nos vincula a Cristo, el enviado del adre, y nos constituye en misioneros. 8a misi'n claretiana sur+e de la e%periencia del *spritu y se e%plicita en una vida de comunidad sellada por su presencia (cf. Ga I,GG# y en una libertad espiritual que se traduce en disponibilidad misionera, tanto a nivel personal como comunitario. 8a lectura de la carta a los G,latas nos invita a revisar nuestro +rado de apertura a la acci'n del *spritu. 8as reticencias, las faltas de audacia misionera, los ape+os a 6leyes6 y 6tradiciones6 que no nos permiten secundar suficientemente la acci'n de este mismo *spritu en el mundo,... pueden indicar una falta de identidad claretiana en nosotros.

CLAVE SITUACIONAL

A. Li'ertad. alabra m,+ica desde los albores de la 7umanidad, en la filosofa anti+ua, en la revoluci'n francesa o en la teolo+a de la liberaci'n... 2ndica un con.unto de valores que se afirman positivamente como independencia, autodeterminaci'n, posibilidad de promoci'n social, pro+reso civil, etc.= pero, a veces, da pie a actitudes y pra%is con si+no de muerte como pueden ser aborto, desprecio del otro, eutanasia, etc. *sta libertad es invocada por al+unos, sobre todo 7oy, en nombre de la propia calidad de vida, +enerando una +uerra de los poderosos contra los d)biles, los inv,lidos, los que molestan y finalmente los que simplemente son pobres e intiles. Con la complicidad de los estados, se utili<an impresionantes medios contra las personas ya al comien<o mismo de la vida, o bien cuando )sta se 7ace vulnerable a causa de un accidente o de una enfermedad y est, pr'%ima a apa+arse. *ste conte%to de esclavitud reclama el anuncio de la liberaci'n en Cristo. AC'mo vemos este mundoB ACu,les son nuestras e%periencias misioneras en ese conte%toB B. ?olver a las vie-as se!uridades. *l conte%to 7ist'rico en el que vivimos est, preado de inse+uridades que empu.an 7acia la bsqueda de mensa.es de buena suerte y revelaciones sobre el futuro. ?ombres y mu.eres, santones, telepredicadores, videntes...

se colocan como si+nos de se+uridad creando numerosas colas de adeptos= infunden miedo y recrean ritos y observancias declaradas necesarias para 7eredar la promesa de salvaci'n. 8os que anuncian el *van+elio desde la desnude< de la fe son esti+mati<ados como no5ap'stoles. A0enemos claro que esta situaci'n quiere encadenar a la 2+lesia a las tradiciones muertas 7aci)ndola odiosa y le.ana ante los 7ombres de nuestro tiempo, que impide su desarrollo y su misi'n, y que ,sobre todo, nie+a el ser mismo de la 2+lesiaB C. El servicio que da sentido a la autoridad. *n la sociedad en la que vivi' 9ess un valor dominante era el presti+io. Sobre )l se edificaba la pir,mide de la escala social y de los correspondientes comportamientos. (e a7 la actitud revolucionaria de 9ess de cambiar los esquemas, de de.ar sitio a los pequeos, a los pobres, a los que no cuentan en la sociedad. *n la sociedad actual las coordenadas de la escala social van unidas a los poderes econ'micos o de ima+en que se e%presan en el presti+io que impone sobre los dem,s. Se desea la autoridad como fuente de presti+io, de poder sobre los otros. AC'mo se vive este 7ec7o dentro de los distintos +rupos, de la i+lesia, de la vida social y polticaB A('nde se coloca la novedad de la autoridad como servicioB ACu) pra%is se requiere 7oyB

CLAVE EHISTENCIAL
A. Conciencia y vivencia de la &iliaci)n. W1bb,X ` W ap,X (Ga ",F#4 estamos invitados a +ritarlo con la misma familiaridad que 9ess, situados en una relaci'n con (ios no tanto en situaci'n de su.eci'n o de propiedad, sino de intimidad, de comuni'n, de responsabilidad y 7asta de 7erencia. or eso 7emos sido constituidos en estado de libertad radical y no s'lo con la capacidad de reali<ar actos libres. ACu) conciencia personal y comunitaria tenemos de ser santificados en Cristo 9ess, o sea, mediante su muerte5resurrecci'n que obra en nuestra fe y en nuestro bautismoB *sta vocaci'n a la santidad nos viene dada por la persona de Cristo, Atiene nuestro camino 7acia la santidad este ori+en y esta fuer<aB B. <C)mo vivimos las crisis en nuestra ex%eriencia misionera= (1 veces e%perimentamos la vuelta de espaldas de nuestros colaboradores, de la +ente donde 7emos estado evan+eli<ando, los en+aos de los detractores#. ablo nos ofrece un e.emplo. A8le+an a ser estas crisis un motivo 6feli<6 por permitir al cristianismo afirmar su autonoma y mantener su propia identidad en medio de los pueblos para ser plenamente transparente a la salvaci'n que (ios nos ofrece en 9essB ASe convierten para nosotros en la ocasi'n para madurar la vocaci'n de una 2+lesia abierta a lle+ar a ser ueblo de (ios sin fronteras, universal en el tiempo y en el espacio, con un *van+elio inmutable y 7asta con una actividad y una vida continuamente renovadasB ASomos en esto compaeros y +eneradores de esperan<aB C. La con&i!uraci)n con Cristo. Constituye uno de los v)rtices de nuestra vida. or definici'n, la fe no si+nifica identificaci'n sino confrontaci'n= conduce a una relaci'n de 7umilde aceptaci'n, que, de todos modos, salva+uarda la alteridad de Cristo y del cristiano. A8a persona de 9ess constituye en verdad el punto focal de nuestra e%periencia cristiana, su aut)ntico e irrenunciable epicentroB

ENCUENTRO CO*UNITARIO

1. Oraci'n o canto inicial. !. 8ectura de la alabra de (ios4 %a $01I1$ #. (i,lo+o sobre el 0*@1 2; en sus distintas claves. (0ener presentes las pre+untas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional y e%istencial#. $. Oraci'n de acci'n de +racias o de intercesi'n. (. Canto final

TE*A (3 TODOS 2USTI;ICADOS EN CRISTO TEHTO3 CARTA A LOS RO*ANOS

CLAVE B<BLICA
O. INTRODUCCIN O.1. La c-nte5tualiFaci?n de la Carta a l-. R-/an-. =.1.1. @Por >uA busca Pablo apoyarse en la comunidad cristiana de 8omaB J#o teniendo ya cam%o de acci)n en estas re!ionesK... :AE*BC>. ablo da por terminada su misi'n en la parte oriental del 2mperio -omano y quiere buscar nuevos campos4 se le abre la posibilidad del e%tremo occidente, conocido entonces como *spaa. 1ll, quiere ir. ero, para esto busca apoyarse en la comunidad de -oma, comunidad que no 7a sido ni fundada ni evan+eli<ada por )l. Si quiere apoyarse en la i+lesia de -oma, debe darse a conocer ante la misma, 7aciendo una presentaci'n de su misi'n y de las ra<ones teol'+icas que la fundamentan. *s decir, debe 7ablar de su 6*van+elio6. : lo 7ace, en forma de una lar+a y bien ra<onada carta, que pr,cticamente toca los temas teol'+icos principales paulinos y que es considerada como el +ran testamento espiritual de ablo a la i+lesia universal. 0odo esto fue escrito en torno al ao II (' IJ se+n el modelo de cronolo+a paulina que se acepte#, desde la ciudad de Corinto. : aunque ablo, consciente de que la comunidad cristiana de -oma estaba compuesta de .udos y de no5

.udos, diri+e su carta a todos (!,J#, sin embar+o le da un )nfasis especial a los no5.udos (!,I5F#. =.1.2. @ ul es el tema especfico de la cartaB JMe de'o a los !rie!os y a los ' r'arosL a los sa'ios y a los i!norantes: de ah3 mi ansia %or llevaros el Evan!elio tam'in a vosotros* ha'itantes de RomaK (!,!"5!I#. :a antes de este te%to, ablo les 7a dic7o a los romanos que quiere reco+er entre ellos al+n fruto Jal i!ual que entre los dem s !entilesK :A*AC>. ACu,l era el fruto tan especial para la i+lesia que ablo reco+a entre los +entilesB Creemos que se trata del fruto de una fe que, al no pasar por la ley, de.aba m,s en claro la acci'n misericordiosa e independiente de (ios en favor de todos los 7ombres. (e esta forma, la novedad del cristianismo quedaba m,s clara4 no era nin+una reforma del .udasmo, era la total novedad del *van+elio que le abra a todos 5an a las personas y culturas m,s e%traas5 las puertas 7asta entonces cerradas. *ste era el evan+elio (la Buena /oticia, la novedad# que ablo anunciaba4 por medio de 9ess 7a acaecido en el mundo lo que el mundo m,s necesitaba4 una posibilidad de ser todos 7ermanos, todos i+uales, an los que siempre 7an sido mar+inados y despreciados por su condici'n social o por su cultura. =.1.3. @CuA decir entonces de la (ustificaci%n por la feB J4esucristo /e+or nuestro* %or quien reci'imos la !racia y el a%ostolado* %ara %redicar la o'ediencia de la &e a !loria de su nom're entre todos los !entiles* entre los cuales os cont is tam'in vosotrosK... :A*D(G>. (urante muc7o tiempo se nos 7a 7ec7o creer que el tema principal de la carta a los -omanos es el de la .ustificaci'n por la fe. *sto fue una de las consecuencias de la pol)mica entre cat'licos y protestantes en torno a la .usticia, que tuvo su ori+en en 8utero. ero ya, +racias a (ios, los campos est,n m,s serenos. :a pasaron los tiempos de la pol)mica luterana. :a todos (cat'licos y protestantes# estamos de acuerdo en que es (ios solo el que salva, que el ser 7umano no se salva a s mismo. (ebido a dic7a pol)mica, durante si+los se 7a venido relacionando la Carta a los -omanos con la .ustificaci'n por la fe y la pol)mica protestante. *sto nos 7a marcado espiritualmente. ero ya es 7ora de mirar m,s a fondo y ver que en la Carta a los -omanos 7ay un tema m,s fundamental que afecta la misma e%istencia de la i+lesia y que si+ue teniendo m,%ima actualidad4 ACu) 7acer con los cristianos venidos del pa+anismo, cuyas costumbres eran e%cluidas por todo .udo fiel a su leyB AC'mo 7ermanarse con los .udos para quienes su ley se+ua siendo la norma para toda relaci'n, fuera con (ios, fuera con los otros seres 7umanosB ara ellos la ley no 7aba perdido su valor, debido a las promesas 7ec7as por (ios a sus padres. =.1.4. @CuA $acer. pues. con los reciAn llegados de las naciones llamadas 3brbaras o paganas3. es decir. no (udasB ;Ans3o veros* a &in de comunicaros al!5n don es%iritual que os &ortale7ca* o m s 'ien* %ara sentir entre vosotros el mutuo consuelo de la com5n &e: la vuestra y la m3aK... :A*AA(AB>. *l nacimiento de la i+lesia cristiana que, por definici'n, era la i+lesia de todos los que confesaran a Cristo, vinieran de donde vinieran, 7i<o que se planteara el problema4 A('nde situar a los reci)n lle+ados de las nacionesB 8a i+lesia deba dar respuesta al problema, ya que de all dependa el futuro de la i+lesia naciente. ?aba que establecer cu,l era el punto de uni'n entre todos4 .udos y no .udos. 1l+unos .udeo5 cristianos queran incluir en la i+lesia a los reci)n lle+ados del pa+anismo mediante la

circuncisi'n... Otros 5entre ellos, ablo5 mediante la fe en 9esucristo. ablo afirmaba que la fe en 9ess era el acto creador del cristianismo. /o tener claridad en esto traa como fruto inmediato la relativi<aci'n de la persona de 9ess y el establecimiento de la ley como norma suprema de los cristianos. 0odo un absurdo. 1dem,s se tendra que establecer una separaci'n absurda y blasfema entre los cristianos4 los que nacen de la fe y los que nacen de la circuncisi'n. Como vemos, el problema tocaba la esencia misma del cristianismo. Cristo deba ser el nico principio de salvaci'n y no la ley. or eso ablo en su visita ansa, sobre todo, una cosa4 tener el mutuo consuelo de la comn fe. *l era .udo, ellos eran b,rbaros, pa+anos forasteros. WCu) +racia tan +rande poder vivir .untos, todos los que la 7istoria, la diversidad cultural y las divisiones reli+iosas 7aban mantenido divididosX *ste era el sueo de ablo, tan de actualidad en nuestro mundo. =.1.*. 5ambiAn los no:(udos eran cristianos legtimos: J#o me aver!9en7o del Evan!elio* que es una &uer7a de Dios %ara la salvaci)n de todo el que cree: del -ud3o %rimeramente* %ero tam'in del !rie!oK... (!,!F#. *n el fondo de toda esta pol)mica, 7aba al+o claro4 se trataba de dar ra<'n del *van+elio que predicaba ablo. ero el cora<'n de este *van+elio era la le+itimaci'n de la e%istencia de las nuevas comunidades pa+ano5cristianas... /o se trataba, pues, de e%poner un tratado sobre +racia (.ustificaci'n por la fe#, sino de sacar a la lu< un tema de eclesiolo+a4 qu) es lo que define al cristiano y, con base en esto, c'mo se deben relacionar .udos y 6b,rbaros6. 8a respuesta es clara4 toda relaci'n intraeclesial debe darse en torno a Cristo. *ste es un tema cristol'+ico, pero relacionado con la eclesiolo+a.... : como la eclesiolo+a est, siendo afectada por la intransi+encia de al+unos .udeo5cristianos, 7abra que plantear tambi)n el tema de la carta en estos t)rminos4 c'mo situarse frente a la ley de @ois)s. (e aqu se deriva una serie de interro+antes4 AC'mo 7acer nacer a la i+lesia 7eleno5cristiana sin 7acer rupturas con el .udasmo y an con la i+lesia .udeo5cristiana que an no se separaba de la leyB 0ambi)n lo cultural quedaba aqu incluido4 siempre 7ay una cultura que trata de imponer su 7e+emona. : esto trataba de 7acer la cultura .uda. AC'mo poda un .udeocristiano abandonar del todo su culturaB 8o que quedaba claro en la carta era que ablo buscaba un nuevo punto de referencia que le diera la unidad a la i+lesia naciente. : este punto indudablemente era Cristo. *ra en torno a la persona de Cristo y no en torno a la ley ni a otra cosa que se edificaba la unidad. *l temor de ablo era que en la i+lesia de Cristo se lle+ara a vivir la misma situaci'n de e%clusi'n que se daba fuera de ella, tanto por parte de los .udos que e%cluan por la ley, como por parte de los ciudadanos romanos que le ne+aban todo derec7o al que no tena el privile+io de la ciudadana romana. 1. NIVEL @ISTRICO 1.1. El le1ali./- =ud>- 6 .u 4uerFa /ar1inad-ra 1.1.1. "l legalismo como $erencia cultural. Cuando ablo se convirti', debi' cambiar el ob.etivo de su vida4 de fiel servidor y defensor de la 8ey, pas' a ser servidor de 9ess, el Crucificado, a quien (ios adre 7aba resucitado de entre los muertos. ablo comen<' entonces un lar+o camino de identificaci'n con 9ess Crucificado. : en la medida en que fue fiel en se+uirlo, descubrirlo y asimilarlo, fue cayendo en cuenta de la radicalidad que le e%i+a. Su norma de vida ya no poda ser la ley, sino la .usticia de (ios. 8a ley no poda ser la

norma de vida de un se+uidor de 9ess, porque ella inutili<aba el amor universal de (ios. 8a ley estaba al servicio de un +rupo que e%clua del amor de (ios a los 7ombres y mu.eres que no eran del lina.e .udo, o no pertenecan a su 7istoria. recisamente lo m,s acentuado en el .udasmo de los ltimos si+los del 1.0. era su 6le+alismo6. *l .udasmo 7aba lle+ado a la convicci'n de que la salvaci'n s'lo se otor+aba a quien cumpliera lo prescrito por la ley, tal y como la e%plicaba la tradici'n de los maestros. : esta ley s'lo poda ser practicada por quien perteneciera al +rupo .udo, fuera por familia o fuera por alian<a, pero siempre por circuncisi'n. *s decir, s'lo el .udo circuncidado que practicara fielmente la ley alcan<aba salvaci'n. 0odos los dem,s quedaban s de la misma. 1.1.2. "l ristianismo frente a la dinmica e#cluyente de la ley. *sta e%clusi'n que se 7aca de los dem,s, de los 6infieles6 o 6pa+anos6, de los 6otros pueblos6 (llamados en el +rie+o del /.0. 6et7noi6#, era lo que 9ess no 7aba aceptado. Su adre amaba a todos los seres 7umanos sin e%cepci'n, y a todos brindaba su amor. *l amor de (ios adre era un amor universal. 9ess 7aba demostrado todo esto de palabra y de 7ec7o. or eso encontr' inmediatamente la 7ostilidad de los diri+entes .udos que vieron en su conducta una amena<a a la e%istencia del .udasmo. 8o mismo le pas' a la primera comunidad cristiana de 9erusal)n. ablo aparece en la escena de la primera comunidad cristiana como un di+no representante del .udasmo. ersi+ue a la i+lesia naciente como a una verdadera amena<a, como a al+uien con quien 7ay que acabar, antes de que ella acabe con el .udasmo. *sto e%plica su talante de perse+uidor. *l enfrentamiento entre las partes 7aba que ponerlo en torno a la ley, ya que para unos era un instrumento de 6e%clusi'n6 (e%clua del don de la salvaci'n a los no .udos#, mientras que para los otros era la seal del 6privile+io6 de salvaci'n, adquirido a lo lar+o de muc7os si+los. 1.1.3. Por la (ustificaci%n en risto nadie >uedaba e#cluido: ablo, una ve< convertido, deba cambiar sus principios, transmitidos y recibidos en una de las escuelas fieles a las tradiciones de la ley (?c7 GG,H#. *l saba, desde dentro del .udasmo, que frente a 9ess la ley no poda subsistir, ya que era una mediaci'n que e%clua de la salvaci'n a muc7os. 1ceptar esto no era f,cil para un .udo, pues implicaba un cambio cultural fundamental. 0odo esto se lee en el lar+o y simb'lico relato lucano de la conversi'n de Saulo (?c7 E,!5!E#, y en la e%periencia de ablo del 6renacer en Cristo6 (-m J,"#. 1 partir de ese momento, el ob.etivo de la vida de ablo cambi', puesto que su posici'n frente a la ley, base de su vida teol'+ica, cambia. ablo se dio cuenta entonces de la fuer<a ne+ativa de la ley en cuanto instrumento de e%clusi'n de otros 7ermanos en Cristo, y de la necesidad de abrir el camino de la salvaci'n a todos los seres 7umanos de la tierra. 9ess no 7aba e%cluido a nadie. or el contrario, los 7aba .ustificado a todos, para que todos pudieran salvarse. 8a 7istoria que si+ui' a partir de este momento, nos es bien conocida4 ablo comen<' anunciando la salvaci'n universal en las sina+o+as (?c7 E,GQ#, )stas se le opusieron (?c7 !H,""5"I# y )l termin' anunciando la Buena /oticia de la .ustificaci'n y salvaci'n universal a los pueblos no .udos (?c7 !H,"F5"D#. *stos la recibieron con ale+ra y la i+lesia comen<' a e%pandirse 7asta los confines de la tierra o del imperio romano. *l ob.etivo de la vida de ablo cambi'. :a no poda estar al servicio de la ley, ofreciendo salvaci'n a un +rupo restrin+ido, sino deba estar al servicio de la .ustificaci'n en Cristo que le ofreca la salvaci'n a todos, a los que antes estaban e%cluidos de ella. or eso, a partir de su

conversi'n, ablo toma el ob.etivo de acercarse al mundo de los e%cluidos o condenados por la ley, con el prop'sito de ofrecerles la salvaci'n o .ustificaci'n en Cristo y as incluirlos en el pueblo o comunidad de (ios. 1.1.4. "l ob(etivo de la vida apost%lica de Pablo: incluir a los e#cluidos. Cuando ablo escribe a los romanos, 7aca ya tiempo que 7aba tomado la decisi'n de evan+eli<ar al mundo de los 6+entiles6 o 6pa+anos6, considerados por 2srael como un mundo 6e%cluido6 de la salvaci'n, por ser e%cluido de la pertenencia al pueblo de (ios. ara entender la Carta a los -omanos 7ay que partir de esta opci'n evan+eli<adora fundamental, ya que todos los planteamientos teol'+icos de la carta est,n puestos para dar ra<'n de esta opci'n. A or qu) no se poda e%cluir a nadie de la salvaci'nB ACu) papel 7aba .u+ado la ley en el proceso de e%clusi'n de otros de la salvaci'nB ACu) papel 7aba .u+ado la .ustificaci'n en Cristo para incluir a todos en la salvaci'nB A or qu) 7aba que anunciar el evan+elio a los no .udosB A or qu) la i+lesia de 9ess, la cual naci' del pueblo .udo, deba abrirse a otros pueblos considerados 6e%cluidos6 por el .udasmoB A*l 7ec7o de abrirse a otros pueblos tradicionalmente e%cluidos, si+nificaba e%cluir al .udasmoB 1.!. El "le1ali./- .-cial" r-/an1.2.1. 8oma. capital de un imperio e#cluyente por propia dinmica Si el .udasmo planteaba el problema de la e%clusi'n del no .udo en relaci'n a la salvaci'n, el 2mperio -omano planteaba la e%clusi'n en el campo social y de los derec7os 7umanos. 8a nica persona que tena plenos derec7os era el ciudadano romano. ero la mayor parte de los inte+rantes del 2mperio eran +ente invadida, sometida por la fuer<a, siervos y esclavos del imperio. *sta realidad de la servidumbre y de la esclavitud era tan fuerte en el tiempo de ablo que )l la elev' a met,fora cristiana, proponiendo a sus lectores ser m,s bien esclavos y siervos de 9esucristo (!,!# o de la .usticia (!,!D#. :a sabemos el principio fundamental de e%clusi'n en que se basaba el 2mperio4 quien no fuera ciudadano romano quedaba e%cluido de todo derec7o. 1.2.2. )lgunas de las formas imperiales de e#clusi%n 2ndiquemos brevemente al+unas de las formas imperiales de e%clusi'n o mar+inaci'n. /o las vamos a buscar en la ley romana, sino en la realidad social que +olpeaba inmisericordemente a los d)biles y sometidos por la ley del m,s fuerte. -oma no era s'lo la capital. : los romanos a quienes escribi' ablo no eran todos romanos nacidos en -oma, sino que eran cristianos que vivan en -oma, venidos en su mayora de las llamadas provincias romanas. @uc7os de ellos eran simplemente despla<ados por el 2mperio. a> El em%o'recimiento en la %ro%ia tierra. 8as invasiones modificaban muc7as veces la tenencia de la tierra. (espla<aban a muc7os campesinos, aparecan nuevos dueos de la tierra, se pa+aban con la tierra servicios prestados al invasor etc. 8a realidad era que muc7os quedaban sin tierra, reducidos a la pobre<a en su propia patria, en donde quedaban convertidos en mendi+os o siervos y en potenciales emi+rantes.

'> El em%o'recimiento %or la derrota: servidum're o esclavitud. *l precio de la derrota causada por el invasor era el de la servidumbre y la esclavitud. ero )stas no eran siempre causadas de una manera directa. 0ambi)n se lle+aba a ellas por propia decisi'n, cuando no 7aba otra manera de sobrevivir en medio de la miseria en que se 7aba cado. c> ?3ctimas de las ham'runas del Im%erio. (urante el si+lo primero 7ubo en el 2mperio 7ambrunas permanentes, que llevaban al vandalismo calle.ero. 8a 7istoria las recuerda4 por causas naturales, los aos I5J, I! y FG= por +uerra civil, el FG= por +uerra fuera de -oma, tambi)n en el FG= por condiciones diversas (especulaci'n de alimentos, ne+li+encia, le+islaci'n#, los aos HE5"! y FD= por problemas de transporte, el HE5"!= por incendio, el F". d> La inse!uridad de la ciudad %or la su%er%o'laci)n. *n -oma, la capital, se refu+iaban los empobrecidos del campo, la +ente sin traba.o de todo el 2mperio, 7aciendo crecer el nmero de los mar+inados, ya alto por la enorme presencia de esclavos en la ciudad. 0odo esto le daba mayor inse+uridad a la capital. e> La re%resi)n militar* como %rotecci)n del sistema. 8a situaci'n social 7asta aqu descrita nos e%plica por qu) -oma necesitaba GQ.QQQ 7ombres armados para defender la ciudad. S'lo la fuer<a represiva era capa< de controlar a una sociedad mayoritariamente empobrecida, des7umani<ada. &> 0a'itantes de los 'arrios mar!inados. 8a 7abitaci'n de una +ran parte de los cristianos en -oma, se+n recientes investi+aciones, era en los barrrios m,s insalubres y populosos de la ciudad (en el distrito del 0rastevere y en la ;ia 1ppia, desde orta Capena 7asta el ro 1lmone#. *s cierto que tambi)n 7aba cristianos que vivan en barrios acomodados. !> 1na clase social o'li!ada a los tri'utos. or ser de la clase 6pere+rini6 estaban obli+ados a cierta clase de impuestos (` &)rous !H,F#, y a cierta clase de tributos aduaneros (` tlos !H,J#. 8os ciudadanos no pa+aban impuestos= los ricos s'lo los pa+aban de acuerdo a su 7erencia. 1.#. Pabl- 6 .u reacci?n c-ntra el le1ali./- =ud>1.3.1. La sombra de la ?erusalAn legalista *l fuerte de la comunidad cristiana de -oma estaba conformada por no .udos. Sin embar+o los .udos convertidos al cristianismo tenan una +ran influencia en ella. Se trataba de .udos cristianos procedentes de 9erusal)n. 8a 7istoria de ablo con sus compatriotas .udos no 7aba sido muy e%itosa. ara los .udos fieles a la ley, ablo 7aba sido un traidor (?c7 E,GH5G"#. ara los .udos cristianos ablo no de.aba de ser un sospec7oso, pues 7aba sido su perse+uidor (?c7 E,!H5!"#. *n la 7istoria de los .udos cristianos de 9erusal)n 7aban quedado las controversias de 1ntioqua, la 6a+itaci'n y discusi'n no pequea de ablo y Bernab) contra ellos6 (?c7 !I,G#, por causa de los que e%i+an la circuncisi'n a los no5.udos convertidos al cristianismo. /o olvidemos que 9erusal)n era la capital reli+iosa del le+alismo e%cluyente. : que la sombra de este le+alismo siempre estuvo presente, de una forma o de otra, en los diri+entes capitalinos, an en los diri+entes cristianos. Cuando ablo intentaba 7ablar a los romanos, estaba 7ablando, de 7ec7o, a cristianos venidos de un .udasmo radical, mar+inador, que tena

influencia en la capital del 2mperio. : 7ablaba tambi)n a cristianos venidos directamente del 2mperio -omano, sociedad mar+inadora por definici'n. *ste era el trasfondo social de los cristianos de -oma. 1.3.2. "mpe6o de Pablo: seguir acercndose al mundo de los e#cluidos. 8a vocaci'n5misi'n de ablo y Bernab) de anunciar el *van+elio a los no5.udos, empe<' en 1ntioqua (?c7 !H,!ss#. &ue una vocaci'n especial, ba.o la asistencia directa del *spritu (v. G#, con ayuno, oraci'n e imposici'n de las manos (v. H#. ablo fue fiel a esta vocaci'n5misi'n 7asta su muerte. *n ella se .u+aba el valor del evan+elio. ?aba 7ermanos mar+inados o e%cluidos de lo que los .udos llamaban salvaci'n o de lo que los romanos llamaban derec7os del ciudadano. *n ambos casos el ser 7umano era tratado con indi+nidad. Se le mar+inaba del proceso de salvaci'n57umani<aci'n. *sto nos e%plica por qu) la vocaci'n cristiana implicaba anunciarle el *van+elio a estos mar+inados y e%cluidos de la salvaci'n57umani<aci'n. ablo toma esta tarea como su +ran misi'n y desafo. Ser fiel a ella implicaba enfrentarse al le+alismo .udo y a la des7umani<aci'n del 2mperio, el cual a su ve< tomaba sus principios filos'ficos y .ustificantes de la filosofa +rie+a. Con esto nos quedan claramente identificados los enemi+os de la misi'n apost'lica de ablo. : con esto nos quedan tambi)n .ustificados los temas que la Carta a los -omanos deba tratar. 1.3.3. La l%gica evangeli,adora de Pablo: todos (ustificados. nadie e#cluido 8a l'+ica que emple' ablo en su vida y que plasm' en su carta fue la si+uiente4 a> Si todos los seres 7umanos eran 7i.os del mismo (ios adre, todos tenan el derec7o de ser salvados. *l primer derec7o, pues, que reivindic' ablo para los no5.udos fue el de ser evan+eli<ados. or eso el *van+elio deba incluir en su anuncio a todo el mundo, sin e%cepci'n. *n un principio se le anunci' s'lo a los .udos. A or qu) no tambi)n a los pa+anosB 1nte (ios no poda 7aber nin+n e%cluido de la salvaci'n y de la 7umani<aci'n que ofreca el Cristianismo. '> 8a inclusi'n de todos en la salvaci'n5.usticia de (ios, se 7aba lo+rado 7ist'ricamente por medio de la .ustificaci'n obtenida por la muerte y la resurrecci'n de 9esucristo en favor de todos los seres 7umanos. 1 partir de 9ess no deba e%istir nin+n 7ermano e%cluido. ablo se convirti' en el abanderado del anuncio del *van+elio al mundo no5.udo, 7asta ese momento e%cluido de la predicaci'n cristiana. c> Cuando los primeros .udos se 7icieron cristianos, trataron de continuar con sus propios valores reli+iosos, dentro del cristianismo4 ley de la circuncisi'n, ley de los alimentos etc. :, sobre todo, trataron de imponer estas leyes a los no5.udos que se 7acan cristianos. *sto era una amena<a contra el cristianismo, ya que era la ley la que .ustificaba o salvaba, y no 9esucristo. : Cristo no 7aba venido a reformar o renovar al .udasmo, sino a implantar en el mundo una nueva relaci'n con (ios su adre. d> Se+n los .udeocristianos, las relaciones intraeclesiales de los cristianos deberan partir del cumplimiento de las tradiciones .udas (circuncisi'n y alimentos#. Se+n ablo, las relaciones intraeclesiales deberan re+ularse por la fe en la .ustificaci'n alcan<ada por 9ess.

e> *l se+undo derec7o que reivindic' ablo para los cristianos no5.udos fue el de su libertad frente a la ley .uda. /o 7aba que 7acer cristianos para convertirlos en .udos, sino que 7aba que 7acer cristianos para darles la libertad de Cristo. *l cristianismo no poda ser un .udasmo disfra<ado, ni un .udasmo reformado. *l cristianismo era la pr,ctica de la .usticia que va m,s all, de toda ley y de toda e%clusi'n. *l .udasmo corra siempre el peli+ro de ser una reli+i'n e%cluyente4 quien no practicara la ley, quien no 7iciera las obras de la ley, quedaba fuera. A: 9essB A: la fe en )lB A: las obras de .usticia de los que no son .udosB &> 1l entrar en el cristianismo, los no5.udos corran otra ve< el peli+ro de ser e%cluidos, de ser cristianos de se+unda, si no se sometan a las pr,cticas .udas a7ora cristiani<adas. !> *l proemio de la Carta era ya un +rito contra toda e%clusi'n4 ablo saludaba a los romanos (+entiles e%cluidos, +ente sin derec7os#, como 6los llamados de 9esucristo6, 6los amados de (ios6 (-m !,F5J#. h> *n su an,lisis, ablo parte del 7ec7o de la in.usticia mar+inadora y e%cluyente que domina tanto al mundo no5.udo como al .udo (-m G5H#. i> 8ue+o pasa a establecer el 7ec7o revolucionario de 9ess4 .ustifica al que cree en )l (lo 7ace practicar la .usticia#. or ser un 7ec7o de fe, incluye ante (ios a todos los e%cluidos, aunque no ten+an pr,ctica de la ley (-m "#. -> or lo mismo, la fe5.usticia se constituye en 7ec7o de salvaci'n, posible para todos, por la recepci'n del bautismo. (ado que este bautismo se recibe en la muerte y resurrecci'n de 9ess, )l es capa< de transformar las estructuras de muerte que dominan en nuestro interior (-m I5J#, pues nos abre a la entre+a 7acia los dem,s. M> *sta fe, esta .usticia, esta salvaci'n universal, m,s all, de toda ley mar+inadora, son posibles por el *spritu que nos in7abita y que se nos 7a dado como don +ratuito (-m D#. l> (e toda esta doctrina de la inclusi'n5e%clusi'n nace una ob.eci'n5pre+unta4 para que los no5.udos e%cluidos por el le+alismo queden incluidos, A7ay que e%cluir a 2sraelB 2ncluir a los e%cluidos, Ano es e%cluir al pueblo de la 1nti+ua 1lian<aB ablo da la e%plicaciones del caso, para probar que 2srael no 7a sido e%cluido y que tiene el futuro abierto (-m E5!!#. m> ablo pasa a sealar las consecuencias de ser todos .ustificados, todos incluidos4 la pr,ctica necesaria de la comuni'n, con sus pro y sus contra (-m !G5!I#. n> : termina, en la despedida, con una si+nificativa menci'n de mu.eres, las ordinariamente e%cluidas (!F,!5GQ#. +> *n resumen4 la carta a los -omanos va diri+ida al cora<'n de los 6e%cluidos6, ra<'n de ser del traba.o de ablo y de sus tesis en contra de toda in.usticia e%cluyente del 7ermano4 la del mundo +recorromano y la de la ley .uda. *sta e%clusi'n es +enerada, por parte del mundo +reco5romano, por la pr,ctica de la in.usticia (-m !,!D4 6la verdad 7a sido aprisionada por la in.usticia6#, y por parte del mundo .udo, por la pr,ctica del le+alismo que sacrifica la persona 7umana. 1mbas in.usticias 7an sido destruidas por la

pr,ctica de la .usticia de Cristo 9ess, a trav)s de su muerte y resurrecci'n. or la fe en 9esucristo todos pueden entrar a participar de esta clase de .ustificaci'n que nos 7ermana en Cristo y que nos saca de las estructuras de muerte que +eneran oficialmente el mundo +reco5romano y el mundo .udo. 8a fe en 9ess, al destruir toda condena, no admite mar+inar o e%cluir a nadie, sea no5.udo, sea .udo. *l Cristianismo es, por definici'n, la comunidad de la inte+raci'n, de la fraternidad.

!. NIVEL LITERARIO !.1. El len1ua=e de la in=u.ticia0 len1ua=e de la e5clu.i?n ablo quiere como norma para sus comunidades cristianas s'lo una ley4 la de la fe en la .ustificaci'n alcan<ada por 9esucristo. /i el mundo .udo, ni el no5.udo pueden ser norma cristiana. arte del 7ec7o 7ist'rico de la invasi'n de la in.usticia en el mundo. *ste mundo est, dominado por la in.usticia y los in.ustos. 0odos, tanto .udos como no5 .udos, est,n ba.o el pecado (-m H,!Q#. or eso una parte de la 7umanidad no ama a la otra, sino que la e%plota y oprime, la mar+ina y condena y trata de imponerle sus propias condiciones. 1 seme.an<a de 9ess, al+uien debe dar la cara por esos 7ermanos oprimidos. ablo describe esta realidad con una terminolo+a adecuada4 in.usticia, pecado, ley, muerte, esclavitud, carne, etc. on+,mosle orden a estos conceptos4 2.1.1 La in(usticia. realidad >ue rompe la $armona del mundo. por>ue lo divide. a> La in-usticia :adiM3a> %ertur'adora de la harmon3a. 8a in.usticia daa el equilibrio (d3Me> que debera e%istir en la creaci'n. *sta 7armona se refiere a la relaci'n correcta que debe e%istir entre el ser 7umano y (ios y entre los seres 7umanos entre s. 8a relaci'n correcta que establece el cristianismo entre el ser 7umano y (ios es la de la filiaci'n4 todo ser 7umano es 7i.o de (ios. 8a relaci'n correcta cristiana entre los seres 7umanos es la de fraternidad4 todo ser 7umano es 7ermano de los dem,s. *l papel de la in.usticia es romper esta 7armona que el (ios de 9esucristo quiere en la creaci'n, porque es lo nico que la 7umani<a. Si la .usticia es la 7armona de la creaci'n 5por la filiaci'n divina y por la fraternidad universal5 la in.usticia es la ruptura de esa 7armona. *%cluir a otros de aquello a lo que tienen derec7o es una in.usticia, la 7armona entre los seres 7umanos queda rota. -ota la 7armona, aparece el desequilibrio, el cual se convierte en +enerador de violencia, ya que por inercia 7ist'rica, todo desequilibrio busca ser nivelado. '> La divisi)n* &ruto de la intransi!encia. 8a divisi'n (di-ostas3a# de que 7abla ablo en la Carta a los -omanos (-m !F,!J# filol'+icamente si+nifica actitud de divisi'n y tiene su ori+en de las palabras dis* d3-a* que indican divisi'n en dos partes y st sis que si+nifica posici'n. *s la actitud que se toma cuando se quiere e%cluir a al+uien de la propia compaa4 se le separa y se le ubica en un bando contrario. *sta es una de las formas concretas de in.usticia que daan la relaci'n que (ios quiere en la sociedad. (e esta misma realidad participan otros sin'nimos de divisi'n como s-3sma y h iresis que ablo usa en otras de sus cartas. 2.1.2. Dediaciones >ue le abren la puerta a la in(usticia o e#clusi%n.

a> La carne* %rimera mediaci)n de in-usticia* %or su tendencia atra%adora. Carne (sarx# si+nifica b,sicamente una de las partes fundamentales del cuerpo. Su uso ordinario es metaf'rico, en cuanto se contrapone a espritu (%neuma#. *s la realidad 7umana d)bil, que desea poseer todo aquello que le 7ace falta o que ella cree conveniente. *ste deseo de atrapar, que nace desde dentro del ser 7umano (desde su carne#, lleva al pecado, porque se confi+ura como in.usticia4 con la acumulaci'n se rompe el equilibrio que debe e%istir en la creaci'n, el derec7o que todos tienen a tener lo necesario para vivir y 7umani<arse. '> La ley* otra mediaci)n de in-usticia* %or su tendencia exclusivista. 8ey (n)mos#, si+nificaba uso, costumbre, prescripci'n, ensean<a. Sin embar+o, debido al le+alismo o empleo fan,tico de la ley, se convirti' en un con.unto de prescripciones que terminaron imponi)ndose sobre los valores del ser 7umano. *n este sentido fue considerada por ablo no s'lo como un r)+imen pasa.ero e inefica<, sino tambi)n como un instrumento de in.usticia. *n ella se apoyaban quienes e%cluan a los dem,s de la salvaci'n. 2.1.3. "l calificativo de la in(usticia o e#clusi%n El %ecado :hamart3a> la !ran equivocaci)n. 8a ra< de pecado (hamart3a# si+nifica 6error6 en relaci'n al punto donde 7ay que lle+ar, sea en relaci'n a la verdad (tener equivocada la meta#, sea en relaci'n a la acci'n (equivocar el camino que conducira a la meta#. 1nda totalmente errado quien practica la in.usticia, quien rompe la 7armona que (ios quiere y que se concreta en la condenaci'n o e%clusi'n de los dem,s. or eso tanto el .udasmo como el 2mperio -omano est,n en pecado. *l pecado (estar equivocado, andar errado#, es por lo tanto el calificativo acertado de la in.usticia. 2.1.4. Los efectos de la in(usticia o e#clusi%n. a> La esclavitud* ne!aci)n de la di!nidad. *sclavitud (douleia# es usada por ablo fi+urativamente, para e%presar el espritu de servidumbre de los que est,n ba.o la ley, o para indicar lo contrario al espritu de filiaci'n. *%cluir a otros de la posibilidad de ser 7i.os de (ios, ne+arles, en nombre de la ley, su di+nidad, es reducirlos a la peor de las esclavitudes, es cometer la mayor de las in.usticias. '> La muerte* o la autodestrucci)n es%iritual. @uerte (th natos#, en su si+nificado b,sico, e%presa para ablo tanto la muerte natural de todo ser 7umano, como la muerte en cru< de 9ess. Sin embar+o, th natos contiene el si+nificado de destrucci'n, perdici'n, miseria, lo opuesto a vida (7o# y bendici'n, la situaci'n subsi+uiente al pecado y a la desobediencia, el rec7a<o del -eino de (ios, la perdici'n, la separaci'n eterna de (ios. 8a muerte es la l'+ica consecuencia de la in.usticia. 8a acci'n de e%cluir a otros de la salvaci'n se revierte contra el e%cluidor el cual, a la 7ora de la verdad, es quien quedar, e%cluido. !.!. El len1ua=e de la =u.ti4icaci?n0 len1ua=e de la inclu.i?n 8as relaciones de los cristianos (.udos y no5.udos# que vienen de un mundo donde reina la in.usticia, deben partir de la .ustificaci'n ofrecida por 9esucristo. Si es un 7ec7o que la in.usticia 7a invadido el mundo, tambi)n lo es que 9esucristo, con su pasi'n, muerte y resurrecci'n destruy' el poder de la in.usticia, .ustificando a la 7umanidad (d,ndole la posibilidad de practicar la .usticia#. 1l destruir la in.usticia, destruye

tambi)n sus instrumentos, que son el pecado y la ley, anula sus efectos que son la muerte y la esclavitud y transforma nuestra carne de muerte en realidad de resurrecci'n. 8o que era la vida sin Cristo, queda transformada en vida en Cristo. AC'mo e%presa la terminolo+a de ablo esta vida nueva en Cristo que debe re+ular a la comunidad cristianaB 2.2.1. La (ustificaci%n alcan,ada por ?esucristo. lleva a la $ermandad a> La -usticia* una 'alan7a y una es%ada. 8a .usticia (diMaios5ne> si+nifica lo que se refiere a lo .usto (de d3Maios`.usto a s5ne`terminaci'n, que indica una abstracci'n#. 8a palabra d3Maios proviene a su ve< de d3Me`7i.a del dios Keus. 8a icono+rafa la representa como fi+ura femenina, con una balan<a, o con espada y balan<a. 8a balan<a pesaba las acciones tanto de los dioses como de lo 7ombres. 8a balan<a es la me.or e%presi'n de lo que est, a la ra< del equilibrio social. 8a balan<a social se desequilibra por la divisi'n entre clases, por la desi+ualdad de derec7os, por la insolidaridad desniveladora. 8a espada no de.a de referirse a la violencia subyacente en la desi+ualdad, en la insolidaridad, en la mar+inaci'n, en la e%clusi'n. 8a balan<a social se equilibra por todo lo contrario4 la i+ualdad, la solidaridad y la fraternidad. *sta acontece cuando todos los seres 7umanos son considerados e incluidos como 7ermanos. *sta es la ra<'n por la cual 6.usticia6 puede si+nificar santidad, perd'n, amor. 1 la 7ora de la verdad, el ser 7umano queda perdonado o santificado y es amado por (ios, cuando >l, por su bondad, lo incluye en su compaa, en calidad de 7i.o. &undamentalmente la .usticia es un acto +ratuito de inclusi'n4 o en la filiaci'n de (ios o en la fraternidad universal de la +ran familia 7umana. '> La -usti&icaci)n o el orden esta'lecido %or una %otencia su%erior. 8a .ustificaci'n (diM ioma# presupone que 7ay una potencia superior que establece las re+las por las cuales al+uien adquiere el derec7o de relacionarse con dic7o ser superior. *n el caso de los se+uidores del (ios definido como adre universal, se trata de re+las de fraternidad impuestas por el mismo (ios adre. or eso la .ustificaci'n es el acto por el cual el ser 7umano es declarado .usto o amado por (ios, su padre, y por los seres 7umanos, sus 7ermanos. *n cambio, si al+uien es se+uidor de un sistema e+osta, es este sistema el que le impone las re+las por las cuales )l puede ser considerado fiel se+uidor de dic7o sistema que, a la 7ora de la verdad, viene a constituirse como su dios supremo. *n este modelo de sociedad, la inclusi'n en el mismo se +ana 7aciendo totalmente lo contrario4 e%cluyendo a los dem,s, a los que no tienen el poder o la clase social establecida por la potencia que lo +obierna. ara 9esucristo, este modo de ser 5contrario al de su adre y al suyo5 no es .usticia, sino todo lo contrario4 in.usticia, pecado y muerte. c> 4usti&icar es hacer %racticar el orden o harmon3a esta'lecida. 9ustificar (diMai)o# es posibilitar a otro para que practique lo correcto, lo establecido. *n la Biblia este acto siempre depende de (ios. *l ser 7umano no lo alcan<a por s mismo. (ios le da a cada uno la +racia de ser su 7i.o, de ser incluido en su amor de padre. *l amor de padre si+nifica para el ser 7umano tener el derec7o a 7umani<arse y adquirir la capacidad de salvarse. /adie debe e%cluir a otro de nin+una de estas dos vertientes del amor. *n el tiempo de ablo, -oma con su sistema imperial, conquistador y esclavista, e%clua a millones del derec7o a 7umani<arse. 8os .udos por su parte, con su sistema reli+ioso le+alista, e%cluan al no5.udo de la posibilidad de salvarse. 1mbos eran e%cluyentes. (ios adre, al .ustificar al ser 7umano por la muerte y resurrecci'n de 9esucristo, inclua a todos los seres en el derec7o a la 7umani<aci'n y a la salvaci'n.

2.2.2. "l lengua(e de las mediaciones de (usticia:inclusi%n. lengua(e de fraternidad a> La vocaci)n es una llamada a ser incluido en los %rivile!ios de la salvaci)n. 1s lo afirma el mismo ablo (-m !!,GE#. ;ocaci'n (Mlsis# viene del verbo Malo que si+nifica llamar a al+uien para que ven+a, es decir, introducir, incluir a al+uien en la propia vida. /o se trata de un se+uimiento borre+uil, sino de un compartir 7asta lle+ar a la intimidad del alma. *ste llamado, esta vocaci'n, este acto de incluir a otro en la propia vida, es un acto universal de (ios, que incluye a .udos y no5.udos. /adie debe sentirse e%cluido ni debe e%cluir a otros de la vocaci'n de compartir la intimidad de (ios adre y de sus 7i.os. '> La &e* %uerta de la -usti&icaci)n e inclusi)n en la vida de otro. &e se dice %3stis y viene del verbo %itho, que si+nifica adquirir convicci'n en relaci'n a lo que otro pide que se 7a+a. or lo mismo, desde la etimolo+a +rie+a, fe es la convicci'n de 7acer lo que establece al+uien a quien se le considera superior. @etaf'ricamente esto si+nifica apoyar las propias decisiones en la voluntad de otro, entre+arse con amor y en totalidad a otro cuyas decisiones son consideradas como las me.ores. *l aceptar como propia norma las normas que establece (ios capacita para 7acer lo correcto, para practicar .usticia. Siendo (ios el orientador, no 7ay lu+ar a equivocaci'n. or eso la fe es un don que capacita para obrar el bien. Cuando (ios otor+a este don y el ser 7umano lo recibe, queda abierta la puerta para el di,lo+o m,s ntimo que pueda darse, ya que es adaptar la propia voluntad a la voluntad de otro. 8a fe conduce a la intimidad con (ios, a compartir su vida, ya que obedeciendo a su propuesta se comparte el mismo pensar y querer de (ios. 8a fe tiene el poder y da el privile+io de incluir al ser 7umano en la misma vida de (ios. Compartir y 7acer lo que (ios quiere es entrar en su misma vida. *l don de la fe, por la pasi'n y muerte de 9esucristo, es al+o ofrecido a todos4 .udos y no .udos. c> El 'autismo* inclusi)n en el %royecto de al!uien. Bautismo se puede decir en +rie+o de tres maneras4 'a%t3sis (la desinencia (is e%presa el acto de quien bauti<a#, 'a%tism)s (la desinencia (os e%presa el 7ec7o del bautismo# y ' %tisma (la desinencia (ma e%presa el resultado del 7ec7o de ser bauti<ado#. *l /uevo 0estamento usa s'lo 'a%tism)s y ' %tisma. *ste ltimo t)rmino viene a ser un t)rmino t)cnico, e%clusivo del /.0. Ser bauti<ado en el nombre o en la persona de al+uien, o recibir el bautismo de al+uien, si+nifica que el bauti<ado se identifica con el proyecto de quien lo bauti<a o con el proyecto de la persona en cuyo nombre lo bauti<an. *s decir, el bautismo, como don espiritual y sacramental, le da acceso al bauti<ado (lo incluye# en el proyecto de aqu)l en cuyo nombre es bauti<ado. or eso el bautismo es otro smbolo del acceso que un cristiano obtiene al proyecto de vida de (ios. *sta inclusi'n en el proyecto de (ios adre, de su *spritu y de su ?i.o 9esucristo (en el nombre de la 0rinidad es bauti<ado todo cristiano# es el resultado del 7ec7o del bautismo. *sto es lo que si+nifica la terminaci'n (ma del t)rmino ' %tisma. 2.2.3. "l lengua(e de una comunidad sin 3condena3. sin e#cluidos. a> 1na comunidad que ten!a la din mica de un cuer%o. *l 1nti+uo 0estamento, pese al esfuer<o contrario de al+unos escritores o crculos de pensamiento, termin' imponiendo oficialmente el concepto de naci'n como estructura de su teolo+a social. or eso estuvo siempre pendiente de monarquas, dinastas y reyes, 7aci)ndole creer al pueblo que este camino era voluntad de :a7v)7. *l /uevo 0estamento, aunque por ra<ones obvias 7a+a

referencia al concepto de naci'n, pr,cticamente cambia este concepto por el de comunidad, asamblea, familia de (ios, cuerpo mstico de Cristo... *sta nueva referencia, permite cambiar totalmente de visi'n. :a no se lle+a a pensar en una sociedad cristiana presidida por un rey, sino en una comunidad, en una asamblea de 7ermanos que se acepten en la i+ualdad, valoren su diversidad y se ayuden en la solidaridad, a manera de un cuerpo. ablo lle+a a unir casi todos estos conceptos en un solo te%to (-m !F,!5G#4 7abla de 7ermana, de servidora, de comunidad, y dice que debe ser recibida y ser asistida, ya que ella 7a 7ec7o lo mismo. *n un te%to como )ste se puede palpar la din,mica de un cuerpo, que incluye la diversidad de miembros, de dones, de servicios, pues en esto est, su rique<a. 1qu se trata de una mu.er, de una e%traa o pa+ana, de una romana que debe ser 6incluida6 con todos sus derec7os en la comunidad o cuerpo mstico de Cristo. '> Comunidad se dice en !rie!o eMMles3a* que denomina al !ru%o de %ersonas llamadas o convocadas* y %or eso reunidas. *l uso popular de eMMles3a trae la ima+en de un +rupo de ciudadanos libres, convocados por un 7eraldo. *ste si+nificado se adaptaba perfectamente a la mentalidad cristiana primitiva, consciente de la libertad que le otor+aba el *van+elio y convocada por 9esucristo, el me.or ?eraldo de (ios adre, por ser su 7i.o. *n +eneral, la comunidad .uda era desi+nada con el nombre de syna!o!* a diferencia de la comunidad cristiana, cuyo nombre era eMMles3a. *sta eMMles3a adem,s poda estar animada por mu.eres, tal y como lo indican los saludos finales de ablo (v+r. !F,!#. c> La comunidad est ordinariamente animada %or la comuni)n entre sus miem'ros. 8a palabra usada para esto, en el +rie+o del /.0., es Moinon3a que si+nifica comuni'n, participaci'n, coparticipaci'n, confraternidad, etc. /o se trata s'lo de estar reunidos, sino de tener una ra<'n para estar unidos y fomentar esos la<os de uni'n. 0odo esto es lo que indica Moinon3a. d> 1na comunidad de esta clase le con&iere a sus miem'ros una cate!or3a es%ecial, la de 6amados de (ios6 (!,J# o 6santos6 (!,J#. Santo se dice en +rie+o ha!ios* que si+nifica fundamentalmente separado, en cuanto pertenece a la esfera de (ios= de a7 que tambi)n si+nifique santificado, consa+rado, santo, puro. uede tener una aplicaci'n ceremonial o litr+ica (santo en cuanto destinado a un uso sa+rado#, una aplicaci'n le+al (santo en cuanto fiel a la pr,ctica de la ley#, una aplicaci'n teol'+ica (santo en cuanto perfecto a los o.os de (ios#, una aplicaci'n moral (santo en cuanto virtuoso, sin manc7a en su cora<'n y en su vida y una aplicaci'n social (santo, en cuanto di+no de reverencia#. 8lamar a otro santo es incluirlo en el mundo o esfera de (ios. !.# E.tructura literari-Ite-l?1ica de la Carta a l-. R-/an-. 2.3.1. !ntroducci%n: 1n saludo que esta'lece una nueva relaci)n entre los cristianos* al mar!en de la ley. N un %royecto que con&irma estar en &avor de los excluidos :A*A(AE>. a# (estinatarios y saludos (!,!5J# b# Gratitud y proyectos (!,D5!I#

(1l final de la carta, ablo retomar, estos mismos dos temas, en forma de quiasmo, as4# bb# /oticias y proyectos de via.e (!I,GG5HG# ab# Saludos y do%olo+a (!I,HH=!F,GI5GJ# 2.3.2. Secci%n doctrinal teol%gica: La revoluci)n del mundo cristiano: las relaciones con los nuevos cristianos venidos del %a!anismo de'en estar re!uladas %or un %rinci%io universal* el de la -usti&icaci)n %or la &e en 4esucristo* y no %or la ley -ud3a :A*AI(AA*CB>. a> Tanto el mundo no(-ud3o como el -ud3o* %or estar dominados %or la in-usticia excluyente* no %ueden ser la norma de las relacione comunitarias. Esta norma se encuentra en Cristo* en cuanto que con su -usti&icaci)n %or la &e esta'lece un %rinci%io que incluye a todos :A*AI ( D*BE>. $a'lo desarrolla estos %rinci%ios en &orma de quiasmo* as3: 1# 8a in.usticia e%cluyente de los no5.udos (!,!D 5 G,D# B# 8a in.usticia e%cluyente de los .udos que se basa en la ley (G,E5GE# C# 8a in.usticia e%cluyente de todos (H,!5GQ# Cb# 8a .ustificaci'n por la fe que incluye a todos (H,G!5HQ# Bb# 8a .ustificaci'n de 1bra7am que incluye a todos, en ra<'n de la fe (H,H! 5 ",!G# 1b# 8a .ustificaci'n por la fe incluye a los no5.udos en las promesas de (ios (",!H5GI# '> Las relaciones de'en estar re!uladas %or lo que im%lique vida y no %or lo que im%lique %ecado. En 4es5s la in-usticia no aho!) la -usticia: triun&) la vida so're la muerte :E*A ( I*CF> 1# 8as relaciones deben ser re+uladas por la .ustificaci'n que destruye el pecado (I,G5 G!# B# O por el bautismo, que anula la muerte se+n la carne (F,! 5 J,F# C# 0odo debe ser en permanente luc7a interior (J,J5GH# Cb# Conscientes de que tambi)n el *spritu 7abita en nuestro interior (D,!5!!# Bb# :a que el bautismo es prueba de la presencia viva del *spritu (D,!G5 G!# 1b# ues la .ustificaci'n es 7i.a del *spritu (D,GG5HQ#

c> En de&initiva* lo que de'e re!ular las relaciones con los nuevos cristianos venidos del mundo no -ud3o es la misericordia universal de Dios :O*A(B>: 1# 1unque la misericordia de (ios si+a llamando a los .udos (E,H5!H# B# (ic7a misericordia es un misterio (E,!"5GE# C# 1 pesar de que los .udos si+an rec7a<ando la misericordia (E,HQ 5 !Q,G!# Cb# *l rec7a<o resalta m,s la misericordia en favor de los mar+inados (!!,!5!I# Bb# ero los no5.udos, ob.eto de misericordia, no se deben en+rer (!!,!F5G"# 1b# 8a misericordia si+ue siendo e%i+encia para los no5.udos cristianos (!!,GI5HG# 2.3.3. Secci%n prctica: 6orma concreta de vivir las relaciones entre cristianos venidos del -uda3smo y cristianos venidos del %a!anismo: nunca excluir al otroL al contrario* tratar de incluirlo en el %ro%io hori7onte de la vivencia &raterna :AB*C(AG>. ablo e%presa esta tesis pr,ctica tambi)n en forma de quiasmo, as4 1# 2ncluir al que es diverso culturalmente, en el mismo 7ori<onte de amor (!G,H5!H# B# 2ncluir a los que no tienen la misma fe (enemi+os, autoridades# (!G,!" 5 !H,!"# Bb# 2ncluir al d)bil en la fe (!",!5GH# 1b# ara que se lo+re el mismo 7ori<onte de pensamiento o sentimiento en Cristo (!I,!5 !H# 2.3.4. onclusi%n: 8a conclusi'n est, li+ada a la introducci'n, as4 1# (estinatarios y saludos (!,!5J# B# Gratitud y proyectos de ablo (!,D5!I# Bb# /oticias y proyectos de via.e (!I,GG5HG# 1b# Saludos y do%olo+a (!I,HH=!F,GI5GJ#

!.$ Ob.ervaci-ne. acerca de e.te e.8ue/a literari-3 2.4.1 La tAcnica del >uiasmo. Se llama quiasmo al arte de combinar y de desarrollar los temas de un escrito (carta, relato, libro etc.# en forma conc)ntrica, la cual puede dar la forma o semiforma de la letra equis. *sta forma de desarrollar el pensamiento en forma conc)ntrica es muy propia de la literatura anti+ua y muy usada por el pensamiento oriental bblico. *s importante conocer este +)nero literario, ya que nuestra forma occidental de desarrollar el pensamiento es lineal. *n +eneral, para desarrollar nuestro pensamiento establecemos una tesis y lue+o la desarrollamos. (e esta manera, lo m,s importante queda dic7o al principio, en la tesis. *l pensamiento bblico no siempre obra as. 1l utili<ar el quiasmo, muc7as veces lo m,s importante de su pensamiento est, en el centro, y otras veces est, en los paralelismos que va estableciendo, li+ando lo primero con lo ltimo, lo se+undo con lo penltimo y las partes medias entre s. *s decir, aparece una forma de desarrollar el pensamiento muy diversa a la nuestra. ablo en sus cartas 7ereda esta misma forma de pensamiento. *n la medida en que comprendamos la forma qui,stica de pensar, comprenderemos con m,s certe<a y 7asta con cierta novedad el pensamiento de ablo. 2.4.2 "l paralelismo antitAtico. *n la carta a los -omanos, ablo emplea muc7o el paralelismo antit)tico, al buscar la complementaci'n de su pensamiento. Contrapone, pero siempre complementando, elementos contrarios4 .usticia5in.usticia, +racia5pecado, vida5muerte, fe5ley, espritu5 carne, etc. (e aqu nace la ley de que 7ablar de los contrarios es 7ablar de lo mismo. 2.4.3 "l por >uA del lengua(e de la e#clusi%n:inclusi%n. 8a tesis fundamental de ablo es defender ante los romanos la norma de la relaci'n comunitaria que debe ser Cristo, a trav)s de la .ustificaci'n por la fe, y no la 8ey, a trav)s de la pr,ctica de las obras. 8a ley era una fuer<a e%cluyente, ya que s'lo quien pudiera practicarla alcan<aba la salvaci'n. 1s quedaban e%cluidos de la salvaci'n todos los no5.udos. *n la ley .uda no caban todos. S'lo caban los .udos. *n cambio, en la .ustificaci'n por la fe que ofrece 9ess todos caben, todos quedan incluidos, .udos y no .udos. 8a .ustificaci'n por la fe es una oferta universal, que se basa en la misericordia de (ios. or lo mismo, 7ablar de e%clusi'n o inclusi'n no es artificioso. *s todo lo contrario4 es ver la bondad o maldad de las diversas tesis, es palpar las consecuencias fatales de las falsas teolo+as4 que el mundo si+a dividido entre los 6incluidos6 en toda salvaci'n y los 6e%cluidos6 o destinados a condenaci'n... entre los 6sin derec7o6 y los que tienen pleno derec7o a todo... ?oy m,s que nunca nuestro mundo est, dividido por diversas causas, entre ellas el sistema socio5econ'mico vi+ente que, an entre cristianos, 6e%cluye6 a otros 7ermanos. *n el mundo pro+ramado para un pr'%imo futuro no caben todos los seres 7umanos. 8os empobrecidos si+uen sobrando. ?ay que volver a la fuer<a espiritual del evan+elio que incluye en la fraternidad de Cristo a todos los seres 7umanos, sin e%cepci'n.

#. NIVEL TEOL%ICO

I. /ECCIP# I#TROD1CTORIA: DE/TI#ATARIO/* /AL1DO/ N $RONECTO/ #.1 La v-caci?n de Pabl-0 v-caci?n al .ervici- de l-. e5cluid-. 3.1.1. "l saludo: E4o a la e#clusi%nF ;A todos los amados de Dios que est is en Roma* santos %or vocaci)n;... (!,J#. ablo 7a venido traba.ando por incluir a los +entiles en la i+lesia con plenos derec7os. (e aqu el saludo que les da, el cual es una sntesis de todo su pensamiento4 son los amados de Dios* son santos %or vocaci)n. *sto si+nifica que son ob.eto directo del amor de (ios, prescindiendo de toda mediaci'n de la ley. Son amados y santos, sencillamente por la misericordia que (ios les demuestra. Su fortale<a no est, en la ley, est, en el mismo (ios que los aco+e e incluye en la salvaci'n. 8os que, se+n la ley, no eran amados por (ios, a7ora lo son. 8os que eran impuros se+n la ley, a7ora son santos, la m,%ima e%presi'n de pure<a. 8as cosas 7an cambiado. *s toda una revoluci'n la que nace con el cristianismo. 8as relaciones entre los 7ombres y con (ios 7an sido totalmente cambiadas. 3.1.2. 'idelidad a la vocaci%n en favor de la causa de los e#cluidos. ;Me de'o a los !rie!os y a los ' r'arosL a los sa'ios y a los i!norantes: de ah3 mis ansias %or llevaros el Evan!elio tam'in a vosotros* ha'itantes de Roma;... :A*AD>. ablo se siente or+ulloso de su vocaci'n de evan+eli<ar a los no5.udos. /o escatima eptetos en su favor4 da +racias por ellos, alaba su fe, se acuerda de ellos constantemente, ora por ellos, quiere conocerlos, quiere comunicarles sus propios carismas, an7ela compartir la mutua fe, se lamenta de los fallidos intentos anteriores por conocerlos... (vv. D5!H#. *s decir, ablo no renunci' a la vocaci'n que crey' recibir de parte de (ios. 0ampoco llev' como car+a esta vocaci'n, ni se acomple.' por tocarle evan+eli<ar a e%tran.eros y a b,rbaros. II. /ECCIP# TEPRICA: LA/ RELACIO#E/ I#TRAECLE/IALE/ DE CRI/TIA#O/ 41DQO/ N CRI/TIA#O/ #O(41DQO/ :A*AI ( AA*CB> A. 2u %rinci%io de'e re!ular las relaciones intraeclesiales a %artir de los nuevos cristianos no(-ud3os :A*AG(BE> #.! Ur1e un :rinci:i- n- e5clu6ente0 8ue re1ule la. relaci-ne. de t-d-. 3.2.1. &n principio >ue estA ms all de los intereses de grupo: ;El Evan!elio es &uer7a de salvaci)n de todo el que cree: del -ud3o... y del no(-ud3o;... :A*AG>. 0anto el mundo no5.udo como el .udo, por estar dominados por la in.usticia (que por definici'n es e%cluyente# no pueden e%traer de su propia cultura la norma de las relaciones comunitarias. *sta norma se encuentra en 9esucristo, en cuanto con su .ustificaci'n por la fe establece un principio que incluye a todos. (e esta manera la .ustificaci'n por la fe en 9esucristo revoluciona la 7istoria4 el mundo e%cluyente de la in.usticia se confronta con la .usticia alcan<ada por Cristo, la cual es fuer<a incluyente, ya que se e%tiende a todos y a todos les da el mismo derec7o de ser 7i.os de (ios, todos

i+uales en di+nidad. *l mundo en el que se mueve el ser 7umano, se+n ablo, es un mundo invertido. *n ve< de refle.ar .usticia, refle.a in.usticia y en este caldo de cultivo desarrolla a las personas. *sto 7ay que aplicarlo universalmente, tanto en el mundo .udo, como en el no5.udo. 3.2.2. +ic$o principio no puede ser la in(usticia >ue domina al mundo y >ue e#cluye a muc$os 91.10 : 3.2=<: ablo plantea, como punto de partida, la situaci'n de in.usticia que invade a todos los estamentos de la sociedad. 8a sociedad para ablo est, representada en estas dos +randes estructuras4 el mundo romano y el mundo .udo. 1mbos est,n dominados por la in.usticia. a> La in-usticia excluyente de los no(-ud3os :A*AI ( B*I>: 68a c'lera de (ios se revela contra los 7ombres que aprisionan la verdad en la in.usticia6... (!,!D#. ablo establece que el mundo no5.udo no puede ser la norma de las relaciones, puesto que est, sumer+ido en la in.usticia. *l dios o los dioses que re+ulan sus principios son dioses que est,n en favor del poder. 1 pesar de la revelaci'n recibida acerca de (ios, los no5.udos pervirtieron la idea de (ios y no supieron comprender su verdadera esencia. or eso no era e%trao que falsearan la realidad de (ios 7aciendo del mismo todos los dolos posibles, se+n los intereses de los que queran manipular a (ios. or eso ablo ve el mundo oficial no5.udo lleno de 6in.usticia, perversidad, codicia, maldad, envidia, 7omicidio, contienda, en+ao, mali+nidad... un mundo lleno de +ente desleal y despiadada6... (!,GD5HG#. '> La in-usticia excluyente de los -ud3os :B*O(BO>: 6/o tienes e%cusa... t que .u<+as, pues .u<+ando a otros a ti mismo te condenas, ya que obras esas mismas cosas que t .u<+as6... (G,!#. Cuando se reali<a un .uicio contra los dem,s, si este .uicio es ne+ativo, termina siendo e%clusivo. : cuando se le 7ace .uicio a otros, pero el que .u<+a practica eso mismo que condena, el .uicio adem,s de e%cluyente es in.usto, mali+no. *sta es la situaci'n que ablo trata de describir y por la cual condena a los .udos. c> La in-usticia excluyente de todos :C*A(BF>: 60anto .udos como +rie+os est,n todos ba.o el pecado6... (H,E#. 1 este te%to ablo aade una cita de la Sa+rada *scritura, con la cual trata de probar su tesis. 8a cita 7abla de +ente que 6urden en+aos, rebosan amar+ura, derraman san+re, arruinan y vuelven miserables a otros6 (vv. !H5!D#. ablo, al constatar la realidad de las estructuras sociales, tanto .udas como romanas, al comprobar tanta in.usticia que mar+ina a otros, concluye varias veces que el mundo entero es reo ante (ios (H,!Q 5 !G.GQ#. 3.2.3 +ic$o principio debe ser la (ustificaci%n por la fe. alternativa >ue incluye a todos 93.21 : 4.2*<. ablo coloca a7ora, en paralelismo antit)tico, la respuesta adecuada a la in.usticia que invade al mundo. *sta, por ser una fuer<a e%cluyente, no puede ser norma de las relaciones. 8a propuesta de ablo es la 6.ustificaci'n por la fe6, la cual est, a disposici'n de todos, sin e%clusi'n de nadie. /adie debe ni puede ser e%cluido, si se pone una base superior a la de la autosuficiencia 7umana. 0odos necesitamos ser .ustificados por Cristo. Si todos lo aceptamos por la fe, todos quedamos en i+ualdad de circunstancias.

(/otemos c'mo las tres tesis si+uientes corresponden, en forma de anttesis, a las tres tesis anteriores, corrobor,ndose as la correspondencia qui,stica ya indicada4 a5ab, b5bb, c5cb#. a> La -usti&icaci)n %or la &e* al!o %osi'le %ara todos :C*BA(CF>: 68a .usticia de (ios se 7a manifestado... en favor de todos los que lle+uen a creer6... (H,G!5GG#. (*sta tesis est, en paralelismo antit)tico con la tesis de la letra 6c6#. 1unque toda la 7umanidad sea pecadora, no queda dominada por el pecado, mientras ten+a fe en 9esucristo. or eso aparece en el mundo una nueva la ley, superior a toda ley4 6la ley de la fe6 (v. GJ#. 1 partir de Cristo, la fe es el nico medio para quitar la desi+ualdad e%istente entre .udos y no .udos. *sta desi+ualdad 7a sido creada por la ley, ya que )sta lleva a la creencia de que todo .udo alcan<a la .ustificaci'n simplemente por la pr,ctica de obras le+ales. '> La -usti&icaci)n de A'raham* &ruto de la &e que inclu3a a todos :C*CA ( D*AB>: 61bra7am, nuestro padre se+n la carne... le crey' a (ios y le fue reputado como .usticia6... (",!.H#. (Con esta tesis ablo establece la anttesis de lo dic7o en el apartado 6b6 anterior#. 1bra7am, el padre de los 7ebreos 5ar+umenta ablo5 no fue .ustificado por la circuncisi'n o la pr,ctica de la ley, sino porque le dio fe a la palabra de (ios (Gn !I,F#. 8a fe de 1bra7am, anterior a toda circuncisi'n y a toda ley, es la que lo 7ace no s'lo padre de los .udos, sino tambi)n de todos los no5.udos. *ste tipo de paternidad en la fe, que se alcan<a s'lo por la misericordia de (ios, no da ocasi'n para vana+loriarse de nada. 8a fe se revela aqu como una fuer<a de un alcance social inmenso4 ella borra barreras y elimina toda divisi'n entre los 7i.os de (ios. or eso la fe si+ue siendo un elemento indispensable de pa< o de +uerra en el mundo. c> La -usti&icaci)n %or la &e de los no(-ud3os los incluye en las %romesas de Dios :D*AC( BE>: 6(epende de la fe... que la promesa quede ase+urada para toda la posteridad, no tan s'lo para los de la ley6 (",!F#. 8a fe es para ablo al+o que trasciende los crculos cerrados de las culturas. Cuando una cultura se siente superior a las otras, cierra en torno a s el crculo de la comunicaci'n y e%cluye a las culturas diferentes. 8a fe si+ue la l'+ica contraria4 abre caminos nuevos de comunicaci'n y s'lo quien est, dispuesto a superar su propio crculo recibe el premio de incorporar a otros a su propia vida y de incorporarse a s mismo en la vida de otros. or eso los que tienen la misma fe de 1bra7am quedan incorporados a su vida en calidad de 7i.os, y el mismo 1bra7am queda incorporado a la vida de los otros en calidad de adre. /o puede 7aber din,mica transcultural m,s bella, m,s fructfera y m,s +eneradora de pa< que esta din,mica de la fe. *n cierto modo la fe no de.a morir, porque prolon+a la propia vida en la vida de los otros. *sto fue lo que le pas' a 1bra7am. Su propio cuerpo, ya marc7ito por los aos, lo llevaba a morir sin de.ar memoria. ero la fe prolon+' su e%istencia, no s'lo en su propio cuerpo, sino en la memoria de otros pueblos que 7asta 7oy lo llamamos padre en la fe. 8a fe prolon+a su memoria 7asta nuestros das. $na buena lecci'n para todo evan+eli<ador, a quien por vocaci'n y misi'n le corresponde portarse como 1bra7am. ,. Las relaciones intraeclesiales no de'en %artir del %ecado* sino del 'autismo y del Es%3ritu :E*A ( I*CF> #.#. La. relaci-ne. deben e.tar re1ulada. :-r :rinci:i-. de vida 6 n- :-r :rinci:i-. de :ecad- 7(01 I P0!# . 3.3.1. La necesidad de una conversi%n permanente. aGn siendo cristianos:

;/i cuando ramos enemi!os* &uimos reconciliados %or la muerte de su 0i-o* Rcon cu nta m s ra7)n* estando ya reconciliados* seremos salvos %or su vidaS;... :E*AF>. *l cristiano debe darse cuenta de que entre su vida anterior y su vida actual 7ay un abismo. 8os principios que re+ulaban su anterior vida de pecado eran principios de enemistad con (ios y con los 7ermanos. *n cambio, los principios que re+ulan su actual vida de cristiano deben ser principios de vida. 8a vida se e%presa cristianamente ba.o los si+nos del bautismo y del *spritu. (e.arse re+ular por el bautismo 5como lo veremos m,s adelante5 es de.arse re+ular por la entre+a de la propia vida a los dem,s, ya que el bautismo se reali<a en la pasi'n y muerte de 9ess. : de.arse re+ular por el *spritu 5tambi)n lo veremos m,s adelante5 es transformar nuestras tendencias e+oistas de poder en fuer<a de la entre+a 7asta de la propia vida por la causa del *van+elio. 3.3.2. La vida sacramental. reguladora de las relaciones intraeclesiales: ;0a'iendo* %ues* reci'ido de la &e nuestra -usti&icaci)n* estamos en %a7 con Dios;... :E*A>. 8a pa<, en ablo, (en +rie+o eirene, en 7ebreo shal)m# es un t)rmino sacramental. 1l shal)m de (ios s'lo se lle+a por la incorporaci'n del ser 7umano a la vida de (ios. 0odo cristiano, .udo o no5.udo, vena de la misma realidad de pecado (la in.usticia que dominaba toda la sociedad# y posea la misma realidad de .ustificaci'n +ratuita que le 7aba concedido (ios por medio de 9esucristo. (ios .ustificaba (capacitaba al 7ombre para que practicara la .usticia#, d,ndole perd'n y capacit,ndolo para que perdonara. -econciliarse con el 7ermano era entrar en el shal)m de (ios. : para que e%istiera ese shal)m, esa pa< de (ios, nadie tena por qu) sentirse superior al otro, ni imponerle sus propias leyes. 8a superioridad no deba, pues, ser la norma, sino la fraternidad. : a )sta se entraba por la reconciliaci'n4 todos eran pecadores y todos 7aban sido reconciliados +ratuitamente por Cristo. Si no era la ley la que reconciliaba a los cristianos con (ios, no poda ser la ley la re+uladora de relaciones. ero, adem,s de la reconciliaci'n, tambi)n 7acen parte de la vida sacramental la vida bautismal y toda luc7a por desalo.ar el e+osmo interior y darle posesi'n m,s plena a (ios. a> La reconciliaci)n* e&ecto de la -usti&icaci)n* destruye el %ecado(muerte :E*B(BA>: 6/os +loriamos en (ios, por nuestro Seor 9esucristo, por quien 7emos obtenido a7ora la reconciliaci'n6 (I,!!#. $n primer efecto de la .ustificaci'n es la reconciliaci'n. Sin reconciliaci'n no puede 7aber verdadera vida intraeclesial. ara ablo no 7ay duda de que la in.usticia se puede reproducir al interior del cristianismo. : esto sucede cuando no 7ay reconciliaci'n, cuando las relaciones no son relaciones de 7ermanos sino de +ente que se siente superior y que impone su superioridad. *l peli+ro para el cristianismo era el de que la cultura .uda impusiera su ritualismo como norma y volviera a quedar sacrificado el 7ombre ba.o la ley, cosa que ya 9ess 7aba rec7a<ado. (e.ar al 7ombre ba.o la ley era sacrificarlo, era 7acer que la muerte reinara y que el pecado se impusiera. Sobre esta realidad de muerte y de pecado lo nico que quedaba era la pr,ctica de la .usticia. : esta e%i+a, como primer efecto, la reconciliaci'n. 8a .ustificaci'n se palpa en la reconciliaci'n. orque .ustificaci'n 5ya lo di.imos5 no es sino recibir de parte de (ios la capacidad para practicar la .usticia, para practicar el perd'n. '> El 'autismo* otro e&ecto de la -usti&icaci)n y destructor de la muerte se!5n la carne :G*A ( H*G>: 6&uimos con )l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al i+ual que Cristo... nosotros vivamos una vida nueva6... (F,"#. Ser bauti<ado o bauti<arse no es otra cosa, se+n ablo, que aceptar reproducir en la propia vida el sufrimiento y la muerte de 9ess para que otros 7ermanos lo+ren vida. -e+ular las relaciones

intraeclesiales a partir del bautismo si+nifica poner como norma la mutua entre+a y no la ley. 8a mutua entre+a es lo que anula los efectos de muerte que produce nuestra propia ambici'n. or eso el bautismo, al fomentar la entre+a por el otro anula los efectos de muerte que nuestro e+osmo, nuestra propia carne, suele causar en el 7ermano. c> La %ermanente lucha interior* elemento de conversi)n y revisi)n :H*H(BC>: 61dvierto otra ley en mis miembros que luc7a contra la ley de mi ra<'n y me esclavi<a a la ley del pecado que est, en mis miembros6... (J,GH#. *l 7ec7o de ser cristiano no destruye la naturale<a 7umana. *sta tendr, siempre la inclinaci'n de se+uir sus tendencias e imponer como norma intraeclesial los propios intereses. ?ay que luc7ar permanentemente contra esta tendencia, propia de nuestra condici'n terrena. 8os intereses de +rupo llevan a imponerle a otros las propias normas que no siempre est,n de acuerdo con la .usticia evan+)lica. 0anto el romano como el .udo podan imponer los principios que en ese momento estaban primando en su propia cultura (dominio por conquista o dominio por pr,ctica de la ley, libertina.e o le+alismo, respectivamente#. Sin embar+o, los propios intereses o concupiscencias no eran el camino adecuado para formar una 6e[[lesa6. S'lo la permanente luc7a por no ser superior al otro, por domar las tendencias innatas de dominio sobre los dem,s, 7ar, posible una comunidad cristiana ideal. #.$. El traba=- del E.:>ritu en la c-n.trucci?n de .u i1le.ia 7K01I#O 3.4.1 "l "spritu $ace posible lo >ue creemos imposible: ;/e!uimos una conducta no se!5n la carne* sino se!5n el Es%3ritu;... :I*D'>. 8a norma de un cristiano no es la carne, sino el *spritu. /o estamos solos en esta luc7a contra las propias tendencias acaparadoras de poder y dominadoras de los otros. ?ay que volver al punto de partida de la creaci'n, cuando el ser 7umano aparece como la resultante del elemento terrenal (adam h> y de la presencia interior de un espritu vital (nishm t hayy3m> (Gn G,J= Gn F,H 7abla de r5ah en ve< de nishm t hayy3m#. @ientras el papel de la adam h es abrirnos 7acia todo lo terrenal que nuestro cuerpo necesita para alimentarse, vivir en se+uridad y reproducirse, el papel de *spritu es abrirnos 7acia los valores que nos 7umani<ar,n. @ientras el primero nos acerca a los elementos materiales de la creaci'n, el se+undo nos conduce 7acia los elementos espirituales= mientras el primero necesita materia y se +ua por la misma, el se+undo necesita al *spritu de (ios y se de.a orientar por el mismo= mientras lo terrenal es el soporte de lo espiritual, lo espiritual es el animador de lo terrenal= y mientras lo terrenal es el campo donde se revela el traba.o del espritu, el espritu es el campo donde lo terrenal de.a su marca de 7umani<aci'n o des7umani<aci'n. ablo conoce todo esto. or eso su norma para los cristianos no puede ser la de lo terrenal, la de la carne, la del poder de dominio, sino la del *spritu, ciertamente contraria a la superioridad de la ley. 3.4.2. Para >ue no $aya condena contra nadie: ;#in!una condena :exclusi)n> %esa ya so're los que est n en Cristo 4es5s. $orque la ley del Es%3ritu... li'er) de la ley del %ecado y de la muerte;... :I*A(B>. 8a luc7a intraeclesial en el tiempo de ablo era fuerte. 2nsistamos en ella4 se trataba de resolver para siempre el problema que abrira o cerrara las puertas de la i+lesia a las culturas no5 .udas. *ra un problema de vida o muerte. Si el .udasmo impona la ley del 1.0. como

norma, el proyecto de 9ess 5antile+alista5 quedaba anulado. 8a tendencia de la ley .uda era condenar lo no5.udo y constituirse a s misma como norma de salvaci'n, e%cluyendo y condenando a las otras culturas como lo no5correcto. *l impedir que la ley .uda tomara el puesto de norma de vida para los cristianos era darle a las nuevas culturas que tocaban las puertas del cristianismo una entrada libre y franca, con plenos derec7os y, sobretodo, con pleno respeto, sin e%cluir ni condenar a nadie como menos capa< de ser ob.eto del amor, de la reconciliaci'n y de misericordia de (ios. a> En su lucha interior* el cristiano cuenta con la ayuda del Es%3ritu :I*A(AA>: 6: si el *spritu de 1qu)l que resucit' a 9ess de entre los muertos 7abita en vosotros, 1qu)l que resucit' a Cristo de entre los muertos dar, tambi)n la vida a vuestros cuerpos mortales por el *spritu que 7abita en vosotros6... (D,!!#. ablo completa a7ora la tesis e%puesta en el p,rrafo 6c6 anterior. ablo saba lo difcil que era que las personas y +rupos de culturas diferentes lle+aran a convivir .untos de una manera fraternal, i+ualitaria, solidaria. 0ambi)n era testi+o de la tendencia .uda a poner su ley como norma, no tanto por mala voluntad, sino por el convencimiento interno (cultural# de sus principios de pure<a e impure<a. &altar a uno de estos principios llevaba al .udo a sentirse ale.ado de (ios. (e aqu la tortura que si+nificaba para un .udo tener que compartir la vida, la oraci'n, la mesa con al+uien a quien su cultura lo sealara como 6impuro6. 8o m,s natural para el .udo era que su cultura, de la cual 7aba nacido el cristianismo, liderara las relaciones intracomunitarias. Se trataba, pues, de una luc7a interior fuerte, frente a la cultura propia y las culturas e%traas. A*ra posible que cada cultura renunciara a ser la norma suprema del +rupo y a aceptar s'lo a Cristo como norma de las relacionesB *sto que parece imposible a simple vista, para ablo era posible, ya que el cristiano tena a su disposici'n la presencia del *spritu de (ios. : en esta luc7a interior el cristiano poda contar con la ayuda del *spritu. '> En el 'autismo el cristiano cuenta con el testimonio del Es%3ritu a su &avor :I*AB( BA>: 6*l *spritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos 7i.os de (ios6... (D,!F#. ablo complementa a7ora la tesis e%puesta en el p,rrafo 6b6 anterior. 1qu 7ay que tener en cuenta la escena del bautismo de 9ess que nos cuentan los tres *van+elios Sin'pticos (@t H,!Hss y par.#. 8os tres coinciden en presentar la ra<'n del bautismo de 9ess como la escuc7a de un testimonio del adre sobre >l4 6>ste es mi ?i.o 1mado en quien me compla<co6. 8a ra<'n que ablo pone del bautismo cristiano no es diferente, sino que e%plica lo que si+nifica ser 6?i.o del adre64 7acer su voluntad, la cual no es otra cosa que entre+ar la propia vida como 9ess, asumiendo su pasi'n y su muerte. ablo siente y e%presa que )ste es precisamente el papel del *spritu en nuestro interior4 dar testimonio de que somos 7i.os de (ios, ya que el *spritu nos da la fuer<a para vivir esa realidad que no es otra que lle+ar a entre+ar la propia vida, a seme.an<a de 9ess, el ?ermano @ayor (F,H5"#. c> En su lucha interior* el cristiano cuenta tam'in con la &uer7a reconciliadora del Es%3ritu :I*BB(CO>: 6/o s'lo la creaci'n= tambi)n nosotros que poseemos las primicias del *spritu, nosotros mismos +emimos en nuestro interior an7elando el rescate de nuestro cuerpo6...(D,GH#. ablo tiene presente la tesis del p,rrafo 6a6 anterior y la complementa. 6-escate6 se dice en +rie+o a%ol5trosis. or lo mismo, 6rescatar6 es lo mismo que 6liberar, redimir6, acci'n por la cual las deudas de al+uien son perdonadas. Cuando al+uien es cautivo del pecado y se le rescata del mismo, se reali<a en )l la redenci'n (red5emption, de red5emere ` recompra#, es decir, queda liberado, perdonado de deudas, reconciliado. 0odo ser 7umano que sea sincero se reconoce pecador,

esclavi<ado por sus concupiscencias, cautivo de su +ran tendencia a dominar y poseer. *stas tendencias que parten de nuestro ser, de nuestra carne, se aferran a la misma, la cual queda como atrapada, sin poder encontrar liberaci'n por s misma. *l *spritu viene entonces en nuestra ayuda. : lo que creamos imposible, lo alcan<amos por su fuer<a4 podemos quedar liberados. or eso, para ablo, el cristiano poda convivir con otros que no fueran de su cultura. : lo poda 7acer, sin necesidad de recurrir a la imposici'n de sus principios culturales sobre los otros. *s decir, por el *spritu era posible convivir sin dominar a otros con la propia cuncupiscencia. C. La misericordia de Dios &rente a -ud3os y no(-ud3os :O*A ( AA*CG> #.(. La /i.eric-rdia0 :rinci:i- re1ulad-r de la. relaci-ne. intraecle.iale. 3.*.1. )parentemente este principio no se cumple en los (udos: ;/iento una !ran triste7a y un dolor incesante en el cora7)n. $ues desear3a ser yo mismo anatema* se%arado de Cristo*... %or mis hermanos los israelitas :que ahora son anatema>;... :O*B(C>. 8a misericordia, la compasi'n, siempre parten del dolor que causa en el alma de al+uien la circunstancia ne+ativa que otro padece. ablo aqu siente un dolor muy +rande por sus 7ermanos los .udos, oficialmente separados de Cristo. areciera que todas sus tesis de convivencia se vinieran aba.o. AC'mo era posible 7ablar de principios universalistas si, por vivirlos, todo un pueblo quedaba mar+inado de la salvaci'n que ofreca 9esucristoB 3.*.2. 4i la misericordia. ni ningGn don de +ios. pueden lesionar la libertad $umana: ;...:israelitas> o'-etos de c)lera %re%arados %ara la %erdici)n... :no(israelitas> o'-etos de misericordia %re%arados %ara !loria;... :O*BB(BC>. ablo, al 7ablar del endurecimiento de 2srael frente a 9esucristo, plantea un problema en torno al cual nuestro pueblo es muy sensible. ?ay frases, como la anterior, que 7ablan como si (ios fuera el que predestinara al ser 7umano para salvarlo o condenarlo arbitrariamente. or e.emplo4 68a elecci'n divina... depende no de las obras sino del que llama ((ios#6 (E,!!5!G#= (ios 6usa de misericordia con quien quiere, y endurece (ios a quien quiere6 (E,!D#. areciera que (ios es el que establece qui)n se salva y qui)n se condena o, como decamos antes, (ios es el que predestina, al mar+en de la libertad del ser 7umano. *ste tema ser, abordado en C.E.C.:'> y C.E.D.:c>. 3.*.3. %mo se cumple la misericordia de +ios en los (udos: a> La misericordia de Dios si!ue en %ie* aunque %arte de los interesados &alle :O*C(AC>: 6/o es que 7aya fallado la palabra de (ios6... (E,F#. Si (ios no 7a fallado, quienes 7an fallado son los .udos. 8a prueba de esto est, en que los .udos se si+uen creyendo los 6le+timos 7i.os6, cuando 7ay otros que les 7an arrebatado ese derec7o, ya que 6no por ser descendiente de 1bra7am se es 7i.o suyo6 (v. J#. *l le+timo descendiente de 1bra7am no es el que nace de la carne (v. D#, sino el que tiene una conducta seme.ante a la de )l4 el que cree en la palabra de (ios y vive de ella y por ella (v. E#. Gran parte de los .udos perdieron ese derec7o por no creer en la alabra de (ios encarnada, 9esucristo. *n cambio 6un resto6 de los .udos 7a credo en esta alabra4 son los .udeo5 cristianos. *n este resto 5los verdaderos 7i.os5 se mantiene la promesa de (ios, se 7ace

palpable su misericordia. ablo aade otro ar+umento, sacado de la vida de *sa y de 9acob. *l 7ermano menor (9acob#, el que no tena derec7o a la primo+enitura, fue preferido sobre el 7ermano mayor (*sa#. : as como (ios inau+ura con 9acob una 7istoria nueva, as mismo 7a inau+urado una 7istoria tambi)n nueva con el 2srael fiel, los .udeo5cristianos, quienes 7an credo en Cristo, el ?i.o de (ios por definici'n. *s decir, (ios 7a sabido abrir una nueva 7istoria con 6restos64 con los .udeo5cristianos que, por creer en 9ess se mar+inan de la ley, y con los no5.udeo5cristianos, oficialmente rec7a<ados por el .udasmo como 6pa+anos6. Son los caminos misteriosos de (ios que si+uen surcando la 7istoria. (@,s adelante retomar, ablo este tema del rec7a<o de los .udos de parte de (ios (H.I.".c, se+n la l'+ica del quiasmo, antes indicada#. '> La misericordia* don universal salv3&ico* de%ende de la voluntad li're de Dios :O*AD( BO>: 6(ios usa de misericordia con quien quiere y endurece a quien quiere6... (E,!D#. ablo mane.a el tema de la misericordia de (ios y de la libertad 7umana con el esquema primitivo del 1.0.4 es consciente de que en la 7istoria, las cosas dependen de la voluntad del 7ombre= pero tambi)n es consciente de que en la 7istoria acta la voluntad soberana de (ios. : el conflicto entre voluntad 7umana y voluntad divina en la 7istoria, lo resuelve a modo prof)tico4 d,ndole a (ios la primaca y viendo el resultado +lobal de las acciones 7umanas4 (ios ilumina o cie+a, (ios bendice o maldice, aunque sea el mismo ser 7umano quien con sus acciones se cie+ue o busque lu<, mere<ca maldici'n o bendici'n. (+ase lo mismo cuantas veces ablo 7able del 6endurecimiento .udo6, como si fuera el mismo (ios quien lo endureciera4 el resultado de la vida, lo que el mismo 7ombre siembra en la 7istoria, se le asi+na a (ios, a fin de que sea su soberana la que casti+ue o premie al ser 7umano. or eso no nos e%trae que ablo por un lado le d) la iniciativa al pueblo .udo, diciendo que 6buscando la .usticia no en la fe sino en las obras, trope<' contra la piedra de tropie<o6 (v. HG# y en se+uida aade que fue (ios quien le puso esa piedra de tropie<o (v. HH#. Como a buen israelita, a ablo le cuesta muc7o <afarse del convencimiento (A+)nero literarioB# de la iniciativa de (ios en la 7istoria. &inalmente, no nos cansaremos de repetirlo4 desde el 1.0. (cf. *% HH,!E# a (ios le place muc7o darle el puesto de primaca al que no tiene derec7o a ello. 1s no 7ay lu+ar a la vana+loria de parte del ser 7umano y, sobre todo, queda clara la libertad de su +racia. 1 (ios nadie lo compra a base de obras. : en esta tentaci'n 7aba cado el .udasmo con la pr,ctica de la ley. c> #o %erder la es%eran7a de la misericordia &rente a un Israel o'stinado :O*CF ( AF*BA>: 6*l an7elo de mi cora<'n y mi oraci'n a (ios en favor de ellos es que se salven6 (!Q,!#. ablo vuelve incansablemente con el tema de la misericordia. : tiene ra<'n, porque la misericordia es el alma del cristianismo. $n primer papel de la misericordia es el conceder perd'n. :, obtenido el perd'n, se lle+a a la unidad o se la recupera. Cuerer la unidad sin la misericordia es imposible. ero la misericordia tambi)n 7ace otro papel4 no s'lo perdona la ofensa, sino que acerca al dolor del otro, a lo que le causa mar+inaci'n, a lo que lo 7ace diferente y, por lo mismo, muc7as veces lo mar+ina. *n la sociedad 7umana ocurre que, debido a la diferencia cultural, la cultura a.ena es mirada muc7as veces como al+o inferior y, por lo mismo, rec7a<able o condenable. S'lo la misericordia 5de la cual 7ace parte la comprensi'n5 acerca los campos. ablo sabe que 2srael no tiene disculpas. ablo no defiende a 2srael tapando su pecado. ablo lo defiende 7aciendo apelo a la misericordia. *n cuanto condena a 2srael, rec7a<a su tendencia a e%cluir a otras culturas. ero en cuanto tiene misericordia de 2srael, lleva a otras culturas a que comprendan el papel que 2srael 7a desempeado en la 7istoria que es, directa o indirectamente, de salvaci'n. ara poder vivir comunitariamente con

di+nidad no 7ay otro camino que tener la sinceridad de la verdad y la comprensi'n de la misericordia. (e esta manera, quien 7oy no es 7ermano nuestro en plenitud, podr, serlo en al+n momento posterior de la 7istoria. (Se+n el esquema qui,stico del pensamiento de ablo, este tema va a ser retomado en el p,rrafo si+uiente, 6a6#. 3.*.4 CuA actitud debe tomar el no:(udo frente a la misericordia de +ios en favor de los (udos a> 0ay que estar siem%re de %arte de la misericordia :AA*A(AE>: 6: pre+unto yo4 A*s que 7an trope<ado para quedar cadosB W(e nin+n modoX6... (!!,!!#. *n esta percopa que comentamos (!!,!5!I# ablo 7abla de misericordia, sin citar la palabra. : 7abla e%presamente de aquello que es lo fundamental en la misericordia bblica4 el e.emplo del mismo (ios. Ser, (ios quien le abra el camino del perd'n a 2srael. 2srael no debe ser condenado a priori, por su conducta. 8a 7istoria tiene muc7os caminos y, a lo lar+o de ella, nos esperan muc7as sorpresas. ablo, al abrirnos al e.emplo de un (ios misericordioso, tambi)n nos abre al camino de la 7istoria y de sus sorpresas. 1ceptar y practicar la misericordia como norma de vida, permite esperar una 7istoria que no sea s'lo amar+ura, violencia y muerte. 8a intransi+encia en condenar a los dem,s no prepara nunca para la pa<. ;ivir condenando 5as se 7a+a en nombre de Cristo5 s'lo le abre camino a la intransi+encia y a la p)rdida de valores en la i+lesia. Cuerer que un +rupo sea condenado y aniquilado es destruir parte de lo dones que (ios 7a dado al mundo para enriquecerlo. '> $or su %arte los no(-ud3os* tam'in ellos o'-eto de la misericordia* no de'en en!re3rse :AA*AG(BD>: 6W/o te en+rasX @,s bien, teme6... (!!,GQ#. ablo teme que el +rupo cristiano lle+ue a caer en la misma tentaci'n .uda4 volverse elitista, creerse el ele+ido, encerrarse en s mismo, despreciar a los dem,s y cerrarle la puerta a otros, quit,ndole posibilidades al sano pluralismo. ablo 7a defendido, frente a los .udos, la e%istencia del +rupo cristiano precisamente como alternativa al elitismo .udo. : no quiere, de nin+una manera, que el +rupo cristiano cai+a en la f,cil y estpida contradicci'n de olvidar que 7a sido ob.eto de misericordia y ne+arle esa misma misericordia a otros. Si el cristianismo es fruto de la misericordia, toda su actividad debera estar siempre en esta lnea4 7acer que la misericordia de (ios abarque el mayor nmero posible de 7ermanos. *nriquecerse con la pluralidad de otros +rupos y no enve.ecer en la propia cerra<'n debera ser la tarea continua de todo +rupo cristiano. $na de las mayores amena<as actuales de nuestro cristianismo es precisamente )sta4 si (ios no perdon' su en+reimiento a las ramas naturales (al .udasmo que fue cortado#, tampoco perdonara el en+reimiento de ramas que saben que 7an sido in.ertadas, que su vida es un acto de misericordia (vv. GQ5GG#. c> La misericordia de Dios se cum%lir ;a su tiem%o; en &avor de Israel :AA*BE(CB>: 61s tambi)n ellos (2srael# al presente se 7an rebelado con ocasi'n de la misericordia otor+ada a vosotros, a fin de que tambi)n ellos consi+an a7ora misericordia6... (!!,H!#. ablo, si+uiendo lo que le dictan su cora<'n y sus convicciones, cree que 2srael se convertir,. *l ar+umento es que 6los dones y la vocaci'n de (ios son irrevocables6 (v. GE#. ero, Acu,ndo estar, disponible la libertad 7umana para 7acer efectiva la voluntad salvfica que (ios tiene sobre el 7ombreB *ste problema lo resuelve la misericordia. ablo utili<a en el versculo citado el verbo elo, que si+nifica mostrar misericordia o com%asi)n* o %ro%orcionar ayuda en caso de %ecado* en ve< de proporcionar 6endurecimiento6. 8a misericordia bblica no es s'lo un sentimiento, sino

principalmente una acci'n concreta que lleva a solucionar la causa que me llena de sentimiento o de dolor frente a mi 7ermano. or eso la misericordia viene a ser la compasi'n en acci'n4 el mostrar al+una acci'n concreta para solucionar el dolor o el pecado, causa del dolor. /unca podr, la misericordia abandonar al otro en su pecado, o endurecerlo para que no se convierta. *sto nos lleva a saber entender el 6endurecimiento6 del que 7abla ablo, no como una acci'n directa de (ios, sino como el resultado de una acci'n libre del ser 7umano, la cual es interpretada como acci'n directa de (os, con base en el +)nero literario prof)tico que toma el resultado de la libertad 7umana como acci'n directa de (ios. or eso no nos e%trae que ablo le di+a a los no5.udos que 6en otro tiempo ellos fueron rebeldes6 (!!,HQ# y en se+uida les di+a que 6(ios los encerr' en la rebelda6 (!!,HG#, dando la impresi'n de que el nico que acta en la 7istoria es (ios. ablo 7abla muc7as veces del endurecimiento del pueblo .udo. ero distin+ue bien4 el endurecimiento puede ser una acci'n pasa.era que depende de coordenadas 7umano5divinas entre libertad y +racia= la misericordia es una cualidad eterna de (ios que depende de su misma esencia. ablo quiere sacar a los cristianos de su idea del endurecimiento como norma permanente, para introducirlos en la misericordia que debe ser actitud permanente en el cristiano, como lo es en (ios. Si la 7istoria se definiera por el endurecimiento, ne+ara la fraternidad. ?ay que definirla por la misericordia a fin de que ella sea el campo del encuentro de (ios con el ser 7umano y de los seres 7umanos entre s. III. /ECCIP# $RTCTICA: CPMO ?I?IR LA RELACIP# I#TRAECLE/IAL* A $ARTIR DE LA 41/TI6ICACIP# $OR LA 6E :AB*C(AE*AC> #.+ N- a la e5clu.i?n del -tr-. 3.-.1 ul es la unidad del cuerpo cristiano: ;Los unos somos miem'ros de los otros;... :AB*E>. *n esta parte pr,ctica de la carta a los romanos, ablo les quiere indicar la forma concreta como 7an de vivir las relaciones entre cristianos. :a lo 7emos dic7o una y otra ve<4 el +ran problema de las comunidades cristianas primitivas era su doble ori+en. ?aba cristianos que venan del .udasmo y 7aba cristianos que provenan del mundo 7eleno +reco5romano. 8a tendencia obvia era que el .udasmo impusiera su modo de ser sobre el resto. A/o 7aban sido, acaso, los ele+idosB ablo reaccion' una y otra ve< contra esta tendencia, pues la consideraba como una traici'n a 9ess y como una entre+a al le+alismo .udo, cuyos frutos ne+ativos eran palpables frente a la muerte del Seor. or eso, la nica re+la posible frente a la diversidad cultural de los miembros de la i+lesia era poner a 9ess como centro. 9esucristo, el Seor, 7aba .ustificado a todos con su muerte y resurrecci'n. or lo tanto, en )l 7aba que poner la ra<'n de la unidad en las relaciones y no en la ley .uda. 8a .ustificaci'n alcan<ada por la fe en 9esucristo era la ra<'n de todo. 0anto los cristianos venidos del .udasmo, como los cristianos venidos del pa+anismo, procedan de la misma fuente4 la fe en 9ess. /o 7aba, pues, ra<'n para e%cluir al otro. 1l contrario, 7aba que tratar de incluir al otro en el propio 7ori<onte de la vivencia fraterna. 3.-.2 !ncluir en el propio $ori,onte de amor al >ue es diverso culturalmente 912.3: 13<:

;As3 como nuestro cuer%o* en su unidad* %osee muchos miem'ros... as3 tam'in nosotros* siendo muchos* no &ormamos m s que un solo cuer%o en Cristo;... :AB*D(E>. ablo lle+a a esta conclusi'n despu)s de decirles a los romanos 6que no se acomoden al mundo presente6 (!G,Ga#. *s decir, s'lo rec7a<ando el modelo de sociedad imperante es como el cristiano puede lle+ar a la aceptaci'n de los 7ermanos culturalmente diferentes. *ste modelo es el que no le da cabida al 7ermano diferente. *l esquema social en que se vive es como una matri< que nos moldea a su modo, que nos forma desde nios y nos confi+ura a su manera. Cuando ablo les pide a los cristianos que 6no se acomoden a este mundo6, el t)rmino +rie+o que usa es4 sus-emat37o U de.arse confi+urar por un modelo aparente. 8o aparente no es lo verdadero. @uc7as veces es lo falso, lo que seduce e%ternamente, pero que carece de contenido, que no resiste la crtica y que nos lleva a conformarnos con lo que no tiene substancia. ablo considera que 7ay que destruir este vano 6conformismo6, para ;trans&ormarse mediante la renovaci)n de la mente; (!G,Gb#. *l racismo nos 7a calado tan 7ondo, que para lle+ar a aceptar e incorporar en el propio 7ori<onte al 7ermano culturalmente diverso se necesita una verdadera transformaci'n interior. *l verbo que usa ablo para indicar esta transformaci'n es metamor%h)o, que si+nifica cambiar o transformarse interiormente. $nicamente aquellos procesos que se interiori<an son verdaderamente transformantes. 8a ra<'n es sencilla4 dic7os procesos arrai+an en el esquema simb'lico el cual es, en definitiva, el que conforma y define la cultura. /uestro modo de pensar y de ser, nuestro mundo interior, que es donde se +enera el pecado, tiene que ver muc7o con nuestros procesos culturales. @ientras nuestro modo de ver y de pensar a los dem,s no se sanee, la convivencia 7umana se 7ar, muy difcil, muy violenta, casi imposible. 3.-.3 !ncluir en el propio $ori,onte de amor a los >ue no tienen la misma fe. a enemigos. y autoridades 912.14 : 13.14<: ;En lo %osi'le* y en cuanto de vosotros de%enda* :vivid> en %a7 con todos los hom'res;... :AB*AI>. 1qu ablo desborda la relaciones intraeclesiales. Cuiere, con l'+ica, demostrar que el amor debe impre+nar todas las relaciones 7umanas, a fin de lo+rar una sociedad donde se puede vivir. a> 1n cristiano no de'e ser %ersona de do'les %rinci%ios: uno para dentro y otro para fuera. 8a vida entera 5la que se desarrolla dentro y la que se vive fuera5 debe estar impre+nada de lo mismo4 del amor universal de Cristo. Sin embar+o, esta percopa no es f,cil. 1 primera vista, pareciera que ablo le estuviera dando demasiado valor a los poderes civiles, refor<ando la autoridad del *stado con ar+umentos teol'+icos4 6som)tanse todos a las autoridades constituidas, pues no 7ay autoridad que no proven+a de (ios6 (!H,!#. ?ay 7ermeneutas de muc7o peso que sostienen que esta percopa es una +losa aadida o una interpolaci'n. 8os ar+umentos m,s usuales son la falta de ar+umentaci'n especficamente cristiana, la falta de cone%i'n con los temas que viene tratando la carta, la terminolo+a e%traa que mane.a y el 7ec7o de ser una tem,tica que no aparece en nin+una de las cartas +enuinas de ablo. Sin embar+o, nosotros aqu la trataremos como si el tema perteneciera a la carta. *n el m)todo de an,lisis que venimos utili<ando (el quiasmo, muy propio de ablo# tiene perfecta l'+ica, como ya lo indicamos al comien<o del p,rrafo. Otros 7ermeneutas ya se 7an encar+ado de relativi<ar los ar+umentos que acabamos de presentar en favor de la interpolaci'n de esta percopa. referimos ad7erirnos a la opini'n contraria.

'> Al!unas ra7ones hist)ricas. *%isten tambi)n al+unos datos que podran dar al+n aporte a la defensa que ablo 7ace de las autoridades4 !# ablo, antes de ir a -oma, poda tener inter)s en borrar la mala ima+en que tena de ser uno de esos 6que 7an revolucionado todo el mundo... y que van contra los decretos del C)sar...6 (?c7 !J,J#. G# Cui<,s ablo no quera que se repitieran las luc7as entre .udos y .udeo5cristianos, que 7aba provocado su e%pulsi'n durante el reinado del *mperador Claudio, el ao "E. H# ?ay quien opina que ablo trataba aqu de corre+ir la tendencia de al+unos cristianos romanos de prescindir de todo compromiso socio5 poltico. "# &inalmente, al+unos .u<+an que ablo poda estar corri+iendo la tendencia <elota de al+unos cristianos que patrocinaban la resistencia armada contra los romanos. c> La relativi7aci)n de las autoridades. /o podemos dar por terminado lo referente a esta percopa sobre la sumisi'n a las autoridades civiles, sin anotar lo si+uiente4 !# *l conte%to en que ablo coloca este tema es el de la pr,ctica del amor en las relaciones e%traeclesiales con las estructuras y poderes considerados le+timos en la sociedad. or lo tanto, s'lo este conte%to es el que le+itima las afirmaciones de ablo. G# 8a mirada de ablo est, puesta aqu sobre los deberes de los cristianos, sus interlocutores. 1qu no polemi<a sobre la autoridad, cu,ndo es le+tima y en qu) casos merece la desobediencia. Cuando lo 7a+a, la tesis antes sostenida puede cambiar totalmente. H# 8as autoridades est,n al servicio de (ios (v. "# y por lo tanto, al servicio del pueblo. or consi+uiente, aparecen desacrali<adas y relativi<adas. *n la medida en que pierdan su car,cter de servicio, las cosas necesariamente cambian. Se+n el evan+elio, no es nin+una clase de poder el que le da le+itimidad a la autoridad, sino su capacidad de servicio (@c !Q,"!5"I#. "# 8as autoridades est,n para 6elo+iar el bien y casti+ar el mal6 (!H,H5"#. 1qu est, su ra<'n de ser, que puede f,cilmente perderla. or lo mismo, para ablo la autoridad no es una estructura arbitraria. I# 8a ra<'n que tiene un cristiano para obedecer no es s'lo el temor, sino tambi)n la conciencia (!H,I#, es decir, la aceptaci'n interior de la finalidad que tiene la autoridad4 7acer el bien. F# *l da en que la autoridad pierda esta finalidad, la conciencia tiene pleno derec7o de cambiar las relaciones. ablo en su carta est, suponiendo una autoridad que cumple con su finalidad de servicio.

3.-.4 !ncluir en el propio $ori,onte de amor al dAbil en la fe 914.1:23<: ;Aco!ed 'ien al que es d'il en la &e* sin discutir o%iniones;... :AD*A>. Ser d)bil se dice en +rie+o asthen) (de 6a; %rivativa a sthnos U fortale<a#, es decir, ser d)bil, sin fortale<a, ser de cora<'n o mente vacilantes, dudosos, escrupulosos. 8as relaciones intraeclesiales deban darse en todos los niveles. /o todos los 7ermanos tenan el mismo +rado de liberaci'n4 7aba 7ermanos liberados del todo y los 7aba tambi)n d)biles en su fe, atados a sus vie.os esquemas culturales. Cuando nuestra mente, presa de la fascinaci'n de la libertad del evan+elio, no 7a alcan<ado a liberarse de sus vie.as estructuras que +obernaban su conciencia en el temor, nace el escrpulo. *sto es lo que pr,cticamente ablo e%amina y propone en la carta4 tener muc7a comprensi'n con los 7ermanos escrupulosos, debido a que su estructura mental est, an presa de las ataduras del pasado. 1l escrpulo 7ay que colocarlo en las estructuras simb'licas de la mente y 7ay que combatirlo afian<ando en dic7as estructuras el esquema de libertad cristiana. ablo lo e%presa muy bien al principio de la percopa4 6el que come no desprecie al que no come= y el que no come, tampoco .u<+ue al que come6 (!",H#. *l escrpulo no siempre desaparece con la sola comprensi'n. /ecesita tambi)n comprender y e%perimentar la pr,ctica contraria. (e aqu la necesidad de la pr,ctica de la libertad, para ayudar a las conciencias escrupolosas. 3.-.* "n busca de un $ori,onte de amor comGn 91*.1:13<: ;El Dios de la %aciencia y del consuelo os conceda tener los unos %ara con los otros los mismos sentimientos;... :AE*E>. ?ay que incluir a los otros en el propio 7ori<onte, si se quiere lo+rar un 7ori<onte comn de pensamiento o sentimiento en Cristo. Cuando esto se lo+re, e%iste el ideal de i+lesia. ablo 7abla nada menos que de 6lle+ar a tener los mismos sentimientos6. 8a palabra que utili<a ablo es %hronein, de la ra< %hren que si+nifica la sede de toda actividad mental y emocional. : se aplica no s'lo a la 7abilidad de pensar y sentir, sino tambi)n a la 7abilidad de controlar las propios pensamientos y sentimientos. $hren era una especie de diafra+ma que meda la fuer<a de la respiraci'n. *n la met,fora que aqu est, utili<ando ablo, les est, pidiendo a los cristianos que ten+an tal compenetraci'n como si tuvieran una misma respiraci'n, como si formaran un solo ser en pensamientos, sentimientos y quereres. *sto es precisamente lo que da la unidad en torno a una misma causa. 8a causa de la .usticia 5que es la causa cristiana5 lo lo+ra. ero lo lo+ra, en primer lu+ar, con 6paciencia6 (hu%omon#, que es una cualidad que por venir de (ios no permite rendirse ba.o nin+una circunstancia o sucumbir ba.o nin+n .uicio= y, en se+undo lu+ar, con 6consuelo6 (%ar Mlesis#, que es el ,nimo o estmulo que se recibe de (ios cuando se traba.a en su causa. 1unque pare<ca imposible lle+ar con otros a una unidad de conciencia, es posible siempre que el punto de referencia no sean nuestros principios sino el mismo Cristo. Cuando las relaciones intraeclesiales lle+an a este punto, es porque ya se 7a lo+rado el ideal del cristianismo.

I?. CO#CL1/IP# 8a conclusi'n, en base al esquema qui,stico que e%pusimos al comien<o de este comentario, est, li+ada a la introducci'n, as4

Conclusi)n Introducci)n

1# (estinatarios y saludos (!,!5J#

1b# Saludos y do%olo+a (!I,HH= !F,!5G"#

B# Gratitud y proyectos de ablo (!,D5!I#

Bb# /oticias y proyectos de via.e (!I,GG5HG#

:a tratamos !I,GG5HG al comien<o de la carta, buscando dar la ra<'n de la misma. Sobre la secci'n de los saludos 7emos 7ablado en el tema sobre la Carta a los Corintios.

$. ;INAL3 TODOS 2USTI;ICADOS EN CRISTO0 NADIE CONDENADO O EHCLUIDO $.1. Ni =ud>-. c-ndenand- a n-I=ud>-.... 8a Carta a los -omanos era una carta diri+ida por ablo a cristianos cuya mayora era no5.uda, a fin de que ellos comprendieran cu,l era la ra<'n de su predicaci'n entre los no5.udos, cu,l era el evan+elio que les predicaba y por qu). *l *van+elio que )l anunciaba era un evan+elio de unidad, ya que saba que 9ess era una Buena /oticia para todos los 7ombres de la tierra que e%perimentaran al+n tipo de mar+inaci'n o e%clusi'n. or ra<ones 7ist'ricas, ablo saba y e%periment' 7asta la saciedad que el .udasmo mar+inaba a todo aquel que no era de su condici'n. or eso dedic' su vida a esta clase de personas4 a los no5.udos y por eso tambi)n, en nombre de Cristo, no poda permitir que el .udasmo se constituyera en norma dentro del cristianismo. ara ablo no poda e%istir otra norma que 9ess. : a 9ess se lle+aba por medio de la .ustificaci'n por la fe en su persona. $.!. Ni Ger/an-. c-ndenand- a Ger/an-.... Cuando pensamos en la .ustificaci'n, no podemos menos de unir estos puntos4 la realidad de in.usticia y de pecado a la que 7a lle+ado la 7umanidad, y 9ess, enviado del adre, que con su muerte enfrenta y derrota la in.usticia y el pecado. Cada uno de los 7ombres que, al creer en 9esucristo, recibe del adre la capacidad de practicar .usticia, y cada cristiano que con su vida transparenta la .usticia de 9ess4 entre+ar su vida por los otros. (e aqu se deduce todo lo dem,s para el cristianismo4 7acia adentro, saber vivir como 7ermanos en i+ualdad y solidaridad, teniendo a 9ess como nica norma que supera la natural tendencia a imponer la propia cultura como ley. *l final de toda imposici'n es la e%clusi'n o condena del 7ermano m,s d)bil. $.#. Para 8ue .e l-1re una .-ciedad en la 8ue t-d-. 8ue:an...

*l verdadero cristianismo, el que es capa< de vivir las relaciones intraeclesiales a base de la pr,ctica de la .usticia, est, encar+ado de entre+arle al mundo la idea y la posibilidad real de 7acer una sociedad en la que todos quepan, contra la din,mica establecida por los poderosos, se+n la cual s'lo ellos y su +ente tienen plenos derec7os. ;ivir el cristianismo desde el 9ess del *van+elio y no desde los intereses 7ist'rico5 culturales de los +rupos, es la nica +aranta de que estamos ofreci)ndole al mundo una alternativa a su tradicional e+osmo. $.$. 'a 8ue la 4e i/:lica un 1ran c-/:r-/i.- .-cial... ?ay una forma errada de entender la fe en 9ess4 aisl,ndola de todo compromiso social. *sto nos sucede cuando entendemos .ustificaci'n como una acci'n nica de (ios. 8a .ustificaci'n es aci'n e%clusiva de (ios como punto de partida. ero, al lle+ar al 7ombre, se convierte en capacidad de obrar la .usticia. : aqu esa acci'n de (ios 5ll,mese fe o .ustificaci'n5 recibe una car+a social inmensa4 la responsabilidad de 7umani<ar la e%istencia y de transformar la sociedad donde vivimos. 8a fe, con una din,mica divina en su ori+en, posee tambi)n una din,mica social transformadora. or eso es imposible pensar una fe sin obras de .usticia y unas obras de .usticia sin fe profunda. 8as obras que ablo nunca quiso relacionar con la .usticia, son las obras de la ley, dado que la .usticia no se obtiene por la ley, sino por la fe en Cristo. ero las obras de .usticia no son contrarias a la .ustificaci'n, sino que son su misma ra<'n de ser, pertenecen a su esencia. Cuerer ser .usto sin compromiso social de .usticia es como querer a un 9ess sin cuerpo. 8a encarnaci'n tambi)n est, implicada en la transformaci'n social por la .usticia.

CLAVE CLARETIANA
LLA*ADOS A LA *ISIN UNIVERSAL /uestra misi'n es universal. 8o 7emos afirmado repetidamente y 7emos procurado refle.arlo a trav)s de las presencias con+re+acionales en nuevas ,reas +eo+r,ficas. 8a universalidad no es, sin embar+o, un concepto meramente +eo+r,fico. Se refiere tambi)n a los destinatarios (CC G#, a los medios (CC "D= @C? FJ#, etc. 8a universalidad es, en nosotros, una actitud, un talante que nos mantiene siempre atentos a los desafos y a las ur+encias misioneras para despla<arnos all donde 7a+a falta, o que nos impulsa a reorientar aquello que ya 7a perdido su sentido misionero. or ello, es necesario definir el si+nificado de esta universalidad en cada momento, si no, e%iste el peli+ro de que esta cualidad misionera se convierta en e%cusa para la inamovilidad. 8os claretianos, 7oy, lo 7emos 7ec7o a trav)s de la definici'n de unas opciones misioneras (@C? !F!5!JE#, y de la e%plicitaci'n de unos criterios de acci'n bien precisos (S !Q5 !G= !D5GQ#. 8a carta a los -omanos insiste en el desi+nio universal de salvaci'n de (ios y en la disponibilidad del ap'stol para secundarlo (cf. -m !,!"5!I.!F#. ero, este mismo desi+nio universal de salvaci'n de (ios, que incluye a todos, nos e%i+e traba.ar por la creaci'n de una comunidad (sociedad, i+lesia# que de.e de 6e%cluir6 a aquellos que (ios mismo 7a 6incluido6. Optar preferencialmente por aquellas personas o +rupos que viven e%periencias de 6e%clusi'n6 en nuestro mundo e+osta o en una i+lesia que no acaba de

acercarse plenamente a ciertos sectores, no es renunciar a la dimensi'n universal de la misi'n claretiana= es actuarla 67oy y aqu6.

CLAVE SITUACIONAL
A. Ante los ;excluidos; en nuestro mundo. Cue 6la .usticia aprisiona la verdad6, y se ve c'mo 6se apodera del mundo la iniquidad6 y c'mo 6sufre fuertes dolores la creaci'n entera ansiando verse librada6, son frases que describen situaciones +enerali<adas 7oy. Se 7a 7ec7o vo< comn que la corrupci'n y la in.usticia invaden todos los estratos de la sociedad. : la 6e%clusi'n6 es un componente esencial del sistema de vida vi+ente (socioecon'mico, poltico y militar#. /unca se 7abl' como 7oy de los 6derec7os 7umanos6, pero el len+ua.e de los 67ec7os in7umanos6 es atro<. : la e%clusi'n de la vida de m,s de la mitad de la poblaci'n mundial, parece ser un 7ec7o creciente e irreversible. Como testi+os y 7eraldos de una salvaci'n universal 7umani<adora, debe preocuparnos el fen'meno de la 6e%clusi'n6 con sus variantes en el mundo entero, ,mbito del -eino del (ios que a todos incluye en su proyecto de vida plena. ?a+amos en cada lu+ar de misi'n con la mayor precisi'n posible, la lista de 6e%clusiones6 vi+entes (situaciones de in.usticia, fuer<as mar+inadoras, le+alismos reli+iosos o laicos e%cluyentes, y la vctimas#. : tambi)n la lista de reacciones positivas, de las alternativas de 6inclusi'n6 en marc7a. B. Dar ra7)n del Evan!elio de la ;inclusi)n; universal. (e las e%clusiones que a7ora dividen a la 7umanidad y rompen la armona de la creaci'n, brotan pre+untas cruciales acerca de la situaci'n actual de la 2+lesia y de nuestro carisma del mundo4 5 Cuando tantos millones de personas y tantos pueblos se ven e%cluidos del proceso mundial de 7umani<aci'n, Aqu) implicaciones 7ist'ricas 7a de tener el 6incluir6 a todos en la salvaci'n del (ios que 7umani<a universalmente la vidaB 5 /uestra 2+lesia y nuestra comunidad misionera, Ase encuentran en situaci'n real de ser 7oy testi+os, si+nos e instrumentos del (ios que, adem,s de no e%cluir a nadie, incluye a los e%cluidosB 5 *l *van+elio que se anuncia desde nuestras i+lesias locales y comunidades, Amuestra y trasmite 7oy a nuestro mundo toda su fuer<a de cambio, ese poder de cambiar las relaciones con (ios y entre los 7ombresB 5A*st, la evan+eli<aci'n a7ora (en la 2+lesia y en nuestra Con+re+aci'n# en clara situaci'n de 6universalidad6, en trance de incluir a todo el mundoB, Amuestra en todas partes el fuerte sentido inte+rador del cristianismoB 8a cuesti'n final sera ver qu) es lo que viene sobrando o faltando en la situaci'n real de la 2+lesia y de nuestras comunidades (cristianas y claretianas# en los actuales conte%tos de e%clusi'n.

C. Relaciones intraeclesiales en la ;diversidad; actual. 8as 6diversidades6 culturales, as como la del +)nero masculino y femenino y otras, atraviesan 7oy las sociedades, las i+lesias y las reli+iones, con facilidad y contundencia ineludibles= 7an entrado en casa. Se nos crean as situaciones de 6m,%imo inter)s6, por el +ran potencial de posibilidades que entraan, por sus enormes e%i+encias y por los ries+os y desastres que como 7umanos podemos suscitar si no enca.amos en la 6diversidad6 y cedemos a uno u otro tipo de 6e%clusi'n6. A/o cobra en esto actualidad el mensa.e de ablo del 6todos incluidos6, y el de creer en 9esucristo como nico centro de unidad capa< de fecundar las relaciones eclesiales en la 6diversidad6B Con i+ual realismo 7ist'rico que ablo, veamos qu) procesos culturales y sistemas son a7ora 6e%cluyentes6, y pre+unt)monos si la 2+lesia, los cristianos, nosotros, nos acomodamos al 6mundo presente6 (cf !G,Ga#. ablo vio que era fuerte la luc7a intraeclesial en la diversidad cultural y sobre la fe y la ley4 Aqu) est, sucediendo 7oyB... : acerca de todo eso, Ac'mo vemos la situaci'n desde nuestra 2+lesia localB D. <Est hoy relativi7ada la centralidad de 4esucristo= 8a luminosa insistencia de ablo nos lan<a esta pre+unta decisiva. *so es cuesti'n de vida o muerte para el cristianismo en el mundo a todas 7oras. S'lo el *spritu del Seor puede 7acernos respirar la misma causa de 9ess en la 6diversidad6 eclesial, con esa paciencia y buen ,nimo que son el sello del (ios de 9esucristo. 8a clave bblica de nuestra lectura vocacional de -omanos nos lo 7a subrayado, y, en la clave situacional, cada misionero y cada comunidad claretiana 7emos de pre+untarnos en qu) situaci'n tenemos la centralidad eclesial de 9esucristo en nuestra 2+lesia, as como en nuestras propias comunidades cristianas y claretianas. A*s de 7ec7o 9esucristo el centro y el alma de todo y de las relaciones intraeclesiales y e%traeclesiales, intracomunitarias y e%tracomunitariasB AO est, siendo relativi<ada o suplantada de al+una manera Su centralidadB

CLAVE EHISTENCIAL
A. $istas de oraci)n. 8a lectura vocacional de -omanos nos lleva a orar contemplando en el *spritu del (ios de 9ess, la 7umanidad y la creaci'n destro<adas por in.ustas e in7umanas e%clusiones (ayer y 7oy#= y a+radeciendo al mismo *spritu, la fe bautismal y la vocaci'n al anuncio del *van+elio de la 6inclusi'n6 por el amor universal de la misericordia... B. ;Dar ra7)n del Evan!elio; existencialmente. 60esti+o6 del amor universal del (ios de 9ess, Aqu) me da y qu) me pide en la vida cotidiana, el dar ra<'n del *van+elio de la 6inclusi'n6 de todos en la salvaci'n, inte+rando y uniendo en la .usticia y la fraternidad a 7i.osMas diversos, dispersos y divididos...B /i para ablo ni para nosotros es s'lo cuesti'n doctrinal... C. Es%iritualidad de la inclusi)n. Como se+uidores de un 9ess que no e%cluy' a nadie, y que asumi' ser e%cluido para incluir a todos en la salvaci'n, ser, un acierto que cada

uno se plantee lo referente a la salvaci'n universal en clave de espiritualidad, y que lo tratemos comunitariamente. 8a espiritualidad de la 6inclusi'n64 vida (sentimientos, acciones, relaciones, oraci'n y todo lo dem,s# en el *spritu del (ios de ese 9ess que 7a de ser el centro del propio cora<'n y tambi)n de lo dem,s... Si la no5e%clusi'n y la inclusi'n de todos no son vividas como espiritualidad cotidiana, no ser,n efica<mente transmitidas en la evan+eli<aci'n o en cualquier pastoral. D. ,a-o el test de la misericordia. @isericordia encarnada en la 7istoria cotidiana. $n test personal, que puede ser comunitario (para la comunidad claretiana y para la 2+lesia#. /o s'lo sentimientos, oraci'n y palabra, sino tambi)n acciones= 7asta que la palabra sea co7erente proclamaci'n verbal de la misericordia que prolon+a, aqu y a7ora, toda la 7istoria encarnada en 9ess.

ENCUENTRO CO*UNITARIO
1. Oraci'n o canto inicial. !. 8ectura de la alabra de (ios4 Rm I*A(AH. #. (i,lo+o sobre el 0*@1 ; en sus distintas claves. (0ener presentes las pre+untas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional y e%istencial#. $. Oraci'n de acci'n de +racias o de intercesi'n. (. Canto final

TE*A +3 SERVIDORES DE ;RATERNIDAD DESDE EL

"VACIA*IENTO"
TEHTO3 ;ILIPENSES ' ;ILE*N

CLAVE B<BLICA

1. NIVEL @ISTRICO 8as cartas a los &ilipenses y a &ilem'n son las dos m,s confidenciales y familiares de las cartas de ablo. Son las menos cerebrales= son las m,s cordiales y espont,neas. *n ellas 7abla un ami+o, un 7ermano en Cristo 9ess. 1mbas (con Colosenses y *fesios# forman el bloque de las cartas de la cautividad. Cuando las escribe, ablo se encuentra en prisi'n (&lp !,!G5GF y &lm !,E.!Q.!H#. 0radicionalmente se pensaba en la primera prisi'n de ablo en -oma (aos F!5FH#. ?oy se piensa, con mayor fundamento, en la cautividad de ablo en >feso. or ra<'n de su tendencia apolo+)tica, el autor de los ?ec7os de los 1p'stoles trata de suavi<ar los datos conflictivos de ablo (y del cristianismo# con respeto a las autoridades civiles. 1 esa tendencia se debe el 7ec7o de que no se 7able de una prisi'n de ablo en >feso, aunque s se presenta un serio conflicto vivido por ablo en aquella ciudad (?c7 !E,GH5 "Q#. ero las cartas dan suficiente fundamento para inferir una %risi)n de $a'lo en "&eso (&lp !,J.!G5GF= &lm !.E.!Q.!H.GH= GCor !,D5E= -m !F,H5".J#. (urante esa prisi'n de ablo en >feso (y no en Cesarea o -oma# 7ay que locali<ar las cartas a los &ilipenses y a &ilem'n. *nca.an en ella los datos que e%plican el ir y venir de las noticias con relativa facilidad y frecuencia entre &ilipos (&ilipenses# o Colosas (&ilem'n# y >feso donde ablo se 7alla prisionero. 1s pues, ablo 7abra escrito &ilipenses y &ilem'n durante su prisi'n en >feso por los aos IFMIJ dC. 1.1. ;ili:en.e. 8a ciudad de &ilipos, anti+ua Prenidas (` las fuentes#, est, situada en los confines de @acedonia con 0racia, al norte del mar *+eo. (ebe su nombre a &ilipo, padre de 1le.andro @a+no, que la conquist' el ao HFQ aC. y la ane%ion' a @acedonia, d,ndole su nombre. *s c)lebre por la batalla del ao "G aC., en la que @arco 1ntonio y Octavio vencieron a Casio y a Bruto, asesinos de C)sar. *ntonces la poblaci'n de la ciudad aument' con la lle+ada de veteranos del e.)rcito y se convirti' en una colonia romana, adquiriendo as el privile+io de +o<ar de i+uales derec7os que las ciudades de 2talia (ius italicum#. 8a comunidad .uda era poco numerosa, pues no posea an sina+o+a, y celebraba sus reuniones en un lu!ar de oraci)n (?c7 !F,!H#, .unto al ro Gan+ites, en las afueras de la ciudad. &ilipos era un importante nudo de comunicaciones .unto a la ?ia E!natia, la +ran cal<ada romana que una todo el imperio. 1.1.1. Pablo y la comunidad cristiana de 'ilipos ablo evan+eli<' &ilipos durante su se+undo via.e misionero (7acia el ao IQMI!#, or+ani<ado despu)s del concilio de 9erusal)n, en compaa de Silas (o Silvano# y 0imoteo. Si+uiendo el impulso del *spritu, acci'n prof)tica del +rupo, y la revelaci'n de (ios (dramati<ada por el autor de los ?ec7os en una visi'n nocturna de un macedonio que suplica a ablo4 6 asa a @acedonia y ven en nuestra ayuda6#, ablo y sus colaboradores lle+an a la ciudad de &ilipos (cf. ?c7 !F,F5!G#. &ue la primera conquista para el evan+elio en tierras europeas. Se+n su costumbre, ablo va el s,bado a ver a la comunidad .uda, reunida en su lu!ar de oraci)n, .unto al ro (?c7 !F,!H#. Conmovida por sus palabras, 8idia, una mu.er pa+ana, vendedora de prpura, simpati<ante del .udasmo, se convierte y ofrece su casa

a ablo y a sus colaboradores. 8idia se convierte tambi)n en la animadora de la .oven comunidad cristiana (cf. ?c7 !F,!H5!I#. *l testimonio de ablo confirma el relato dram,tico de los ?ec7os de los 1p'stoles. 8a evan+eli<aci'n de &ilipos se da en medio de una situaci'n de fuerte tensi'n y de conflicto (!0s G,!5G= &lp G,GE5HQ#. ablo es acusado de ser un peli+roso propa+andista de reli+iones e%tran.eras y por esto es apaleado .unto con sus compaeros. S'lo el ser ciudadanos romanos les salvan de esta situaci'n peli+rosa que poda comprometer el buen )%ito de la misi'n cristiana en aquella ciudad (cf. ?c7 !F,!F5"Q#. ablo 7a vuelto otras veces a &ilipos para visitar a su querida comunidad (?c7 GQ,I5J= GCor G,!H= J,I#. 8a actividad misionera de ablo se 7a interrumpido de una manera dram,tica y repentina, pero 7a ori+inado una i+lesia viva, muy unida al ap'stol, que la ama muc7o porque es una comunidad misionera que 67a colaborado en el anuncio del *van+elio6 (&lp !,I#. *l mismo ablo, en la carta, les recuerda el privile+io de los filipenses de participar, con ayuda material, en su obra de evan+eli<aci'n en @acedonia (&lp ",!"5!I#. (e 7ec7o ablo, que 7aca +ala de no aceptar ayuda de sus comunidades (!Co ",!G= E,!I= !0s G,E#, la recibi' con +usto de los filipenses m,s de una ve<. *n la misma carta recuerda el compromiso y la obra misionera y pastoral de sus colaboradores, entre los cuales menciona dos mu.eres, *vodia y Sntique. 1.1.2. Hcasi%n y finalidad de la carta 1 pesar de la brevedad de sus estancias en &ilipos, ablo supo +ran.earse el afecto de la comunidad fundada por )l. 8os filipenses se 7an enterado de que ablo est, en prisi'n 5las c,rceles de entonces eran e%traordinariamente duras5 y deciden enviarle ayuda material por medio de *pafrodito. ablo a su ve< les escribe a+radeci)ndoles el obsequio. *s la carta de un cora<'n a+radecido y se diri+e a ellos con particular cario (&lp !,J5D= ",!.!Q#. ablo aprovec7a la ocasi'n para informarles c'mo va el anuncio del *van+elio para ponerles en +uardia contra posibles peli+ros y para animarles a se+uir traba.ando por la causa del *van+elio. : como no todo eran luces en la comunidad, anima a los filipenses a superar las desavenencias y las incomprensiones que 7an sur+ido en la comunidad (&lp ",G5H#. *l 1p'stol se muestra preocupado por el crecimiento espiritual y por la armona de la comunidad (&lp G,".!"= H,!I= ",G#. Sobre todo se constata la presencia de predicadores .udai<antes, que preocupa a ablo (H,!b 5 ",!.D5E#. ablo pone en +uardia a los filipenses contra estos predicadores ya que amena<an seriamente la acci'n evan+eli<adora del ap'stol (&lp H,G#, i+ual que lo 7aban 7ec7o en las comunidades de Galacia y de Corinto. 1.1.3. 'ilipos. la comunidad preferida de Pablo *l 1p'stol tiene los me.ores recuerdos de la comunidad de &ilipos, porque se 7a portado con )l de manera muy cariosa y sobre todo porque se 7a portado de forma e.emplar en relaci'n con el *van+elio. 8a comunidad 7a participado ntimamente, casi maternalmente, en las necesidades materiales del 1p'stol, ya desde el principio4 6T(oy +racias a (iosU porque 7ab)is colaborado en el anuncio del evan+elio desde el primer da 7asta 7oy6 (&lp !,I= cf. v.J4 6todos vosotros particip,is de este privile+io Tlit. !raciaU

mo6#. 61s pues, amados mos, vosotros que siempre me 7ab)is obedecido, 7acedlo tambi)n a7ora que estoy ausente...6 (G,!G#. 6;osotros sab)is, filipenses, que cuando comen7) a extenderse el evan!elio y part de @acedonia, con nin+una i+lesia tuve cuenta de 7aber y debe, sino s'lo con vosotros. : sab)is tambi)n que cuando estaba en 0esal'nica por dos veces me enviasteis con qu) atender a mi necesidad6 (",!I5!F#. 1 los &ilipenses se refera cuando 7abla de @acedonia4 6: cuando estaba entre vosotros y me encontr) necesitado, a nadie fui +ravoso= los 7ermanos venidos de @acedonia fueron los que me atendieron en mis necesidades6 (GCor !!,E#. *n esta participaci'n podemos ver un fuerte componente de ad7esi'n de los filipenses a la persona de ablo (G,!G4 6siempre me 7ab)is obedecido6# y su voluntad de participar en el carisma de ablo (!,I4 6en el evan+elio6= !,J4 6en este privile+io mo6#. *l 1p'stol corresponde con una continua efusi'n de cario4 6Os llevo en el cora<'n6 (!,J#= 6(ios es testi+o de lo entraablemente que os quiero a todos vosotros en Cristo 9ess (!,D#= 6?ermanos mos queridos y aorados, vosotros que sois mi +o<o y mi corona6 (",!#. 0odo lo cual atesti+ua unas relaciones afectuosas e%cepcionales entre ablo y la comunidad de &ilipos. 1.!. ;ile/?n Corta en e%tensi'n, pero profunda y bellsima, la carta a &ilem'n 7a sido considerada una .oya literaria. *s una obra maestra de tacto y buen cora<'n. ablo la escribi' de su puo y letra (&lm !E#. 1borda en ella el problema, tan delicado entonces, de las relaciones amos5esclavos cristianos. 1.2.1. Hcasi%n de la carta On)simo 7a 7uido de casa de su amo, &ilem'n, un cristiano pudiente de Colosas +anado para el *van+elio por ablo. *n su 7uda, On)simo entra en relaci'n con ablo, que lo convierte a la fe, lo bauti<a y deseara mantenerlo .unto a s. Con todo, ablo lo reenva a su amo, con esta bella carta de recomendaci'n, de.ando la decisi'n en manos del propio &ilem'n. ablo le pide que aco.a a On)simo como a un 7ermano en Cristo. 8e insina tambi)n que, a ser posible, se lo devuelva, ya que le est, siendo de muc7a utilidad. 8lama la atenci'n el .ue+o de palabras utili<ado por ablo al referirse a On)simo, nombre que si+nifica precisamente 6til6 (&lm !!#.

!. NIVEL LITERARIO !.1. %Dner- literari*n la carta a los &ilipenses abundan los pasa.es de car,cter auto'io!r &ico, que pueden calificarse como confesiones de ablo a sus muy queridos cristianos de &ilipos. &ilem'n es una carta confidencial aut'+rafa (v. !E# !.!. ;ili:en.e. C4u.i?n de varia. carta.E /adie pone en duda la autenticidad paulina de todo el te%to actual, pero 7ay unos detalles que 7an suscitado la 7ip'tesis de varias cartas entrela<adas4 se dan unos

profundos cortes en &lp H,G y ",!Q= en el captulo tercero no se 7abla para nada de su situaci'n de prisionero y s'lo al final (",!Q5GQ# a+radece a los filipenses la ayuda que le 7an enviado. Son cada ve< m,s los que 7ablan de tres cartas escritas cronol'+icamente por este orden (y fundidas por un redactor posterior#4 A> D*AF(BF: carta de a+radecimiento escrita a comien<os de su prisi'n= ,> A*A ( C*A y D*B(H.BA(BC: escrita al cabo de un cierto tiempo de prisi'n= ablo relata las circunstancias de su encarcelamiento, les manifiesta su cario y les anima a la concordia= C> C*B ( D*A.I(O: carta pol)mica contra los .udai<antes escrita ya desde fuera de la c,rcel. !.#. V-cabulari- .i1ni4icativEvan!elio4 aparece !Q veces en &ilipenses. *sta carta se diri+e a una comunidad que comparte totalmente su ministerio, su combate y sus sufrimientos li+ados a la proclamaci'n del *van+elio, a su %ro!reso= 7ay otros individuos que toman parte en esta misma tarea (*vodia y Sntique4 &lp ",G= 0imoteo4 &lp !,!#. ablo e%presa su +o<o de en+endrar a la vida por el *van+elio, pero a trav)s de combates, luc7as y persecuciones (&lp !,!G5!F#. Convertido casi en sin'nimo de cristianismo, el *van+elio tiene toda una 7istoria por delante (&lp ",!I#. 6ronein (sentir#4 la carta emplea !Q veces este verbo y sus derivados (sobre GH veces en el con.unto de las cartas paulinas#. *l sentido m,s amplio es estar dis%uesto* tender hacia, lo cual implica toda especie de sentimiento o de actitud. *s imposible una traducci'n uniforme. 0e!isthai (conducir, +uiar#4 ablo lo usa s'lo en sentido fi+urado de %ensar* creer* considerar* o%inar. *ste t)rmino se refiere sobre todo a las relaciones con los dem,s (&lp G,H#= se trata de apreciar a los dem,s en la a!a%. S'lo &lp G,F aplica este t)rmino a Cristo. (ado que aparece F veces en &ilipenses, conviene pre+untarse si este empleo cristol'+ico no estar, en el ori+en de las diferentes utili<aciones paulinas de he!isthai. Cristo no considera su i+ualdad con (ios como un ob.eto al que aferrarse. *sta actitud de Cristo se aplica al cristiano. ablo e%7orta a los cristianos a re+ular sus sentimientos, unos con otros, se+n la actitud de Cristo. *n funci'n de esta actitud repasa el ap'stol su propia 7istoria (&lp H,J5D#. Su opci'n, su ad7esi'n a Cristo se basan en la valoraci'n que 7a 7ec7o de lo que consideraba como una venta.a y que, a la lu< de Cristo, se le presenta como una desventa.a. Ale!r3a4 invitaci'n constante a la ale+ra. *ste tema nunca est, ausente de los escritos paulinos, pero se repite con una especial insistencia en la Carta a los &ilipenses (E veces el verbo ale!rarse, G veces ale!rarse con, I veces ale!r3a#. 1 pesar de su prisi'n y la perspectiva de un martirio posible, ablo no s'lo desborda de ale+ra (!,".!D= G,!J= ",!.!Q#, sino que pide a los filipenses que se ale+ren con )l (G,!D.GD= H,!= ","#. $na buena lecci'n para los cristianos, tantas veces acusados de ser personas tristes.

Vnosis (acci'n de vaciar, de despo.ar del todo#. 0)rmino que e%presa el re'a-amiento de que se 7abla en &lp G,J4 6Se despo.' de su +rande<a (lit. de s mismo#, tom' la condici'n de esclavo...6. Se+n la opini'n comn, no se trata de la encarnaci'n del ;erbo que, al reba.arse, se 7abra despo.ado de la naturale<a divina y 7abra asumido la 7umana, para recuperar de nuevo la divina en la +lorificaci'n. Se trata, m,s bien, de Cristo, que en ve< de conservar los ras+os de la +loria divina prefiri' despo.arse de todo, tomando los ras+os del esclavo. *l te%to describe las fases del anonadamiento de 9esucristo 7asta la muerte de cru<. $ol3teuma (ciudadana#. ;ocabulario propio de &ilipenses. ara ablo, los cristianos constituyen un %ol3teuma (&lp H,GQ#4 el enclave de un pueblo en otro m,s amplio. 8as colonias de la (i,spora (*+ipto, >feso, -oma# constituan un %ol3teuma. ;ivan en una ciudad, pero su aut)ntico derec7o de ciudadana, su patria, estaba en otra parte. 8os cristianos constituyen un %ol3teuma4 deben vivir donde se encuentren, pero conforme a las leyes de su verdadera patria, el cielo. or su nueva ciudadan3a el enviado del *van+elio se 7ace instrumento de fraternidad, no desde el poder, sino desde el vaciamiento (prisi'n# y la entre+a. !.$. E.tructura de la. d-. carta. 2.4.1. "structura:plan de 'ilipenses Saludo y e%ordio (!,!5!!#. 2. /oticias propias y recomendaci'n (!,!G5HQ#. 22. *vitar las divisiones (G,!5!D#. 222. *nvo de 0imoteo y vuelta de *pafrodito (G,!E 5 H,!a#. 2;. Ofensiva de los predicadores .udai<antes (H,!b 5 ",!#. ;. -ecomendaciones finales y a+radecimiento por la ayuda recibida (",G5GQ#.

2.4.2. "structura:plan de 'ilem%n (irecci'n y saludos (vv. !5H#. 2. 1cci'n de +racias y felicitaciones (vv. "5J#. 22. arte central4 intercesi'n por On)simo (vv. D5GQ#. 222. &inal4 saludos (vv. G!5GI#.

#. NIVEL TEOL%ICO #.1. Invitaci?n c-n.tante a la ale1r>a Situada en la prisi'n de >feso, por los aos IFMIJ, la carta a los &ilipenses resulta m,s admirable. orque en Cesarea, o en -oma, el 1p'stol poda pensar que 7aba acabado una obra (-m !I,GH# y la 7aba sellado con una colecta (-m !I,GD# y con toda la carta a los -omanos (concebida como su testamento#. *n cambio, en esos momentos que viva ablo, todava le quedaba muc7o por 7acer en >feso, Corinto, Galacia y en el mismo &ilipos. ablo 7abla de la ale+ra desde la c,rcel. *n medio de tanto dolor, fsico y moral, &ilipenses es la Carta ma!na de la ale+ra cristiana, a la que ablo invita constantemente (!,".GI= G,G.!J5!D.GD5GE= H,!= ",!.".!Q#. 8a ale+ra es in7erente al verdadero cristianismo y queda refor<ada incluso ante la perspectiva de una muerte posible (G,GJ5GD#. $na ale+ra que llevara al 1p'stol a disolverse (` la muerte# para encontrarse con Cristo, pero que valora inmensamente el fruto del traba.o en esta tierra (!,GQ5GF#. *sta ale+ra interior ina+otable rompe todos los esquemas 7umanos 7abituales, ya que se mantiene imperturbable aun en medio de las circunstancias m,s adversas. #.!. El Avacia/ient-B de Cri.t-3 de4inici?n del /i.i-nerablo incorpora un 7imno cristol'+ico a su Carta a los &ilipenses (G,F5!!#, que aprendi' despu)s de su conversi'n. /o se limita a citarlo= lo 7ace suyo, lo inserta en el conte%to, marc,ndolo con su sello personal. 1s presenta el papel central de Cristo en la 7istoria de la salvaci'n y su condici'n de modelo supremo del cristiano en todo y para todo (!,!H5GH= G,F5!!= H,J5!!= ",!H#.

I. :G> *stando en 4-r/a de Dios no consider' como una presa ser i+ual a Dios :Ha> sino que se vaci' de .> /i./7abiendo tomado 4-r/a de esclavo

II. :H'> GaciDnd-.e seme.ante a los hom'res y, 7abiendo sido 7allado de aspecto como un hom're, :I> se reba.' a .> /i./GaciDnd-.e obediente 7asta la muerte y muerte de cru<.

III. :O> or eso (ios lo supere%alt' y le otor+' el /ombre que est, sobre todo nombre,

:AF> para que en el nombre de 9ess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y ba.o tierra, :AA> y toda len+ua confiese que el Seor es 9esucristo, para +loria de (ios adre. *n este 7imno se percibe la anttesis 1d,n5Cristo (cf. -m I,!G5!J= !Cor !I,"I5"E#. 1d,n, el prototipo del 7ombre vie.o, en su intento de autodivini<arse, encontr' el fracaso y la muerte. Cristo recorre el camino inverso, no como destino fatal, sino con absoluta libertad. Su destino, y el nuestro si se+uimos sus 7uellas, es la +lorificaci'n. 8a frase y se hi7o seme-ante a los hom'res e%presa la radicalidad de la unidad de 9ess con los 7ombres 59ess es verdadero 7ombre5, pero al mismo tiempo subraya que 9ess es tambi)n radicalmente distinto de los 7ombres, porque es (ios. ablo cita este 7imno para ur+ir a los filipenses a que se comporten de manera 7umilde y servicial como 9ess. (esde esta actitud, se define el misionero evan+eli<ador, empobrecido y d)bil (como Cristo se vaci)...#. Como Cristo, el misionero evan+eli<ador tiene que 7acerse 7ombre, incluso 7asta tomar la &orma de esclavo (v. J# y morir en la cru<. *sto si+nifica realmente la obediencia 7asta la muerte, como comuni'n total con la voluntad de (ios y con el destino de los 7ombres. *sta muerte en la cru< s'lo tiene sentido cuando el misionero evan+eli<ador la inscribe en la l'+ica del amor y de la entre+a. 8a evan+eli<aci'n no se lleva a cabo sin cru<. *l *van+elio siempre encuentra resistencias. or eso, quien participa en la misi'n de Cristo se encuentra m,s de una ve< con el rec7a<o, la crtica o el conflicto. 8a evan+eli<aci'n no se lleva adelante mediante la fuer<a, el poder o el )%ito, sino en la debilidad y en la pasi'n. ablo 7aca alusi'n a sus persecuciones, tribulaciones, c,rcel, 7eridas para acreditar su apostolado (&lp !,!G5 !"= GCor F,D#. 1s como Cristo al encarnarse se despo.' voluntariamente (` se vaci) a s3 mismo# de sus privile+ios (&lp G,F#, as tambi)n el misionero evan+eli<ador debe despo.arse de todo privile+io y asumir el vaciamiento, el empobrecimiento para que Cristo cre<ca en )l. 8o cual supone aceptar el empobrecimiento del presti+io (&lp !,!J5!D#, la c,rcel (!,!H5!"#, el perder todas las cosas (H,Jss#, la misma muerte, con tal de +anar a Cristo. 8a cru< es si+no de verdadera evan+eli<aci'n. 8as incomprensiones, el rec7a<o, las crticas o la persecuci'n no pueden encadenar la alabra de (ios, ya que 6la alabra de (ios no est, encadenada6 (G0m G,E#. *sta libertad para evan+eli<ar asumiendo la cru< es fruto del *spritu. or eso, el misionero evan+eli<ador, como ablo, se siente fuerte en la debilidad4 6*stoy contento en las debilidades, ultra.es e infortunios, persecuciones y an+ustias por Cristo= pues cuando estoy d)bil, entonces es cuando soy fuerte6 (GCor !G,!Q#. 1s, se convierte en instrumento de fraternidad, porque encarna el amor de Cristo a todos los 7ombres.

8a ener+a del cristiano sur+e de la comuni'n con los sufrimientos de Cristo y de una conformaci'n con su muerte (&lp H,!Q#. or ello el apostolado no conoce otra seal que la 7umildad y la debilidad= por ello la )tica de la comunidad cristiana est, fundada sobre la muerte a s mismo y sobre el amor que 7ace e%istir al otro como 6superior a s mismo6 (G,H#. *l misionero evan+eli<ador vive da a da el sentido verdadero de la ter+iversaci'n aportada por la intervenci'n de Cristo en la 7istoria 7umana4 esto es un don +ratuito de (ios, obra mila+rosa de un adre que 7ace sur+ir la fuer<a de la debilidad, el amor de la discordia, la vida de la muerte (cf. G,Ess= H,Dss#. #.#. El a/-r de Pabl- :-r l-. 4ili:en.e.. N-ticia. :er.-nale. 710#I!+ 0oda la carta e%presa un cario que encuentra eco en los sentimientos seme.antes de los filipenses. $nas palabras clave pueden dar lu< para la lectura4 recordar* a+orar* %ensar* tener los mismos sentimientos* quedarse y estar cerca... (e entre todos los escritos de ablo, )ste tiene el car,cter de una carta familiar. or eso, se 7a dic7o incluso que pareca poco pensada, que estaba faltada de orden. 8o cual es normal en una verdadera carta. 8a acci)n de !racias (!,H5!!# ya de.a entrever el lu+ar preferente que esta comunidad amada ocupaba en el cora<'n de ablo. 0odo pensamiento sobre los filipenses se convierte en una acci'n de +racias, y siempre ora por ellos con ale!r3a (!,"#. *sta palabra volver, a salir ense+uida (!,!D.GI= G,G.!J5!D.GD5GE= H,!= ",!.".!Q# y convertir, esta carta en un canto a la ale+ra. *l motivo de la ale+ra de ablo y de su amor por los filipenses es que, desde el primer da, 7an compartido con )l la +racia del *van+elio (!,I.J#= por esto confa que (ios culminar, la obra tan buena que )l mismo 7a comen<ado (!,F#. *l d3a de Cristo 4es5s, que ablo tiene siempre ante los o.os como t)rmino final de todos los acontecimientos de su vida apost'lica (cf. G,!F#, es el de su venida +loriosa. (espu)s de la acci'n de +racias, ablo 7abla de su situaci'n personal (!,!G5GF#. *pafrodito 7abra podido comunicarles todo lo que le suceda, pero ablo quiere cont,rselo )l mismo. Como siempre, sus noticias, aunque personales, se referan a los pro+resos de la evan+eli<aci'n. 1qu la persona no cuenta= lo nico importante es el anuncio de 9esucristo. rimero, pues, 7abla de la predicaci'n (!,!G5!D#. Su encarcelamiento 7a favorecido la causa del *van+elio= as 7a sido posible predicarlo en el mismo pretorio, es decir, en la residencia del +obernador romano que 7aba en cada una de las ciudades del imperio. ablo no puede de.ar nunca de anunciar a 9esucristo, incluso en ambientes 7ostiles cerrados al *van+elio. 17ora, pues, como en &ilipos con la familia del carcelero (?c7 !F,HH5H"#, tambi)n 7aba anunciado el *van+elio a al+unos de la casa del em%erador (",GG#. *sto 7a dado cora.e a otros 7ermanos que a7ora, m,s que nunca, anuncian el *van+elio sin miedo (!,!G5!"#. *s cierto que no todos lo 7acen con recta intenci'n, sino por rivalidad (cf. G,G!#, pero ablo no piensa en sus propios intereses, sino en los de 9esucristo4 61l fin y al cabo Cristo es anunciado y esto me llena de ale+ra6 (!,!I5!D#. ero su ale+ra tiene todava otro motivo4 ablo est, convencido por la fe que todo esto le servir, para su salvaci'n, +racias a las oraciones que los filipenses 7acen por )l y +racias a la asistencia del *spritu de 9ess (!,!E5G!#. uestas as las cosas en esta perspectiva, tanto le da morir como vivir. :a que su vida es Cristo, si muere por el martirio, ser, ocasi'n de unirse definitivamente con )l, y si vive, ser, siempre un

miembro suyo, entre+ado al servicio del *van+elio. 8a vida de ablo por Cristo y con Cristo 7a encontrado la me.or f'rmula4 6 ara m, la vida es Cristo6 (!,G!#. ?ay quien vive para los suyos, para el traba.o, para el dinero... *l cristiano vive la vida de Cristo. 8a contraposici'n muerte y vida tiene otros equivalentes por toda la carta4 la 7umillaci'n de Cristo 7asta la muerte y su e%altaci'n (G,F5!!#, la participaci'n en los sufrimientos y en la muerte de Cristo para lle+ar a la resurrecci'n de entre los muertos por el poder y la resurrecci'n de Cristo (H,!Q5!!#, la perdici'n de los enemi+os de la cru< de Cristo y la transformaci'n +loriosa de aquellos que ya tienen una ciudadana en el cielo (H,!D5G!#. &inalmente, ya que ablo tiene todava la perspectiva de vivir, dedicar, el tiempo que le queda a traba.ar para la salvaci'n de los dem,s, y en primer lu+ar de los de &ilipos (!,GI5GF#. *s cierto que la muerte le dara todo lo que tanto an7ela4 irse para estar con Cristo (!,GH#. ero se+uir viviendo es necesario por causa de los que son o 7an de ser de Cristo (!,G"#. #.$. E5G-rtaci?n a c-/:-rtar.e de una /anera di1na del Evan1eli-. E=e/:l- de 2e.Q. 710!P I !01K 8os filipenses eran ciudadanos romanos de pleno derec7o. 0al ve< es por esto que la palabra que usa ablo para decirles c'mo 7ay que comportarse si+nificaba vivir como conviene a un 'uen ciudadano. ero, ablo les recuerda que su ciudadana est, en el cielo (H,GQ= cf. *f G,!E= Col H,!5"#4 desde a7ora nos 7emos de comportar como si ya nos 7all,semos en el cielo. ablo vea a su alrededor 6envidias y rivalidades6 (!,!I#. -ecomienda a los filipenses que 6permane<can firmes, unidos en un mismo *spritu6 (!,GJ#, que 6ten+an los mismos sentimientos, compartiendo un mismo amor, viviendo en armona y sintiendo lo mismo6 (G,G# en la luc7a por la fe del *van+elio. *sta fe les traer, persecuciones, pero esto es una seal cierta de salvaci'n (!,GJ5HQ#. 8a uni'n que ablo recomienda a los filipenses s'lo la tendr,n si cada uno sabe valorar a los dem,s m,s que a s mismo e interesarse por ellos (G,!5"#. *s el e.emplo que Cristo nos 7a dado. ablo, en G,F5!!, cita un 7imno cantado en las reuniones de los cristianos. ablo lo recuerda para proponer el e.emplo 7umilde de Cristo4 pree%istente en la condici'n divina, 7a asumido la condici'n 7umana y se 7a 7umillado 7asta la muerte y una muerte de cru<4 a esta 7umillaci'n, corresponde su +lorificaci'n4 toda criatura lo adora y lo reconoce como Seor. 8a importancia de lo que ablo acaba de decir sobre el e.emplo de 9esucristo no nos tiene que 7acer pasar por alto las palabras con que acaba su e%7ortaci'n. *l 7ec7o de que (ios, por su benevolencia, nos concede siempre la +racia de querer el bien y de practicarlo, nos tiene que llevar a esfor<arnos en lo+rar nuestra salvaci'n con todo el respeto y temor (G,!G5!H#. *n medio de un mundo perverso, deberamos brillar como unos 7i.os de (ios irreprensibles= entonces ablo podr, +loriarse de ellos el da de 9esucristo (!,!Q#, y m,s todava si finalmente su vida, +racias al martirio, fuese vertida como una libaci'n, que acompaara el sacrificio de la fe que aquel da los filipenses ofrecer,n a (ios (!,!I5!D#. #.(. El c-/:-rta/ient- de l-. =udaiFante. 6 el de Pabl- 7#0! I $01

(espu)s de estas e%7ortaciones, ablo si+ue dando noticias de s mismo y de sus planes. *n G,!E5HQ, percibimos la +ran estima que ablo tena por sus colaboradores. 1l comien<o del captulo H parece como si ablo se despidiese4 sus palabras ale!raos suenan a adi)sS ero una advertencia contra los predicadores .udai<antes le da ocasi'n para e%poner la manera como )l 7a entendido el valor de la cru< de Cristo frente al valor de las pr,cticas .udas. 1 primera vista, el tono pol)mico de este captulo desentona con el con.unto de la carta (indicio de que &ilipenses es una carta compuesta de otras cartas de ablo#. *n realidad, cuando ablo la escriba, estaba en plena discusi'n con ellos (cf. GCo !!,I.!G5!H.GG= Ga !,J= etc#. 1 los .udai<antes, ablo los llama %erros, tal ve< porque ladran contra el rebao, malos obreros c7arlatanes, que en ve< de edificar destruyen, mutilados, porque la circuncisi'n que ellos predican s'lo es la mutilaci'n de un miembro del cuerpo, no una dedicaci'n del cora<'n a (ios (H,G5H#. 8os llama tambi)n enemi!os de la cru7 de Cristo (H,!D#, porque en ve< de confiar en la .usticia que viene de (ios por la fe en 9esucristo crucificado (H,H.E= Ga G,!F5G!#, crean ser .ustos en virtud de las pr,cticas de la 8ey= por eso deca tambi)n que tienen 6por dios el vientre, se enor+ullecen de lo que debera aver+on<arlos y s'lo piensan en las cosas de la tierra6 (H,!E#, es decir, que todo su inter)s consista en observar las pr,cticas de la 8ey respecto a los alimentos y a la circuncisi'n (Col G,!F5!E#. ablo que, en su or+ullo de fariseo, 7aba considerado todo aquello venta.as ante (ios, a7ora se aviene a perderlo y a considerarlo como estircol ante lo que (ios le 7a dado por 9esucristo= a7ora olvida todo lo que 7a de.ado atr,s, y se lan<a de lleno a la consecuci'n de lo que tiene delante, 7acia el premio que (ios le reserva arriba en el cielo en 9esucristo (H,"5!"#. #.+. Rec-/endaci-ne. a l-. 4ili:en.e.. A1radeci/ient- :-r la a6uda recibida 7$01I1L 1dem,s de las recomendaciones personales de ",G5H, ablo 7ace unas ltimas recomendaciones a sus queridos filipenses. *l pensamiento de que el /e+or est cerca, les 7a de mantener en la ale+ra, en el buen comportamiento y en una vida sin an+ustia (","5F#. /otemos que quien en toda la carta 7a invitado constantemente a la ale+ra, es un prisionero que no sabe si ser, pronto liberado o condenado a muerte. *s el e.emplo m,s alto de la serenidad que da la pa< de (ios (",J#. &i.)monos particularmente en la e%7ortaci'n a la oraci'n constante, que no falta nunca en las cartas de ablo, ya que )l mismo saba convertir en oraci'n y en acci'n de +racias todas las necesidades y toda la vida de la 2+lesia (",F#. Como final de su e%7ortaci'n, resume con pocas palabras el tono aut)ntico y amable que 7a de tener el comportamiento cristiano y, como ya 7a 7ec7o otras veces, se pone )l mismo como e.emplo (",D5E= cf. H,!J= !Co ",!F= !!,!#. 8as ltimas palabras de a!radecimiento est,n llenas del sentido de delicade<a que ablo tena por todos los que se interesaban por )l, y revelan al mismo tiempo con qu) libertad saba acomodarse a cualquier situaci'n que se le presentaba= ablo se ale+ra sobre todo pensando en la manera como (ios acepta la ayuda econ'mica que acaban de 7acerle (",!Q5GQ#. #.P. En Cri.t- n- Ga6 a/- ni e.clav-0 .?l- Ger/an-. 7;l/ 1I!(

ablo define a los bauti<ados como una nueva criatura (GCo I,!J#, una nueva creaci'n donde las diferencias sociales quedan eliminadas en provec7o de la i+ualdad en Cristo 9ess4 6:a no 7ay distinci'n entre .udo y +rie+o, entre esclavo o li're, entre var'n o mu.er, porque todos vosotros sois uno en Cristo 9ess6 (Ga H,GD= !Co !G,!H= Col H,!!#. *n la Carta a &ilem'n, ablo aplica estas consideraciones a un caso concreto4 un esclavo evadido (On)simo# se convierte a la fe por medio de ablo, que no lo libera, sino que lo reenva a &ilem'n, su amo, con una carta de recomendaci'n. *sto puede parecer una postura ambi+ua, como tantas de la 2+lesia. uede parecer que la 2+lesia est, siempre al lado de los poderosos. Con todo, para 7acer .usticia a esta carta aut'+rafa (v. !E# de ablo, 7ay que considerar lo si+uiente4 &ilem'n debe recibir a On)simo no como esclavo, sino como hermano (v. !F#. *ntre cristianos se dan unas nuevas relaciones4 ya no son las e%istentes entre amo5esclavo, sino las que nacen de la verdadera Moinon3a o comuni'n fraterna cristiana (Ga H,GD= Col H,!!#. *sto supone la condenaci'n de la esclavitud. ero ablo y los anunciadores del *van+elio de la libertad no podan imponer )sta por la fuer<a. Bastaba, de momento, anunciar que el nico Seor era Cristo. 0anto &ilem'n como On)simo eran 7ermanos en la fe y esclavos del nico Seor (v. !F#. or tanto, no se puede .u<+ar la actuaci'n de ablo desde nuestros presupuestos 7ist'rico5culturales, sin tener en cuenta los condicionamientos del s. 2 de nuestra era. 1s ablo se 7ace solidario de los daos que On)simo 7aba causado a &ilem'n (vv. !Js.# y, a la ve<, apela a la comuni'n cristiana que estableca unas nuevas relaciones entre las personas. ero en la presente carta, aunque no ataca directamente la instituci'n de la esclavitud, de 7ec7o pone las bases para su abolici'n4 para &ilem'n, On)simo tiene que ser un 7ermano, no s'lo en el Seor, sino tambi)n 7umanamente (v. !F#.

DOCU*ENTACION AUHILIAR
CARTA DE PLINIO EL 2OVEN Se conservan dos cartas de linio el 9oven (ba.o el reinado de 0ra.ano, ED5!!J dC, a su ami+o Sabiniano en favor de un liberto y para dar +racias por el perd'n concedido al fu+itivo#. 6C. linio a su querido Sabiniano, salud. 0u liberto contra el que te muestras furioso 7a acudido a m y, ec7,ndose a mis pies como se 7ubiera ec7ado a los tuyos, no se quiere apartar. ?a llorado muc7o, 7a implorado muc7o y tambi)n 7a +uardado silencio por muc7o rato= en una palabra, me 7a 7ec7o creer en su arrepentimiento. 8a verdad es que creo que se 7a enmendado y se 7a dado cuenta de su error. S) muy bien que est,s enfadado y encoleri<ado. : s) que tienes toda la ra<'n. ero la mansedumbre es especialmente meritoria cuando 7ay motivos .ustos para la c'lera. ?as querido a ese 7ombre y me ima+ino que lo quieres todava. Basta entonces con que te

de.es doble+ar. odr,s enfadarte de nuevo, si se lo merece, porque a7ora si te de.as ablandar, tu nuevo enfado sera m,s ra<onable. 0en en cuenta su .uventud, sus l,+rimas, tu bondad natural. (e.a de atormentarle y de atormentarte t mismo por )l= porque la c'lera no de.a de ser un tormento para una persona tan mansa como t. 0en+o miedo de que creas que te lo e%i.o, en lu+ar de ro+,rtelo solamente, si uno mis l,+rimas a las suyas= pero las unir) con tanta mayor abundancia cuanto que yo mismo le 7e reprendido con vive<a y severidad y le 7e amena<ado sin rodeos con que nunca m,s volver) a interceder por )l. *sto se lo di.e para asustarle a )l, pero no por ti, pues estoy se+uro de que obtendr) siempre lo que te pida. ero se tratar, siempre de una splica que para m sea decente diri+irte y para ti escuc7arla6 (2N,G!#. :/. Le!asse* LA CARTA A LO/ 6ILI$E#/E/. LA CARTA A 6ILEMP#. Cuadernos ,3'licos CC* Estella AOIA* %. EC.> Si comparamos esta carta con la de ablo a &ilem'n vemos que se parecen muc7o entre s. or ambos lados se apela a la bondad del amo, se invoca la amistad que une a los corresponsales y se reconoce el error del esclavo. ero linio se queda a nivel de las simples motivaciones 7umanas, mientras que ablo piensa en una relaci'n superior que convierte al esclavo en 67ermano querido6 (v. !F#.

CLAVE CLARETIANA
LA ALE%R<A DEL *ISIONERO *l GQ de mar<o de !EFI, el . Claret escriba a su ami+o (r. 9os) Cai%al, obispo de $r+ell4 6*n cuanto a las calumnias que con tanta abundancia me prodi+an, no me causan pena, sino +o<o muy +rande en el Seor, como lo puede ver en el librito de cubiertas de color a<ul, que ten+o el +usto de remitirle, que al efecto escrib6. Se trata de un librito, de car,cter autobio+r,fico, titulado 6*l consuelo de un alma calumniada6. *n la comuni'n con Cristo y en la contemplaci'n de una vida al servicio del anuncio del *van+elio, encuentra el . &undador aquella pa< de espritu que le permite ale+rarse en las calumnias, como )l mismo peda a los misioneros (1ut "E"#. Sin duda, la ale+ra es una de las caractersticas de la vida misionera, (cf. @C? !IE# a pesar de todos los sacrificios y dificultades. ablo 7abla de la ale+ra 6desde la c,rcel6. Se trata de una ale+ra que nace de una vida plenamente centrada en Cristo (6para m la vida es Cristo64 &lp !,G!#, de ver c'mo el -eino crece entre los pobres (&lp !,!G5!D= cf. @t !!,GI5GF#, de constatar el crecimiento de la comunidad cristiana (&lp G,G= ",!#, tambi)n de sentir el cario de aquellos que aprecian al misionero como mediaci'n de la +racia de (ios (&lp ",!Q#. 8a carta a los &ilipenses lle+a al alma del misionero con un fuerte mensa.e de esperan<a. $na lectura 6vocacional6 claretiana de la misma nos llevar, a e%perimentar con mayor profundidad el +o<o de la vocaci'n misionera y nos preparar, a asumir todas las dificultades de nuestro ministerio, consolidando en nosotros la convicci'n de que la [)nosis es el nico camino de reali<aci'n del -eino.

CLAVE SITUACIONAL
A. Al um'ral del tercer milenio, estamos llamados a e%aminar, a la lu< del *spritu, la nueva evan+eli<aci'n y el modelo de 2+lesia que estamos desarrollando. $na 2+lesia llamada a encarnar, da tras da, a Cristo que nos acompaa y camina con nosotros= que nos da su *spritu que nos impulsa como le impulsaba a )l a asumir la condici'n del que se cansa, del que es despreciado, del que est, al mar+en y a tener compasi'n y no s'lo a traba.ar por los dem,s. *s til recordar .untos las lneas que encontramos presentes en los planes pastorales de las i+lesias en las que estamos insertos subrayando la rique<a y las dificultades. B. Evan!eli7ar desde la de'ilidad. ?ay una sutil y, al mismo tiempo, seria tentaci'n4 aliarse con los poderosos (en economa, en poltica, en los medios de comunicaci'n#, o pretender ser una i+lesia o con+re+aci'n poderosa para 7acer m,s r,pida y efica< la difusi'n del mensa.e cristiano. *sta postura nos identifica con el pa+anismo y 7ace vana la encarnaci'n de (ios en 9ess de /a<aret, que acept' vivir la incertidumbre de la condici'n 7umana. ?oy nos encontramos frente a nuevos escenarios para la evan+eli<aci'n como aquellos que se abran en *uropa para ablo y la comunidad de &ilipos. *l ansia misionera puede convertirse en estrate+ia de ocupaci'n y conquista. *%aminemos seriamente a esta lu< el proyecto y la orientaci'n de las nuevas presencias en pases no cristianos. C. La lucha contra el mal. *l tiempo actual est, marcado por las dependencias. (esde las m,s personales 7asta las m,s estructurales, por e.emplo la dependencia de ciertas naciones de las +randes potencias econ'micas (Banca @undial, &ondo @onetario 2nternacional, etc.# en orden a sostener sus proyectos de desarrollo, no siempre beneficiosos para todos. 0odas estas dependencias +eneran atropellos a la vida y formas de opresi'n. *l anuncio de la liberaci'n ataca el cora<'n de este mal y quiere poner en crisis los sistemas que lo +eneran y mantienen. ACu) conciencia crtica tenemos de todos estoB A0endemos m,s a miti+ar las dificultades que a resolver los problemas buscando las causasB 8a i+lesia y la con+re+aci'n, Ad'nde y c'mo se coloca 7oy frente a estos problemasB

CLAVE EHISTENCIAL
A. La ex%eriencia de nuestras limitaciones. /os sentimos prisioneros y 7eridos por nuestra debilidad (escase< de personal, edad media avan<ada, carencia de medios, tanto en la con+re+aci'n como en la i+lesia#. A roduce todo esto en nosotros una postura de cerra<'n, de 7uida, o bien 7emos aprendido a convertir la 7erida en manantial de vidaB A0enemos conciencia de que la ra< ori+inal que identifica nuestro ser cristiano es nuestra confi+uraci'n con 9ess, por encima de todo obrar, m,s all, y a pesar de toda

posible fra+ilidad por parte nuestraB *sto nos pide e%aminar si 9ess es nuestra ra<'n de ser, el ,mbito vital que nos rodea y nos 7ace respirar. B. La limitaciones* una o%ortunidad. A(e qu) manera esta e%periencia de 6prisi'n6 nos est, ayudando a cambiar constantemente el centro de nosotros mismos, de nuestro modelo de comunidad, para vivir una pobre<a +o<osa e itineranteB ACu) refle%i'n y resonancia encuentra dic7a e%periencia en nuestra vida y en la de nuestras comunidades y posiciones apost'licasB A/os est, educando esta misma condici'n a buscar la ayuda de los otros, a reconocer la complementariedad de los carismasB ACu) modelos de relaci'n nos 7ace vivir con los empleados al servicio de nuestras obras (escuelas, cole+ios, actividades#B C. La calidad cristiana de nuestras relaciones. 8a ternura, el +o<o, la confian<a, el abandono, la cordialidad, la intensidad de las relaciones entre los discpulos, la comunicaci'n tan viva y 7umana que ablo mantiene con las comunidades son aspectos muy destacados en esta carta. ASon )stas las caractersticas de nuestra vida personal y de la comunidad misionera de la que formamos parteB

ENCUENTRO CO*UNITARIO
1. Oraci'n o canto inicial. !. 8ectura de la alabra de (ios4 ;l: #0#I1$ #. (i,lo+o sobre el 0*@1 ;2 en sus distintas claves. (0ener presentes las pre+untas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional y e%istencial#. $. Oraci'n de acci'n de +racias o de intercesi'n. (. Canto final

TEMA @C E>AN0ELI/ARC PROCLAMACIN - DIILO0O TEETOC COLOSENSES

CLA>E B1BLICA
1. NI>EL #ISTRICO 1.1. C"nteJt" s"$i"5reli(i"s"

1.1.1. La ciudad -olosas, situada en el valle del ro 6ico, afluente del ,eandro, se encuentra en la parte sur de la anti ua <ri ia, !ue e!uivaldra a la parte oeste de la Tur!ua actual. 5l estar situada en la ruta comercial m#s importante !ue una Wfeso con las ciudades del este, no es e(tra=o !ue los $istoriadores anti uos se refiriesen a ella en sus descripciones de las e(pediciones militares de enerales como Jerjes o -iro. El $istoriador Jenofonte la describe como una ciudad populosa, rande y rica a la vez. Su importancia comercial se debe sobre todo a su posici"n como centro del emporio de la industria te(til. El nombre +-olosas+ se relaciona con el nombre dado a una lana te=ida de un color particular !ue se produca all &-olossinus'. Sin embar o, posteriormente, en el perodo romano, su importancia disminuy" debido a la creciente prosperidad de ciudades vecinas como 6oadicea y 8ier#polis. En tiempos de Pablo, la importancia comercial y social de -olosas se ua desvaneci.ndose. Es difcil saber, sin embar o, !u. influencia tuvo en los $abitantes de -olosas y en la comunidad cristiana !ue all se constituy" esta situaci"n. 1.1.2. Los colosenses -uando se escribi" la carta a los -olosenses, la poblaci"n de la ciudad estaba constituida principalmente por $abitantes ori inarios de la misma re i"n <ri ia, adem#s de emi rantes rie os y judos. Se n demuestran al unas inscripciones funerarias, los judos entraron a formar parte de la poblaci"n de esa re i"n antes del si lo % a-. Fn edicto del obernador romano <lacco, en los a=os C:7C2 a-., pro$iba a los judos residentes en <ri ia el envo de :A libras de oro de esa re i"n a Jerusal.n como tributo al templo. 1.1.3. Pr-cticas reli'iosas de los colosenses El panorama reli ioso de <ri ia estaba caracterizado por la yu(taposici"n sincretista de elementos dispares. El culto a -ibeles, la ran diosa7madre de 5sia, se encontraba floreciente. /ic$o culto, ori inariamente un culto a la naturaleza, se fue uniendo a al unos ritos de fertilidad, lle ando a dar una importancia e(cesiva a las e(presiones de ale ra y a los .(tasis. 6as pr#cticas asc.ticas formaban tambi.n parte del panorama reli ioso. El culto a %sis estaba i ualmente muy e(tendido* resulta, pues, comprensible !ue, en un clima de sincretismo reli ioso, %sis, !ue se iba convirtiendo en una fi ura pan7c"smica, se fuese confundido con -ibeles, la primi enia diosa7madre. En <ri ia era muy conocido el or#culo de 5polo, y el culto de 5scaneo, el dios principal de 5ntio!ua de Pisidia, era muy popular. Wste era tambi.n llamado el culto al dios m#s alto, !ue, en el culto de %sis, estaba relacionado con el control de los elementos del mundo por parte de la divinidad. 1.2. L! )und!$i3n de l! I(lesi! de C"l"s!s

1.2.1. %pafras 6os cristianos de -olosas, a !uienes se llama fieles $ermanos y $ermanas en -risto &2,:', no fueron convertidos por el ministerio de Pablo. Esa comunidad naci" durante un perodo intenso de actividad evan elizadora y misionera relacionada con el ministerio de Pablo en Wfeso &alrededor de los a=os 3:73>', se n nos consta en 8c$ 24. Sin embar o, el ap"stol no lle " a -olosas, situada en el valle alto del 6ico &cf :,2', durante el perodo de su apostolado en 5sia menor. 5un!ue la actividad misionera estaba diri ida por Pablo, fue a trav.s de sus colaboradores c"mo al unas i lesias fueron fundadas en la Provincia de 5sia. Entre ellas se contaban las de 6aodicea, -olosas y 8ier#polis, !ue podemos se=alar como fruto del trabajo evan elizador de Epafras &2,?* >,2:72@'. Epafras, oriundo de -olosas &>,2:', !ue pudo $aberse convertido al cristianismo durante una visita a Wfeso, era un +fiel ministro de -risto+ y, como representante de Pablo, $aba ense=ado a los colosenses la verdad del Evan elio &2,?'. 1.2.2. La poblacin cristiana 6a continua referencia al pasado +no7cristiano+ de los destinatarios de la carta nos obli a a pensar !ue se trataba de pa anos convertidos. En otro tiempo estuvieron totalmente fuera de la armona con /ios, atrapados en la idolatra y en la esclavitud del pecado, $ostiles a /ios en sus corazones y sin referencia a Wl en su comportamiento &2,:2* cf 2,2:.:?'. 8aban estado muertos espiritualmente a causa de sus pecados y de la +incircuncisi"n de la carne+, e(presi"n !ue nos indica claramente !ue se trataba de pa anos. En el bautismo $an e(perimentado la fuerza creadora de /ios !ue les $a introducido en una vida nueva &:,:A', les $a perdonado sus pecados &2,2>* :,2@', y los $a resucitado con -risto &@,2', para !ue, a partir de ese momento, puedan comportarse se n el desi nio de -risto &2,2@ss'. El anuncio del Evan elio, !ue aceptaron como verdad &2,3ss', se $a ido consolidando en una nueva tradici"n &:,Css'. 6a comunidad, en eneral, $a permanecido fiel a la ense=anza recibida. 1.+. L! se(und! (ener!$i3n $risti!n! 4!K"s =L51LL6 1.3.1. La inminencia de la parus0a 6o primeros tiempos de la comunidad cristiana estuvieron marcados por un alto rado de fervor escatol" ico. El $ec$o de !ue optaran por el uso de la e(presi"n apocalptica +resurrecci"n+ para e(presar su nueva fe no est# e(ento de sentido. Es claro !ue creyeron !ue la resurrecci"n de Jess era el inicio de la resurrecci"n de los muertos, el fruto primero de la cosec$a escatol" ica !ue estaba siendo ya reco ida &1m 2,@ss* 2-o 23,:A.:@* cf. ,t :?,3:'. Evidentemente, vivan da a da en la espera de la parusa de Jess. Esto !ueda claramente e(presado en la primitiva invocaci"n !ue Pablo nos transmite, en su versi"n ori inal aramaica, en 2-o 2C,::9 +Ven,

Se=or+. El rado de refle(i"n y reformulaci"n a !ue la tradici"n del +$ijo el 8ombre+ $aba sido sometida, nos indica !ue .ste era un tema de ran inter.s en las primeras i lesias &cf. 6c 2:,Bss R ,t 2A,@:ss* 6c 22,@A R ,t 2:,>A'. Por ello, el cristianismo era considerado como una secta escatol" ica dentro del judasmo. Tambi.n Pablo tena esta orientaci"n apocalptica. El crea !ue el final estaba cerca. Se ima inaba a s mismo como uno de los $eraldos del evan elio prometidos para el fin de los tiempos &cf. 1m 2A,23'. Pablo, en un primer momento, crey" !ue la se unda venida de -risto estaba muy cerca &2Ts >,2@72B* 2-o 23,2* 22,@:'. Por ello, se sinti" responsable no s"lo ante los judos sino tambi.n ante los rie os y los b#rbaros, para salvar a cuantos fuese posible antes de la lle ada del fin inminente &1m 2,2>'. ,#s tarde, cuando el esperado fin de la $istoria se iba retrasando, continu" predicando con ardor, como si pensara !ue /ios estuviese concediendo una ltima oportunidad de arrepentimiento a los pecadores retrasando la se unda venida &cf. 1m 22,22ss'. Sin embar o, cuando la esperanza de una parusa inminente fue poco a poco desapareciendo, la se unda eneraci"n cristiana se fue asentando. -omenz" la or anizaci"n de la comunidad y del cuerpo doctrinal para arantizar una estabilidad. En -olosenses podemos percibir ya esta nueva orientaci"n. Se refiere a Jess como +tradici"n+ &:,C'* el ministerio es definido como un +oficio divino+ &2,?.:@.:3'. Se le puede llamar el comienzo del catolicismo primitivo, !ue al unos definen como +una l" ica reacci"n al fracaso de la esperanza de la parusa+. 1.3.2. Judeo9cristianos cristianos de ori'en pa'ano

Sabemos, por ;#latas y 8ec$os sobre todo, !ue la cuesti"n sobre la obli atoriedad de la ley para todos los creyentes, incluidos los de ori en pa ano, constituy" uno de los puntos m#s controvertidos durante el primer si lo del cristianismo. Pablo, manteni.ndose firme en contra de muc$os, probablemente contra la mayora de los miembros de la i lesia de Jerusal.n, defendi" !ue los !ue crean en -risto estaban liberados del yu o de la ley. Fno de los factores !ue contribuyeron mayormente a la p.rdida de influencia por parte de Pedro &en Jerusal.n, Santia o, racias a su orientaci"n pro7juda, contaba con un mayor apoyo' fue se uramente su mayor apertura o ambi Uedad en torno a esta cuesti"n. Es interesante constatar !ue, entre los escritos del )uevo Testamento, $ay dos !ue e(presan claramente la actitud judeo7cristiana ante la ley &en contraste con la visi"n paulina'9 ,ateo y Santia o. 6a mayora de los $elenistas &judos !ue s"lo podan usar el rie o como len ua franca y !ue $aban recibido la influencia de la cultura rie a' !ue se establecieron en Jerusal.n provenan de la di#spora &cf. 8ec$ :,3722* C,4'. )o eran muy aficionados a practicar las

tradiciones judas y se inclinaban m#s bien por adoptar las m#s sofisticadas costumbres rie as. Ello $aca !ue se les considerase inferiores a los $ebreos y !ue $ubiese poca relaci"n entre ambos. Se n 8c$ C,4 los $elenistas tenan sus propias sina o as independientes. 6os pros.litos se unan m#s bien a los $elenistas. 6a persecuci"n !ue si ui" a la muerte de Esteban, parece !ue afect" sobre todo a los $elenistas y esto los obli " a dispersarse por fuera de Judea &cf. 8c$ B,2.>ss* 22,24ss'. 6a i lesia de Jerusal.n !ued" constituida casi e(clusivamente por $ebreos !ue formaban el reducto m#s conservador del judeo7cristianismo. Si el cristianismo se propa " tan r#pidamente, fue racias al trabajo de los $elenistas y a los trabajos apost"licos de Pablo. ,ientras, sin embar o, los $ebreos llevaban tambi.n a cabo una intensa labor de proselitismo en esos lu ares, lo !ue ocasion" un conflicto entre ambas i lesias. 8ace falta tan s"lo leer los ltimos escritos del )uevo Testamento y los de los Padres apost"licos, para darse cuenta de !ue las i lesias se vieron sometidas a una presi"n constante por parte de los elemento pro7 judos. Esta es la raz"n por la !ue las epstolas cat"licas, escritas se uramente a partir de los a=os C37?3, se refieren directamente a los c$arlatanes vacos y mentirosos, sobre todo al rupo !ue abo aba por la circuncisi"n, !ue se confesaban cristianos pero !ue constituan un estorbo para la vida de la comunidad &Tt 2,2A'. En 2Tm, se le encar a a Timoteo permanecer en Wfeso para +intimidar a al unos a no ense=ar doctrinas $eterodo(as, ni a ocuparse en f#bulas o enealo as interminables+ &2Tm 2,@7>'. 6as f#bulas o las enealo as solamente pueden estar referidas a los judos o a los judeo7cristianos. 1azones similares motivaron la carta a los -olosenses. /el mismo modo, al tiempo !ue se iba propa ando por territorios pa anos, el cristianismo !uedaba e(puesto al peli ro del sincretismo con las diversas reli iones y a sus tradiciones mitol" icas* y, de $ec$o, parece !ue se mostr" bastante abierto y recibi" cierta influencia de cate oras y conceptos del nosticismo incipiente. 1.7. El "ti<" de l! $!rt!

5un!ue la vida y el comportamiento de la comunidad de -olosas, no ofreca nin n motivo para la correcci"n, el autor de la carta se muestra profundamente preocupado de !ue esta comunidad, en su inocencia y falta de prevenci"n, se vea desorientada por falsas doctrinas y se convierta en vctima de los impostores. Por ello, la comunidad es ur entemente puesta en uardia y amonestada sobre la distinci"n entre las doctrinas verdaderas y las falsas.

1.4.1. Las falsas doctrinas

6a carta no se entretiene en ofrecer una e(posici"n sistem#tica de las falsas doctrinas. Sus puntos principales se pueden solamente conjeturar reuniendo e interpretando las diversas indicaciones !ue el autor nos da sobre ellas en su ar umentaci"n para rebatirlas. Esto $ace pensar !ue los convertidos de -olosas se encontraban bajo una presi"n e(terna en orden a acomodarse a las creencias y pr#cticas de sus vecinos judos y pa anos. Era un problema de sincretismo reli ioso. El autor cita slo ans y consi nas de esas ense=anzas falsas. Pero esto no permite $acer un especie de +identiDit+ de la ense=anza contra la cual luc$a. Se la llama +filosofa y vanas falacias de acuerdo a la tradici"n $umana, se n los espritus elementales del universo y no se n -risto+ &:,B'. Sus caracterscas principales parecen ser +la veneraci"n a los principados y las potestades+ &:,23'* el culto a los #n eles &:,2B'* imposiciones en torno a los alimentos y observancia de festivales, como el de la luna nueva y el s#bado &:,2C'* sujeciones $umillantes y afirmaciones basadas en visiones &:,2B'. a) Los "elementos del mundo" 6a definici"n de los mismos &stoic#eia' podra ser9 +objetos !ue se inte ran en una cadena o !ue forman una serie+. Este t.rmino es aplicado tambi.n por los rie os a a!uellas sustancias fsicas !ue componen la totalidad del mundo &cf. :P @,2A.2:'* son la tierra, el a ua, el fue o, el aire y el .ter. Estos elementos eran considerados como divinidades en al unas reli iones del oriente. En la %ndia, $ay templos dedicados a estos cinco elementos. En al unos crculos $elenistas, la misma e(istencia $umana se consideraba li ada a la e(istencia de los mismos. Se deca !ue ellos determinaban la suerte del $ombre por el $ado y !ue la plenitud divina era comunicada a trav.s de una serie de emanaciones de la divinidad, !ue eran transmitidas del cielo a la tierra a trav.s de estos elementos. 5placarlos con pr#cticas asc.ticas, $aca posible para una persona escapar al en ranaje inevitable del $ado &li ado a la astrolo a', romper el encarcelamiento en la materia y ascender a las re iones m#s altas del espritu &entrar en trance9 :,2B'. b) El culto a los n$eles 58,71) El culto a los #n eles estaba relacionado con las estrellas !ue eran consideradas portadoras de poderes espirituales. 5 partir del judasmo del se undo templo, e(isten indicios ciertos de especulaciones acerca del universo y de la relaci"n de los cuerpos celestes con los #n eles. El libro de las luces celestes, en 2 8enoc$ ?:7?B, un te(to !uiz#s del si lo primero antes de -risto, nos ofrece un testimonio del pensamiento judo sobre los astros y de la asociaci"n de un #n el, Friel, con las estrellas. Esto se sita en un conte(to en el !ue se da una importancia particular a los tiempos y a las estaciones. En 8c$ ?,>:7>@, Esteban se=ala el culto de %srael a los ej.rcitos

celestes como prueba de la desobediencia de %srael y de su rec$azo de la ley de /ios, y cita 5m"s 3,:37:? donde se indican la idolatra y el culto a las estrellas como causas del destierro de %srael. Fna evidencia m#s de la importancia otor ada a los #n eles la encontramos en los te(tos de Eumram. c) Los &rincipados 5)rc#ai)' Las &otestades 5E3ousai)' Las Dominaciones 5Cyriotetes)' Los Bronos 5B#ronoi) 6a palabra &rincipados la encontramos en 1m B,@B* 2-o 23,:>* Ef 2,:2* @,2A* C,2:* -ol 2,2C* :,23. )rc" era el prefijo rie o m#s usado para si nificar posiciones de poder $umano. En /n ?,:?, se refiere a los reyes m#s poderosos de la tierra. En 8enoc$ C2,2A, sin embar o, tiene un sentido de poder espiritual al servicio de /ios. &otestad &-ol 2,2C* :,2A.23' se usa ordinariamente en el )uevo Testamento para indicar el derec$o o la autorizaci"n a usar el poder correspondiente a una determinada posici"n, tal como !ueda claramente indicado en el uso !ue Pablo $ace de esta palabra en 1m 2@,27@. Fn ejemplo del uso de esta palabra en un tiempo casi coincidente con el )uevo testamento, pero referida a seres espirituales se encuentra en el Testamento de 6ev. En .l, las Potestades ocupan el lu ar m#s alto del cielo y, junto con los Tronos, ozan del privile io de estar en la misma presencia de /ios &cf 8enoc$ C2,2A'. 6as Dominaciones &-ol 2,2C* Ef 2,:2' forman parte, en : 8enoc$ :A,2, del ej.rcito celestial del s.ptimo cielo. Fna posible connotaci"n especial es !ue las /ominaciones representan esferas de influencia espiritual !ue se consideran obernadas por los dioses de las naciones. 8ablando sobre la idolatra, cuando Pablo menciona diversos dioses y se=ores &2-o B,3', se uramente se refiere a ellas y las relaciona con los demonios &2-o 2A,:A'. 6os Bronos &-ol 2,2C' parece ser una palabra para desi nar al poder espiritual !ue ocupa el trono. En /n ?,4, se refieren a los tronos dispuestos en el tribunal divino de los tiempos anti uos, indicando posiciones de autoridad trascendente. En 8enoc$ :A,2, son llamados los +tronos con muc$os ojos+, !ue junto con los serafines y los !uerubines y todas las fuerzas celestiales, ocupan el s.ptimo cielo. Todos estos seres podran ser las diferentes divinidades astrales !ue eran veneradas en el sistema teol" ico !ue se introdujo en la i lesia de -olosas. 5s, la filosofa por la !ue se abo a en -olosas podra ser una especie de sincretismo entre un judasmo, influenciado por el nosticismo, y al unos elementos de las reli iones pa anas. 1.8. P"si'le in)luen$i! en l! $" unid!d $risti!n!

8asta !u. punto todo este sistema teos"fico ori in" una ense=anza cristiana diversa, solamente lo podemos conjeturar indirectamente a partir de al unas e(presiones de la carta. En :,4 se dice9 +por!ue en .l $abita corporalmente toda la plenitud de la divinidad+, y en 2,249 +por!ue !uiso /ios $acer $abitar en .l toda la plenitud+. Wstas son afirmaciones importantes y pol.micas acerca de -risto, $ec$as por el autor de la carta. Tal como $emos ya e(plicado, las tradiciones reli iosas $elensticas crean !ue la plenitud divina era distribuida a diversas divinidades* Jess pudo ser visto como una de esas divinidades !ue posean una parte de la plenitud de la divinidad. 5dem#s, a partir de -ol :,2@ss. puede conjeturarse !ue, para los colosenses, la muerte de -risto nos $abra liberado solamente del pecado, pero no de los +elementos del mundo+ ya !ue .l mismo era considerado uno de ellos. Por lo tanto, junto con la devoci"n a -risto, eran necesarios tanto el culto a los #n eles como un ri uroso ascetismo para ser liberados de los lazos de los principados y potestades. Wsta es la raz"n por la !ue el autor afirma rotundamente en :,23 !ue Jess las desarm". 1.=. Ori(en de l! $!rt!. Su !ut"r. 5un!ue en la carta $ay al una indicaci"n de Pablo como autor de la misma &2,2.:@* >,2B', esto se $a venido cuestionando durante los ltimos 23A a=os. 6as razones !ue se aducen para ello, se refieren tanto al len uaje y estilo de la carta, como a las supuestas diferencias entre la teolo a de -olosenses y la de las randes cartas de Pablo. -olosenses tiene un vocabulario y estilo peculiares9 :3 de las palabras !ue aparecen en ella no se encuentran en las cartas de Pablo, y @> no se encuentran en nin una otra parte del )uevo Testamento. 6os sin"nimos est#n amontonados9 por ejemplo, +orando y pidiendo+ &2,4'* +santos e inmaculados+ &2,::'* los enitivos est#n en cascada9 por ejemplo, +del misterio de /ios+, +de -risto+ &:,:'. El estilo es frecuentemente pesado, repetitivo, car ado de oraciones subordinadas !ue $acen el te(to casi incomprensible, y lleno de construcciones en participio e infinitivo &por ejemplo, en el ori inal rie o p#rrafos como 2,47:A " :,4723 constituyen una sola frase'. Wste no es ciertamente el estilo de Pablo. /el mismo modo, temas como justicia, justificaci"n, ley, salvaci"n no se encuentran en esta carta, mientras !ue muc$os conceptos nuevos !ue representan un desarrollo posterior s !ue aparecen. Por lo tanto, podemos concluir !ue esta carta no fue escrita por Pablo* !uiz#s lo fue por un discpulo suyo despu.s de la muerte del maestro. 5dem#s podemos decir !ue fue escrita desde Wfeso. 2. NI>EL LITERARIO 2.1. Al(un"s (;ner"s liter!ri"s 2.1.1. Par$nesis

Par.nesis es un .nero !ue toca temas morales ofreciendo consejos muy concretos. 6a parte central de -olosenses presenta una par.nesis muy elaborada &@,2 7 >,C', compuesta de principios .ticos tradicionales !ue e(presan la sabidura convencional, aprobada por la sociedad. 5l i ual !ue en la par.nesis juda &Prov >,2B724* Sal 2,C* 21 @,2@ 7 >,:C', se refleja un dualismo en la llamada del autor a abandonar ciertas actitudes y asumir otras &@,B72?'. 2.1.2. Cat-lo'os de "irtudes "icios

Era una estrate ia comn en el mundo anti uo determinar valores comunitarios. -ontrastando con el .nfasis individualstico, tpico de las e($ortaciones $elensticas, las listas !ue ofrece el autor tienden a centrarse en virtudes y vicios sociales como envidia, calumnia, etc. &@,372?'. 6os c"di os dom.sticos especificaban los deberes recprocos de maridos y esposas, padres e $ijos, due=os y esclavos &@,2B 7 >,2'. 6as races judas de todo ello aparecen en el cuarto mandamiento y en la literatura sapiencial. 6os c"di os dom.sticos manifiestan la preocupaci"n de la i lesia para mantener la estabilidad y el orden ante tendencias entusi#sticas y $erejas. 2.1.3. Pol$mica 21 9 23 6a pol.mica se da entre dos tradiciones9 la $umana y -risto. Es interesante notar !ue en esta carta Jesucristo es llamado tradici"n, contrapuesto a la tradici"n $umana &:,C.B'. El Evan elio es la palabra de verdad &2,3', en cambio, la filosofa !ue ense=an los adversarios es una mentira vaca &:,B' y un discurso falaz &:,>'. El Evan elio crece y da fruto &2,C' y puede llenar a los cristianos del conocimiento de la voluntad de /ios, adentr#ndoles en toda sabidura e inteli encia espiritual, mientras !ue los preceptos y doctrinas $umanos &:,::' tienen s"lo una apariencia de sabidura. 6os cristianos, !ue $an aceptado a -risto como a su Se=or, pueden vivir en Wl, bien fundamentados en Wl y s"lidos en la fe, tal como les fue ense=ado &cf. :,C'* sin embar o, las tradiciones $umanas no sirven para contrarrestar los impulsos de la carne &:,:@'. 2.2. Estru$tur! de l! $!rt! -ol si ue muy fielmente el formulario epistolar puesto en circulaci"n por Pablo. -aracterstica destacable del autor es la predilecci"n por el !uiasmo o estructura conc.ntrica9 es un verdadero +ar!uitecto+, maestro en el e!uilibrio y simetra. D' EN()EEF)?DENBG 5. %nscriptio9 remitente, destinatario, saludo. H. 5cci"n de racias7oraci"n &en forma conc.ntrica'9

5nuncio9 a' /amos racias por... &2,@a' b' Grando por vosotros... &2,@b' c' 8abi.ndonos enterado... &2,>b' /esarrollo9 cV' )oticias concretas9 fe, amor, esperanza... &2,>74a' bV' -ontenido de la oraci"n &2,4b722' cV' -ontenido de la acci"n de racias &2,2:7:A' DD' (>E4&G 5. /o ma, e($ortaci"n, autobio rafa apost"lica &2,:2 7 :,23'* tambi.n en forma conc.ntrica. 5nuncio9 a' Transformaci"n por obra de /ios en Xto &2,:27::'. b' Puesta en uardia ante peli ros &2,:@a' c' Proclamaci"n universal del evan elio* Pablo ministro &2,:@b' /esarrollo9 cV' 1evelaci"n del misterio, a todo $ombre, por obra de Pablo &2,:> 7 :,@' bV' Puesta en uardia ante peli ros &:,>7B' aV' 6a admirable acci"n de /ios por -risto &:,4723' 7 paso de incircuncisi"n a circuncisi"n &:,22s' 7 paso de muerte a vida &:,2@a' 7 destrucci" n del dossier y de las potencias &:,2@b723'

H. Par.nesis variada &:,2C 7 >,2'9 a' 5plicaci"n a al unas pr#cticas &:,2C 7 @,:' b' 5plicaci"n a la moralidad en eneral &@,@72?' c' 5plicaci"n a los diversos estadios9 ,ujer7marido &@,2B724' 8ijos7padres &@,:A7:2' Esclavos7amos &@,:: 7 >,2' DDD' (GN(L>ADHN a' -onsejos varios &>,:7C' b' )oticias personales &>,?74' c' Saludos particulares &>,2A72?' d' Saludo eneral y bendici"n &>,2B'

+. NI>EL TEOL0ICO 1. Crist"l"(*! 3.1.1. %l (isterio de Cristo En -ol. 2,::, el mensaje !ue le fue confiado al ap"stol es llamado +el ,isterio+. El contenido de este misterio es definido como +-risto proclamado a las naciones+. El misterio, una vez escondido, $a sido manifestado. -omo la revelaci"n es para todo el mundo, el anuncio pblico del misterio es realizado a trav.s del anuncio del evan elio a todas las naciones &cf. 2Tm @,2C'. 6os conceptos de +misterio+ y +revelar+ fueron tomados de la tradici"n apocalptica e incorporados al len uaje de la primitiva comunidad cristiana. 6a palabra +misterio+ si nifica el secreto del desi nio escatol" ico de /ios. /ios revela a los videntes o a los #n eles !u. va a ocurrir en los ltimos das, por!ue +s"lo Wl es !uien revela el misterio+ &/n :,:Bss'. Se n Eumram, esta revelaci"n se dara al maestro de justicia. Sin embar o, la proclamaci"n cristiana primitiva testimoni" !ue la revelaci"n del misterio no se refera a sucesos futuros, !ue !uedan escondidos en el plan de /ios, sino m#s bien a una acci"n de /ios ya realizada. 6os receptores de la revelaci"n de este misterio son los santos, los $ermanos fieles en -risto &2,:* @,2:', y no los #n eles o los

carism#ticos. 5 ellos se les $a revelado el misterio a trav.s de la proclamaci"n apost"lica &2,:3.:?'. El contenido del misterio es +la presencia de -risto entre vosotros+. Esto no se refiere a la presencia pneum#tica del Se=or en cada uno de los creyentes, sino m#s bien al -risto anunciado entre las naciones. Por eso el !ue est# en -risto no necesita dar culto a los #n eles para conocer el misterio.

3.1.2. Cristo5 Cabeza del cuerpo Se dice !ue la idea de -risto como cabeza del cuerpo, la % lesia, refleja un desarrollo posterior a Pablo. En 2-o 2:,2:7:? y en 1m 2:,>7 3, Pablo usa la ima en del cuerpo y de sus diversas partes para e(plicar las mutuas relaciones y obli aciones entre los cristianos. En esos te(tos la +cabeza+ no tiene nin n $onor o posici"n especial* constituye uno m#s de los miembros del cuerpo &2-o 2:,:2'. En -olosenses &y Efesios' se da un cierto desarrollo en la aplicaci"n de esta ima en &con respecto a 2-o y 1om', destacando un compromiso interpersonal real. Este desarrollo puede $aber sido motivado por la refle(i"n del autor sobre los temas de la filosofa dominante en -olosas, y tiene un verdadero sentido. En -ol :,24, la met#fora inte ra un nuevo elemento de crecimiento9 -risto, como cabeza del cuerpo, es la fuente del crecimiento del mismo. 6a idea !ue si ue y !ue presenta a todo el cuerpo unido y creciendo arm"nicamente es apropiada, teniendo presente !ue el lideraz o aporta direcci"n y control. 5un!ue, en la descripci"n de :,24, se sobrentiende la idea de la uni"n y funcionamiento armonioso de la i lesia, la aplicaci"n e(plcita de la ima en a la relaci"n entre los creyentes se abandona, y en su lu ar se introduce la idea de -risto como -abeza y del crecimiento de la i lesia como or anismo vivo. Es m#s, la i lesia &2,B', t.rmino con el !ue ordinariamente se indica el pueblo de /ios presente en el mundo 7la i lesia universal en la !ue -risto ejerce su se=oro c"smico en las diversas partes del mundo7, se entiende m#s bien como una asamblea celeste reunida en torno a -risto resucitado y e(altado &@,27>'. Esta asamblea celeste, !ue tiene a -risto como centro, se actualiza y manifiesta en las diversas partes del mundo. 6a misma palabra i lesia puede usarse tambi.n para indicar la comunidad local de -olosas o incluso una comunidad reducida !ue se con re a en una casa &>,2372C'. 6a asamblea celeste se e(presa y se $ace visible, como lu ar de ejercicio del se=oro de -risto, all donde los santos o los fieles $ermanos y $ermanas se renen en nombre de -risto &2,:* :.:A'. Esta % lesia est# li ada no tan s"lo a su confesi"n de fe, sino tambi.n al ministerio apost"lico &-ol 2,:3', y es una i lesia !ue $a recibido una tradici"n &:,C' opuesta a la tradici"n $umana &:,B'. +.1.+. El Crist" $3s i$" 4121852L6

Este $imno presenta a Jess como el -risto c"smico. -risto, dice, es la ima en de /ios, en !uien reside la plenitud de la esencia divina* es claro, pues, !ue los +elementos del mundo+ ya no pueden participar en absoluto de ella. 6os !ue son miembros de -risto, en cambio, participan de la plenitud !ue reside en Wl* por eso no deben buscar la perfecci"n en otras partes, pues no se encuentra en nin n otro sitio. Es en -risto en !uien se encuentran y se $acen ase!uibles para todos la plenitud de la sabidura y el conocimiento, ya !ue Wl es el nico mediador entre /ios y los $ombres. )o s"lo no es cierto !ue los #n eles tuviesen parte al una en la creaci"n, sino !ue se afirma !ue -risto es el nico a trav.s de !uien todas las cosas fueron creadas, incluyendo los principados y las potestades, !ue ocupaban un lu ar tan prominente en la $ereja de -olosas. K-"mo podan pensar en tributar culto al uno a esas potestades los !ue, por la fe, estaban unidos al creador de todas ellasL /e nuevo, la muerte y resurrecci"n de -risto le manifiestan como vencedor, frente al cual las potestades no pueden nada. En su respuesta a la $ereja de -olosas, la carta desarrolla la doctrina del -risto c"smico m#s plenamente !ue nin una de las otras cartas paulinas. %nsinuaciones de la misma se encuentran ya en cartas anteriores. Para Pablo, +$ay un solo Se=or, Jesucristo, a trav.s del cual e(isten todas las cosas y nosotros mismos+ &2-o B,C'* y este -risto es +el poder y la sabidura de /ios+ &2-o 2,:>'. El cristiano no debe someterse a los +elementos+ &;a >,4'. 6a liberaci"n de las fuerzas $ostiles, realizada por -risto a trav.s de su muerte, no s"lo se limita a su pueblo, sino !ue en su momento alcanzar# a todo el cosmos &1m B,247::'. El len uaje a trav.s del cual la carta presenta a -risto como 5!u.l en !uien todas las cosas $an sido creadas, se inspira en un anti uo $imno o confesi"n de fe de la primera comunidad cristiana, !ue alaba a -risto como Sabidura divina. Se puede descubrir una -ristolo a sapiencial en varios testimonios del primer si lo del cristianismo* la prueba m#s sobresaliente en el )uevo Testamento se encuentra en -ol 2,2372?, Jn 2,27@ y 8b 2,27@, !ue son pasajes relacionados entre s. Esta cristolo a estara inspirada en los +dic$os sapienciales+ de Jess !ue nos transmiten los Sin"pticos &6c ?,@3* ,t 22,24'. 8ay un te(to del 5nti uo Testamento !ue $a influenciado principalmente los pasajes del )uevo Testamento en los !ue se afirma !ue -risto, como sabidura de /ios, cre" todas las cosas. Se trata de Pr B,::ss, donde la Sabidura, asumiendo forma personal, $abla en primera persona como presente con /ios desde el principio, su primo .nito amado, y su asesor en el momento de la creaci"n. 6as e(presiones de este te(to marcan la descripci"n de -risto en -ol 2,23 como +primo .nito de toda la creaci"n+, y en -ol 2,2B como +el comienzo+. 6a e(. esis rabnica m#s tarda, se vali" de la palabra +comienzo+ de Pr B,:: 7el comienzo de la creaci"n7 para e(plicar el

+comienzo+ de ;n 2,2. Para ellos el +comienzo+ si nificaba la sabidura. Por eso, al leer +En el comienzo /ios cre" los cielos y la tierra+, entendan +en la sabidura &!ue se identificaba con la Tora$' /ios cre" el mundo+. Esta analo a nos e(plica el uso de la preposici"n +en+ en -ol 2,2Ca &+en .l fueron creadas todas las cosas+'. Este +en+ es el de ;n 2,2* si +en el comienzo /ios cre" el cielo y la tierra+, -risto, como sabidura de /ios, es ese comienzo +en+ !uien todo fue creado. Pero el $imno de -olosenses no s"lo celebra a -risto como el comienzo de la anti ua creaci"n, sino tambi.n como cabeza de la )ueva -reaci"n. Tambi.n, para la nueva creaci"n, -risto es +el comienzo+, aun!ue esta vez no como +primo .nito de toda la creaci"n+, sino como +primer resucitado de entre los muertos+, con una clara referencia a la resurrecci"n. Si, en relaci"n a la anti ua creaci"n es la cabeza de todos los principados y potestades en cuanto es su autor y obernante, en relaci"n con la nueva creaci"n es la +-abeza+ de su cuerpo, la i lesia* pero no solamente en el sentido de ori en o obernante, sino por una uni"n tan vital con su pueblo !ue la vida !ue ellos poseen se deriva de la !ue Wl vive como primer nacido de entre los muertos. +.2. Es$!t"l"(*! 6a referencia a la escatolo a futura $a disminuido en -olosenses. )in una de las ideas tpicamente paulinas, como parusa, resurrecci"n de los muertos, juicio del mundo &con la e(cepci"n de una referencia en @,C', se encuentran en la carta. 5dem#s, a diferencia de las cartas enuinamente paulinas, -olosenses afirma !ue los creyentes $an resucitado ya con -risto &:,2@.2@* @,2.@'. En 1m C,27>, el cristiano, en el bautismo, muere con -risto al pecado, es sepultado con -risto, pero 1omanos no afirma !ue resucite con -risto* lo mismo ocurre en :-o 3,2>723. 6a resurrecci"n, en las cartas paulinas aut.nticas, es un $ec$o escatol" ico futuro. Sin embar o, en -olosenses, se afirma !ue $emos resucitado ya con -risto &@,2'. -olosenses presenta una escatolo a ya realizada, aun!ue, se n @,@, esta condici"n de resucitados no se $a $ec$o manifiesta pblicamente, sino !ue est# escondida con -risto en /ios, y su pblica manifestaci"n se realizar# cuando -risto se revele en su loria &@,>'. +.+. Dti$! $!r!$ter*sti$! $risti!n! 3.3.1. La pr-ctica de la fe en la $tica personal social

6a vida .tica se funda en el $ec$o de !ue los cristianos $an resucitado con -risto. Por lo tanto, deben +buscar las cosas de arriba donde -risto est# sentado a la derec$a de /ios+ &@,2'. En otras palabras, $an de actuar como resucitados y dejar de lado la maldad, la ira, la calumnia, etc. Este estado es la $erencia de los santos en la

luz &2,2:', a la cual $emos sido conducidos del poder de las tinieblas y transportados al reino de su !uerido 8ijo &2,2>'. 5s, todos $an de llevar una vida di na del Se=or, complaci.ndole en todo, fructificando en toda clase de obras buenas &2,2A'. Esta vida .tica es un imperativo ya !ue es necesario !ue se manifieste la racia de la resurrecci"n !ue el cristiano $a recibido. 6os !ue se ad$eran a la filosofa de -olosas se situaban en un plano inferior. Ellos pertenecan an a este mundo, sin e(perimentar el cambio !ue se realiza en -risto. Se comprende, entonces, !ue tuviesen !ue acudir todava a visiones para comprender el misterio de /ios. )o $aban descubierto !ue en -risto $aba sido revelado todo el misterio oculto. Por ello, tenan !ue recurrir al propio envilecimiento y a otros ritos. 6os cristianos, en cambio, deban emplear el tiempo en $acer obras buenas por!ue estaban llenos de este misterio !ue les $aba sido revelado. 3.3.2. :ue"a &umanidad fraterna Gtro principio importante en !ue se basa la .tica cristiana es !ue +-risto es la -abeza de !uien todo el cuerpo recibe la vida y una fuerte uni"n por medio de articulaciones y li amentos, y !ue crece con un crecimiento !ue viene de /ios+ &:,24'. Wsta es la raz"n por !ue la carta, despu.s de enumerar todas las virtudes !ue debe practicar un cristiano, dice en @,239 +a la cual fuisteis llamados formando un solo cuerpo+. Por lo tanto, afirma el autor en @,229 +a!u ya no puede $aber m#s rie o y judo, circunciso e incircunciso, e(tranjero, escita, esclavo o libre, sino -risto !ue es todo en todos+. 6as virtudes !ue se mencionan despu.s de esto, en los versos 2:723, est#n primordialmente orientadas a la vida social y no simplemente al crecimiento personal. En contraste con el solipsismo espiritual !ue busca la realizaci"n del yo en un salto solitario $acia lo divino, el crecimiento cristiano es a!u.l !ue se realiza en una vida compartida en la comunidad. 6a filosofa prometa una sabidura y un conocimiento especial del misterio escondido, pero .ste $a sido revelado ya en -risto* practicando las virtudes y despoj#ndose de la vieja naturaleza, se van vistiendo de la nueva, +!ue se va renovando $acia el conocimiento, se n la ima en de a!u.l !ue la cre"+ &cf @,2A'. )o se aconsejan las pr#cticas asc.ticas, ya !ue son miembros del cuerpo de -risto y no es necesaria la severidad para el mismo. 3.3.3. Los deberes dom$sticos 6os colosenses no viven todava +arriba+, donde reside -risto &@,2', sino !ue nicamente anticipan +la esperanza !ue os tiene reservada en el cielo+ &2,3'. 8an de vivir en medio de la realidad de las estructuras sociales del mundo, !ue no se corresponden precisamente con las e(i encias del reino de /ios. Por eso, el autor

diri e su mirada $acia los deberes dom.sticos &@,2B 7 >,C'. )o es !ue propon a un ordenamiento social cristiano especfico, sino !ue su iere al unos medios para luc$ar con las reales y resistentes estructuras del mundo. 5nte la dilaci"n de la parusa, desaparece la relativizaci"n de dic$as estructuras &contra 2-o ?,:4ss.' y se impone su cristianizaci"n. /a por supuesto el conte(to social del mundo $elenstico, !ue sita en la cspide la fi ura del paterfamilias y en el fondo los esclavos y siervos, y !ue tiene como eje la sumisi"n de los !ue se encuentran en un nivel inferior a los del nivel superior. -ontrastando con ello, la visi"n de -olosenses pone un .nfasis especial en la reciprocidad entre los distintos miembros. 6as esposas $an de estar sometidas a sus maridos, pero .stos tienen !ue amar a a!uellas. 6os $ijos deben obedecer a los padres, pero .stos, !ue son responsables de la disciplina, deben mostrarles comprensi"n &@,:A7:2'. El autor pone una atenci"n especial en la relaci"n entre amos y esclavos, se uramente motivado por las mismas circunstancias en !ue redact" la carta9 se espera simplicidad de coraz"n de parte del esclavo, pero el amo debe actuar con justicia y ecuanimidad respecto al esclavo. Podemos decir !ue la carta ofrece un criterio trascendente para re ular las relaciones sociales y las mismas actitudes. 6a sumisi"n !ueda condicionada a si es adecuada +se n el Se=or+ &@,2B'. 6a obediencia a los padres es para a radar al Se=or &@,:A'. 6os esclavos deben servir en el temor del Se=or y no de los $ombres &@,::7:>'. G sea, todas estas relaciones se sitan +en el Se=or+ &@,2B'. )in una estructura social ni nin una autoridad puede reclamar una lealtad absoluta de nadie, se trate de la esposa, el $ijo o el esclavo, por!ue ellos son parte del cuerpo de -risto, del cual Wl mismo es la -abeza.

+.7. Intent"s %!$i! el di:l"(" & l! in$ultur!$i3n en C"l"senses 5nte a la diversidad de pr#cticas y tradiciones reli iosas con las !ue el autor de la carta tuvo !ue contar, en su tiempo, prefiere introducir el di#lo o !ue descalificar todas las otras tradiciones reli iosas como sat#nicas o contentarse con un simple sincretismo. 5l unas referencias a lo lar o de la carta nos iluminan sobre este tema. 5nte todo, $asta ese momento la i lesia estaba li ada a su +confesi"n de fe+, pero en -olosenses est# tambi.n li ada al ministerio apost"lico y a la tradici"n recibida &2,:3* :,C'. Es muy importante para el !ue entra en el di#lo o definir bien la propia fe, de lo contrario podra acabar en un sincretismo reli ioso. 6a autoridad recibida por Pablo es transmitida a su discpulo Epafras y, as, su autenticidad !ueda arantizada &2,?.B'. -uando trata el tema de la as llamada filosofa, el autor no rec$aza totalmente como demonacos sus principios, como ocurre en ;#latas

&;a >,Bss.'. 6a confrontaci"n no es tan crtica como en Pablo, sino m#s abierta al di#lo o. 6a victoria de -risto se e(tiende a una esfera m#s amplia, por eso, en lu ar de separar completamente a los cristianos de las personas de otras reli iones con las !ue tienen !ue convivir, el autor introduce a esas personas en las cate oras de la fe cristiana. Se trata de un di#lo o en sus inicios y no podemos afirmar !ue la visi"n del mismo sea completa, pero lo !ue !ueda claro es !ue la reli i"n de -olosas estimular# una reinterpretaci"n del ministerio de -risto. En un primer momento, el autor parece asumir e(presiones propias de la filosofa de -olosas, palabras como +plenitud+, +conocimiento del misterio de /ios+, son usadas para e(presar la fe en -risto. Es una indicaci"n de su disposici"n a adoptar elementos de los crculos $elensticos. En cambio, en :,2272:, se refiere al bautismo como circuncisi"n, smbolo de pertenencia a la comunidad, dando muestras de una voluntad de di#lo o con los crculos judos, pues, de $ec$o, la circuncisi"n era un rito judo !ue $aba sido ya abandonado por la comunidad cristiana &1m :,:37:4* @,2.@A* >,472:'. 6a misma idea de resurrecci"n como al o ya realizado, nos muestra de nuevo la apertura del autor a al unos puntos de vista pre7 n"sticos. Podemos concluir, a la vista de estos datos, !ue el autor se $aba comprometido en un di#lo o con otras tradiciones reli iosas, propias de sus contempor#neos, asumiendo crticamente cuanto fuera compatible con la fe cristiana.

CLA>E CLARETIANA
LA MISIN ?AD 0ENTES? En el decreto sobre las misiones a los no7cristianos afirma el XV%% -aptulo ;eneral9 +5un!ue la -on re aci"n no tiene como fin e(clusivo las misiones de infieles, es esencialmente misionera y propiamente misional por su ordenaci"n al ministerio de la palabra y la catolicidad de su espritu+ &/ecreto sobre las misiones a no7 cristianos, n. 2, 24C?'. )o cabe duda de !ue la e(pansi"n de la -on re aci"n a nuevas #reas eo r#ficas y culturales, donde la presencia cristiana es minoritaria, $a ayudado a profundizar esta conciencia misional, desde siempre presente en ella, y a refle(ionar sobre el sentido de la misi"n +ad entes+. Palabras como +inculturaci"n+ y +di#lo o interreli ioso+ forman ya parte del vocabulario de los claretianos. &-f. ,-8, -P1, SP, etc.'. 6a carta a los -olosenses nos anima a refle(ionar sobre esta dimensi"n de nuestro carisma y, sobre todo, a vivirla. En -risto $emos conocido el ran ,isterio del amor del Padre, creador y conductor de la $istoria $acia su plenitud. Es un amor !ue supera

todo tipo de fronteras y lmites, universal, derramado abundantemente sobre todos los pueblos. Precisamente la i lesia est# llamada a ser si no y sacramento de este amor. )uestro ser misionero y misional nos lanza $acia nuevos #mbitos eo r#ficos y culturales, para ser all si nos del amor del Padre y caminar conjuntamente con personas de otras reli iones y culturas $acia el momento en !ue +todo+ ser# +reconciliado en -risto+ &-ol 2,:A'. 8emos ido clarificando el sentido de la dimensi"n misional de nuestro carisma desde esta nueva perspectiva. El di#lo o con las culturas y las reli iones, la evan elizaci"n entendida como servicio al 1eino m#s !ue como esfuerzo por implantar la % lesia, son consecuencias naturales de esta nueva visi"n sobre la misi"n +ad entes+.

CLA>E SITUACIONAL

7' En la intemperie' Superada la tentaci"n de refu iarse en la fe, en el mundo de la privacidad, $ay !ue afrontar la intemperie !ue supone la cultura de los pueblos sin caer en la tentaci"n de situaciones $ist"ricas pret.ritas donde se i noraba la autonoma secular y se rec$azaba la libertad reli iosa. 8oy acec$a otra ran tentaci"n9 el neoconfesionalismo, basado en una subcultura cristiana dotada de todos los recursos institucionales y de todas las ayudas !ue $a an posible su mantenimiento. -entros propios, medios de difusi"n propios, etc. Fna cultura cristiana aislada dentro de otra cultura secular. El peli ro del + $etto+ cultural !ue abri a de la intemperie. K-rees !ue este camino es el correcto o a$onda m#s el abismo entre i lesia y mundo de $oyL KPor d"nde ves la soluci"nL 8' La f bula de las abe!as' En 2?2> Hernard ,andeville contaba esta f#bula sobre las abejas9 +8aba una colmena !ue se pareca a una sociedad $umana bien ordenada. )o faltaban en ella ni los bribones, ni los malos m.dicos, ni los malos sacerdotes, ni los malos soldados, ni los malos ministros. Por descontado tena una mala reina. Todos los das se cometan fraudes en esta colmena* y la justicia, llamada a reprimir la corrupci"n, era ella misma corruptible. En suma, cada profesi"n y cada estamento, estaban llenos de vicios. Pero la naci"n no era por ello menos pr"spera y fuerte. En efecto, los vicios de los particulares contribuan a la felicidad pblica* y, de rec$azo, la felicidad pblica causaba el bienestar de los particulares. Pero se produjo un cambio en el espritu de las abejas, !ue tuvieron la sin ular idea de no !uerer ya nada m#s !ue $onradez y virtud. El amor e(clusivo al bien se apoder" de los corazones, de donde se si ui" muy pronto la ruina de toda la colmena. -omo se eliminaron

los e(cesos, desaparecieron las enfermedades y no se necesitaron m#s m.dicos. -omo se acabaron las disputas, no $ubo m#s procesos y, de esta forma, no se necesitaron ya abo ados ni jueces. 6as abejas, !ue se volvieron econ"micas y moderadas, no astaron ya nada9 no m#s lujos, no m#s arte, no m#s comercio. 6a desolaci"n, en definitiva, fue eneral. 6a conclusi"n parece ine!uvoca9 De!ad, pues, de que!arosI slo los tontos se esfuer*an por #acer de un $ran panal un panal #onrado' =raude, lu!o y or$ullo deben vivir, si queremos $o*ar de sus dulces beneficios". KEu. opin#is de los falsos maestrosL K-"mo librarnos de la amenaza de los !ue nos !uieren seducir con +discursos capciosos+L &-f. -ol :,>'. ,' El dif%cil camino del testimonio' +El $ombre contempor#neo escuc$a m#s a usto a los !ue dan testimonio !ue a los !ue ense=an* si escuc$a a los !ue ense=an es por!ue dan testimonio+. Si ue impresionando $oy el len uaje de la encclica +Evan elii )untiandi+ de Pablo V%. 6a verdad es !ue nadie se propone dar testimonio de vida, es al o !ue emer e de la fe por a=adidura. 5$ora nos encontramos en la tendencia pendular $acia el reforzamiento de la propia identidad. Se corre el peli ro de olvidar !ue debemos ser fermento y sal de la tierra, de !ue $ay !ue asentarse en el mundo. Pero con al unas notas caractersticas como9 la familiaridad con /ios, la i ualdad entre nosotros, la pr#ctica del compartir, el amor sin condiciones. Es decir, un testimonio de vida colectivo de toda la i lesia. Pero des raciadamente en este colectivo tiende a primar la vul aridad, la costumbre, la mediocridad. Es lo !ue aparece y eso, a veces, descorazona. K-rees !ue se pueden superar estas situaciones propias de un cristianismo de masasL K-"mo dar testimonio en una i lesia santa pero tambi.n pecadoraL .' E!ecutar bien la partitura' 8ay !ue reconocer !ue, a veces, nos falta a los reli iosos la nota caracterstica de una vida familiar plenificante, un clima de satisfacci"n. )o estamos en una .poca de acentuaci"n de lo dom.stico. Euien abo a por una vida comunitaria intensa es sospec$oso de $uir del compromiso con el $ombre de $oy cuyos problemas son importantes. 0 sin embar o se trata de los dos rales por donde camina el tren de nuestra pe!ue=a $istoria. Es duro tener !ue reconocer !ue !uiz# la fuente de mi felicidad diaria no est. en mi comunidad. Es cierto !ue el reciente Snodo sobre la Vida -onsa rada $a proclamado9 +la vida fraterna, entendida como vida compartida en el amor, es un si no elocuente de la comuni"n eclesial+ &V- >:'. Pero, a veces, en la pr#ctica, contina el desafino aun!ue la partitura sea perfecta. )o podemos olvidar !ue mi $ermano es para mi un don de /ios, !ue cada uno tiene su ritmo, !ue la misi"n es comn, !ue en todo somos enviados por la comunidad. 6os dones !ue /ios nos $a concedido Kson causa de unidad y $acen m#s profunda la comuni"nL

CLA>E EEISTENCIAL
7' Di lo$o con el mundo' KEu. opini"n tenemos de la modernidadL KEst#s preparado para un di#lo o con el mundo modernoL 8' En tu formacin permanente Kentra el estudio y profundizaci"n de la cultura donde se desenvuelve tu vidaL En cuanto a los sujetos a los !ue va diri ida tu acci"n pastoral Kconoces a fondo su sustrato cultural, familiar, reli iosoL ,' Nuestros puntos de referencia' K-u#les son tus mitos culturalesL KEu. es lo !ue m#s te fascina en este mundoL K/etr#s de !ui.n o de !u. caminas en tus opiniones polticas, culturales, reli iosasL KEu. lu ar ocupa la persona de Jess en tu vida y en tu estructura intelectual y moralL .' &ara orientar un retiro' En al n retiro podra tomarse como e(amen comunitario el captulo @ de -olosenses.

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Graci"n o canto inicial. 2. 6ectura de la Palabra de /ios9 C"l 12 1+52+ +. /i#lo o sobre el TE,5 V%% en sus distintas claves. &Tener presentes las pre untas formuladas dentro de las pistas !ue se ofrecen para las claves situacional y e(istencial'. 7. Graci"n de acci"n de racias o de intercesi"n. 8. -anto final

TE*A K3 LA PLENITUD DE CRISTO EN UN *UNDO ADVERSO TEHTO3 CARTA A LOS E;ESIOS

CLAVE B<BLICA

1. NIVEL @ISTRICO 1.1. La carta a l-. E4e.i-. 8a carta a los *fesios resulta ori+inal en muc7os sentidos. or su estilo y forma, m,s que una carta parece una bendici'n5e%7ortaci'n para ser leda en la litur+ia, posteriormente reelaborada como carta. (e 7ec7o, la salutaci'n es muy concisa= la referencia a los destinatarios de R>fesoS, de !,!, es una aadidura= los otros elementos 7ist'ricos, como la referencia a On)simo, parecen calcados de Colosenses. *s e%positiva, como -m, pero no parece motivada por los problemas concretos de una i+lesia, sino que aborda, sucinta aunque +lobalmente, tanto el do+ma como la pra%is cristiana. ara situarla 7ist'ricamente, s'lo podemos apoyarnos en su inne+able vinculaci'n literaria y tem,tica a Colosenses y a ablo en +eneral. Sin embar+o, respecto al ablo de las cartas cl,sicas, la tem,tica 7a evolucionado notablemente, y sobre todo el estilo literario resulta desconocido. 0em,ticamente, la importancia de la unidad de la i+lesia universal y su papel central en la Salvaci'n, que estructuran toda la carta, son tambi)n preocupaciones centrales de al+unos adres de principios del s.22= aunque el problema con los .udos ya no aparece en ellos y s, en cambio, la preocupaci'n por los peli+ros de cismas y 7ere.as, que no aparece en *f. 0oda la carta se mueve en un ambiente ideol'+ico que se encuadra me.or a finales del s.2 que en los aos FQ. Sin embar+o, es arries+ado sacar conclusiones 7ist'ricas a partir de los temas que aparecen en la carta, pues nuestro conocimiento de los ambientes culturales del s.2 y de los ltimos aos de ablo, es muy limitado. 1.!. De.tinatari-. 6 Aut-r arece ra<onable situar a los destinatarios en el 1sia menor, como Col. 1s lo indica tambi)n el nombre de >feso, con que se nos 7a transmitido, o el de 8aodicea, se+n @arci'n. (e todos modos, si la carta es de ablo, no puede 7aber sido diri+ida a sus efesios tan queridos, pues en ella se 7abla de un desconocimiento personal mutuo (!,!I= H,G#. Sobre el autor e%isten toda clase de opiniones, siendo bastante +eneral la coincidencia en que se trata de un autor diferente de ablo y del de Col. ero poner un autor diferente para *fesios y Colosenses, crea todava m,s problemas4 resulta difcil ima+inar un imitador de ablo y de Colosenses, que pase con tanta facilidad de lo que podramos llamar un 6servilismo literario6, a una +ran ori+inalidad en los enfoques y a un

desarrollo de los temas con perfecta co7erencia interna. *s una cuesti'n que si+ue siendo discutida. *s muy difcil precisar el autor de esta carta, aunque es inne+able una relaci'n muy fuerte del mismo con la 6tradici'n paulina6. !. NIVEL LITERARIO !.1. %Dner- Literari-3 D-5-l-1>a.0 Bendici-ne. e @i/n-.3 8as do%olo+as, bendiciones e 7imnos se cuentan entre las primeras formas en que cristali<aron los contenidos de la fe cristiana, muc7as de ellas anteriores a la tradici'n escrita, y, por lo mismo, +eneralmente cortas o rtmicas para ser memori<adas. Sur+ieron espont,neamente o se moldearon en el ,mbito de la oraci'n, de las litur+ias bautismales o eucarsticas, de la catequesis y de la evan+eli<aci'n. Su ori+en formal deriva del .udasmo. 2.1.1. +o#ologas y Iendiciones: 8a bendici'n se puede considerar como una variaci'n secundaria de la do%olo+a propiamente dic7a. Su finalidad especfica consiste en concienti<ar sobre el ori+en divino y el alcance transcendente de una revelaci'n o de un 7ec7o salvfico por parte de (ios, e%perimentada en el tiempo, y normalmente descrita anteriormente. 8a forma esencial de la do%olo+a consiste en aadir al nombre de (ios 6a T3 :a quienWal queWde quien> :seaWes> la 8loria %or los si!los de los si!los :Amn>6. 8a bendici'n, eulo+a o eucolo+a, en ve< de usar la palabra 6GloriaM doxa;* usa 6Bendici'n5bendecir64 6:...sea> 'endito %or los si!los :Amn>6. 1mbos tipos de do%olo+a siempre van diri+idos a (ios. ero, en G0m ",!D, la do%olo+a se diri+e solamente a Cristo. *n el 1pocalipsis a veces se diri+en a (ios y a Cristo con.untamente y se me<clan do%olo+a y bendici'n en una sola f'rmula, que puede contener adem,s otros eptetos o verbos yu%tapuestos (1p.I,!H#. 1 estos esquemas formales se pueden aadir otros elementos secundarios que convierten la do%olo+a en una lar+a y recar+ada sentencia de amplios contenidos (-m !F, GI5GJ#. Otras veces la eulo+a se usa en ve< de la acci'n de +racias al principio de las cartas, y se puede desarrollar ampliamente a manera de 7imno (GCo !,Hss#. 0anto la do%olo+a como la bendici'n tenan en el culto su lu+ar propio, pero, por su brevedad y ductilidad, eran usadas tambi)n en la oraci'n personal. 2.1.2. 7imnos ablo, en !Co !",GF, nos da una idea de la rique<a de las celebraciones cristianas y, en Col H,!F y *f I,!E, e%7orta a los fieles a recitar 6salmos, 7imnos y odas6. 8a tradici'n .uda .u+' un papel importante en los or+enes de este tipo de e%presi'n reli+iosa y cltica del cristianismo. ero, al centrarse la tem,tica en Cristo, se dio una radical transformaci'n, enriquecida adem,s por los elementos de la cultura 7elenstica.

8os pocos 7imnos de la i+lesia primitiva que nos 7an lle+ado, por el mismo 7ec7o de estar inte+rados en otros escritos y a veces incompletos, +losados o desmembrados, resultan difciles de anali<ar. 1 ello se aade que no 7ay indicio de que se usara la m)trica, sino que usa m,s bien una prosa ele+ante y rtmica, no siempre f,cil de distin+uir de la prosa rtmica del autor del conte%to. 8os tres 7imnos del *v. de 8ucas, el Benedictus (8c !,FD5JE#, @a+nificat (8c !,"F5II# y /unc dimittis (8c G,GE5HG#, son de estructura y se+uramente de procedencia .uda. *n cambio, son formalmente cristianos los 7imnos cristol'+icos de &lp G,F5!!= !0m H,!F= ! H,!D5GG= Col !,!G5GQ= ?b !,H y qui<,s tambi)n -m !!,HH5HI= ! G,G!5G"= *f !,H5 !".GQ5GH= G,!"5!D= Col G,E5!I= ?b I,I5!Q= J,!5H.GF5GD. 0ambi)n 7ay que citar los 7imnos del 1p I,E.!G5!H= !G,!Q5!G= !E,!5G.F5D. r,cticamente todos est,n en estilo descriptivo o proclamatorio, en tercera persona y no en se+unda como las ple+arias o salmos. Su conte%to vital era la asamblea litr+ica, sin que se pueda precisar muc7o m,s. 1 pesar de la escase< y de la dificultad de reconstrucci'n de estos 7imnos o cantos, muc7as de sus e%presiones resultan tan si+nificativas, ricas y teol'+icamente atrevidas, que 7an sido ob.eto de innumerables estudios= sin embar+o, todava quedan muc7os aspectos fundamentales por esclarecer. !.!. Relaci?n literaria entre C-l 6 E4 8a carta a los Colosenses es, sin duda, anterior a la de los *fesios. or otra parte, su estrec7a relaci'n literaria e%i+e al+n tipo de cone%i'n o dependencia entre ellas. 2.2.1. Similitudes $na simple lectura de las cartas paulinas pone de manifiesto la peculiaridad de *f y Col con respecto a las dem,s cartas de ablo, as como la seme.an<a entre ambas. 1 pesar de ello, ambas contienen una s'lida base paulina, que 7asta el s. N;222 7i<o indiscutible su autenticidad. Con s'lo abrir el te%to crtico del /.0. de /estle51land, y fi.arse en la columna lateral de citas y lu+ares paralelos, tenemos que para los EJ versculos de los " primeros captulos de *f se nos dan JQ referencias a Col y DE a las otras cartas comnmente admitidas como de ablo. *n un an,lisis m,s detenido, vemos que m,s de un tercio de los vv. de *f aparecen en Col y, adem,s, en un orden seme.ante. @,s de HQ frases de Col se encuentran en *f. 8a mitad de *f contiene vocabulario de Col y la coincidencia verbal suele e%ceder las cinco palabras por lnea. Si se tienen en cuenta los lu+ares paralelos con las otras cartas de ablo, su coincidencia verbal se e%tiende a m,s del DQ^ de los vv. de *f. $na tal repetici'n o imitaci'n literaria parece 7acer imposible la composici'n o desarrollo de al+o ori+inal. *f tendra que limitarse a un florile+io de e%presiones paulinas superficialmente cone%as. Sin embar+o, no es )sta la realidad. *f muestra una visi'n rica, ori+inal y co7erente. 2.2.2. +iferencias de "f con las otras cartas de Pablo

8a primera diferencia que resalta es el estilo ampuloso, m,s todava que en Col, que +usta de frases lar+usimas y recar+adas, uniendo verbos a base de participios, de pronombres relativos y con.unciones. 1cumula tambi)n sin'nimos y une substantivos a base de varios +enitivos se+uidos. *s un intento de decir muc7o en poco espacio, al+o tpico del ambiente litr+ico. *l nmero de palabras nuevas no es e%a+erado respecto al de las otras cartas de ablo, pero se detecta una clara apro%imaci'n al vocabulario de Cumran y al pre+n'stico. 1 pesar del profundo paulinismo que impre+na toda la carta, )sta no se limita a repetir cosas dic7as anteriormente, sino que muc7os de los conceptos fundamentales paulinos est,n enfocados desde una nueva visi'n y perspectiva, como sucede tambi)n en Col. 8as diferencias teol'+icas de *f respecto a las otras cartas de ablo son notorias. 1un admitiendo que la carta sea de ablo, es evidente que, como en Col, se diri+e a otro auditorio, y desde una e%periencia personal bastante evolucionada. c 1nte la visi'n 7ist'rica de la voluntad salvfica del adre y de la salvaci'n en Cristo en tensi'n entre pasado y futuro, *f. resalta una salvaci'n de alcance c'smico, en tensi'n entre la reali<aci'n consumada en el cielo y la terrestre en desarrollo todava. c 8a salvaci'n mediante la fe, por pura +racia, ya no es tema de discusi'n en *f, sino motivo de contemplaci'n y acci'n de +racias. c (esaparece tambi)n toda perspectiva 7ist'rica de la reconciliaci'n del mundo con (ios por la supresi'n de la barrera entre .udos y +entiles4 lo presenta como mero 7ec7o ya consumado. c *l ministerio de ablo si+ue siendo un servicio al *van+elio, que le 7a sido confiado por el adre en favor de los pa+anos, pero en *f se centra m,s en sus cadenas y en su tarea como revelador del @isterio que en su actividad misionera propiamente tal. c 8a i+lesia si+ue siendo pueblo, familia y templo de (ios y el cuerpo de Cristo, pero, en *f y Col, Cristo es la Cabe<a de este cuerpo. 1dem,s ya no aparecen las comunidades locales como i+lesias. c *l matrimonio se ve a una lu< m,s positiva que en !Co J. ero la diferencia fundamental de *f con el resto del cuerpo paulino, diferencia que aparece ya en Col, es que, sin entretenerse en e%plicaciones .urdicas, nos da una visi'n5 e%periencia ;m3stica; de la salvaci'n. (esde esta perspectiva, las realidades concretas y variantes se ven, viven y e%presan desde la plenitud simple y transcendente (reali<ada#, que las impre+na y da sentido. 2.2.3. +iferencias con ol 1 pesar de la estrec7a cone%i'n entre *f y Col, cada una de estas cartas tiene su propia identidad y entre ellas 7ay diferencias notables.

8a diferencia fundamental es la &inalidad misma de E&4 no se trata de pol)micas, como en Col, sino de comunicar un conocimiento Rque e%cede todo conocimientoS (H,!E#, no revelado a todos (H,Hss#, pero destinado a todos 5o bien conocido ya por 6los santos6, se+n el sentido que ten+a esta palabra5 (H,!D#. 8a inefabilidad de este conocimiento 5que se viene a identificar con el amor de Cristo (H,!E#5 y su intento de transmitirlo a trav)s de la oraci'n (H,!"ss# y de 6una breve e%posici'n6 (H,H#, est,n a la base de toda la carta y e%plican casi todas sus peculiaridades4 *f trata compre7ensivamente el @isterio de salvaci'n, al+o no pretendido por Col, que apenas 7abla de la i+lesia y del *spritu Santo. $na de las diferencias en que m,s se suele insistir es la diversidad de sentido que en ambas cartas se da a un mismo t)rmino, por e.emplo4 c 6Misterio6 tiene en Col un sentido m,s centrado en Cristo mismo, mientras que en *f apunta m,s al resultado de la e%altaci'n de Cristo. c $sa una ve< la luc7a contra las 6%otestades6 (F,!G#, como Col 5donde es perfectamente l'+ica5, sin que en el conte%to se e%plique el porqu). c 6OiMonimiaWencar+o6, en Col y *f H,G, tiene el sentido de servicio confiado a ablo= en *f !,!Q y H,E, se trata de una reali<aci'n 7ec7a por (ios mismo. ?ay que relativi<ar, sin embar+o, estas diferencias, pues a veces se da una diversidad seme.ante dentro de las mismas cartas. Cada ve< que se usa una palabra, no se pretende dar una definici'n de la misma= ello vale todava m,s para *f, tan inclinada a acumular diversidad de matices en relaci'n a una misma realidad. !.#. E.tructura de la carta 2.3.1. Saludo 91.1:2< Se trata de un saludo escueto pero normal en las cartas paulinas. (Dando %or su%uesto lo dicho so're el autor en A.B.* situamos a E& dentro de la tradici)n (o escuela( %aulinaL %or ello* haremos re&erencias o com%araciones con otras cartas de dicha tradici)n o con el mismo $a'lo#. S'lo 7ay que recalcar la ausencia del nombre de los destinatarios, y que las palabras 6ap'stol6 y 6voluntad de (ios6 cobran un nuevo si+nificado en *f. *n otras cartas ablo cambia la acci'n de +racias despu)s del saludo, por una bendici'n. *n *f, despu)s de la bendici'n, conserva una breve acci'n de +racias, que viene a ser una introducci'n a la splica tem,tica. 2.3.2. uerpo dogmtico 91.3 : 3.21< c Bendici'n (7imno#4 ele+idos en Cristo para Gloria del adre4 !,H5!". !# *l adre nos predestin' a la filiaci'n divina4 vv.H5F. G# *n Cristo se nos da el perd'n de los pecados, y se revela el @isterio de la voluntad divina, recapitularlo todo en Cristo4 vv.J5!G

H# Sellados por el *spritu Santo4 vv.!H5!". c*ulo+a y Splica4 Cue sea revelado a los fieles el 6conocimiento6 del adre (!,!I5GH# y que )stos comprendan la esperan<a de su llamada, la rique<a de su 7eredad y la fuer<a que demostr' en la entroni<aci'n celeste de Cristo. c1plicaci'n4 !# 8os fieles encumbrados con Cristo por +racia (e%posici'n#4 G,!5!Q. G# Cristo, nuestra pa<, 7ace de +entiles y .udos un solo pueblo que, en un solo *spritu, tiene acceso al adre4 la i+lesia (e%posici'n#4 G,!!5GG. c ablo, servidor del misterio4 H,!5G! !# 1utobio+rafa4 conocedor del misterio y servidor del *van+.4 H,!5!H G# Conocer el amor de Cristo adentra en la plenitud (splica#4 H,!"5G!. 2.3.3. ParAnesis moral 4.1:-.2= !# Crecer en la unidad, dentro de la variedad de ministerios4 ",!5!F G# 2mitadores de (ios como 7i.os amados. 8a vida cristiana4 ",!J 5 I,GQ4 c del 7ombre vie.o al 7ombre nuevo4 ",!J5I,G c de ser tinieblas a ser lu<4 I,H5GQ c deberes dom)sticos4 I,G! 5 F,E c combate espiritual4 F,!Q5GQ 2.3.4. onclusi%n -.10:24 Cadenas y noticias de ablo. Saludo.

#. NIVEL TEOL%ICO #.1. E.cat-l-1>a realiFada 8a finalidad de la carta aparece claramente en las splicas4 que los fieles lle+uen a conocer la profundidad del @isterio finalmente revelado, la profundidad insondable del amor de Cristo y de la esperan<a de nuestra llamada, as como lo insondable del plan salvfico del adre.

8a i+lesia, el pueblo santo (reali<ado#, ya tiene conciencia de ello (H,!D#, pero los fieles necesitan el don de Run espritu de sabidura y revelaci'nS (!,!J# para poderlo comprender, ya que supera toda comprensi'n. *ste conocimiento lle+a simult,neamente a la ra< y a la consumaci'n de la iniciativa divina de salvaci'n, que, en realidad, son una sola cosa, y e%presa la poderosa intimidad de (ios. *l autor, desde la perspectiva de la ra<, se refiere a esta realidad como 6misterio y voluntad6= y, desde la perspectiva de la consumaci'n, como 6plenitud (llenar#6. Su e%periencia por parte de los fieles se llama 6conocimiento4 !nosis* e%i!nosis;, y s'lo puede ser fruto de una revelaci'n. 8a necesidad de e%presar lo inefable, lo comple.o impre+nado de unidad, lo pasa.ero anclado ya en la eternidad, la tierra e%perimentada desde el cielo, confi+ura tanto la teolo+a como las complicadas f'rmulas de *f, que con frecuencia pueden si+nificar muc7as cosas y que siempre intentan superar la limitaci'n de todo si+nificado concreto. 3.1.1. Plan salvfico universal de +ios *l autor de.a muy de lado la visi'n 7ist'rica de la salvaci'n, y parte de lo que de suyo es conclusi'n4 8a e%altaci'n de Cristo sobre tierra y cielos 7a consumado y revelado el misterio primordial que es la voluntad salvfica universal del adre (!,!!#, consecuente con su obra creadora (H,E#. *sta voluntad es una decisi'n +ratuita que en el presente se concreti<a en 7acer a Cristo cabe<a de la i+lesia y de todas las cosas, del cosmos. *s la demostraci'n de la sabidura del adre que revela todo su poder y toda la rique<a de su +loria (!,!D5GQ#. ara describir esta iniciativa del adre, que est, a la ra< de todo 7ec7o salvfico y tambi)n de toda realidad creada, usa el t)rmino 6plenitud %lroma; (!,GH= H,!E#, que se+uramente ya estaba en uso entre los destinatarios y que lle+ar, a ser una e%presi'n t)cnica en el +nosticimo. 8a plenitud viene a ser la intimidad din,mica divina, que fundamenta todo lo creado y lo ordena 7acia la consumaci'n salvadora (!,GH#. >sta se 7a reali<ado en Cristo y se 7ace presente en la i+lesia. 3.1.2. 5otalmente reali,ado en risto 8a Cristolo+a de *fesios, fundamentalmente ya delineada en Col, de.a de poner en primer plano la relaci'n salvfica de fe entre Cristo crucificado y resucitado con el creyente5comunidad en espera de la consumaci'n de la arusa. *n sus cartas ablo mismo va m,s le.os de esta e%periencia inmediata. 8a resurrecci'n de Cristo acta en el creyente no s'lo resucit,ndolo en la parusa (-m F,Iss#, sino comunicando ya en el presente el *spritu y una vida nueva (-m F,".!!= J,".F= GCo I,!J5!D= &lp.H,!Q#. *n &lp G,Iss., ablo asume el paralelo de la Cru<5-esurrecci'n, de la 7umillaci'n5e%altaci'n de 9ess (cfr. -m !,H5"#4 de una situaci'n divina pree%istente, se anonada y es e%altado universalmente. *sta cita cobra un relieve especial por su uso en un conte%to e%7ortativo y no do+m,tico. ablo limita y acomoda su refle%i'n teol'+ica a las e%i+encias de los problemas. or otra parte, -m D,GE5HQ podra trasladarse tal cual a *f.

*n *f, la e%altaci'n de Cristo es primordialmente c'smica, y se trata de un 7ec7o definitivo y consumado, reali<aci'n del plan salvfico universal del adre. Cristo 7a sido entroni<ado por encima de todo lo e%istente y de todas las )pocas o eones, penetr,ndolo todo, domin,ndolo todo, consum,ndolo todo (!,!Q# y asumi)ndolo todo en la plenitud de (ios. *sta visi'n de la obra y persona de Cristo no fue mero fruto de la contemplaci'n, sino que era una e%i+encia de la presentaci'n de Cristo al mundo 7el)nico, cuyo universo 7aba ya de+enerado del cosmos cl,sico a un verdadero 7ormi+uero de fuer<as ca'ticas4 c 8as apariciones de dioses en fi+ura 7umana 5f,cilmente identificables con el 9ess de la fe5 estaban a la orden del da. 1 Bernab) y ablo se les concedi' tal 7onor (?c7.!",!!5!G#. c 8os dioses, ,n+eles, astros, seres celestes y los elementos primordiales en luc7a, <arandeaban, para bien o para mal, la naturale<a y los 7ombres. c *l 67adoM&atum6 mane.aba a su anto.o dioses, seres celestes, elementos y 7ombres. Cristo tena que ser tambi)n respuesta a esta cultura que ablo consideraba como campo propio, del mismo modo que en su tiempo abord' los conflictos con el mundo .udo. Si, para los .udos la encarnaci'n, muerte y e%altaci'n divina de Cristo eran al+o inaudito y rayano en la blasfemia, para el mundo 7el)nico, podan interpretarse tranquilamente como una aventura m,s de los dioses. $nas pequeas comunidades apoyadas en la fe y en la esperan<a de una se+unda venida de 9ess resucitado, revelado a ablo y a otros ap'stoles, no podan ser la respuesta adecuada al comple.o universo 7elenista, si no quedaba bien clara la posici'n que Cristo ocupaba en )l. 1dem,s, el 7ec7o mismo de la resurrecci'n apareca ya como al+o ridculo dentro de esa cultura, como el mismo ablo pudo comprobar en 1tenas. 3.1.3. Cue $a dado vida a los fieles 8os fieles forman parte esencial del plan salvfico del adre, quien los eli+e desde la creaci'n para ser santos, 7i.os suyos en Cristo, alaban<a de su +loria, manifestaci'n visible de su voluntad misteriosa (!,"5F#. *n Cristo se obtiene el perd'n de los pecados y la revelaci'n de lo que tiene de central e incomparable su e%altaci'n. ara el creyente, esta revelaci'n no se limita a un conocimiento. *s e%periencia vital de la esperan<a que comporta su elecci'n, de la rique<a a que se le destina. Se trata de una esperan<a y una 7erencia cuya reali<aci'n supone, por parte del adre, una fuer<a similar o id)ntica a la que us' para resucitar y e%altar a Cristo (!,!E#. 8a vida misma del fiel forma parte de esta e%altaci'n (G,I5F#. #.!. La i1le.ia0 :lenitud de Cri.t:a en !Co y en -m, ablo compara a las i+lesias con un cuerpo para e%plicar las relaciones entre los fieles, de manera seme.ante a como en el 7elenismo se entendan las relaciones entre los miembros de una misma sociedad o estado.

*n Col y *f no est,n en primer plano las relaciones entre los creyentes, sino la relaci'n entre Cristo y la i+lesia en su totalidad y universo. 8a e%altaci'n de Cristo a la diestra de (ios, por encima de todos los cielos, comporta la su.eci'n a Cristo de todo tipo de poder (!,GG# y su constituci'n como cabe<a del universo= pero culmina en el 7ec7o de ser constituido Cabe<a de la i+lesia. (esde esta perspectiva, la i+lesia participa plenamente de la plenitud de Cristo, y, como tal, es celeste y consumada ya que est, indisolublemente unida a Cristo a modo de cuerpo y cabe<a. 8a obra y e%altaci'n de Cristo, impre+nan y animan a la i+lesia y son su ra<'n de ser. *n realidad, Cristo e i+lesia no son realidades separables, y su con.unto es el mismo ser de Cristo. ero la ima+en de Cabe<a del cuerpo subordina la i+lesia a Cristo, que es quien le comunica su vida, la +obierna y diri+e, la cuida y 7ace crecer= en una palabra, Cristo es el ori+en y finalidad de la i+lesia. 3.2.1. Lleva a cabo en el mundo la plenitud de risto 9unto a esta dimensi'n celeste, la i+lesia tambi)n tiene otra vertiente temporal, la misi'n de ir reali<ando, en y para el e'n presente, la plenitud que le viene de Cristo. 8a i+lesia es el espacio dentro del cual el mundo tiene acceso al misterio reali<ado en Cristo. or ello, la i+lesia es el espacio en que el 7ombre, que estaba muerto a causa de las trans+resiones y pecados, es vivificado, +lorificado en Cristo por pura +racia y 7ec7o criatura celestial (G,!5!Q#. 8a i+lesia es el lu+ar en que la Cru< de Cristo unifica los dos mundos irreconciliables de .udos y +entiles (G,!"5!D#. *n la i+lesia, los +entiles, que estaban muertos por el pecado y eran e%tran.eros, 7an sido vivificados y 7ec7os ciudadanos del cielo (G,!!5!E#. *n la i+lesia, el 7ombre es a+raciado con una vida nueva, que acta por la fe y el amor. 1s el creyente puede obrar se+n el desi+nio divino (G,D5!Q#. *n la i+lesia, el *spritu 7ace al creyente morada de (ios (G,GG# y le confi+ura se+n la 7erencia futura (!,!"= cf.G,!D#. 8a descripci'n de la i+lesia en *f no se limita a la ima+en del Cuerpo de Cristo. *n G,!E5GG, se suceden las im,+enes de pueblo celestial, familia de (ios y templo santo, im,+enes que ponen m,s de relieve la diversidad e interrelaci'n de los fieles en la i+lesia. S'lo se desarrolla un poco la ima+en de templo, que describe elementos de la i+lesia terrestre, como el estar fundada sobre los ap'stoles y profetas. 8a i+lesia e%perimenta un crecimiento constante (crecimiento, no edificaci'nX4 me<cla las im,+enes de templo y cuerpo#, a pesar de ser un edificio acabado, pues tiene ya a Cristo como piedra an+ular. 3.2.2. Para alaban,a de la gloria del Padre *l @isterio de la voluntad y plenitud del adre, reali<ado por y en Cristo, y que anima a la i+lesia celestial, da sentido y finalidad a la esperan<a y vida de los fieles. 8a fe y la caridad abren a los fieles al conocimiento de la plenitud de (ios y del amor de Cristo (H,!F5!E#, que, a su ve<, posibilita obrar en este mundo se+n el plan del adre y llevar as al 7ombre a la plenitud a que est, destinado desde el principio.

8a revelaci'n de cualquier obra salvfica suscitaba entre los .udos, y entre los cristianos despu)s, una eulo+a o bendici'n. uede que sea una respuesta inadecuada, pero la admiraci'n y la acci'n de +racias son las nicas reacciones que le quedan al 7ombre enfrentado a la transcendencia. 1laban<a, bendici'n y +loria 5do%olo+a5, son pr,cticamente sin'nimos que el autor acumula dentro de la do%olo+a (!,H5!"#. Con ello el autor quiere si+nificar al+o m,s que nuestra reacci'n. 8a +loria y alaban<a forman parte de la obra de (ios en s misma, y nuestra alaban<a es su mera e%presi'n o participaci'n en ella. or esto la alaban<a forma parte de las buenas obras a que 7emos sido destinados, y )stas, a su ve<, son reali<aci'n de la alaban<a de su +loria. #.#. En un /und- /al- 6 ene/i18a visi'n y conocimiento mstico, que impre+na la parte do+m,tica de la carta, es realista y est, le.os de todo idealismo. *s verdad que e%presiones de *f, sacadas de esta vida que las anima, pueden sonar a +n'sticas o idealistas. ero esto es al+o comn a todo 7alla<+o vital4 la .ustificaci'n por la fe, vista desde una fe como la que presenta la carta de Santia+o (St G,!D5!E#, parece una necedad. or al+o ya el mismo ablo se que.aba de que al+unos 6blasfemaban de )l6, 7aci)ndole decir que 7aba que 7acer el mal para que viniera el bien (-m H,D#. 8a parte e%7ortativa atesti+ua este realismo. (escribe el mundo 7el)nico sobriamente pero en toda su maldad. *llo no aparta al autor de su intento de unir el conocimiento profundo y la realidad cotidiana. Son los fieles quienes, unidos y santos, llevan a plenitud la victoria de Cristo. 3.3.1. "n la unidad de un solo +ios. Se6or y "spritu 1nte la ausencia de pol)mica, resulta m,s evidente que el autor considera la unidad de los fieles, basada en la bondad y 7umildad, como el punto fundamental y distintivo de la conducta cristiana, ya que permite 7acer fructificar los dones recibidos y lle+ar a la plenitud en un solo Cristo y adre. *sta unidad 7ace participar al Cuerpo, que es la i+lesia, en la madure< de su Cabe<a (",!"5!F#. 3.3.2. )partndose del error y de la mala vida *l mundo pa+ano vive desenfrenadamente a causa de la i+norancia o vaciedad de su espritu, que se muestra siempre insaciable. *l cristiano debe desnudarse de este 7ombre con sus apetitos (",GG5G"# y revestirse del 7ombre nuevo, creado a ima+en de (ios, que ya 7a descrito en la parte do+m,tica (H,!F5!E#. /os describe este vivir cristiano como verdad, perd'n mutuo, traba.o y caridad= y lo resume en Rno entristecer al *spritu SantoS con que 7emos sido sellados (",GI5HG#. 8a vida cristiana no es fruto de la moral, pero la comporta. Se acenta esta realidad con la ima+en tradicional y bautismal de la contraposici'n entre lu< y tinieblas. Se nos da un lar+a lista de vicios y se acenta que lo tpico de las obras de las tinieblas es que son infructuosas (I,!!#= mientras que el fruto de la lu< es toda clase de bondad, .usticia y verdad. 3.3.3. La vida familiar cristiana: *.21 : -.1

8a descripci'n de la vida familiar cristiana que nos 7ace *f es el me.or e.emplo de lo que ablo (y la tradici'n paulina# pretende en las e%7ortaciones de )sta y otras cartas4 no busca una revoluci'n en los deberes sociales o familiares 5aunque posiblemente la consi+ui'5, sino el presentar toda la vida diaria del cristiano desde el misterio ntimo que la anima. 8a belle<a y maestra con que lo consi+ue, ponen de manifiesto 7asta qu) punto estaba ablo inmerso en este misterio. *s importante notar que toda la secci'n se basa en el presupuesto fundamental de toda vida cristiana4 8a mutua su.eci'n en el temor de Cristo (I,G!= cfr. ",!5H#4 /o 7ay autoridad 7umana e%enta de esta re+la. 1 diferencia de Col, que se centra en la relaci'n amo5esclavo, en *f la relaci'n entre los esposos est, en primer t)rmino. *s interesante notar que se procede a la inversa de lo que es tradicional ya en el 1. 0., en que se describe el 1mor de (ios a su ueblo con la ima+en del matrimonio. 1qu el amor y relaci'n de Cristo con su i+lesia pasa a ser arquetipo de la relaci'n matrimonial, a la que se da un sentido de plenitud, como a todo el resto de la e%istencia cristiana. 8a obediencia de los 7i.os no parece necesitar ulterior apoyo que el dec,lo+o= en cambio la obediencia de los esclavos, se relaciona con la obediencia a Cristo. 0ambi)n la autoridad de los padres y los amos se remite a la manera de mandar que tiene el Seor, que descubre lo relativo de la autoridad 7umana y su +ran responsabilidad. #.$. LucGa c-ntra el /ali1n-3 +01OI!O rincipados y potestades 7an sido destronados por Cristo (!,GQ5GG#, y )ste 7a sido constituido como Cabe<a de todo (!,!Q#. *n su e%7ortaci'n a una vida cristiana cumplida, ablo ya 7a empe<ado a mostrarnos el reverso de la moneda. 8a acci'n de (ios a trav)s de los fieles y de la i+lesia es lo que a7ora va llevando a t)rmino el desi+nio divino. Su escatolo+a reali<ada no quita nada a la responsabilidad y tensi'n en la vida del creyente= al contrario, es la base para comprender la tremenda transcendencia de la vida cotidiana, enrai<ada en la plenitud de (ios y en la victoria de Cristo, que la i+lesia lleva a t)rmino. ara lle+ar al 7ombre interior (H,!F#, al 7ombre perfecto (",!H#, al 7ombre nuevo, se requiere luc7ar, despo.arse del 7ombre vie.o que 6se destruye, corriendo tras los deseos seductores6 (",GG5G"#. 0ambi)n insinuaba que detr,s de tales deseos est, el diablo (",GJ#. 1l final de dic7a e%7ortaci'n, de una manera relativamente sobria pero clara, nos avisa de la tremenda oposici'n que todava e%iste al plan de (ios, oposici'n que supera en muc7o las posibilidades 7umanas. 3.4.1. 8esistencia a los >ue dominan este mundo de tinieblas *n el mundo anti+uo era comn pensar que el mal transcenda la esfera 7umana y con frecuencia se relacionaba con divinidades o, por lo menos, con espritus o ,n+eles mali+nos en constante luc7a con los dioses y los 7ombres, en el cielo y en la tierra. 8a literatura apocalptica, la de Cumram y la +n'stica son ina+otables e.emplos de ello. Con frecuencia se describa tambi)n la luc7a final y el triunfo de (ios, con la condena del @ali+no y sus 7uestes. *l autor conoca, sin duda, toda esta interminable ima+inera, pues usa su len+ua.e. ero lo que resalta en *f es la suma sobriedad en el uso de dic7as concepciones.

ablo nos 7abla de nuestro mundo de tinieblas, dominado por el diablo y otros prncipes y espritus de las re+iones celestes, que en 6aquel da malo6 (F,!H# van a mostrar toda su furia. 8a armadura de (ios de que nos 7abla, como ima+en recuerda muy elementalmente la del le+ionario. 8as virtudes o, me.or an, los dones de (ios asociados a tales armas recuerdan elementos fundamentales de la e%posici'n do+m,tica, sin que se trate de una enumeraci'n sistem,tica4 fe, verdad, .usticia y pa<. 8o aut)nticamente si+nificativo es que, con ellas, el creyente no s'lo resistir, a las insidias del mali+no, sino que obtendr, la victoria total sobre todo poder mali+no, incluso en el da malo, en el ltimo ataque total y p'stumo del mal. 1dem,s ni siquiera insina nada sobre el tema que tanto apasionaba a los apocalpticos4 ACu) pasar, con los mali+nos derrotadosB. *l final ya est, contado4 8a plenitud de (ios lo llenar, todo. 3.4.2. "sta luc$a se reali,a en el mundo y contra el mundo *f, adem,s de resumir un conocimiento insondable del @isterio de (ios, intenta sacar las consecuencias pr,cticas para la vida diaria del creyente, encarnar este @isterio en las comunidades, nacidas en el mundo 7el)nico y sincretista del 1sia menor. or una parte, 7ace ver al creyente la realidad temporal en que vive, a partir de la unidad del misterio de Cristo entroni<ado que lo penetra todo. 0ambi)n en otras cartas ablo 7ace esta cone%i'n 7ablando de la vida en Cristo, pero de una manera particular se e%tiende en este sentido en las defensas y e%plicaciones de su ministerio apost'lico. Con todo, en *f resulta al+o muc7o m,s sistem,tico y completo. or otra parte, est, la e%plicaci'n del cambio que la revelaci'n del @isterio de (ios 7a introducido en el mundo y en la vida de las personas. ara ello no puede i+norar las concepciones morales y cosmol'+icas e%istentes, por incompletas que sean, so pena de 7acerse ininteli+ible. ero este mismo 7ec7o relativi<a las im,+enes empleadas. :a 7emos visto que, aunque muy sobriamente, ablo describe el mal como un verdadero reino sobre7umano, celeste y espiritual, tal como se conceba en su tiempo. ?oy da se nos 7ace difcil captar el sentido de estas e%presiones, y lo nico que nos queda de ellas es la idea de que el mal, como rec7a<o de la +racia, desborda la capacidad y las posibilidades 7umanas de superaci'n. or otra parte, en nuestra sociedad e%isten estructuras mali+nas, causadas por el 7ombre, a las que frecuentemente el individuo no puede escapar, quedando atrapado por ellas. Se trata de nuevas dimensiones a las que no podemos cerrar los o.os, sino de las que 7ay que tomar conciencia en nuestra luc7a, apoyada tambi)n 7oy en la armadura de (ios. Gran parte de las normas morales concretas que usa ablo, con sus listas de vicios y virtudes, no son al+o especficamente cristiano4 la mayor parte provienen del .udasmo y de la filosofa estoica, ambos basados en la e%periencia y el sentido comn. *n los tiempos de ablo no 7aba nada me.or, y las presenta como la manera concreta que tiene

el creyente para manifestar la vida divina que le 7a sido concedida. Son fruto de una lar+a e%periencia y 7ay que tomarlas en serio, pero no se pueden absoluti<ar, pues pueden ser tambi)n fruto de serios pre.uicios. 0oda encarnaci'n de la salvaci'n transcendente sufre m,s o menos de la ambivalencia de las reali<aciones temporales que la vida misma e%i+e ir re+enerando. *f, por e.emplo, contempori<a con la contradicci'n interna que supone el 7ec7o de que, dentro de la fraternidad cristiana y de la dimensi'n esencial de servicio mutuo que e%i+e, subsista la instituci'n amos5esclavos. Su ima+en de la subordinaci'n de la mu.er al 7ombre en el matrimonio, tiene muc7o de cultural y discutible. *n !Co !",H"5HI, ablo manda que la mu.er calle en la i+lesia, apelando modestamente a la costumbre. ero en !Co !!,Hss., se mete en un intrn+ulis por querer fundamentar otra costumbre del tiempo4 el velo de las mu.eres. 0ampoco la i+lesia puede limitarse a repetir lo que en un tiempo 7a sido norma adecuada. 8a vida cambia, se transforma y presenta nuevos problemas y nuevas posibilidades que e%i+en nuevos planteamientos y soluciones. ara ello *f nos 7a dado una breve pero irreempla<able visi'n del @isterio de la voluntad divina, que constituye un reto y una invitaci'n para cada nueva +eneraci'n de se+uidores de 9ess.

CLAVE CLARETIANA
CO*UNIDAD RECONCILIADA ' RECONCILIADORA 8as Constituciones nos dicen, al 7ablar sobre la comunidad misionera4 6*l amor a (ios y a los 7ermanos 7a sido derramado en nuestros cora<ones por el *spritu Santo y edifica nuestra comuni'n6 (CC !Q#. /uestra comunidad, que nace de esta acci'n del *spritu, 7a sido enviada a anunciar el misterio de Cristo a los 7ombres, compartiendo sus situaciones y colaborando con ellos a la 6transformaci'n del mundo se+n el desi+nio de (ios6 (CC "F#. 8a carta a los *fesios nos e%pone la identidad de esa comunidad 6unida en una sola fe, un solo bautismo, un solo (ios y adre de todos que est, sobre todos, por todos y en todos6 (*f ",F#. $na comunidad que es posible porque Cristo, derribando las barreras que separaban a los 7ombres, 7a 7ec7o de los dos pueblos uno solo (cf. *f G,!"5!F#. ;ivir en clave misionera el don de la unidad nos e%i+e empearnos en construir unas relaciones comunitarias (S J# que e%presen la reconciliaci'n, fruto de la acci'n redentora de 9ess, y den testimonio de ella ante el mundo. ero, al mismo tiempo, nos empu.a a ser constructores de pa< y unidad, for.adores de reconciliaci'n en un mundo dividido (cf. @C? !"E= S !Q.!= GI.!= GJ.F= GE.I= H!."= HH.H#. ero siempre desde los pobres (@C? !JH5!JF#, porque es a trav)s de la [)nosis como 9ess llev' a cabo esta reconciliaci'n.

CLAVE SITUACIONAL
A. $resencia de Cristo en el mundo y en la historia. *n las anti+uas catedrales bi<antinas el ,bside est, totalmente invadido por la +i+antesca fi+ura del Cristo antocr,tor. *l mensa.e que deducimos es que los cristianos no podr,n nunca pretender reproducir en su totalidad la estatura de Cristo= al contrario, se les e%7orta a tender comunitariamente 7acia su plenitud total. Cristo supera siempre la realidad de la i+lesia. *sto es un motivo de optimismo en las relaciones del cristiano con el mundo4 fuera de la i+lesia no 7ay s'lo maldad, porque el dominio del Seor resucitado cubre tambi)n el espacio e%tra5eclesial. Compartamos qu) visi'n se tiene 7oy sobre todo esto. B. ,uscar la verdad. ACu,l es 7oy el 6mundo adverso6 en relaci'n al proceso 7acia la plenitud de CristoB *l fen'meno del atesmo, que tantas defensas 7a desencadenado en el an,lisis del fen'meno mar%ista, debe ser ledo en un conte%to muc7o m,s amplio4 ateos y politestas, pantestas, destas, aquellos que no conocen el (ios de 2srael. *l autor de esta carta escribe a los cristianos de >feso4 6-ecordad vosotros, los +entiles se+n la carne.... que en otro tiempo estabais le.os de Cristo, e%cluidos de la ciudadana de 2srael,... sin esperan<a y ateos en medio del mundo6 (*f G,!!5!G#. $na situaci'n tpica en el mundo de 7oy= basta abrir los o.os para darse cuenta. ?a+amos un e.ercicio de lectura de la realidad, intentando descubrir tras las situaciones de desorientaci'n y ambi+Yedad de tantas personas una actitud sincera de bsqueda de la verdad. C. <Exclusi)n o di lo!o= Otra caracterstica de nuestra sociedad es el resur+ir de localismos y re+ionalismos, con frecuencia marcados por e%clusiones recprocas que se e%presan a trav)s de la violencia y de la +uerra. *l atomismo y la insularidad, con la consi+uiente pulveri<aci'n de las presencias y de las iniciativas, son fen'menos que frecuentemente marcan tambi)n la realidad de la i+lesia y de las con+re+aciones reli+iosas. /o se atisban las lneas evolutivas de este problema, pero muc7as veces se confirman las e%clusiones. *s difcil conse+uir un reconocimiento del don5necesidad de la unidad, del estmulo5apoyo que cada uno o cada realidad puede ser para la otra. Se empobrece el di,lo+o que tiene como ley fundamental el reconocimiento de la presencia del otro, su autonoma e individualidad y se desarrolla principalmente la imposici'n. ACu,l es nuestra actitud y nuestra pra%is en relaci'n al di,lo+o ecum)nico, a la presencia de otras reli+iones en nuestra sociedad, a los fen'menos de nuevas formas de reli+iosidad o del atesmoB

CLAVE EHISTENCIAL
A. Insatis&acci)n y autosu&iciencia. *%aminemos dos actitudes que con frecuencia est,n presentes en nuestra vida misionera4 la insatisfacci'n y la autosuficiencia. 2nsatisfec7os como si Cristo no fuese suficiente para alimentar nuestra vida. 1utosuficientes, refu+iados en nosotros mismos, como si Cristo no 7ubiese sido 6ascendido por encima del cielo para llenar todas las cosas6 (*f ",!Q#. AC'mo est,n presentes estas actitudes en nuestra vidaB AC'mo interpretamos este 7ec7oB

B. 0acia la &rontera misionera. 8a Con+re+aci'n claretiana se est, orientado prioritariamente a la @issio ad +entes. /o s'lo la refle%i'n, sino la misma estrate+ia se orienta a 7acer siempre m,s misionera nuestra presencia, en un movimiento que no s'lo es +eo+r,fico, sino del centro a la periferia, de lo consolidado a lo nuevo, de lo se+uro a lo inse+uro, de lo fuerte a lo d)bil. ACu) resonancia tiene esta orientaci'n en tu provinciaB AC'mo cuestiona nuestro estilo de vidaB 0oda preocupaci'n por la i+lesia universal pasa por la preocupaci'n por una comunidad concreta (pensamiento universal y vivencia local#. 0oda preocupaci'n por la con+re+aci'n y la provincia debe pasar por la atenci'n a cada una de las realidades en que vivimos, si no, no es sincera. AC'mo asumimos este paso y qu) unidad creamos entre lo local y lo universalB C. La oraci)n con los textos de la tradici)n %aulina. @uy frecuentemente recitamos en la litur+ia de las 7oras los 7imnos de ablo o de la tradici'n paulina, Aqu) resonancia tienen en todos nosotrosB ACu,l nos es m,s familiar en la oraci'n personal y en cu,les encontramos mayor aliento y consuelo en nuestra e%periencia de fe y para nuestro compromiso misioneroB

ENCUENTRO CO*UNITARIO
1. Oraci'n o canto inicial. !. 8ectura de la alabra de (ios4 E4 !01I1+ #. (i,lo+o sobre el 0*@1 ;222 en sus distintas claves. (0ener presentes las pre+untas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional y e%istencial#. $. Oraci'n de acci'n de +racias o de intercesi'n. (. Canto final

TE*A L3 INSTITUCIONALIJAR EL ANUNCIO TEHTO3 I 6 II TI*OTEO0 TITO

CLAVE B<BLICA

1. NIVEL @ISTRICO3 Nueva. re.:ue.ta. :ara nuev-. tie/:-. 1.1. @erencia :aulina 7CEn A.iaE 1.1.1. 8elaci%n con Pablo @ltiples indicaciones dentro de estas tres epstolas, llamadas astorales, las colocan ba.o la autora de ablo y como escritas a dos discpulos de m,%ima confian<a4 0imoteo y 0ito. 61l partir yo para @acedonia te ro+u) que permanecieras en >feso...6 (!0m !,H# escribe al primero= y al se+undo4 6el motivo para 7aberte de.ado en Creta...6(0t !,I#. : no renuncia a un pr'%imo encuentro con ambos4 60e escribo estas cosas con la esperan<a de ir pronto a t6 (!0m H,!I#, y 6(ate prisa en venir donde m a /ic'polis, porque 7e pensado pasar all el invierno6 (0t H,!G#. 8a Se+unda a 0imoteo parece situarse en un tiempo posterior. Se presenta con las caractersticas tpicas de un 6discurso de despedida6 en que se nos describe a un ablo 6prisionero6 (G0m !,D#, 6a punto de ser derramado en libaci'n6 (G0m ",F# y abandonado por los que 7an sido sus compaeros de misi'n4 6todos los de 1sia... y, entre ellos, &i+elo y ?erm'+enes6= 6(emas... se 7a marc7ado a 0esal'nica, Crescente a Galacia, 0ito a (almacia6 (G0m ",!Q#. ero estos datos, destinados aparentemente a tra<ar un cuadro co7erente y 7omo+)neo, se contradicen con al+unos datos e informaciones tomados de la tradici'n paulina y con otros datos e informaciones suministrados por estas mismas cartas. *n la tradici'n paulina, -m !I,!E5G" presenta a un ablo que da por terminada su misi'n en la re+i'n comprendida 6desde 9erusal)n y en todas las direcciones 7asta el 2lrico6 (-m !E#. : el autor de ?ec7os confirma esta perspectiva consi+nando la despedida de ablo pronunciada ante los presbteros de >feso (?c7 GQ,!J5HD#. or otra parte, si la prisi'n de la que se 7abla en G0m es la prisi'n romana del 1p'stol, sorprende un encar+o como el si+uiente4 6Cuando ven+as, tr,eme el abri+o que me de.) en 0r'ada, en casa de Carpo, y los libros, en especial los per+aminos6 (G0m ",!H#. 0ambi)n en este conte%to temporal sonara e%traa una informaci'n tal como4 61 0r'fimo lo de.) enfermo en @ileto6= ya que tanto el encar+o cuanto la informaci'n parecen referirse al paso de ablo por dic7a ruta y ciudades que, se+n la cronolo+a m,s probable, debera ser situado cinco aos antes. ero an dentro de este 6testamento6 que es la Se+unda 0imoteo se de.an entrever contradicciones internas4 suena e%trao que a punto de morir espere la presencia de @arcos que le 6es muy til para el ministerio6 (G0m ",!!#, como si estuviera dispuesto a se+uir traba.ando en la evan+eli<aci'n durante un tiempo y le e%i.a a 0imoteo 6venir antes del invierno6(G0im ",G!# y traerle 6el abri+o6 (G0m ",!H#. 9unto a esta mala armoni<aci'n de datos bio+r,ficos encontramos diferencias profundas con las epstolas aut)nticas4 casi 7an desaparecido los t)rminos de ablo como 6cru<6 y derivados. 2+ualmente, 7ay escasa menci'n de vocablos como 6+loriarse6, 6cuerpo6, 6carne6, 6libertad6 que se repiten a cada paso en el epistolario paulino.

or otra parte len+ua.e y construcciones tpicamente paulinas se emplean de manera distinta y con otra finalidad4 la .usticia asume una connotaci'n prevalentemente )tica, la fe se convierte en una virtud. 8a *pifana y el Salvador toman el puesto de la arusa. 1 partir de todos estos datos, es posible rescatar un ncleo 7ist'rico del ,mbito que dio ori+en a estos escritos. *s evidente que ellos sur+en de una situaci'n de a+uda crisis en al+unas comunidades paulinas de ori+en 7el)nico (0t H,H#, de las que est, ausente el ap'stol. 1nte esta situaci'n, actuali<ando el pensamiento de ablo, a quien se considera como +arante se+uro y nica fuente de la tradici'n, y presentando su escrito como diri+ido a dos de sus discpulos de m,%ima confian<a, una vo< autori<ada escribe para dic7as comunidades las tres cartas, procurando +aranti<ar la pure<a de una tradici'n que 7a de.ado unos encar+ados para continuar la misi'n cristiana reali<ada por ablo. 1.1.2. +istancia temporal $na comparaci'n con las Cartas de autenticidad indiscutida del epistolario paulino nos permite descubrir las preocupaciones de una )poca distinta a aquella de la primera +eneraci'n cristiana. Como caracterstica principal de esa )poca podemos mencionar que los cristianos no vibran tanto y no tienen tan viva la tensi'n ante la pr'%ima venida. Como seales de este 7ec7o se pueden mencionar4 5 *l marco apocalptico de rimera Corintios !I, en el que se sitan e%presiones como 6aniquilamiento de la muerte6 (!Co !I,GF# y t)rminos como 6inmortalidad6 (!Co !I,IH#, desaparece y los mismos t)rminos pasan a indicar una realidad que ya 7a tenido lu+ar con la 6manifestaci'n6 de 9ess en su vida mortal (G0m !,!Q#. 5 or otra parte, se plantean problemas que +iran en torno a la estructuraci'n de la comunidad en +eneral y de los ministerios eclesiales en particular, propios de comunidades que esperan perdurar por un tiempo m,s o menos lar+o. 1.1.3. 4uevas circunstancias culturales (e estas nuevas preocupaciones sur+e el intento de acomodaci'n a la cultura comn de las +randes urbes +reco5romanas. 8as listas de deberes familiares, por e.emplo, nos remiten a un ambiente de di,lo+o con la filosofa popular ambiental cnica y estoica, cuyos valores )ticos frecuentemente se unen en dic7a cultura con distintos pensamientos reli+iosos. *n este di,lo+o cultural, sin embar+o, se busca cuidadosamente mantener la especificidad de la reli+i'n cristiana. *ste +ran ,mbito cultural 7ace a las astorales 7erederas, incluso en sus t)rminos, del len+ua.e de &il'n de 1le.andra. 1.!. La a.i/ilaci?n .-cial 1.2.1. "l 3patronato3. los ricos *n estas Cartas se 7ace frecuente referencia a la estructura familiar de una familia de tipo patriarcal. *l marido es padre, esposo fiel de una sola mu.er que sabe educar a sus propios 7i.os. -eviste preocupaci'n especial el lu+ar de las viudas, privadas de ese referente familiar fundamental. ero el autor tiene tambi)n cuidado de consi+nar el rol de la esposa, subordinado al del cabe<a de familia y, si se trata de familias donde 7ay esclavos, se recomienda el sometimiento de )stos a sus patronos.

*n la or+ani<aci'n eclesial ocupan un lu+ar importante las familias de elevado nivel social= las mu.eres de estas familias, por su mayor disponibilidad de bienes, son invitadas frecuente y repetidamente a la actuaci'n de 6obras buenas6. 1 partir de estas indicaciones aparece claramente el intento de asimilaci'n social. *.emplo para los de fuera, los cristianos buscan ser aceptados plenamente en la vida social. 1preciados en su ambiente, deben ro+ar por las autoridades a quienes est,n sometidos. 1.2.2. "structuraci%n de los ministerios ?ay tambi)n una manifiesta preocupaci'n por el 6orden eclesial64 a tal preocupaci'n se deben las listas en que se mencionan las condiciones del obispo, presbteros y di,conos y sus deberes respecto a los distintos miembros de la comunidad. Sin embar+o, al+unas condiciones y deberes son comunes a diversos ministerios. 8as mayora de las condiciones para el di,cono coinciden con las del obispo (cf. !0m H,D5!H y H,!5J# y al+unas de las condiciones determinadas para ese car+o no tienen nada de especfico frente a ciertos deberes personales (cf. 0t G,!5!Q#. Con ello se produce un intento de estructuraci'n de los ministerios eclesiales que, sin embar+o, es s'lo el comien<o de un proceso que se 7a de desarrollar en un tiempo posterior. 8a situaci'n que refle.a este momento 7ist'rico es, sin duda, precedente a la de las Cartas de 2+nacio de 1ntioqua. 0odo lleva a pensar en la tercera +eneraci'n cristiana, probablemente entre el DQ y !QQ. 1.#. El a/biente .increti.ta $n e%amen de los adversarios, a los que estas cartas llamadas astorales combaten, nos informa del ambiente sincretista en que las comunidades cristianas tienen que desarrollar su vida y su misi'n. (ic7os adversarios o falsos maestros son presentados en un doble nivel4 te'rico y pr,ctico, continuamente entreme<clados. 1 nivel te'rico nos encontramos con doctrinas alternativas, que est,n unidas a mitos y +enealo+as interminables, f,bulas profanas y cuentos de vie.as (!0im ",J#. *ntre los defensores de estas doctrinas parecen encontrarse al+unos que piensan que la escatolo+a se 7a reali<ado4 la resurrecci'n ya 7a acontecido. or el contrario, en lo pr,ctico, la ima+en no es muy clara4 el ascetismo r+ido de al+unos aparece frecuentemente mencionado .unto a la corrupci'n y la%ismo moral de otros. 1unque 7ay coincidencia con ciertos pensamientos cl,sicos del .udasmo 7elenstico de la (i,spora, estas epstolas refle.an las preocupaciones de un ,mbito donde se entrecru<an especulaciones mitol'+icas y pr,cticas asc)ticas, tendencias dualsticas me<cladas, a veces, con un ri+orismo )tico y, otras, con una e%cesiva libertad de costumbres. 8a comparaci'n de los falsos maestros con 9ann)s y 9ambr)s (G0m H,D# y su pretensi'n de 6ser maestros de la 8ey6 (!0m !,J# 7ace pensar que nos encontramos ante un sincretismo .udo, teido de un cierto pre+nosticismo, y que es atesti+uado en otros ambientes .udos por otros documentos de la misma )poca.

*n este clima 6+n'stico6, la propa+aci'n de cultos orientales se une a un +usto desmedido por la especulaci'n que seduce al pensamiento reli+ioso. *ste clima se encontraba presente por doquier pero era particularmente vivo, se+n el testimonio de Colosenses (cf. Col G,D.!F5GH#, en la provincia de 1sia que tiene a >feso como capital. 1 este mismo tipo de errores parece atender el autor del 1pocalipsis con sus Cartas. *l manifiesto inter)s por los cristianos de >feso (G 0m !,!I5!D# y la toponimia de las astorales, en que se mencionan lu+ares como 0r'ada, @ileto y Creta, situados en el ,mbito de influencia y dependientes en muc7os aspectos de aquella urbe, apuntan a esa <ona como lu+ar de producci'n de estos escritos.

!. NIVEL LITERARIO3 El len1ua=e !.1. Li.ta. de debere.3 2.1.1. 'amiliares 8laman la atenci'n las numerosas listas de deberes que 7an sido consi+nadas en estas epstolas (cf. !0m F,!5G= 0t G,G5!Q= H,!5H#. *ntendemos por tales aquellos elencos que puntuali<an los deberes de la vida dom)stica y de las relaciones del individuo con los que lo rodean. $na tal enumeraci'n refle.a un profundo inter)s por la or+ani<aci'n familiar y, en orden a ayudar a su or+ani<aci'n, ec7a mano de normas de la filosofa estoica empleadas en las escuelas de ret'rica que ya 7aban sido 6canoni<adas6 por la )tica .udeo7elenstica como se refle.a en te%tos de &il'n y &lavio 9osefo. 2.1.2. omunitarios Vntimamente cone%os con los anteriores est,n los cat,lo+os de deberes profesionales que nos transmiten las mismas epstolas. 1quellos trataban de los deberes e%i+idos para la actuaci'n en la propia casa, aqu se trata de los deberes e%i+idos para la actuaci'n en 6la casa de (ios6. *n la Carta a 0ito, como vimos, se me<clan el cat,lo+o de los deberes del obispo con los deberes particulares y dom)sticos. *ntre otros, encontramos diecis)is cualidades requeridas para el candidato al episcopado (!0m H,G5J#= trece para los presbteros y el epscopo (0t !,F5E#, once para los di,conos de ambos se%os (!0m H,D5 !G# y seis obras buenas necesarias para que las viudas puedan ser incluidas en la 2+lesia (!0m I,E5!Q#. *stas cualidades y deberes son bastante seme.antes a las consi+nadas en los decretos, edictos y ordenan<as que se publicaban como cartas circulares por parte de la administraci'n imperial, lo que queda manifiesto si las comparamos, por e.emplo, con el cat,lo+o e%i+ido al strate!)s. 8as instrucciones y disposiciones necesarias a los responsables para +uiar las comunidades cristianas son muc7as veces comunes con las de los responsables de la sociedad imperial. !.!. V-cabulari-

2.2.1. )prender. ense6an,a. verdad. dep%sito. *l ob.eto del aprendi<a.e es, fundamentalmente, la ensean<a eclesial4 6persevera en lo que aprendiste6 (G0m H,!"# 6aprendan en silencio6 (!0m G,!!#= pero tambi)n las pr,cticas li+adas a esta ensean<a4 6practicar los deberes de piedad6 (!0m I,"#, 6sobresalir en la pr,ctica de las buenas obras6 (0t H,!"#, o contrarias a ella4 6estando ociosas, aprenden a ir de casa en casa (!0m I,!H#. *n G0m H,J se condena el aprender que no lle+a a su t)rmino4 6siempre est,n aprendiendo y no son capaces de lle+ar al pleno conocimiento6. *l autor contrapone las 6ensean<as diab'licas6 (!0m ",!# a la 6ense+an7a de Dios nuestro /alvador6 (0t G,!Q= !0m F,!#. >sta 7a sido constante preocupaci'n de ablo en su actuaci'n (G0m H,!Q# y merece, as mismo, toda la atenci'n de los diri+entes comunitarios (!0m ",!H= I,!J#, que de ella deben alimentarse (!0m ",F# y por la que deben velar (!0m ", !F#. 0oda ensean<a que con ella se conforma puede ser calificada de 6sana6 (!0m !,!Q= 0t G,!# o 6buena6 (!0m ",F# y es 6conforme a la piedad6 (!0m F,H#. *n 0t !,! aparece como tarea de ablo la de 6llevar a los esco+idos de (ios a la fe y al pleno conocimiento de la verdad6. *ste 6conocimiento de la verdad6 es una preocupaci'n tpica de las astorales que se consi+na en !0m G,"= ",H= G0m G,GI= H,J. &rente a aquellos que est,n 6privados de la verdad6 (!0m F,I#, que 6se 7an desviado de la verdad6 (G0m G,!D#, que 6se oponen a la verdad6 (G0m H,D# o 6se apartan de la verdad6 (0t !,!"= G0m ","#, ablo 7a sido constituido 6maestro en la verdad6 (!0im G,J# y aconse.a a su discpulo 0imoteo que sea 6fiel distribuidor de la alabra de verdad6 (G0m G,!I#. Se trata de una alabra de verdad que solamente puede encontrarse en 6la 2+lesia de (ios vivo, columna y fundamento de la verdad6 (!0im H,!I#. *l autor suple el vocablo 6tradici'n6, t)rmino preferido en el epistolario de indiscutida autora paulina, por 6dep'sito6. >ste siempre aparece unido al verbo +uardar4 a 0imoteo se dice 6+uarda el (buen# dep'sito6 (!0m F,GQ= G0m !,!"# y se est, convencido de que (ios +uardar, el propio 6dep'sito 7asta ese (a6 (G 0m !,!G#. 2.2.2. 3"star al frente de la casa3 Con el vocablo 6casa6 se quiere indicar una familia concreta4 se 7abla de 6casa de Onesforo6 (G0m !,!F= ",!E#, de 6su propia casa6 (!0m H,".I.!G= I,"#, de 6casas enteras6 (0t !,!!#. Sin embar+o, el t)rmino adquiere su si+nificaci'n m,s sin+ular cuando es aplicado a la 2+lesia en la e%presi'n 6casa de (ios6 (!0im H,!I#. 9unto al t)rmino anterior, la preocupaci'n del +obierno familiar y eclesial se manifiesta con el frecuente uso del 6estar al frente6, e%presi'n aplicada a ambas realidades (!0m H,".I.!G#. *ste 6estar al frente6 es tambi)n funci'n de los presbteros (!0m I,!J# y es e%i+ido a los creyentes 6en la pr,ctica de las buenas obras6 (0t H,D.!"#.

#. NIVEL TEOL%ICO3 E.tructuraci?n del anunci#.1. Nece.idad 6 l>/ite.

(ios 6quiere que todos los 7ombres se salven y lle+uen al conocimiento pleno de la verdad6 (!0m G,"#. Con esta afirmaci'n se quiere presentar la intenci'n y ob.etivo fundamentales que dan ori+en a las Cartas astorales4 a trav)s del acceso al conocimiento pleno de la verdad el autor trata de 7acer lle+ar a todos los 7ombres la salvaci'n. *n esta acci'n salvfica, el ttulo de Salvador se aplica indistintamente a (ios mismo y a Cristo 9ess. (e (ios mismo se dice en !0m !,!= G,H= 0t !,H= G,!Q= H,"= a Cristo 9ess se refieren del mismo modo G0m !,!Q= 0t !,"= G,!H= H,F. *sta salvaci'n se reali<a a trav)s de las epifanas de 9ess, nico @ediador (!0m G,I#. 8a primera epifana 7ace referencia a la actuaci'n 7ist'rica de 9ess en el pasado, la se+unda indica la venida que 7a de reali<arse en el futuro. (e esta forma, la tensi'n que, en la primera +eneraci'n de la comunidades paulinas, estaba totalmente vuelta 7acia el futuro, recibe una cierta atenuaci'n. 8a e%istencia cristiana transcurre entre esa doble epifana, entre el pasado ya reali<ado y el futuro a reali<arse y se desarrolla en un presente concebido como prolon+aci'n de la primera epifana mediante la proclamaci'n del *van+elio. 8a 2+lesia es, en la concepci'n de las astorales, el lu+ar donde se tiene acceso a la e%periencia de la epifana de (ios en 9esucristo. Su funci'n principal consiste en ase+urar la continuidad y la autenticidad de la primera epifana, lo que ella reali<a a trav)s de su ensean<a. (e esta forma, la 2+lesia aparece como una comunidad que prepara a la se+unda epifana. 8a lar+a duraci'n de este tiempo intermedio, supuesta en las astorales, 7ace necesaria una cuidadosa atenci'n sobre el 6dep'sito6 recibido en orden a evitar adulteraciones y errores en una )poca en que pululaban los falsos maestros que encontraban un campo propicio en la a+itaci'n de los espritus de ese tiempo. $na eclesiolo+a de este tipo tiene la virtud de ase+urar la autenticidad de la ensean<a ori+inada en la primera epifana y recibida de ella tal como consta en el *van+elio y en 6toda *scritura6 que 6es inspirada por (ios y til para ensear, para ar+Yir, para corre+ir y para educar en la .usticia6 (G0m H,!F#. ero, por otra parte, 7ay un evidente intento de adecuaci'n a la realidad del entorno social que lleva a la 2+lesia a perder parte del mpetu de la primera +eneraci'n cristiana. *l modo de ase+urar la continuidad asume tambi)n las virtudes y defectos de la sociedad patriarcal que rodea a la 2+lesia y que 7ace emer+er la autoridad indiscutida del var'n en el ,mbito familiar. *ste esquema social de una autoridad indiscutida del var'n, trasladado al ,mbito de la 2+lesia, casa de (ios (!0m H,!I#, da como resultado una 2+lesia capa< de ase+urar su unidad a trav)s del tiempo pero que no escapa al peli+ro de de.ar de lado el empu.e creativo de sus or+enes. 1 pesar de la continuaci'n del ambiente de mar+inaci'n de la e%istencia cristiana respecto a la vida pblica imperial, se procura asumir sus cate+oras4 se transfieren a 9ess y a (ios los ras+os propios del culto imperial ya que )ste es 6el Bienaventurado y nico Soberano, el -ey de los -eyes y el Seor de los seores6 (!0m F,!I# y los valores

del et7os imperial llevan a privile+iar virtudes como la 6piedad6, la 6di+nidad6 y la 6prudencia6. or otra parte, en las notas definitorias tpicas de la e%istencia cristiana, se produce un cambio si+nificativo4 la esperan<a desaparece casi totalmente del 7ori<onte, y la fe y el amor se conciben como comportamientos )ticos que pueden servir tambi)n para la inte+raci'n del cristiano en la vida pblica y social. #.!. L-. /ini.teri-. *l intento de asimilaci'n es tambi)n un elemento determinante en la intensa bsqueda de or+ani<aci'n de los ministerios en la 2+lesia. 8as anti+uas funciones y carismas tienden a ser or+ani<ados conforme a la vida de familia ya que se trata de or+ani<ar la Casa de (ios (!0m H,!I#, cuya construcci'n 7ay que continuar y cuyo fundamento 7a sido colocado por (ios (G0m G,!E#. Se reconoce de esta forma la diversidad carism,tica ya que se afirma que 6en una casa +rande no 7ay solamente utensilios de oro y plata, sino tambi)n de madera y de barro6 (G0m G,GQ#. Sin embar+o, la referencia a la familia patriarcal 7ace que el acento recai+a sobre los ministerios que se refieren al 6estar al frente6 de la Casa. ara este 6estar al frente6 son requeridas al 6administrador de (ios6 (0t !,J# principalmente las condiciones +enerales requeridas al buen padre de familia. Sus dotes de conducci'n son el fundamento ineludible para desempear bien los car+os de epscopoMpresbtero y de di,cono 6pues si al+uno no es capa< de +obernar su propia casa, Ac'mo podr, cuidar de la 2+lesia de (iosB6 (!0m H,I#. *l 6estar al frente6 patriarcal .ustifica la preocupaci'n por la formaci'nMensean<a familiar. 8a fi+ura de ablo a la que se recurre asume la nueva caracterstica de 6maestro de los +entiles en la fe y la verdad6 (!0m G,J= cf. G0m !,!!#. (esde la importancia asi+nada a este ministerio se comprende que la funci'n de sus se+uidores sea e%presada en t)rminos de transmisi'n de lo que se 7a recibido4 6Si t enseas estas cosas a los 7ermanos, ser,s un buen ministro de Cristo 9ess, alimentado con las palabras de la fe y de la buena doctrina6 (!0m ",F#. *sta capacidad de ensear es as el ncleo or+ani<ador de la transmisi'n del *van+elio en una cadena en que, a trav)s de ablo, se transmite el don espiritual a 0imoteo y 0ito y, despu)s, de ellos a los varios ministerios de la 2+lesia. 0res ministerios son considerados4 el epscopo, que como .efe de la comunidad debe ser el responsable de la transmisi'n fiel de la ensean<a y el representante natural de la 2+lesia delante de la sociedad no5cristiana= los presbteros, que a+rupados en un Cole+io (!0m ",!"#, colaboran con aqu)l= los di,conos, cuya funci'n, sin embar+o, no aparece descrita en su especificidad. Se desprende de todo ello que los ministerios sur+en de la necesidad de la 6edificaci'n6 de la 2+lesia, Casa de (ios. *n su definici'n y ordenamiento se recurre a los modelos sociales pree%istentes en la sociedad civil.

8a teolo+a de los ministerios en la 2+lesia, de la que depende la transmisi'n del dep'sito, de la verdad, de la ensean<a y del pleno conocimiento, 7a tomado en cuenta en su ori+en, y debe se+uir teniendo presente 7oy, esas referencias 6sociales naturales6 para la conformaci'n de los mismos. or tanto, se 7ace ineludible el tener en cuenta los 6nuevos modelos sociales naturales6, tanto en el e.ercicio de los ministerios mencionados y ori+inados en las astorales, cuanto en el nacimiento de nuevos ministerios que puedan responder a nuevas e%i+encias sociales o de la misma comunidad eclesial. (e esta forma, las astorales representan la le+tima respuesta e%i+ida ante el problema ineludible que plantea la duraci'n eclesial y la necesidad de 7acer presente en un mundo fluctuante el *van+elio de 9ess, que corre el ries+o de ser adulterado debido a la confusi'n producida por la multiplicidad de ofertas reli+iosas 7ec7as a los 7ombres en un mundo en cambio. Sin embar+o, en el interlocutor privile+iado del di,lo+o (la sociedad patriarcal +reco5 romana# reside la flaque<a del mismo di,lo+o4 los mecanismos empleados sirven para una inte+raci'n social, pero oscurecen los ministerios anteriores e%istentes. 8a concentraci'n en torno al .efe familiar unifica los carismas pero con ello se corre el ries+o de 7acerles perder su ori+inalidad. (ones como el profetismo de la primera comunidad, al ser situados en el nuevo conte%to institucional, pueden perder su mordiente y, de esa manera, limitar el campo de la acci'n del *spritu en la 2+lesia. *%iste el peli+ro de comprender carisma y don del *spritu como realidades li+adas indisolublemente a la acci'n del que est, al frente de la comunidad, uni'n que podran insinuar al+unas afirmaciones de las pastorales que parecen asociar en demasa 6carisma6, 6intervenci'n prof)tica6 e 6imposici'n de las manos del cole+io de presbteros6 (cf. !0m ",!"#. #.#. El r-l de la /u=er en la I1le.ia (e este interlocutor privile+iado del di,lo+o (la sociedad patriarcal +reco5romana# sur+e una ima+en ambi+ua del rol de la mu.er en la 2+lesia. or un lado, 7ablando de los di,[onos se dice4 68as mu.eres i+ualmente deben ser di+nas, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo6 (!0m H,!!# y, por tanto, se las presenta como candidatas a la dia[ona, capaces de desempear una funci'n pblica en la direcci'n de la Casa de (ios. Sin embar+o, en consonancia con el conte%to patriarcal, se impide a la mu.er abandonar su rol subordinado al 7ombre4 6porque 1d,n fue formado primero y *va en se+undo lu+ar. : el en+aado no fue 1d,n, sino la mu.er6 (!0m G,!H5!"a#. *sta subordinaci'n impide su acceso a la ensean<a frente al se%o masculino y lleva a concebir su funci'n en e%clusivo ordenamiento a la maternidad. *ste .uicio peyorativo de la mu.er se acrecienta en las astorales debido al peli+ro que podan representar ciertas mu.eres para la 6verdad6 y la 6sana doctrina6 dando apoyo a los 6falsos maestros6. odemos describir el perfil de estas mu.eres del modo si+uiente4 se trata, en primer lu+ar, de viudas .'venes ya que el autor pone sumo cuidado en describir las condiciones de verdadera viude< en orden a impedir a al+unas mu.eres el acceso a dic7o estado4 68a que de verdad es viuda... (escarta, en cambio, a las viudas .'venes6 (!0m I,I.!!#.

*n se+undo lu+ar, parece tratarse de mu.eres reci)n convertidas, obli+adas todava a participar de la 6instrucci'n6, que deberan or 6en silencio y con toda sumisi'n6 (!0m G,!!b#, y deseosas, por otra parte, de novedades ya 6que siempre est,n aprendiendo y no son capaces de lle+ar al pleno conocimiento de la verdad6 (G0m H,J#. 8a forma de vestir, contrapuesta a la recomendaci'n de que las mu.eres 6vestidas decorosamente, se adornen con pudor y modestia6 (!0m G,E#, indica que ellas posean una 7ol+ada situaci'n econ'mica, con posibilidad de acceso al 6oro o perlas o vestidos costosos6 (ibid.#. (e su situaci'n econ'mica derivaba la atenci'n que a ellas dedicaban los falsos maestros, de quienes se afirma que4 6se introducen en las casas y conquistan a mu.er<uelas car+adas de pecado y a+itadas por toda clase de pasiones6 (G0m H,F#. *sta intercone%i'n entre mu.eres y falsos maestros puede disminuir la dure<a de las afirmaciones del autor de las astorales sobre la mu.er en !0im G,E5!I. *llas no tienen por ob.eto la mu.er en +eneral sino un +rupo determinado de mu.eres que buscan 6ensear y dominar6 (!0m G,!G# y abandonaban su propia familia (!0m I,D#, andando 6de casa en casa6 (!0m I,!H#. *l descuido de sus deberes familiares 7ace que 6no s'lo est,n ociosas, sino que se vuelven tambi)n c7arlatanas y entrometidas 7ablando de lo que no deben6 (ibid.# 8a afirmaci'n 6se salvar, por su maternidad6 (!0m G,!I#, en la que )sta aparece como rol indispensable y e%clusivo e%i+ido a la mu.er para su salvaci'n, debe entenderse en el marco de la referencia a los 6espritus en+aadores y a doctrinas diab'licas6 (!0im ",!# de los que 6pro7ben el matrimonio6 (!0m ",H# y est, diri+ida principalmente a aquella viudas .'venes que se ad7eran a este ri+orismo )tico de los falsos maestros. 8a mu.er, en la visi'n del autor de las astorales, tiene acceso a la instrucci'n y la posibilidad de acceso a los ministerios. Sin embar+o, el ,mbito natural de la ensean<a era 6la casa6 conforme al modelo tpico de la sociedad +reco5romana. *ste modelo en que las mu.eres, al i+ual que esclavos y nios, dependen del responsable en la conducci'n ofrece una ima+en de la mu.er que no e%presa adecuadamente la totalidad del mensa.e evan+)lico sobre ella.

CLAVE CLARETIANA
*ANTENER VIVO EL CARIS*A *ISIONERO @antener vivo el carisma misionero es el +ran desafo y la +ran responsabilidad de la Con+re+aci'n. 0odos los dinamismos de +obierno, formaci'n y animaci'n tienden a ello. *l proceso de renovaci'n que la Con+re+aci'n 7a llevado a cabo durante los

ltimos aos 7a tenido como e.e la misi'n (C - G# y 7a intentado infundir un nuevo aliento a todos los ,mbitos de la vida de los claretianos desde ella. 8a lectura de las cartas que se proponen en este tema nos alerta sobre la necesidad de la vi+ilancia para que el paso del tiempo, la tendencia a acomodarse al medio ambiente o el inter)s por ase+urar la continuidad de la instituci'n no apa+uen el fue+o del carisma. *l . &undador se refiere continuamente a la necesidad de mantener vivo el 6celo misionero6, de acuerdo a un modo de 7ablar de su tiempo (cf., por e.emplo, el librito que )l escribi' 61visos a un sacerdote6#. 8a invitaci'n a fomentar el sentido de intuici'n, disponibilidad y catolicidad, que nos 7acen las Constituciones (CC "D#, se mueve en la misma lnea. *s bueno releer, a partir de las cartas paulinas y de la e%periencia de la primera comunidad cristiana, lo que nos dice el NN Captulo General 6Ser, preciso insistir en que la revisi'n (de nuestro apostolado y de las estructuras a trav)s de las que se e.erce# no nace de un intil deseo de cambio, sino de un intento serio de co7erencia de nuestro ser misionero y de realismo ante los desafos de nuestro mundo6 (C - JJ#.

CLAVE SITUACIONAL

A. Ante los nuevos modelos socio(culturales. 1sumir los modelos de la sociedad civil en la or+ani<aci'n de los ministerios y en todo el funcionamiento eclesial, e%pone a la 2+lesia a los lmites de tales modelos y a la ambi+Yedad en los cambios. *sto marc' la situaci'n eclesial refle.ada en las 6cartas pastorales6. AC'mo vemos, ba.o este aspecto, el momento actual de la 2+lesia desde nuestro lu+ar de misi'nB /unca 7a de a7orrarse la 2+lesia el di,lo+o con la sociedad y las culturas. ?a de ser sensible a los cambios de modelos socio5culturales, sin a7orrarse tampoco el discernimiento desde la inspiraci'n ori+inal del *van+elio del -eino, a fin de no depositar 6el vino nuevo en odres vie.os6, ni en nuevos envases que desvirten su 6sabor a *van+elio6. : 7oy la sensibilidad 7ist'rica, el di,lo+o y el discernimiento 7an de a+ili<arse, pues ya no vivimos en 6una )poca de cambios6 sino en 6un cambio de )poca6 y los cambios se profundi<an y se 7acen +lobales adem,s de acelerarse. *n concreto, Ade qu) manera 7abran de afectar a la or+ani<aci'n y funcionamiento de la 2+lesia y de nuestra misi'n los cambios que modifican las costumbres en los ambientes 7umanos de nuestra misi'nB *n co7erencia con el *van+elio, Aqu) cambios ur+entes nos piden los nuevos modelos socio5 culturalesB B. Tiem%o de nuevas o&ertas y demandas reli!iosas. (e forma m,s universal y comple.a que en tiempo de las 6cartas pastorales6, parecen lle+ar 7oy a todas partes oleadas de nuevas e%pectativas, bsquedas, demandas reli+iosas y de sentido 7umano. ?ay nuevas ofertas y demandas= nuevos movimientos, caminos, espiritualidades, sectas y )ticas... /o en todas partes 7abr, lo mismo. uede variar por continentes, pases, <onas, sectores o barrios en las +randes urbes= y por clases y +eneraciones, culturas, reli+iones o creencias, as como por otras situaciones y problemas como las necesidades

econ'micas, sicol'+icas, etc... 8as variantes tienen suma importancia, pues lo que nos interesa a7ora es la apreciaci'n de cada claretiano y de cada comunidad en su propio territorio pastoral4 en las situaciones y ambientes de cada lu+ar concreto de nuestra misi'n, A7ay nuevas ofertas yMo nuevas demandas reli+iosas o espirituales..B ACu,les son las novedades m,s e%tendidas e influyentes, y qu) desafos plantean a las tareas de nuestra misi'nB C. Los ministerios en esta hora de los laicos. Cambian los paradi+mas= cambian de lu+ar las +entes en mi+raciones sin fin, y se alteran los +ustos y las costumbres= cambian los modelos socio5culturales y las necesidades vitales... *n esta 6movilidad6 acelerada y mltiple, se dan nuevas situaciones y necesidades a las que los ministerios eclesiales no responden. : pueden ser bastantes las necesidades permanentes (en diferentes culturas y situaciones# para las que nunca 7ubo ministerios en la 2+lesia= vie.as necesidades que permanecen 6nuevas6... /uevos procesos misioneros y pastorales deberan abrirse. /uevos ministerios podran crearse para tantas necesidades desatendidas... : 6la 7ora de los laicos6, tantas veces decretada oficialmente en la 2+lesia, si+ue a la espera... ACu,les son en ambas cosas (ministerios y laicos# las situaciones actuales de nuestra 2+lesia local y de nuestra comunidad claretianaB Concretemos para dar un paso adelante4 en nuestros lu+ares de misi'n y en sus entornos 7umanos, Aqu) nuevas situaciones y necesidades, y qu) necesidades permanentes, merecen al+n proceso pastoral nuevo y al+n nuevo ministerio..B 0ambi)n, Aqu) potencial de formaci'n y participaci'n de laicosMas no estamos asumiendo e impulsando suficientementeB D. /o're el rol de las mu-eres hoy en la I!lesia. 2ndependientemente de que al+unas alusiones de las 6cartas pastorales6 ten+an o no eco en ciertas presencias femeninas actuales, 7a cambiado la conciencia del rol de la mu.er en la 2+lesia. *l mundo supera los lmites socio5culturales de entonces. Se +lobali<a la irrupci'n de las mu.eres como su.eto 7ist'rico, personal y colectivo, en todos los ,mbitos de la vida social. Sin embar+o, son r+idos los do+mas y esquemas que mar+inan a la mu.er en culturas, reli+iones y costumbres, que afectan an a un alto porcenta.e de la poblaci'n mundial. : se 7ace necesario articular el conocimiento de las tendencias +lobales, con la visi'n de las costumbres vi+entes en los entornos cercanos a nuestra pr,ctica pastoral. *n los conte%tos 7umanos del lu+ar de nuestra misi'n, 7emos de mirar de cerca c'mo est,n a7ora los esquemas y costumbres socio5culturales sobre los roles de la mu.er en la comunidad familiar y civil y en la comunidad reli+iosa. A*st,n pidiendo esos esquemas y costumbres mayores roles de las mu.eres en la or+ani<aci'n y la actividad de la comunidad cristianaB A uede el *van+elio del -eino de (ios dinami<ar y enriquecer esas costumbres y esquemas socio5culturalesB... Sobre todo eso, Aqu) vemos en nuestra 2+lesia local, y c'mo est, la pr,ctica real de nuestra Con+re+aci'n, ante todo en nuestra rovincia y en nuestra comunidadB

CLAVE EHISTENCIAL

A. /3ntesis vitales. Cada claretiano vea (personalmente y con su comunidad# si equilibra su e%istencia misionera con las debidas sntesis vitales4 por e.emplo, entre ensear y testificar= entre ortodo%ia y ortopra%is= entre instituci'n y libertad prof)tica...

B. En sinton3a con el carisma. Como misionero claretiano, ?i.o del Cora<'n de @ara, Aqu) resonancias vitales tiene en m eso de que 6la alabra de (ios no est, encadenada6B C. Ante los cam'ios. Cue 6no 7emos recibido un espritu de miedo, sino de fortale<a, amor y sabidura6 (G 0m !,J# cabe aplicarlo a diversos ob.etivos, entre ellos la asimilaci'n de los cambios que nos piden cambiar esquemas y costumbres pastorales. ACu) actitud e%istencial tomo yo ante esos cambiosB : Aqu) espritu veo en mi comunidad claretiana a ese respectoB ACultivamos la creatividad de nuestro carismaB D. Los laicos y la mu-er. AC'mo vivo e%istencialmente la promoci'n y participaci'n de laicos y laicas en nuestros ministeriosB : Ac'mo veo en esto a mi comunidad claretianaB E. $artici%aci)n comunitaria. *n mi i+lesia local o en mi comunidad cristiana, y en mi propia comunidad claretiana, Afunciona un esquema familiar fraterno y parcitipativo o el esquema patriarcalB A*n qu) medida contribuyo yo a que funcione uno u otro esquemaB

ENCUENTRO CO*UNITARIO
1. Oraci'n o canto inicial. !. 8ectura de la alabra de (ios4 BTm B*I(BA #. (i,lo+o sobre el 0*@1 2N en sus distintas claves. (0ener presentes las pre+untas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional y e%istencial#. $. Oraci'n de acci'n de +racias o de intercesi'n. (. Canto final