Rey Filsofo:

Platn define un filsofo ante todo por su ocupacin epnima -amante de la sabidura-. Para
apoyar la idea de que los filsofos son los mejores gobernantes Platn propone la metfora
del barco del estado, una de sus ideas ms citadas (junto a su alegora de la caverna) (Libro
VII de La Repblica)
Platn describe la educacin de los reyes filsofos con la educacin primaria general hasta los
18 aos y dos aos de intenso entrenamiento fsico. Los que lo superen excepcionalmente
bien recibiran diez aos de rigurosa educacin matemtica, dado que Platn cree que las
formas no pueden entenderse completamente a menos que se comprendan las sagradas
matemticas. Tras haber superado esta etapa, el estudiante estara cinco aos aprendiendo
dialctica. Hay una fase final de quince aos de aprendizaje gobernando la polis.
Despus de esta amplia educacin, los reyes finalmente comprenderan la Idea del Bien.
MITO O ALEGORA DE LA CAVERNA
MITO CON EL QUE PLATN DESCRIBE NUESTRA SITUACIN RESPECTO DEL CONOCIMIENTO: AL
IGUAL QUE LOS PRISIONEROS DE LA CAVERNA QUE SLO VEN LAS SOMBRAS DE LOS OBJETOS,
NOSOTROS VIVIMOS EN LA IGNORANCIA CUANDO NUESTRAS PREOCUPACIONES SE REFIEREN AL
MUNDO QUE SE OFRECE A LOS SENTIDOS. SLO LA FILOSOFA PUEDE LIBERARNOS Y
PERMITIRNOS SALIR DE LA CAVERNA AL MUNDO VERDADERO O MUNDO DE LAS IDEAS.
En el libro VII de Repblica (514a-516d), Platn presenta el mito de la caverna.
Es, sin duda, el mito ms importante y conocido de este autor. Platn dice
expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de
su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones
relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin claras implicaciones en otros
dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la
tica; algunos intrpretes han visto tambin implicaciones religiosas.
La descripcin del mito tal y como lo narra Platn en Repblica se articula en
varias partes:
1. Descripcin de la situacin de los prisioneros en la caverna.
2. Descripcin del proceso de liberacin de uno de ellos y de su acceso al
mundo superior o verdadero.
3. Breve interpretacin del mito.


I. DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LOS PRISIONEROS
Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan
una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e
inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de
ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los
prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se encuentra una pared o
tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar,
por encima de l, los muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los
cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos: unos
figuras de animales, otros de rboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los
individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el
fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos.
En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las
voces que oyen son la realidad.

II. PROCESO DE LIBERACIN DEL CAUTIVO
A. Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo verdadero.
1. En el mundo subterrneo.
Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su
naturaleza le libersemos y obligsemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia
el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las cosas cuyas
sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes
perciba son ms verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a
mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su mirada hacia los
objetos antes percibidos.
2. En el mundo exterior.
Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la
oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar
primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el agua,
luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que
hay en el cielo y la luz de los astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en
imgenes sino en s y por s. Despus de esto concluira, con respecto al sol, que es lo
que produce las estaciones y los aos, que gobierna todo en el mbito visible y que de
algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto.
Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de
cautiverio, se sentira feliz y los compadecera. En el mundo subterrneo los
prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y recompensas a aquel que percibe
con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la sucesin de la
sombras y al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa vida le parecera
insoportable.
B. Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus
compaeros.
1. Confusin vital por la oscuridad de la caverna.
Si descendiera y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por las
tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los dems lo haran mejor que l,
se reiran de l y diran que por haber subido hasta lo alto se le han estropeado los
ojos y que no vale la pena marchar hacia arriba.
2. Burla y persecucin.
Si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz se burlaran de l, lo perseguiran
y lo mataran.

III. INTERPRETACIN
A. Comparacin de las realidades.
Debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que
hay en ella con el poder del sol.
B. Comparacin de los procesos.
El ascenso y contemplacin de las cosas de arriba es semejante al camino del alma
hacia el mbito inteligible.
C. Valor de la Idea del Bien.
Objeto ltimo y ms difcil del mundo cognoscible: la Idea del Bien.
Idea del Bien: causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha
engendrado la luz y al sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y de
la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto
en lo privado como en lo pblico.



Parte A:
-Lea la siguiente cita de la poltica de Aristteles: La Physis, teniendo en cuenta la
necesidad de la conservacin, ha creado a unos seres para mandar y a otros para
obedecer. Ha querido, que el ser dotado de razn y de previsin mande como dueo, as
como tambin que el ser capaz por sus facultades corporales de ejecutar las rdenes,
obedezca como esclavo, y de esta suerte el inters del seor y el del esclavo se
confunden. Explique, apoyndose en su lectura del texto de Vernant, cul es el concepto
de Physis en Aristteles, y por qu es el fundamento. Por qu justifica la esclavitud peri
phiseos (por naturaleza)?

-Justifique, utilizando el texto de Edipo, por qu el error por ignorancia (Amarta) no es lo
mismo que el pecado. Explique el individualismo tico y relacinelo con el mito de la
caverna. por qu verdad, bien y belleza se identifican?

-Caracterice el ideal de isonoma, relacinelo con la nocin de equilibrio y con la hybris de
Edipo. Incluya al menos una cita en su texto para demostrar su posicin.

Respuestas parte A:

-El concepto de Physis en Aristteles es la naturaleza, a partir de la cul se fundamentan
todas las cosas existentes. La naturaleza es el fundamento porque lo que cada ser es,
despus de cumplirse el desarrollo, eso decimos que es su naturaleza o sea que cada
ser se sustenta en su naturaleza, vale decir un perro, un hombre, etc... y la causa final de
esta naturaleza implcita en cada ser es la realizacin del mismo. Por ejemplo, la causa
final de un nio es ser hombre, llegar a la condicin de hombre es su causa final es su
perfeccin en relacin con su Physis, con su naturaleza.
Es claro ver como bajo este mismo precepto Aristteles funda su justificacin de la
esclavitud peri phiseos( por naturaleza) el esclavo no tiene relacin poltica en la polis, su
rol es netamente econmico, vale decir dentro del hogar, esto no significa que componga,
que forme parte de la ciudad, la isonoma no rige para l, aun as tanto es su importancia
en este plano que el mismo Aristteles dice que en la familia pobre el buey desempea el
papel del esclavo, con esto vemos su rol en la economa griega, solo en la economa.
Pero esta labor no guarda relacin con la polis, entendida clsicamente como el lugar del
logos, el esclavo es por naturaleza esclavo, no hombre, no ciudadano, su naturaleza es
ser esclavo porque su causa final es ser esclavo, debe perfeccionarse dentro de su
naturaleza, pero nunca dejar de ser esclavo, sera ir contra su naturaleza, al identificar
su causa final y su Physis en la esclavitud, Aristteles justifica la esclavitud peri phiseos
(por naturaleza).

-El concepto de error por ignorancia (amarta) no es lo mismo que el pecado porque en
la amarta no existe voluntad del error, de la falta, en cambio en el pecado
(concepto del pensamiento judeo-cristiano) se ve una voluntad de pecar fundada
en el libre albedro, en la amarta no se sabe que se esta faltando a la ley (ya sea
divina o de los hombres).Edipo no sabe que uno de esos hombres que mat en el
camino es Layo, su padre, es ms, no sabe siquiera que su padre es Layo,
tampoco sabe que Yocasta es su madre, vale decir que estas faltas que Edipo
cometi entran en el terreno de la amarta.
El individualismo tico se entiende como una moral por la cual un individuo debe
actuar, por ejemplo la moral de la gloria y el honor en los hippis, este
individualismo tico lo vemos en el mito de la caverna cuando el hombre liberado
de las cadenas, al ver la realidad, vuelve sobre sus pasos en busca del resto para
decirles la verdad.
Verdad, bien y belleza se identifican porque el bien segn Platn es causa de la
verdad, ambas son virtudes y son imitaciones de las ideas, ah su relacin causal.
- El ideal de isonoma tiene que ver con quienes componen la ciudad, por
diferentes que sean en razn de su origen, de su categora, de su funcin,
aparecen en cierto modo similares los unos a los otros, a pesar de sus mltiples
diferencias en la vida social, se concibe a los ciudadanos, en un plano poltico,
como iguales. Todos los Hmoioi tendrn, bajo el concepto de isonoma, igual
participacin en el ejercicio del poder. Su relacin con la nocin de equilibrio se funda en
la aplicacin de las leyes, las cuales deben basarse en esta nocin de igualdad propia de
la isonoma. La hybris por otro lado es el exceso, la desmesura, tambin entendida dentro
de este teln de fondo de la sociedad griega que es la isonoma, vendra a ser la
transgresin del equilibrio de la sociedad, la transgresin de la ley fundada en el equilibrio
de la isonoma. Vemos esta hybris claramente en Edipo rey cuando Tiresias le dice a
Edipo que sin saberlo esta viviendo en vergonzoso trato con lo que ama, a lo que Edipo,
gobernado por su hybris, responde:
-Oh riqueza y gobierno! oh arte que todas las artes sobrepasa en este cmulo de
rivalidades que es la vida! Cun grande es la envidia que guardis vosotros, si por este
gobierno que la ciudad me puso en las manos, regalado, sin yo pedirlo; si por l Creonte,
desde el principio mi amigo de confianza, viene a m ocultamente y con deseo de herirme
sobornando a un mago como ste, urdidor de intrigas, charlatn insidioso que solo tiene
ojos para las ganancias, pero que es ciego para su arte-.

Parte B:
Hegel plantea en el capitulo del espritu, en la accin tica, la oposicin que se da entre
familia y estado, y pone como ejemplo precisamente a las figuras de Antgona y Creonte.
La familia, la ley divina, la tica de la religin privada se opone a la del estado, la ley
humana, el derecho en orden pblico. En principio la familia arranca a la criatura como
mero ser natural de sus inclinaciones inmediatas y a travs de la educacin incorpora en
l los valores de la comunidad en que habitan con la que se identifican espiritualmente.
Pero en ciertos momentos, la guerra como confrontacin entre pueblos, pone al estado en
la posicin de exigir a la familia la entrega de eso nio a quien ha transformado en
ciudadano. Y que lo entregue para que otorgue a ese mismo estado el mximo don: su
propia vida. Es ese momento de tensin donde se juega la contradiccin entre familia y
estado que Hegel lee en la tragedia de Sfocles.

-Busque en el texto citas referidas z los lares y penates. Son los espiritus de los
antepasados de cada demos. Esta es la religin privada, difernciela de la religin
pblica. A qu mbito de la religiosidad corresponde el panten olmpico, es decir Zeus,
Hera, Palas Atenea y los variados dioses de quienes se habla en la Ilada y la Odisea.

-Por qu la religin olmpica no es tica sino litrgica? Justifique.

-A qu tipos de cultos se dedican los varones o polites, y las mujeres dentro de la
familia?

-Seleccione en el texto de Antgona referencias a la ley divina y la ley humana. Con qu
tipo de culto, pblico o privado, se relacionan?

-Cul es la importancia de los ritos funerarios? Por qu la familia se hace cargo de la
funcin de investir la muerte natural con las honras fnebres como muerte por la va de la
cultura? Qu tiene que ver esta doble muerte con el castigo de Creonte hacia el
hermano traidor a la patria condenado a volver a la naturaleza, a que su cuerpo sea carne
de las fieras?

Respuestas parte B:

-Citas referidas a los lares y penantes en Antgona:
Antgona:
-Ay, tumba! Ay, lecho nupcial! Ay, subterrnea morada que siempre ms ha de
guardarme! Hacia ti van mis pasos para encontrar a los mos. De ellos, cuantioso nmero
ha acogido ya Persfona, todos de miserable muerte muertos: de ellas, la ma es la ltima
y la ms miserable; tambin yo voy all abajo, antes de que se cumpla la vida que el
destino me haba concedido; con todo, me alimento en la esperanza, al ir, de que me
quiera mi padre cuando llegue; sea bien recibida por ti, madre, y t me aceptes, hermano
querido. Pues vuestros cadveres, yo con mi mano los lav , yo los arregl y sobre
vuestras tumbas hice libaciones. En cuanto a ti , Polinices, por observar el respeto debido
a tu cuerpo, he aqu lo que obtuve Las personas prudentes no censuraron mis
cuidados, no, porque, ni si hubiese tenido hijos ni si mi marido hubiera estado
consumindose de muerte, nunca contra la voluntad del pueblo hubiera sumido este
doloroso papel. Qu en virtud de qu ley digo esto? Marido, muerto el uno, otro habra
podido tener, y hasta un hijo del otro nacido, de haber perdido el mo. Pero, muertos mi
padre, ya, y mi madre, en el Hades los dos, no hay hermano que pueda haber nacido. Por
esta ley, te honr a ti ms que a nadie, pero a Creonte esto le parece mala accin y
terrible atrevimiento-.
Antgona:
-Oh tierra Tebana, ciudad de mis padres! Oh dioses de mi estirpe! Ya me llevan, sin
demora; miradme, ciudadanos principales de Tebas: a m, a la nica hija de los reyes que
queda; mirad qu he de sufrir, y por obra de qu hombres. Y todo, por haber respetado la
piedad-.
Los distintos dioses del panten olmpico corresponden al mbito litrgico de la
religiosidad.

-La religin Olmpica no es tica debido a que no se sustenta en una base moral ni
racional, en sta no vemos, como en el cristianismo por ejemplo, la diferencia moral de
bien y mal. Otro factor que hace que no sea tica sino litrgica es el modo como se lleva a
cabo, teniendo como prioridad a los dioses y a sus respetivos ritos antes que a los
humanos y sus conductas, a pesar de lo cul logra representar lo que le sucede a cada
miembro de la sociedad, cada polites ,sin saberlo, encuentra la representacin como
liturgia, por ejemplo esto se da en las tragedia y la comedias, ejemplos claros de actos
litrgicos entre muchos otros.

* Los varones o polites se dedican a cultos litrgicos, cultos que se enmarcan en la polis,
en cambio las mujeres se ocupan del cultos a los lares y penates (antepasados) esto
enmarcado dentro de la esfera familiar.

-Textos de Antgona referidos a la ley divina.

Antgona:
-Qu esperas, pues? A m, tus palabras ni me placen ni podran nunca llegar a
complacerme; y las mas tambin a ti te son desagradables. De todos modos, cmo
poda alcanzar ms gloriosa gloria que enterrando a mi hermano? Todos estos te diran
que mi accin les agrada, si el miedo no les tuviera cerrada la boca; pero la tirana tiene,
entre otras muchas ventajas, la da poder hacer y decir lo que le venga en gana-. (LEY
DIVINA,CULTO PRIVADO)

Antgona:
Aunque ahora quisieras ayudarme, ya no lo pedira: tu ayuda no sera de mi agrado; en
fin, reflexiona sobre tus convicciones: yo voy a enterrarle, y, habiendo yo as obrado bien,
que venga la muerte: amiga yacer con l, con un amigo, convicta de un delito piadoso;
por ms tiempo debe mi conducta agradar a los de abajo que a los de aqu, pues mi
descanso entre ellos ha de durar siempre. En cuanto a ti, si es lo que crees, deshonra lo
que los dioses honran-. (LEY DIVINA, CULTO PRIVADO)

-Textos de Antgona referidos a la ley humana.

Creonte:
-A m, quienquiera que, encargado del gobierno total de una ciudad, no se acoge al
parecer de los mejores sino que, por miedo a algo, tiene la boca cerrada, el tal me parece-
y no slo ahora, sino desde siempre-un individuo psimo. Y el que en ms considera a un
amigo que a su propia patria, ste no me merece consideracin alguna-. (LEY HUMANA,
CULTO PBLICO)

Creonte:

-Estas son las normas con que me propongo hace la grandeza de Tebas, y hermanas de
ellas las rdenes que hoy he mandado pregonar a los ciudadanos sobre los hijos de
Edipo: a Etocles, que luchando en favor de la ciudad por ella ha sucumbido, totalmente
el primero en el manejo de la lanza, que se le entierre en una tumba y que se le propicie
con cuantos sacrificios se dirigen a los ms ilustres muertos, bajo tierra: pero a su
hermano, a Polinices digo, que, exiliado, a su vuelta quiso por el fuego arrasar, de arriba a
abajo, la tierra patria y los dioses de la raza, que quiso gustar la sangre de alguno de sus
parientes y esclavizar a otros; a ste, heraldos he mandado que anuncien que en esta
ciudad no se le honra, ni con tumbas ni con lgrimas: dejarle insepulto, presa expuesta al
azar de las aves y los perros, miserable despojo para los que le vean. Tal es mi
decisin: lo que es por m, nunca tendrn los criminales el honor que corresponde
a los ciudadanos justos; no, por mi parte tendr honor quienquiera que cumpla con
el estado, tanto en muerte como en vida-. (LEY HUMANA, CULTO PBLICO).

-La importancia de los ritos funerarios estriba en que a travs de estos el muerto,
enterrado, queda en la memoria del resto de la sociedad, este rito se enmarca
dentro de la esfera privada, es deber del miembro de la familia, como muy bien
dice Hegel en su capitulo sobre el espritu, aadir a este ser ltimo, el ser
universal, para que este universal no pertenezca solo a la naturaleza y as
permanezca algo no racional, sino que se afirm en l el derecho de la conciencia,
es decir; la familia al enterrarlo lo constituye como sujeto universal de nuevo, en la
familia y en la polis, tal cul cuando lo cro como polites y lo entrego como parte
del universal de la polis como polites, al no hacerlo la familia, muere su cuerpo y
tambin muere su conciencia, su universalidad como parte de la polis aunque
muerto.
Al negar su entierro, Creonte esta rebajando al nivel de bestia a Polinices,
despojndolo de la universalidad de la polis, extinguiendo su conciencia universal
lo rebaja a una simple bestia bajo el amparo de la naturaleza.

Parte C:

Seleccione fragmentos de El nombre de la rosa y relacione con los textos de los
filsofos seleccionados. Explique los temas que se detallan a continuacin e incorpore e
incorpore en ellos las citas elegidas del texto bblico o de El nombre de la rosa de
Umberto Eco.

-Caracterice la oposicin entre el concepto de tiempo en el discurso griego y el discurso
judeocristiano.

-Justifique utilizando citas del texto, la existencia de una teologa de la historia en Ciudad
de Dios. Explique la polmica entre razn y fe en el discurso bblico.

-Defina la polmica entre realistas y nominalistas en torno del problema de los
universales. Relacione con la intuicin de lo singular y con el conocimiento de los doctos.

-Comente los vnculos entre saber y poder. Relacione con la discusin acerca de si cristo
re o no con el ocultamiento de la Comedia de Aristteles.

Respuestas Parte C.

-Existe una teologa de la historia que se funda en el libro la ciudad de dios de San
Agustn. Segn ste las dos sabiduras, tanto la teologa como la filosofa actan
simultneamente, en este libro el autor dice que la historia del mundo se entiende desde
dios, desde la providencia de ste. Podemos ver claramente esta fundacin de la historia
en el capitulo XVIII por ejemplo donde leemos:
que siglos hayan pasado antes de la creacin del hombre, confieso que no lo s; pero no
dudo que ninguna cosa creada es coeterna a su creador.
En el pequeo fragmento vemos claramente esta constante en el discurso de San Agustn
de poner a dios como sustentador de toda la historia, como aquel ser que nos sostiene en
el ser como personas en el trino de su existencia. Y es de ah, desde donde comienza
esta existencia temporal que se convierte en historia.
Es justamente en defensa de esta teologa de la historia que descansa en el universal
dios, que se contrapone a la razn.
Ej.:
Cap.V . Ciudad de Dios.
-Sin embargo preguntan y dudan acerca del tiempo del principio del mundo, y qu es lo
que nos responden sobre el lugar del mundo. Porque de la misma manera se pregunta:
por qu razn se hizo entonces y no antes?, como puede preguntarse: por qu fue
hecho donde existe y no en otra parte?-.
En este pequeo fragmento vemos que es lo que le molesta a la fe de la razn,
claramente es la duda, duda que busca saber, saber solo reservado en el medioevo a
unos pocos llamados doctos.
Por esta razn San Agustn es muy claro con respecto a la razn en el discurso
judeocristiano, la razn nada tiene que ver con la fe, por lo cual no debe abordarse, ni
siquiera compararse, y mucho menos usar sta para buscar explicacin que escape al
conocimiento de las sagradas escrituras. Vale decir, los fundamentos racionales que
escapan a la biblia son herejes. CAP.XVIII, Ciudad de dios.

-De esos argumentos con que los infieles procuran torcer el camino recto a
nuestra sencilla y piadosa fe, para que andemos con ellos alrededor, aun cuando
la razn no los pudiera refutar, la fe se debiera reir-

En estas pocas palabras se devela la nocin clara del pensamiento judeocristiano
para con la razn.

-La polmica entre realistas y nominalistas en torno del problema de los
universales se basa por un lado en el pensamiento de Guillermo de Ockham de
que los universales no son substancias, sino entes de razn, y Santo Toms por el
otro plantea que existen ousas primeras (lo material) y ousas segundas, las
cuales se establecen por encima de las primeras como sustento de las mismas.
Ockham fundamenta a este respecto que al no ser substancias , los universales
no son ms que una intencin del alma, naturalmente apta para ser predicada de
muchas cosas, lo universal no existe para Ockham dentro de los individuos, como
sustento de estos, as como el universal no existe fuera del alma de los individuos.
En el discurso de Ockham vemos una intuicin de todo lo que existe, vale decir lo
singular, a partir de lo cual se comienza a pensar los entes de razn, en cambio
para el discurso judeocristiano, la razn y el conocimiento de estas ousas
segundas solo son materia de ciertos doctos preparados.