Entrevista A Arturo Jarrín

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ENTREVISTA A ARTURO JARRN, DESDE EL PENAL GARCA MORENO

Fecha: 1984 07 01
Grupo: Alfaro Vive Carajo (AVC)
Pas: Ecuador
Categora: Comunicado
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Ficheros del Artculo:

ENTREVISTA A ARTURO JARRN, DESDE EL PENAL GARCA MORENO.
JULIO DE 1984.

Preguntas enviadas por el periodista Dr. Diego Oquendo y respondidas oralmente
en casete, el cual fue obtenido en los archivos de Radio Visin.

1 PREGUNTA- Cules son las aspiraciones u objetivos del grupo del que
forman parte?

El movimiento Alfaro Vive Carajo surge para llenar un vaco poltico existente en el
pas, ese vaco poltico es direccin poltica para el pueblo ecuatoriano, que
permita resolver los problemas ms sentidos de ese pueblo y permita tambin
resolver los problemas del pas. Desde ese punto de vista, para la Organizacin se
inicia la bsqueda de la gua, del idelogo y del conductor de ese movimiento y en
una de las caractersticas de la Organizacin ese gua, ese idelogo y ese
conductor, lo encontramos en nuestra historia y precisamente en el General Eloy
Alfaro.

Siendo as, la Organizacin se define y se caracteriza en primer lugar como una
organizacin democrtica, en segundo lugar nacionalista, de amplio contenido
popular, de contenido antiimperialista, por lo tanto internacionalista, es decir, una
organizacin de alfaristas, de hijos de Luis Vargas Torres, de Nicols Infante, de
Amador Viteri, de Modesto Rivadeneira, de Juan Montalvo, de Marcos Alfaro, de
Pedro Jos Montero, de descendientes de los Chapules, de los hermanos Cerezo,
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de Jaramij, de Colorado y de Gatazo, de la montonera alfarista y de sus
campaas heroicas desarrolladas durante los largos aos de la lucha alfarista.

Los objetivos histricos que la Organizacin se plantea, el pas y el pueblo los
conoce y los ha expresado ms de una vez. En primer lugar, la democracia.
Consideramos que la democracia es una meta, es un objetivo a ser alcanzado,
que debe expresarse no solamente en los discursos oficiales sino
fundamentalmente en la vida diaria de todos los ecuatorianos, es decir, en la
resolucin de los problemas bsicos y fundamentales de nuestro pueblo.

El segundo objetivo histrico es la justicia social, solamente alcanzada esa meta
podremos contar con la base necesaria para el ejercicio de la plena democracia y
tambin, para el ejercicio de la libertad en toda su dimensin y para todos los
ecuatorianos.

El tercer objetivo histrico que se plantea Alfaro Vive Carajo es el alcanzar una
economa independiente y nacional, es decir una economa que est al servicio
del Ecuador y su pueblo, una economa que no satisfaga las necesidades de
economas extranjeras; solamente alcanzando la independencia econmica ser
posible, considera la Organizacin, alcanzar el cuarto objetivo que sta se plantea,
la soberana nacional.

Soberana nacional que se la haga sentir no solamente en el mbito internacional
sino tambin en el mbito nacional, es decir que si el pas necesita tomar
determinadas medidas de orden econmico, de orden poltico o del orden que sea,
no tenga que estar esperando la venia de gobiernos extranjeros, sino que las tome
nica y exclusivamente con la venia de nuestro pueblo; y obviamente tambin que
esa soberana se haga sentir en la expresin de una posicin absolutamente
soberana en los problemas que ataen al mundo y a los pueblos del mundo.

El quinto objetivo, que no ser posible lograrlo si previamente no se han logrado
los cuatro objetivos arriba sealados, es la Patria Grande Americana; nosotros
consideramos que la Patria Grande Americana fue un sueo de Simn Bolvar y
un sueo que tiene actualmente plena vigencia y consideramos tambin que el
discpulo ms consecuente, el discpulo que sigui a Bolvar en ese sueo hasta
las ltimas consecuencias, fue el general Eloy Alfaro. En la mente de todos los
ecuatorianos est el Congreso que condujo el 10 de agosto de 1896 en Mxico,
tratando precisamente de lograr la unidad americana. Este sueo de Alfaro, de
Bolvar, de Morazn, de Mart y de muchos otros americanos, en la hora presente
cobra vigencia nuevamente y tiene tambin plena vigencia.

Esos cinco objetivos, la Organizacin considera que para lograrlos es necesario
establecer un gobierno popular y democrtico, que surja precisamente de las
entraas populares y de las entraas del Ecuador. Mas la Organizacin no es una
organizacin que hace poltica en el aire o que est planteando soluciones para de
aqu a varios aos, una de las caractersticas de la Organizacin es plantear
soluciones para el presente y eso es precisamente lo que la Organizacin hizo
cuando present su propuesta en septiembre del ao pasado; en esa propuesta la
Organizacin planteaba al pueblo, planteaba al pas, la necesidad de que en estos
momentos en el Ecuador se instaure y se establezca un gobierno democrtico,
nacionalista y de beneficio popular, que desarrollen medidas que tiendan a
solucionar la crisis en base a los recursos que en la actualidad se los lleva la
oligarqua; un gobierno democrtico, nacionalista y de beneficio popular, que
desarrolle un amplio programa de reforma urbana, tendiendo a solucionar los
gravsimos problemas que existen en los suburbios, en los barrios marginados de
nuestra ciudades; un gobierno de ese carcter que desarrolle una reforma agraria
que resulta los dos problemas fundamentales del agro ecuatoriano: la tierra y el
trabajo; un gobierno que ponga fin a la actual escalada represiva y un gobierno
que en el plano internacional ponga en vigencia plena la Doctrina Rolds.

Esa propuesta present la Organizacin en septiembre del ao 83, antes de que
se desarrollaran las dos vueltas electorales, consideramos que en la actualidad
esa propuesta de un gobierno con esas caractersticas tiene mucha ms vigencia
que cuando fue presentada y que todos los ecuatorianos debemos velar y
debemos propugnar porque el gobierno nuestro responda a ese contenido, sea un
gobierno democrtico, sea un gobierno nacionalista y sea un gobierno que en
todas sus medidas beneficie al pueblo ecuatoriano.

2 PREGUNTA- Qu mecanismos implementan para el logro de esos objetivos?

En primer lugar el mecanismo ms fuerte, la razn histrica, es decir, nuestra
historia; el movimiento ha aprendido y se ha nutrido permanentemente de esa
historia y es precisamente de esa historia de la que hemos extrado la experiencia
de que sin lucha no se puede alcanzar la resolucin de los problemas populares y
de esa historia tambin hemos aprendido y hemos extrado cules son las
necesidades de nuestro pueblo y las necesidades de nuestro pas.

El segundo mecanismo, si es que as lo podemos llamar, es la conciencia clara de
que solamente el pueblo es capaz de construir su historia, esto nosotros
consideramos que tienen que pasar de ser un enunciado a ser realidad y para ello
precisamente lo que hay que ir construyendo son los mecanismos que permitan a
ese pueblo ir construyendo su propia historia.

Nosotros como movimiento estamos dispuestos a caminar por la va que los
imperialistas y la oligarqua han trazado y estn trazando, pero consideramos, as
lo hemos expresado y es esa nuestra firme voluntad, que la guerra que la
oligarqua y el imperialismo han desatado contra nuestro pueblo, puede y debe ser
evitada, nicamente tomando medidas patriticas y tomando medidas de beneficio
popular; por lo tanto la Organizacin no se ha convertido de ninguna manera en
una pregonera o en proclamadota de la guerra o de la lucha armada, lo que la
Organizacin seala es que la democracia, la justicia social, la soberana nacional,
la independencia econmica, son objetivos histricos que los ecuatorianos los
debemos alcanzar, para lograrlos la Organizacin ha hecho una propuesta al pas
y ratificamos tambin nuestra voluntad de alcanzar esos objetivos por el camino
que el imperio y que la oligarqua estn trazando, que lo han trazado
histricamente; consideramos que son ellos precisamente los que tienen la
palabra sobre la va por la que ha de transitar el pueblo ecuatoriano para alcanzar
sus objetivos histricos.

3 PREGUNTA- No creen que esos objetivos podran ser alcanzados a travs del
sistema democrtico vigente?

La Organizacin insiste en el planteamiento de que la democracia es un objetivo y
una meta a ser alcanzada, la democracia no puede reducirse al solo ejercicio del
voto, la democracia es algo que debe verse en la solucin de las necesidades
inmediatas del pueblo ecuatoriano, la democracia tiene que verse, vuelvo y repito,
en el plato de comida, en la solucin de la vivienda, en la solucin del vestido, en
el trabajo de todos los ecuatorianos, en la educacin, en la salud, en la salubridad,
es decir, en el que todos los ecuatorianos tengamos una vida digna.

Sin embargo, la Organizacin plante en su propuesta de septiembre del ao 83,
de que ve en las elecciones una posibilidad de solucin cvica a los problemas del
pas y del pueblo ecuatoriano. Como tal, la Organizacin considera que lo
fundamental en este momento es desplegar todas las voluntades a fin de
solucionar esos problemas que se vuelven angustiosos, para la Organizacin las
instituciones que actualmente existen con nicamente de oropel democrtico,
considera que hay que cambiar las actuales estructuras porque son estructuras
que han sido diseadas por la oligarqua para beneficiar a la oligarqua y que por
lo tanto niegan la posibilidad en primer lugar de participacin democrtica del
pueblo ecuatoriano y en segundo lugar tiene sumido al pueblo ecuatoriano en la
ms absoluta pobreza y en la ms absoluta miseria, nuevamente es necesario
recalcar que quienes tienen la palabra sobre si ser o no posible el logro de los
objetivos histricos del pueblo ecuatoriano con la actual estructura vigente, son la
oligarqua y el imperialismo, son ellos quienes, si es que orientan su poltica en
funcin de cambiar o reorientar la funcin de esas estructuras a favor y en
beneficio popular, pues esas estructuras servirn para alcanzar sus objetivos, pero
si el imperialismo y la oligarqua siguen empendose en fortalecer estructuras
antidemocrticas, estructuras que niegan toda posibilidad de libertad para todos
los ecuatorianos, pues esas estructuras necesariamente tendrn que ser
cambiadas; una vez ms, los imperialistas y la oligarqua tienen la palabra.

4 PREGUNTA- Los objetivos por ustedes perseguidos son compartidos por
amplios sectores sociales y polticos del Ecuador, qu se plantean en cuanto a
impulsarlos con esos sectores?

En primer lugar la unidad, unidad a mediano y largo plazo y unidad de todos los
demcratas, patriotas, progresistas y revolucionarios del Ecuador. Cuando en
septiembre del ao pasado la Organizacin hizo este planteamiento, se nos llam
ilusos, se dijo que era un planteamiento que no tena las menores posibilidades de
concrecin, sin embargo, ahora vemos que a un costo demasiado grande como es
el triunfo de la oligarqua, esa unidad al fin se logr; es necesario ampliar esa
unidad, es necesario fortalecer esa unidad y por sobre todo hacer que funciones
esas unidad, es decir, que est al servicio de los objetivos histricos que han
determinado su constitucin: la democracia, la justicia social, la independencia
econmica, la soberana nacional.

En segundo lugar, la Organizacin ha planteado objetivos de esa unidad, objetivos
que tambin son de mediano y para largo plazo, en primer lugar el objetivo de la
democracia, consideramos que las estructuras oligrquicas que son las que
impiden que en el Ecuador se instaure una verdadera democracia, tienen que
cambiar, por lo tanto nuestro sealamiento es profundamente antioligrquico y el
segundo objetivo que hemos planteado es la necesidad de la independencia y la
soberana ecuatorianas, es decir el objetivo del anti-imperialismo que se sienta en
la vida del pas y en la vida de nuestro pueblo.

Es claro y a pesar de ello hay que sealar, la Organizacin para ella, la
Organizacin como tal, no pide absolutamente nada; sus pedidos, sus exigencias,
sus planteamientos van orientados a solucionar los problemas bsicos del pueblo
y del Ecuador, es por ello que se hace necesario insistir en el llamado a deponer
toda actitud de sectarismo, actitudes de grupo o de partido que impidan el
fortalecimiento de la unidad, deponer actitudes personales o personalistas que
hacen tambin mucho dao a esa unidad; un llamado tambin a fortalecer el
Frente Democrtico Progresista y vuelvo a insistir, velar porque ste responda a la
razn histrica de sus existencia; la democracia y la justicia social a la vez que son
aspiraciones, se van convirtiendo tambin en rdenes y mandatos de nuestro
pueblo y de nuestra patria, por lo tanto sta es la hora de poner fin a toda forma de
oportunismo, a toda forma de tronchismo y sacar adelante los grandes objetivos
que son ya una demanda histrica del pueblo ecuatoriano.

5 PREGUNTA- Qu representa para ustedes el cambio de gobierno del 10 de
agosto prximo?

La Organizacin ha expresado que el Frente de Reconstruccin Nacional
representa los intereses de la oligarqua, desde ese punto de vista para la
Organizacin el gobierno del Frente de Reconstruccin nacional es el gobierno de
la oligarqua y piensa Alfaro Vive Carajo que ese gobierno beneficiar a la
oligarqua, fortalecer las estructuras oligrquicas y abrir el Ecuador al
imperialismo norteamericano; ese gobierno fue posible por lo que la Organizacin
seal ya en su propuesta de septiembre del ao pasado, la falta de unidad anti-
oligrquica fue un factor que influy grandemente en el triunfo fel Frente de
Reconstruccin Nacional y el otro elemento que influy decisivamente en ese
triunfo son las maquinaciones de la oligarqua, maquinaciones que fueron desde
un supuesto enjuiciamiento por un supuesto fraude al Tribunal Supremo Electoral,
que pasaron por el trfico de las necesidades populares en la entrega de
alimentos, frazadas y artculos de primera necesidad a los pobladores de los
baririos ms necesitados de nuestro pas y que llegaron hasta las presiones
directas; para nadie es un secreto que en muchas empresas del Ecuador a sus
trabajadores se les seal el da viernes vspera de las elecciones del 6 de mayo,
que si ganaba Rodrigo Borja, era mejor que el lunes no regresaran a la empresa
pues la empresa cerrara sus puertas y ellos se quedaran sin trabajo.

La Organizacin piensa tambin que el gobierno del Frente de Reconstruccin
Nacional dar continuidad a la poltica del actual gobierno, continuidad en el
sentido de favorecer y seguir favoreciendo a la oligarqua y a la economa
norteamericana; y continuidad tambin en el sentido de fortalecer la estructura
oligrquica por medio del desarrollo de la poltica neoliberal que ha sido planteada
por los ms altos dirigentes del Frente de Reconstruccin Nacional.

La Organizacin considera tambin que los ofrecimientos electorales realizados
durante la campaa por el ingeniero Febres Cordero son ofrecimientos
demaggicos y sustenta esa afirmacin en el hecho claro de que existe
contradiccin entre la estrategia, si es que se la puede llamar as, planteada por el
Frente, es decir una poltica neoliberal o la economa social de mercado,
contradiccin con los objetivos enunciados a ser alcanzados, es decir el pan, el
techo y el empleo para el pueblo ecuatoriano; en todo caso, la Organizacin no
est integrada ni por sordos, ni por ciegos, ni por testarudos, si desde el primer
momento el gobierno del Frente de Reconstruccin Nacional da muestras de
cumplir en la solucin de los problemas bsicos que ellos mismos lo han sealado:
el pan, el techo y el empleo para el pueblo ecuatoriano, la organizacin tendr
necesariamente que replantearse su actual posicin, es decir de oposicin
democrtica a ese gobierno, y no solamente a ese gobierno sino
fundamentalmente a las estructuras oligrquicas porque son precisamente esas
estructuras las que niegan al pueblo la posibilidad de resolver sus problemas.

6 PREGUNTA- A ustedes se les acusa de haber participado en un asalto a un
banco, qu pueden decir sobre ello?

En primer lugar, moralmente no condeno ese tipo de hechos siempre y cuando
sean para financiar la lucha por la democracia y por lo tanto cumplir con la
empresa alfarista y tambin siempre y cuando sean fondos recabados de los
recursos que la oligarqua da a da explota y roba a nuestro pueblo; en segundo
lugar, es necesario anotar que el autor intelectual de esos hechos es tambin el
general Eloy Alfaro, en la historia del pas existe el hecho claro de que a fines del
siglo pasado el joven revolucionario guayaquileo Modesto Rivadeneira realiz la
primera recuperacin econmica poniendo a esos fondos al servicio de la causa
alfarista, al servicio de la causa que dirigi el Viejo Luchador; en tercer lugar, es
necesario sealar que tras esa acusacin se esconden muchas otras acusaciones,
yo me voy a permitir enunciar nicamente las principales: se ha dicho que
nosotros somos terroristas, aquello no solamente que es falto sino que est
cargado de mucho veneno.

Pregunto a la opinin pblica: Acaso es planteamiento de un frente
antioligrquico y antiimperialista para detener la ofensiva imperialista y oligrquica
que se vive en Ecuador es terrorismo? Acaso realizar el juicio por el asesinato
del presidente Jaime Rolds Aguilera, es terrorismo?

Durante el proceso electoral la Organizacin se qued quieta y asumi esa actitud
precisamente para no ser provocadores ni convertirnos en desestabilizadores de
un proceso que nosotros desde antes que se realizara lo habamos sealado que
estaba preado de muchas maniobras y que haba que estar vigilantes frente a
todas las maquinaciones que la oligarqua preparaba; nosotros no somos
terroristas porque no tenemos responsabilidad alguna en los hechos de terror que
ha vivido el Ecuador, como es el asesinato de su Presidente, como es el asesinato
de obreros y trabajadores, como es la persecucin diaria a hombres de pueblo que
estn luchando por obtener mejores condiciones de vida; nosotros no somos
terroristas porque nuestra aspiracin mxima es la paz en el Ecuador, es la
democracia y es la justicia social.

Se nos ha acusado tambin de subversivos, sta es otra calumnia, nosotros
hemos sealado, la principal subversin que existe en el pas es la pobreza, es la
injusticia, es la situacin de miseria que vive nuestro pueblo, los beneficiarios
directos de esa subversin son la oligarqua y el imperialismo; nosotros no somos
subversivos porque no tenemos ninguna responsabilidad en el alto grado de
desocupacin y de subocupacin que existe en el Ecuador; no somos subversivos
porque no tenemos responsabilidad alguna en la muerte masiva de nios antes de
nacer o en edad menor a un ao y a cinco aos: nosotros no somos subversivos
porque no tenemos responsabilidad alguna en la violacin diaria de la ley de los
Derechos Humanos que se comete en el Ecuador; no somos subversivos porque
no tenemos participacin alguna en el trfico de influencias, en el trfico de drogas
que existe en el Ecuador en las ms altas esferas, como lo han denunciado
ilustres periodistas de nuestro pas; en definitiva, no somos subversivos porque
nuestra aspiracin mxima es precisamente poner in a la subversin en el
Ecuador, es decir, poner fin a la situacin de pobreza, de injusticia, de miseria y de
desigualdad social que existe en nuestro pas.

Se ha dicho tambin que la Organizacin quiere sembrar el caos y la anarqua,
sta no pasa de ser otra alucinacin de quienes as nos acusan; el caos y la
anarqua ya estn sembrados en el Ecuador, estn sembrados en los ocho mil
millones de sucres de deuda externa que tiene el pas, estn sembrados en el alto
dficit presupuestario que tiene que enfrentar el pas; el caos y la anarqua la han
sembrado quienes se han beneficiado por largos aos y por generaciones enteras
del poder, es decir, nuevamente, la oligarqua y el imperialismo; y nuestra
aspiracin mxima tambin es poner fin a ese caos y a esa anarqua.

Se nos ha acusado por otro lado de extremistas. Esa acusacin deja ver de
cuerpo entero y en toda su impdica desnudez la verdadera piel de quienes as
nos acusan; extremismo es acaso plantear la democracia para el Ecuador? Es
acaso extremismo el planteamiento y la disposicin a luchar por el camino que
determinen la oligarqua y el imperialismo para alcanzar la justicia social en
nuestro pas? Es acaso extremismo el plantearnos la independencia econmica
para el Ecuador? Es extremismo el sealamiento de que el pas necesita
soberana nacional para poder dirigir los destinos del pas hacia donde el pueblo
ecuatoriano lo quiere? Es extremismo el anhelo bolivariano y alfarista de la Patria
Grande Americana? La Organizacin, el pueblo y el pas consideran que eso de
ninguna manera es extremismo, eso simple y llanamente son anhelos que tienen
que ser cumplidos. Quienes nos acusan de extremistas, vuelvo y repito, muestran
en toda su desnudez la verdadera piel que los cobija.

Se nos ha acusado tambin de ser peligrosos bandoleros, de ser peligrosos
bandidos y de no ser ms que una banda de delincuentes; frente a esas
acusaciones, la respuesta la tenemos que buscar en la historia: As no lo
llamaron a Cristo en su poca? No lo crucificaron con clavos porque para los
grandes seores era un delincuente bastante peligroso? Y si nos ponemos a ver
en verdad quin fue Jesucristo, no fue acaso el gran proclamador de justicia y
bienestar? No fue acaso el anunciado de un mundo nuevo en este mismo
mundo? A Espejo, no lo llamaron bandido, bandolero y no lo mataron en un
calabozo carcelario acusndolo precisamente de aquellas cosas? A Luis Vargas
Torres, a Nicols Infante Daz, no los llamaron delincuentes y por eso no fue que
los fusilaron? A Eloy Alfaro no lo mataron tambin por esas razones? La masacre
del 15 de noviembre de 1922, del 2 y 3 de junio de 1959, la masacre de Aztra,
para no citar sino tres de las ms viles que ha habido en el pas, no fueron
cometidas precisamente argumentando ese tipo de acusaciones? Es decir, que los
ms grandes crmenes de la historia han sido realizados escondidos precisamente
en argumentaciones de ese tipo. Yo respondo a nuestros acusadores con la
enseanza de Jesucristo: aquel que est libre de culpa, que tire la primera piedra.

7 PREGUNTA- El ministro de Gobierno frente a algunas denuncias afirma que
ustedes estn bien y que en este pas se respetan los Derechos Humanos; qu
al respecto?

En primer lugar, yo quiero referir nicamente tres de las, segn el Ministro de
Gobierno, tcnicas investigativas: yo fui guindado de los dedos pulgares, fui
sometido al tanque o submarino y sobre mi cuerpo se realizaron brincos por parte
de un oficial de polica, qu nombre tiene eso? Para cualquier persona que haya
ledo la Declaracin de los Derechos Humanos eso se llama tortura, para el
Ministro de Gobierno eso se llama tcnicas investigativas y se llama respeto a la
Constitucin y respeto a los Derechos Humanos.

Durante la as llamada investigacin yo fui objeto de muchos chantajes, qu
nombre tiene eso? Es tambin parte de una tortura, para el Ministro de Gobierno
aquello es tcnica investigativa, es respeto de la Constitucin y es respeto a los
Derechos Humanos. Yo estuve cuatro das en las as llamadas investigaciones y
declaraciones, no se viol ah la constitucin? Para el seor Ministro de Gobierno
no se ha violado la Constitucin.

Posteriormente, diez das en el calabozo del penal Garca Moreno, en esa
detencin, no se viol tambin la Constitucin? Para quienes la conocemos, s se
viol la Constitucin, pero para el seor Ministro de Gobierno sta no ha sido
violada. Y con posterioridad y hasta el da de ahora, dicienueve das con sus
respectivas noches en calabozo con candado durante las veinticuatro horas del
das, qu nombre tiene eso? Violacin de la Constitucin, violacin de los
Derechos Humanos; para el seor Ministro de Gobierno aquello es respeto de la
dignidad humana, aquello es respeto a la Constitucin y respeto a los Derechos
Humanos.

Yo no quiero referirme en este caso a la violacin diaria y cuotidiana de los
Derechos Humanos y la Constitucin porque todos lo conocemos, pero es muy
doloroso ver que hay algunos pocos que no las conocen y se vuelve mucho ms
lastimoso cuando vemos que aquellos pocos que no conocen esa violacin diaria
y cuotidiana de la Constitucin y de los Derechos Humanos, son precisamente
quienes nos gobiernan.

Es precisamente por ese hecho que no podemos polemizar con quienes
desconocen una situacin que todo mundo la vemos, la omos y la sentimos. Con
el gobierno de Plcido Caamao hace cien aos ms o menos se inici en
Ecuador la era de crmenes y torturas sin nombre, crmenes y tortura que fueron
cometidos bajo la pantalla de escarmentar a los comunistas, porque antes de
Plcido Caamao se deca dar escarmiento a los rojos y a los radicales, con
Plcido Caamao aparece ya el argumento de escarmentar a los comunistas,
desde entonces hasta ac se han cometido las ms atroces injusticias, los
crmenes ms viles y las torturas ms inhumanas bajo esa pantalla, que no tiene
justificacin histrica alguna; en todo caso, yo creo que el Ministro de Gobierno es
un hombre de ideas democrticas pero su buena voluntad de estrella con
estructuras oligrquicas que niegan toda posibilidad democrtica y es
precisamente ah cuando el Ministro y ciertos funcionarios en lugar de apoyarse en
el pueblo para cambiar sus estructuras, asumen la actitud de los fariseos,
proclamarse democrtico en plazas y salones, en todo lado proclamarse ser
democrtico y en los hechos cobijar, respaldar y consolidar las estructuras anti-
democrticas que existen en el Ecuador; entonces, necesariamente dicho
funcionario tiene que asumir poses e inevitablemente se equivoca, y si no se
equivoca, es que desconoce la realidad, y si no es que desconoce la realidad, es
que miente; cualquiera de los tres casos es fatal para alguien que desempea las
funciones de Ministro de Gobierno.

Por otro lado, creo que por parte del Gobierno actual ha habido un mal tratamiento
a los problemas sociales; siempre desde las esferas oficiales y desde el Ministerio
de Gobierno especialmente, ha habido una provocacin permanente a la guerra y
a la guerrilla, entonces los problemas sociales han tenido simple y llanamente una
resolucin policaca y los grandes problemas sociales han quedado sin solucin;
para ilustrar esta afirmacin con algunos hechos: hace algunos aos en el edificio
del Filanbanco estall una bomba que fue colocada por problemas personales,
desde el Gobierno se acus a la guerrilla y que la guerrilla ya estaba surgiendo en
el Ecuador, se han dado manifestaciones callejeras haciendo justos reclamos por
el alto costo de la vida, los ministros de gobierno ah han visto la guerrilla, no nos
debemos olvidar las grandes declaraciones que haca el ministro Garca Feraud
en ese sentido; reclamos populares por la dura situacin que afronta nuestro
pueblo, ah para los dos ltimos ministros de gobiernos especialmente, ha estado
la presencia de la guerrilla; en agosto de 1982, mi hermano Miguel Jarrn fue
detenido varios das con la acusacin de ser palestino y de estar propendiendo al
desarrollo de la guerrilla en el Ecuador; paseos que realizan jvenes a diferentes
lugares del pas, ah est la guerrilla y ellos son guerrilleros, lo que nos lleva la
conclusin de que desde el Ministerio de Gobierno se ve todo como guerrilla, todo
es guerrilla; surge necesariamente una pregunta: por qu tanto miedo a la
guerrilla?

Por qu en lugar de ver fantasmas no nos dedicamos a ver la realidad que vive
nuestro pas, nuestro pueblo y a tratar de encontrar medidas y soluciones que
permitan precisamente resolver esos problemas y esa dura situacin que vive
nuestro pueblo.

En lo personal, tengo la seguridad que la Organizacin no va a caer ni en
provocaciones ni en apresuramientos, creo tambin que la Organizacin insistir
en la necesidad de llamar a todos los demcratas, patriotas, progresistas y
revolucionarios del Ecuador a fortalecer la unidad anti-oligrquica y anti-
imperialista a fin de resolver los problemas sociales en lugar de ir dando cuerpo a
los fantasmas. Sobre el problema de la guerrilla, vuelvo y repito, los principales
provocadores estn ubicados precisamente en las esferas oficiales.

Para terminar, quiero reiterar un llamado en primer lugar a todos los hombres que
coincidimos en los objetivos de la democracia, de la justicia social, de la
independencia econmica y de la soberana nacional; en segundo lugar, hacer un
llamado al gobierno entrante a que abandone la actitud del actual gobierno en el
tratamiento de los problemas sociales y que cumpla efectivamente con las ofertas
electorales, finalmente, hacer un llamado a quienes cumplen las funciones
pblicas para que abandonen odios y resentimientos personales convirtindolos a
stos en elementos de su quehacer poltico, supuestamente en aras de una paz y
de un orden inexistente; la paz, el orden y la democracia son objetivos a ser
alcanzados y en su consecucin debemos unirnos todos los demcratas, todos los
patriotas, todos los hombres progresistas y revolucionarios del Ecuador;
finalmente insistir en el hecho de que la Organizacin Alfaro Vive Carajo no es ni
proclamadora, ni pregonera de la guerra, que la Organizacin ha hecho
planteamientos concretos con soluciones concretas para la situacin concreta del
Ecuador, que la Organizacin ha hecho un llamado a la unidad de los
ecuatorianos para detener la ofensiva oligrquica, que la Organizacin ha
expresado la necesidad de culminar con la empresa alfarista que se encuentra
inconclusa, que la Organizacin acoge y recoge el sentimiento pacifista del pueblo
ecuatoriano y que la organizacin manifiesta su voluntad inquebrantable y su firme
decisin de transitar por la va, de transitar por el camino que la oligarqua y el
imperialismo determinen para la consecucin de los objetivos y de las
aspiraciones histricas de nuestro pueblo, la democracia, la justicia social, la
soberana nacional, la independencia econmica, que sern la base y el sustento
necesario que nos permitan alcanzar el sueo de Bolvar y la lucha de Eloy Alfaro:
la Patria Grande Americana.

Por otra parte, quiero hacer pblicamente un llamado al Tribunal de Garantas
Constitucionales, al Fiscal General de la Nacin, al Consejo Nacional de
Rehabilitacin, al Congreso Nacional, al Presidente de la Repblica y al Ministro
de Gobierno para que luego de ms de un mes de aislamiento e incomunicacin
que hemos soportado, termine ya dicha situacin o se d una explicacin pblica
de por qu se nos mantiene en esta situacin violando elementales normas y
disposiciones legales, al momento nos encontramos aislados en celdas, cada una
de las celdas tiene candados enviados especialmente por el Ministro de Gobierno
para que permanezcamos bajo el cuidado de ese candado las veinticuatro horas
del da, candados que son del Tribunal Supremo Electoral y que pedimos termine
ya dicha situacin de incomunicacin y pedimos tambin que al menos en parte se
permita responder pblicamente toda la serie de acusaciones que se han lanzado
en nuestra contra, seguramente con el afn de desprestigiar al movimiento al cual
nos pertenecemos y tratando vanamente tambin de desprestigiar al proyecto
histrico que esta organizacin encarna y representa.

Pedimos igualmente a los organismo de Derechos Humanos del pas e incluso a
Amnista Internacional que vengan a constatar la situacin en la que nos
encontramos, hay un funcionario pblico que ha declarado que esto no es un
parque pblico, no es una plaza ni un hotel y que debemos atenernos a las
disposiciones que rigen la vida interna de este penal, pues mientras estemos aqu
y mientras esperamos las sentencias por los juicios y las acusaciones que
tenemos en nuestra contra, estamos dispuestos a hacerlo, pero no somos
nosotros los que hemos estado violando estas disposiciones internas del penal,
sino es precisamente el funcionario aquel que ha hecho esas declaraciones; las
visitas a este penal son los das mircoles, sbado y domingo, cualquier persona
puede entrar a visitar a un detenido en este penal, si es que, y es fcil de
constatarlo, cualquier persona que quiera entrar a visitarnos a nosotros en esos
das simple y llanamente no puede hacerlo, para nosotros se han autorizado nica
y exclusivamente para familiares, las visitas los das jueves y tambin son visitas
obviamente que se las recibe bajo llave y candado; qu no se ha violado la
Constitucin? Yo creo que ha sido violada fundamentalmente en su artculo 19 y
en muchos de los literales de ese artculo constitucional; el literal (d) por ejemplo
seala que ninguna persona puede ser distrada del juez competente ni juzgada
por tribunales de excepcin o por comisiones especiales creadas al efecto,
cualquiera que fuese su denominacin; en lo que hace relacin a nosotros, a la
situacin actual, la orden de incomunicacin ha sido emitida precisamente no por
el juez; el literal (f) igualmente seala que nadie podr ser obligado o compelido a
declarar con juramento en contra de s mismo en asuntos que puedan ocasionarle
responsabilidad penal, la tortura obliga y determina a que se hagan declaraciones
en contra de uno mismo, tambin se ha violado ese literal y como ste se han
violado algunos; el literal (h) tambin, que dice que nadie ser privado de su
libertad y tampoco podr mantenrsele sin frmula de juicio por ms de
veinticuatro horas, en cualquiera de los casos, no podr ser incomunicado por ms
de veinticuatro horas, nosotros llevamos ya ms de treinta das en situacin de
incomunicacin; el literal 8i) tambin se ha violado, dice que toda persona ser
informada inmediatamente de la causa de su detencin; y como se ha habido
otros artculos y otros literales que han sido violados por parte de determinados
funcionarios.

El llamado a esos funcionarios a recapacitar sobre lo que estn haciendo y el
llamado tambin a los organismo encargados de velar porque en el Ecuador se
cumplan la Constitucin y las Leyes para que en este caso lo hagan.

De parte ma y como miembro de la Organizacin, una vez ms reiterar nuestra
voluntad de paz que es la voluntad de paz del pueblo ecuatoriano y la voluntad
tambin como miembro de ese pueblo ecuatoriano para que los grandes y graves
problemas que afronta nuestro pueblo, sean solucionados con medidas concretas
y no con medidas de orden policial; y como miembro de la Organizacin tambin
reiterar que siendo voluntad de paz, nuestra voluntad es tambin la de transitar
por el camino que la oligarqua, el imperialismo y quienes defienden esos
intereses, determinen para que el pueblo camine en la consecucin de sus
objetivos histricos.

Insisto nuevamente en el llamado a los organismos que deben velar por el
cumplimiento y el respeto a la Constitucin y las Leyes, el llamado a los
organismos de Derechos Humanos y el llamado a la opinin pblica nacional para
que de una vez por todas se ponga fin a la situacin de incomunicacin en la que
nos encontramos y que el Ministro o quienes hayan ordenado esta situacin den
una explicacin pblica de por qu se nos ha mantenido y por qu se insiste en
mantenernos en esa situacin.

ALFARO VIVE CARAJO! Y LA LUCHA POR EL OLVIDO

Fecha: 2006 06 08
Pas: Ecuador
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ALFARO VIVE CARAJO! Y LA LUCHA POR EL OLVIDO

Por: Juan Fernando Tern
8 de Junio de 2006

Cuando muri Arturo Jarrn, tambin desapareci el lder cuyo carisma lograba
crear la apariencia de uniformidad en la heterogeneidad y de coherencia en el
desacierto. Entonces, AVC adquiri tantas ideologas como autodeclarados
comandantes existan.

Empecemos desde el presente

A principios del 2006, una periodista me solicit una entrevista para discutir sobre
AVC, revelaciones y reflexiones sobre una guerrilla inconclusa, un libro publicado
por la Casa de la Cultura Ecuatoriana en 1994. Esta solicitud ocurri cuando
algunos ex guerrilleros y familiares de los difuntos combatientes haban anunciado
su intencin de entablar nuevos juicios contra Len Febres Cordero, por los
crmenes de Estado cometidos durante su gobierno entre 1984 y 1988.

Pensando en el futuro y no en el pasado, acept la entrevista, aunque con una
buena dosis de desconfianza. Permtaseme explicar la razn.

Comenc a escribir ese libro en la crcel, en 1986, cuando murieron los
comandantes histricos de Alfaro Vive Carajo (AVC). Por aquel entonces, el texto
tena como propsito incitar a los alfaristas a una discusin despiadadamente
crtica de sus propias prcticas, creencias e ideas. Este anhelo result infructuoso.
Aos despus, el documento adquiri su forma final imaginando como sus
destinatarios a las nuevas generaciones de luchadores sociales. Para evitar que
stas reprodujesen nuestros desaciertos, AVC, reflexiones sobre una guerrilla
inconclusa busc proporcionar una interpretacin del fracaso que no estuviese
centrada en el testimonio, la ancdota, la casualidad, la represin, la infiltracin u
otros recursos exculpatorios similares. En lugar de ello, el libro abord esta
experiencia insurgente tomando como referencia a las estructuras y procesos
polticos, econmicos y culturales ecuatorianos. Como efecto de esta opcin
poltico-metodolgica, el anlisis desemboc en un resultado aparentemente
contra-intuitivo, a saber, AVC fracas porque represent la continuacin de la
izquierda ecuatoriana y no su superacin.

Quizs debido a las incmodas y siempre vigentes implicaciones de esta
conclusin, los editores del libro decidieron cambiarle el ttulo para revelar
muchas cosas, pero suprimiendo el prlogo y la introduccin. En estas secciones,
se dejaba perfectamente claro que aquella guerrilla no fue derrotada por un
sofisticado aparato contrainsurgente, por los avatares de la fortuna o por la muerte
de sus comandantes. Aunque suene menos espectacular, ese intento rebelde
comenz a desvanecerse cuando emergieron las condiciones adecuadas para la
reproduccin inercial de un conjunto de prcticas cuya presencia todava coarta el
futuro de nuestra izquierda, dgase, la sustitucin de un proyecto poltico por
simbolismos con contenidos huecos; la proliferacin de dirigentes que se asumen
como iluminados e imprescindibles; la perpetuacin de una militancia afecta a
repetir mitos fundacionales y frases trilladas; o la incapacidad para delimitar un
programa coherente de accin poltica a corto y largo plazo.

A continuacin, me referir a algunos aspectos de un anlisis efectuado en un
libro de 250 pginas, destacando aquello ms relevante para una publicacin
dedicada a diseccionar lo que fue, es y podra ser la izquierda ecuatoriana.

Elementos para entender a AVC

Entre 1983 y 1987, e independientemente de su eficiencia para lograr
transformaciones polticas a largo plazo, Alfaro Vive desorganiz el modus
vivendi de la izquierda. Debido a su carcter pblico, las prcticas alfaristas
devinieron en un cuestionamiento fctico a las frmulas discursivas
tradicionalmente utilizadas para justificar las acciones u omisiones de las
dirigencias de los partidos y gremios progresistas. Acaso en respuesta a sta
circunstancia, los observadores del intento insurgente comenzaron a acuar toda
una mitologa sobre AVC y los acontecimientos coyunturales. As surgi, por
ejemplo, la imagen de Alfaro Vive como una organizacin de muchachos bien
intencionados pero desubicados e inexpertos. Aunque benevolente, esta
representacin era equivocada.

Alfaro Vive no fue una guerrilla compuesta por jvenes sin experiencia poltica o
militar previa. Tampoco estuvo integrada solo por aquellas personas cuyos
nombres se volvieron pblicos debido a su desaparicin, encarcelamiento o
muerte. Esta organizacin surgi como resultado de la confluencia de distintas
generaciones de activistas sociales. Para fines analticos y a grosso modo, tales
generaciones podran ser diferenciadas considerando la situacin poltica nacional
en la cual los individuos tradujeron por vez primera sus inquietudes ideolgicas en
una participacin poltica pblica o en un accionar clandestino.

En la primera generacin o histrica, se encontraban algunos individuos que
participaron en aquellas organizaciones clandestinas constituidas desde los
partidos y los gremios, con o sin el conocimiento y consentimiento de sus
dirigencias. Durante la dcada de los setenta, estas organizaciones abrazaron una
estrategia de acumulacin de fuerzas que implicaba, por un lado, la realizacin
de acciones de recuperacin encaminadas a la obtencin de recursos
econmicos para financiar su funcionamiento y comprar armas; y, por el otro, el
trabajo de organizacin de pobladores y trabajadores en ciertas regiones del pas
consideradas como potenciales frentes y retaguardias para un futuro foco
guerrillero.

Dado que estas organizaciones surgieron mucho antes del triunfo de la revolucin
sandinista, sus militantes estaban familiarizados con alguna variante de las
doctrinas marxistas y, por ende, colocaban a la construccin del socialismo como
un objetivo histrico irrenunciable. No obstante, puesto que su condicin de
clandestinidad no signific un enajenamiento total de la dinmica pblica de la
lucha poltica y sindical desplegada durante los gobiernos militares, esta
generacin desarroll paulatinamente una actitud crtica hacia su propia matriz, la
izquierda ecuatoriana.

En esencia, los alfaristas histricos desconfiaban de estructuras partidistas cuyas
prcticas concretas haban desembocado en la creacin de reductos
intrascendentes de poder popular al interior de las organizaciones gremiales y
sindicales, en la promocin de huelgas nacionales para objetivos que no llegaban
ni siquiera al efmero reformismo o en la incorporacin de los militantes a una
dinmica electoral centrada en el patrocinio de las carreras polticas de unos
cuantos lderes destacados. A principios de los ochenta, en lugar de aceptar las
pomposas justificaciones discursivas para el viejo corporativismo y el nuevo
clientelismo, esta generacin mantena la conviccin de que las grandes
transformaciones sociales emergeran por fuera de, y con independencia de, los
partidos de izquierda.

Una segunda generacin de alfaristas comenz a gestarse con el retorno de la
democracia en Ecuador y con el triunfo de la revolucin sandinista en Nicaragua.
En este grupo, se encontraban aquellas personas que, antes de incorporarse a las
filas alfaristas, dedicaron sus esfuerzos a transformar desde adentro a los
partidos de izquierda y sus sindicatos, a la Izquierda Democrtica e, incluso, a la
Democracia Cristiana. Qu pretenda esta generacin? Bsicamente, construir
estructuras partidistas con capacidad para organizar a la poblacin para fines no
meramente electorales, buscando as tambin una acumulacin de fuerzas que
les permitiese a los sectores populares utilizar los espacios y momentos de la
democracia electoral y no ser utilizados por sta. Al margen de que este intento de
transformacin fue frustrado desde adentro por los dirigentes de los partidos,
aquellas personas comenzaron a radicalizar sus propuestas conforme el gobierno
de Osvaldo Hurtado evidenciaba la disolucin de la esperanza reformista
inaugurada por Jaime Rolds.

Tambin, en la segunda generacin de alfaristas, se encontraban algunos
ecuatorianos cuyas inquietudes polticas los condujeron a vincularse con las
guerrillas colombianas. Aparentemente, y hayan o no estado familiarizados con las
doctrinas marxistas, estos compatriotas optaron por la insurgencia influidos por el
carcter renovador del pensamiento y la prctica de la revolucin nicaragense y
del Movimiento 19 de Abril (M19). Bajo esta influencia, al interior de Alfaro Vive, se
conform y consolid posteriormente una tendencia para la cual la democracia
era un objetivo legtimo de lucha armada, las acciones blicas deban tener un
significado poltico inmediato y altamente visible en la esfera pblica, la formacin
del militante deba realizarse con referencia a los valores de la cultura nacional y el
discurso de la organizacin insurgente deba desprenderse de categoras
ideolgicas para acercarse as al pueblo.

Una tercera generacin de alfaristas opt por la lucha armada en respuesta a la
inminencia del ascenso al poder de la derecha socialcristiana o al autoritarismo del
gobierno de Febres Cordero. Al interior de Alfaro Vive, aunque estaba compuesto
por individuos menores a los 20 aos, este grupo no era tampoco inexperto. Si
bien podra ser ms corta, su historia de activismo no es tan sencilla. Antes de
incorporarse a AVC, la mayora de los miembros de la generacin antioligrquica
haba experimentado tambin las limitaciones, contradicciones e incoherencias de
la izquierda y de la democracia.

Hacia 1984, los futuros alfaristas antioligrquicos ya haban participado en huelgas
u otros actos contestatarios, en la organizacin de grupos urbanos y campesinos o
en la difusin de ideas progresistas o cristianas. En la mayora de los casos, esta
praxis emergi como resultado de las decisiones tomadas por el individuo y su
grupo de amigos en el barrio, en la secundaria o en la universidad. Su inters por
hacer algo no surgi de las interpelaciones ideolgicas emanadas de los partidos
de izquierda ni de una militancia orgnica en sta. Ciertamente, algunos futuros
alfaristas antioligrquicos buscaron vincularse formalmente a los partidos de
izquierda y a las agrupaciones gremiales preexistentes. Sin embargo, su
esperanza de transformar a stas organizaciones desde adentro se diluy
prcticamente casi en los acercamientos y conversaciones preliminares. En
momentos de un ejercicio autoritario del poder poltico, la retrica de la izquierda
apareca como ms hipcrita que nunca. Entrar a la izquierda para leer un paso
adelante y dos atrs, o para organizar un grupo de nuevos artistas, careca de
sentido.

A diferencia de las generaciones precedentes, los alfaristas antioligrquicos
optaron por la insurgencia motivados por la fuerza de los hechos. Ante sus ojos,
por vez primera en Ecuador, Alfaro Vive Carajo, una organizacin cuya propuesta
poltica era conocida por aquello que dejaban traslucir los medios de
comunicacin, le responda a la democracia de los oligarcas como se deba, a
balazo limpio. Por vez primera, aparentemente, se abra la posibilidad de llevar la
lucha social ms all del tradicional juego de la defensa de posiciones entre la
polica y los manifestantes alrededor de una universidad. Tambin, por vez
primera, pareca existir una organizacin capaz de superar el ritual inocuo de una
huelga o paro nacional que comienza con el bloqueo de vas y, luego, culmina con
un pacto secreto entre las dirigencias gremiales y el gobierno de turno. Aquella no
fue, sin embargo, la ltima camada de alfaristas, ni la ms numerosa.

Desde su aparecimiento pblico en 1983, Alfaro Vive comenz a crecer gracias a
la incorporacin de jvenes y viejos para quienes las teoras, los discursos y las
prcticas de la izquierda no representaban nada. Y en esto radic la fuerza y la
debilidad de una guerrilla inconclusa. A mediados del gobierno de Febres Cordero,
en las nuevas generaciones de alfaristas posteriores a la antioligrquica, se
observaban las huellas de un sistema poltico que no le deca ni le prometa nada
a un mecnico, a un campesino, a un montubio, a un pescador, a un poeta, a una
madre, a un vendedor ambulante, a un artesano, a un negro o a un indgena. Para
ciudadanos como estos, la izquierda y sus lderes eran entelequias tan lejanas a
su vida cotidiana como lo eran la derecha y sus gamonales. Una vez incorporados
a Alfaro Vive, empero, los nuevos militantes reafirmaron su voluntad insurgente
teniendo como referencia un conjunto de proposiciones ideolgicas bastante
incoherente. Y as se formaron muchos de aquellos nuevos comandantes que,
cuando murieron los lderes histricos, cuando fueron encarcelados los alfaristas
de las generaciones previas, quedaron al mando de estructuras polticas y
militares importantes... demasiado importantes.

Las dos primeras generaciones de alfaristas fueron las gestoras de la democracia
en armas, el pensamiento a ser difundido entre los aspirantes a combatientes,
colaboradores o simpatizantes. Aquellas generaciones compartieron un rasgo
fundamental para entender el origen y desenlace de su intento subversivo. Debido
a sus ingratos recuerdos de el trabajo de masas, la formacin ideolgica o la
construccin del aparato, efectuados en sus militancias pasadas en nombre de la
revolucin pero en beneficio de las oligarquas del partido o del sindicato, los
lderes alfaristas intentaron evitar todo aquello que insinuase la reproduccin de la
izquierda y su dogmatismo al interior de una organizacin decididamente
insurgente.

En su afn por conformar un pensamiento y un discurso verstiles para la accin,
empero, los lderes histricos rechazaron tanto las formas como los contenidos
izquierdistas, colocando as las semillas para el fracaso. Sin percatarse de las
eventuales consecuencias de esta ruptura, ellos propiciaron la consolidacin de
estructuras y mtodos organizativos por cuya intermediacin los alfaristas
confundieron el enfrentamiento audaz, a los aparatos represivos del Estado, con el
potenciamiento de la lucha de clases.

La historiografa detrs de los imaginarios

Quienes confluyeron en Alfaro Vive, no lo hicieron para crear documentos. Por
ello, cuando la militancia qued hurfana de la orientacin proporcionada por los
comandantes histricos, la reconstruccin del pensamiento alfarista devino en
una tarea difcil. Desde 1986 en adelante, para tal efecto, se contaba con apenas
unos cuantos textos escritos en diversas coyunturas, para propsitos diferentes y
por autores no fcilmente ubicables. Tambin, se tena a disposicin los recuerdos
y las opiniones de los propios militantes. No obstante, ni los documentos ni los
testimonios eran fuentes informativas confiables pues podan ser utilizadas para
justificar las ms variadas posiciones tcticas y estratgicas. En cualquier caso,
una cosa era cierta: la historia de las prcticas poltico-militares constitua
ineluctablemente el punto de referencia obligatorio para delimitar lo que habra de
hacerse a futuro. Y, en esta historia, las acciones u omisiones de Arturo Jarrn
eran consideradas por los nuevos comandantes como el criterio de verdad para
definir qu era y qu quera AVC.

En 1980, Alejandro Andino, Miriam Loaiza, Ketty Erazo, Arturo Jarrn y Hammet
Vsconez conformaron un grupo para analizar la realidad ecuatoriana y organizar
un proyecto revolucionario. Adems de generar un documento intitulado Mientras
Haya que Hacer Nada Hemos Hecho, los miembros del grupo hicieron un pacto
inquebrantable: en los aos venideros, an cuando no tuviesen ninguna
coordinacin mutua, cada uno cumplira una tarea necesaria para concretizar su
intencin transformadora. As, mientras unos viajaron a El Salvador para adquirir
destrezas en una situacin real de combate, otros emprendieron hacia zonas
rurales y urbanas de la costa y de la sierra para crear los fundamentos sociales
requeridos por una eventual organizacin revolucionaria futura. Dado que
Alejandro y Miriam fueron asesinados mientras hacan su trabajo de masas,
Arturo qued como el nico miembro de aquel grupo que permaneci en el pas.
Su tarea consista en buscar a las organizaciones clandestinas existentes en
Ecuador e intentar convocarlas a la creacin de un gran frente revolucionario. Y lo
logr.

Arturo lleg a contactarse con militantes o ex militantes de organizaciones
socialistas, comunistas, troskistas y cristianas. Tambin mantuvo encuentros con:
la organizacin comandada por Klber Ga, que haba secuestrado al industrial
Antonio Briz; con los grupos de apoyo logstico al M19 que operaban en Ecuador;
con algunas fracciones del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR); con La
O, una organizacin que particip en el asalto al Consejo Provincial del Guayas
en 1976; y con los Chiribogas que haban intentado crear un foco guerrillero a
principios de los setenta. Estos acercamientos no habran desembocado en nada
nuevo si no hubiese sido por un factor que, con referencia a la coyuntura poltica
ecuatoriana, devino en determinante. Aunque no contaba con nada parecido a una
estructura organizativa consolidada, Arturo comenz incrementar su capacidad de
convocatoria y su legitimidad porque hablaba con los hechos. Ante innumerables
pequeos grupos con intenciones beligerantes, su carta de presentacin fue una
acumulacin de fuerza en caliente, es decir, la realizacin de acciones
subversivas.

As, para febrero de 1983, unos 60 ecuatorianos se reunieron en Esmeraldas para
fundar el Frente Revolucionario del Pueblo Eloy Alfaro (FRPEA). Aunque Arturo
Jarrn era apenas el responsable de la obtencin de recursos econmicos, sta
tarea afianz su relacin ms directa con quienes estaban realmente dispuestos a
conformar comandos de operacin. Dado que reprodujo las versiones del accionar
clandestino previo, el FRPEA no pas de ser otro membrete ms con existencia
documental: una vez concluida esta Primera Conferencia Nacional, la mayora de
sus comandantes y militantes retornaron a hacer lo que haban hecho durante
aos, a saber, preparar las condiciones sociales para, algn da, develarse
pblicamente y operar militarmente. Por ello, durante los meses inmediatamente
posteriores a la constitucin del FRPEA, sus grupos permanecieron ubicados en
zonas geogrficas distintas, mantenindose autnomos entre s, sin lograr
coordinacin efectiva, recelando unos de otros e intentando sobrevivir
cotidianamente. Pero este membrete bast para canalizar un impulso contenido y
disperso.

Atribuyndose funciones que no le competan, Arturo Jarrn, acompaado por
Fausto Basantes, comenz a visibilizar la existencia del FRPEA mediante
acciones que iban desde la incursin en una fbrica en huelga, pasando por la
escritura de grafitos en las paredes de Quito y llegando a recuperaciones
econmicas todava minsculas. De esta forma, para agosto de 1983, se logr
consolidar un grupo consistente de futuros mandos que ingres al Museo
Municipal de Guayaquil para recuperar las espadas de Eloy Alfaro. Desde ese
entonces, y debido a la frase con la cual solan concluir sus pintas callejeras, la
prensa comenz a referirse a la existencia de un grupo denominado Alfaro Vive
Carajo.

Un mes despus, desde la clandestinidad, Arturo Jarrn, Mireya Crdenas y Edgar
Fras ofrecieron una rueda de prensa para anunciar la existencia de AVC. Los
comandantes, las estructuras y los documentos iniciales del FRPEA comenzaron a
quedar obsoletos y a desvanecerse. Sus militantes ms interesados en la accin
directa empezaron a aglutinarse en torno al liderazgo de quienes estaban
conformndose como los dirigentes de una guerrilla cuyo nombre final lo defini la
prensa.

En los aos subsiguientes, asumiendo tcitamente que todos combatan en
funcin de lograr el mismo objetivo poltico y militar, los alfaristas centraron sus
esfuerzos en la planificacin e implementacin de acciones encaminadas a la
consolidacin de comandos urbanos y rurales operativos, opcin sta que habra
de conducir posteriormente a la creacin de una fuerza militar rural estratgica.
Para no incurrir en las dilaciones del pasado, los alfaristas dejaron la definicin de
los detalles de su proyecto al curso de los acontecimientos. Dado que este
principio fue interiorizado por la militancia como norma y no como excepcin,
Alfaro Vive devino en una organizacin que delimitaba su posicin poltica
conforme el comando central efectuaba pronunciamientos sobre los temas de la
coyuntura ecuatoriana; que defina su proyecto revolucionario en los pocos
momentos de coordinacin y deliberacin colectiva y que estableca su estrategia
militar segn los recursos existentes y los escenarios inmediatos previsibles. Este
forma de proceder funcion... porque contaba con un apoyo externo muy bueno.

Alfaro Vive Carajo no habra pasado de ser otra organizacin clandestina y
efmera si no hubiese sido por las palabras y acciones de Febres Cordero. La
fuerza de una guerrilla no est correlacionada con la cantidad de sus militantes ni,
tampoco, con el poder de sus armas. Ni siquiera en el mejor de sus momentos,
AVC pas de ser una agrupacin compuesta por ms de dos o tres centenas de
militantes con capacidad operativa permanente. Sin embargo, incluso en el peor
de sus momentos, gracias a la prepotencia e imprudencia de Len Febres
Cordero, AVC pareca estar en todas partes y ser ms grande de lo que era.

Como sola descubrirse cada vez que alguien caa preso o mora, sus filas
estaban siendo alimentadas por personas provenientes de una gama muy amplia
de sectores sociales. Tanto hacia adentro como hacia fuera de Alfaro Vive, los
reveces experimentados comenzaron a generar un efecto de demostracin que
incitaba a otros ciudadanos a buscar los contactos pertinentes para introducirse en
una organizacin aparentemente poderosa y sofisticada. Con sus declaraciones y
sus acciones desmedidas, incluso desde antes de llegar a la Presidencia de la
Repblica, Len Febres Cordero amplific esa ilusin.

En la poltica o en la guerra, las ilusiones no son malas... salvo cuando los
involucrados sucumben ante ellas. Por factores tan diversos como el carcter
compartimentado de la informacin sobre el estado real de los aparatos, la
precariedad de las instancias de coordinacin estratgica o el precario
adiestramiento en el anlisis poltico, los militantes alfaristas perdieron de vista
que sus acciones no estaban siendo respaldadas por un trabajo organizativo con
capacidad de sustentar operaciones blicas a largo plazo, por una propuesta
poltica con posibilidades de sobrevivir a la muerte de sus comandantes o por una
estructura organizativa inmune al caudillismo.

Cmo se organizaba internamente AVC?

La respuesta no es fcil. En teora, segn los documentos de la Primera
Conferencia Nacional constitutiva del FRPEA, Alfaro Vive estuvo compuesto por
estructuras diferenciables entre s segn sus facultades referentes a la toma de
decisiones, su capacidad de direccin sobre otras estructuras y su funcin
respecto a la implementacin de lneas poltico-militares predefinidas. En este
sentido, a la sazn de un tipo ideal con existencia sumamente precaria y
espordica, se podra decir que existan: una Direccin Nacional que involucraba a
11 miembros, entre los cuales se encontraban representantes de organizaciones
sociales no clandestinas; un Comando Central que ejecutaba los lineamientos
estratgicos de la Direccin Nacional que haban sido definidos en una
Conferencia Nacional, evento ste que deba reunir a todos los militantes y
colaboradores alfaristas; unos comandos poltico-militares que ejecutaban
acciones militares y no militares en el mbito urbano; y una fuerza militar rural
cuyo mximo nivel de decisin tctica era el Estado Mayor.

Una vez que AVC devino en organizacin pblica, empero, los acontecimientos
convirtieron a la Conferencia Nacional y a la Direccin Nacional en espacios
organizativos y deliberativos ms virtuales que reales. Tambin, el Comando
Central atraves por una situacin similar: su consistencia interna no pudo ser
reparada despus de la muerte de Fausto, Hammet y Arturo.

Tambin, en teora, AVC basaba su funcionamiento en principios como la
disciplina, la selectividad, la compartimentacin, la clandestinidad, la unidad de
mando y el mando nico. Conforme aument la actividad pblica de Alfaro Vive,
todos estos principios fueron relajados y quebrantados. Entonces, por ejemplo, los
vacos en las instancias de direccin poltico-militar, creados por la muerte o el
encarcelamiento de los comandantes ms antiguos, fueron cubiertos por
cooptacin. Este mtodo proporcion capacidad decisoria a militantes bastante
propensos a la accin blica directa, pero poco aptos para percibir y admitir
oportunamente cun cercanos eran sus improvisados manifiestos coyunturales a
los planteamientos socialdemcratas y neoliberales. Por otra parte, cuando los
nuevos mandos carecan de la legitimidad proporcionada por el combate o por el
carisma, se amplificaban las condiciones para el fraccionamiento interno de AVC.
As surgieron Montoneras Patria Libre, los alfaros de Cuenca y otros tantos
alfaros regionales que hacan lo suyo con o sin aprobacin del Comando Central
de turno.

Lejos de ser meros accidentes, estas circunstancias expresaban las
contradicciones inherentes a una organizacin subversiva que, cuando comenz a
crecer sin recurrir a la cantera de ex militantes de la izquierda, molde
ideolgicamente a sus nuevos combatientes utilizando las obras literarias clsicas
del costumbrismo y del realismo social ecuatorianos; proporcionndoles libros
sobre los testimonios de lucha en otros pases latinoamericanos; relatndoles la
historia de Eloy Alfaro, Carlos Concha y otros combatientes de nuestro pueblo;
envindolos a un viaje a Libia donde seran impactados por las verdades ocultas
en el Libro Verde de Gadaffi o hablndoles de la democracia en armas, un
proyecto que Arturo s entenda.

Qu pretenda Alfaro Vive?

Cuando muri Arturo Jarrn, tambin desapareci el lder cuyo carisma lograba
crear la apariencia de uniformidad en la heterogeneidad y de coherencia en el
desacierto. Entonces, AVC adquiri tantas ideologas como autodeclarados
comandantes existan. Entre los distintos grupos que reivindicaban sus prcticas
como acciones alfaristas, uno logr apropiarse de la vocera pblica desde 1986
hasta la dejacin de las armas y en adelante. Se trataba de aquellos militantes
que, a la mejor sazn de la poltica ecuatoriana, gustaban presentarse a s mismos
como los autnticos continuadores de la tarea iniciada por el comando
histrico, como los autnticos entendidos en el significado de la democracia en
armas o como los autnticos combatientes sin rezagos izquierdistas ni
veleidades marxistas. Autenticidad era su palabra favorita. Para atribuirse esta
cualidad, los autnticos alfaristas solan recurrir a argumentaciones imbuidas por
una actitud mtica: en ltima instancia, la idoneidad de los nuevos mandos
polticos o militares estaba sustentada en el pasado fundacional, en cualquiera de
sus versiones imaginables.

Desde 1986 en adelante, despus de ser cooptados o de cooptarse a s mismos
hacia posiciones directivas, los autnticos mandos justificaban su lnea
aduciendo que ellos s participaron en la Primera Conferencia Nacional, que ellos
s estuvieron involucrados en las primeras recuperaciones bancarias o en la
sustraccin de las espadas, que ellos s tuvieron oportunidades para discutir con el
comando histrico sobre el proyecto alfarista o, por ltimo, que ellos s fueron
designados como mandos por Arturo. Cuando eran interpelados por los militantes
llanos sobre lo que quera hacer Alfaro Vive, los autnticos herederos del carisma
y del mito solan recurrir a una respuesta estandarizada: la democracia en
armas.

Para explicar el sentido de este supuesto proyecto poltico, los comandantes
recurran a frases bastante antojadizas que, en lugar de esclarecer las eventuales
caractersticas de una propuesta de transformacin social, constituan
mecanismos de proteccin del discurso, de la identidad y del poder al interior de
AVC. Haciendo una sntesis de las pautas organizadoras de estas maniobras de
retrica, se podra decir que, para los autnticos alfaristas formados al calor del
combate y al abrazo de la literatura, la ideologa alfarista era un sistema
asistemtico e innovador de proposiciones (histricamente no novedosas) que
pretenda (sin pretensin alguna) orientar la accin revolucionaria clarificando (sin
especificar concretamente) los medios y los objetivos de la misma. A continuacin,
diseccionemos este trabalenguas en formas similares a las cuales era
habitualmente enunciado.

El sistema asistemtico: Alfaro Vive lleg a existir porque sus militantes estaban
cansados de las ideologas que postergaban la accin revolucionaria en nombre
de la revolucin. Para el alfarista, las ideologas polticas eran esquemas
abstractos e irremisiblemente condenados a estar desvinculados de la realidad.
Por eso, para los militantes autnticos, AVC no tena una ideologa porque su
pensamiento era virtuosamente inconcluso, flexible y realista.

Innovador pero no novedoso: los autnticos alfaristas solan decir que AVC
compilaba los mejores anhelos y propuestas previamente plantadas durante la
historia social ecuatoriana. En ese sentido, AVC no inventaba la rueda, solo la
pona en marcha. Sin embargo, simultneamente, AVC era una organizacin
poltico-militar significativamente diferente a sus homlogas previas. Esta
organizacin haba logrado hacer aquellas tareas histricas evidentes que otros no
pudieron o no quisieron hacerlo.

Pretencioso sin pretensiones: Ante los mltiples vacos histricos que acosaban
al Ecuador, entre los cuales destacaba la ausencia de una conduccin poltica
coherente para el movimiento social, AVC se configur como tal en funcin de
sealar los grandes objetivos a lograrse y los procedimientos a utilizar. Empero,
esto no significaba que AVC tuviese la pretensin de convertirse en regulador de
las prcticas polticas colectivas. Es decir, la propuesta de conduccin poltico-
militar alfarista, al asumirse as misma como una ms entre otras tantas posibles,
no aspir nunca a erigirse en nica o exclusiva.

Clarificador sin clarificar: los autnticos alfaristas consideraban que el papel
dirigente de AVC habra de limitarse al sealamiento oportuno de los grandes
derroteros a seguir. Para aquellos, la ausencia de sealamientos para insinuar,
aunque sea tentativamente, cmo habran de concretizarse dichas tareas,
constitua una virtud de Alfaro Vive, una expresin de un espritu democrtico. Se
argumentaba que, para que el pensamiento y la prctica alfaristas no fuesen
reducidos a los caminos preconcebidos, se deba dejar la efectivizacin de las
tareas histricas a la creatividad propia de las fuerzas sociales. De ah que, por
ejemplo, AVC intent transferir a los combatientes ecuatorianos del Batalln
Amrica hacia un Ejrcito Popular que habra de asentarse en nuestro territorio...
todo esto sin especificar, sugerir o insinuar si esta nueva estructura operara en un
frente o en varios, movindose en columnas o en guerrillas, desplazndose en los
campos o asediando las ciudades. Esto lo definira el pueblo, era la respuesta
autntica.

Los epitafios para una utopa abandonada

Para 1988, AVC ya haba sido derrotado como organizacin insurgente. Su
fracaso no tena que ver con los pocos militantes o armas. En estricto sentido, una
derrota no se define por la aniquilacin de las fuerzas combatientes sino por la
incapacidad de stas para continuar con una accin blica autnoma. Como suele
mencionarse en las parfrasis a las obras de Clausewitz, Sun Tzu o Mao, esta
incapacidad emana cuando la guerra no es la continuacin de la poltica por otros
medios... de cualquier poltica!! Y esto le pas a AVC. Una vez en manos de sus
autnticos comandantes y militantes, AVC llev sus contradicciones al extremo,
imaginndose que el simbolismo poltico era expresin de la existencia de un
proyecto poltico. Por eso, durante el gobierno de Rodrigo Borja, los voceros
pblicos de AVC incurrieron en las ocurrencias ms estrambticas en sus intentos
por justificar sus acciones en tiempos de la democracia desarmada. Recordemos
algunos ejemplos... incluyendo, ahora s, algunas revelaciones.

La dejacin de las armas no emergi como una decisin de toda la militancia
alfarista. Aquella comenz a fraguarse mediante contactos informales entre los
futuros miembros del gabinete socialdemcrata y los autnticos alfaristas
encarcelados en Quito y Guayaquil. Por ello, stos debieron recurrir a mltiples
sofismas para desenvolverse en la incmoda situacin. Utilizando la amenaza de
reiniciar acciones beligerantes, los autnticos comandantes intentaron mantener
algn nivel de control sobre los militantes clandestinos que todava perseveraban
en sus pretensiones revolucionarias y, tambin, intentaron negociar soluciones
individuales relativamente satisfactorias y rentables con el gobierno de Borja.

En ese contexto, a mediados de 1989, se inscribe aquella frase segn la cual
cuando Febres Cordero entregue sus armas, nosotros entregaremos las
nuestras, una declaracin francamente falaz si se considera que, segn los
documentos de la ltima conferencia nacional clandestina, AVC no dispona de
una sola arma en 1987. Empero, haya o no tenido AVC las armas entregadas en
una ceremonia pblica en la Plaza de San Francisco, lo importante fue el gesto,
como declar otro autntico comandante. Ciertamente, las implicaciones de este
simbolismo pueden ser apreciadas en dos dimensiones.

La dejacin de las armas refrend la estabilidad del orden vigente al ratificar el
monopolio de la violencia legtima en manos del Estado. Por primera vez en la
historia moderna de las organizaciones clandestinas ecuatorianas, la clase poltica
pudo presentar a la desarticulacin de un intento subversivo como consecuencia
de las supuestas virtudes del convivir republicano en nuestro pas, una isla de
paz. Este tamao favor le hicieron los autnticos ex guerrilleros a una democracia
oligrquica.

A su vez, y al menos por unos cuantos meses, la dejacin de las armas les
permiti a los caudillos de AVC mantenerse en la escena poltica nacional
protagonizando el momento, por efmero que ste fuese. Por aquel entonces, con
la audacia caracterstica de quienes aspiran a convertirse en diputados
aprovechando el capital meditico acumulado en el pasado, los autnticos
alfaristas prometieron seguir siendo los mismos de siempre porque la ausencia de
armas no le quita al movimiento su carcter subversivo. A tal efecto, en un
infructuoso intento por iniciar carreras polticas creando su propio partido, el 1ro.
de mayo de 1989 aquellos desfilaron por las calles de Quito cubrindose los
rostros con pauelos al estilo subversivo. Tambin establecieron la Casa del
Militante, una instalacin abierta al pblico en la cual los viejos y nuevos alfaristas
usaban terminologa militar, cocinaban el rancho y utilizaban nombres en clave. Y,
a todos estos simbolismos, se los denominaba proyecto poltico.

Con el transcurso de los meses, los autnticos alfaristas desaparecieron de la
escena pblica. Su innovador movimiento o partido nunca lleg a concretizarse.
Ninguno de los histricos personajes logr convertirse en un organizador social
destacado, en un lder de opinin o en un poltico exitoso. Y esto era previsible.
Con o sin las armas, los caudillos de AVC no tuvieron una propuesta poltica
contestataria y coherente. Una transformacin social significativa, podra haber
sido engendrada por quienes, durante la huelga nacional de noviembre de 1988,
sostuvieron que la huelga se origina de la frustracin... Tiene ms un sentido
negativo que positivo... hay que superar la huelga por medio de una concertacin
social encaminada a la bsqueda de transformaciones... no decimos que los
obreros ganen cien mil, sabemos que estamos en un pas donde hay que
administrar la pobreza?

De frases como stas se podra decir mucho. Por ejemplo, aquellas reflejan un
magistral desatino poltico pues, aun cuando se considere que la huelga debe ser
superada como forma de protesta social, formular apreciaciones de esa ndole es
simplemente torpe, especialmente cuando los trabajadores efectan su accin por
considerar cerrada toda posibilidad de concertacin. Por paradjico que parezca,
aquella frase segn la cual estamos en un pas donde hay que administrar la
pobreza reproduce exactamente el sentido de las polticas de ajuste estructural
propiciadas por las instituciones multilaterales en beneficio de los tenedores de
deuda criollos y extranjeros. La administracin de la pobreza es una proposicin
de la ideologa neoliberal formulada para desanimar cualquier modificacin en la
distribucin del ingreso favorable a los sectores populares. En nuestros pases,
con o sin las armas, el objetivo de la accin colectiva debera ser la
administracin de la riqueza. Pero estas sutilezas conceptuales y polticas, jams
las entendieron los autnticos alfaristas.

La democracia como problema y demanda

Aunque los trabalenguas retricos emergieron despus de la muerte de Arturo
Jarrn, el problema de fondo era otro y traspasaba los confines de Alfaro Vive y
sus militantes. En Ecuador, la democracia surgi de una transicin autoritaria,
controlada y excluyente. Por ello, los comandantes histricos percibieron que
actuaban en un pas en el cual la modernizacin econmica y poltica haba sido
coartada por el comportamiento de los empresarios monoplicos, por la
precariedad de los sustentos societales para las nuevas formas estatales y por la
ausencia de organizaciones contestatarias con vocacin y capacidad
hegemnicas.

Aunque no siempre pudieron reconocer el sentido implcito en sus propias
propuestas, las proclamas alfaristas contenan alusiones en las cuales se
reclamaba por el respeto al Estado de Derecho, por la sujecin de los gobernantes
a las funciones prescritas para ellos en la Constitucin, por la eliminacin de la
competencia econmica desleal y por la construccin de una verdadera nacin
para todos y por todos. Sin percibir las potenciales implicaciones de sus palabras,
los comandantes histricos estaban creando una organizacin que recurra a las
armas para objetivos polticos susceptibles de ser alcanzados sin su utilizacin, a
saber, el perfeccionamiento de la democracia como rgimen basado en valores y
procedimientos mnimamente liberales. En este sentido, la democracia era un
anhelo inconcluso.

Pero tambin era un problema. En Ecuador, el retorno a la democracia no logr
crear un sistema poltico con capacidad para responder a las necesidades
materiales y simblicas de los distintos grupos sociales existentes. Para conformar
una nacin, AVC intent recuperar e incorporar en su proceder a aquellos
elementos histricos y culturales considerados por la militancia alfarista como
compartidos o asumibles por todo el pueblo sin distincin de clase social u
ocupacin laboral. Esto implic, entre otras cosas, una simbologa y un discurso
insurgentes que reivindicaban los estndares patrios, el himno nacional y otros
elementos similares por cuya intermediacin la patria se vive y se piensa.

Para crear esa nacin y mantenerla unificada en la lucha en contra de la
oligarqua, Alfaro Vive no dirigi sus interpelaciones solo a los trabajadores. En su
discurso y en su accionar, se observaba un inters por incorporar a los
marginales, los jvenes, las mujeres, los negros, los montubios, los indgenas o
cualquier otro grupo perifrico en el orden hegemnico. Por ello, en las hojas
volantes, en las ruedas de prensa o en cualquier otro dispositivo de comunicacin,
se introducan expresiones lingsticas derivadas del quichua, de las cobas
juveniles o de los dialectos regionales.

En el mbito de lo econmico, Alfaro Vive tena una propuesta muy cercana a las
versiones de la teora de la dependencia ms digeribles y populares a fines de los
setenta. En uno de los documentos ms explcitos al respecto, poco utilizado para
la formacin ideolgica posterior de los nuevos militantes, se sostena que
Ecuador era un pas con una economa dependiente en la cual persistan
relaciones precapitalistas a causa de la existencia de un rgimen oligrquico. En
una de sus interpretaciones posibles, sta categora designaba a una situacin en
la cual el contubernio entre la oligarqua y el imperialismo facilitaba una extraccin
permanente de excedentes, sea a travs de la desigualdad en los trminos de
intercambio internacional o sea a travs de una ausencia total de control al capital
extranjero y/o monoplico.

Frente a este diagnstico, entre otras cosas, aquel documento propona constituir
un gobierno popular que acabe o condicione la existencia de monopolios; que
trabaje por un orden econmico internacional donde los acuerdos igualitarios sean
la base del intercambio; que declare impagable la deuda externa; que transforme
el aparato productivo reorganizando el sistema financiero nacional y
democratizando el crdito; y que proteja a los autnticos productores, sean estos
pequeos o grandes.

Tambin, con el trmino rgimen oligrquico, se designaba a una caracterstica
inherente al Estado ecuatoriano desde la muerte de Eloy Alfaro, a saber, el
aparato estatal permite que prevalezcan los intereses de la oligarqua incluso
cuando sta no tiene un control directo del poder ejecutivo o del poder legislativo.

Si bien sus distintas proposiciones eran eventualmente contradictorias entre s,
pues reflejaban las tensiones inherentes a una exploracin intelectual donde las
formulaciones marxistas estaban siendo alimentadas con otras vertientes de
pensamiento contestatario, aquel documento reflejaba un genuino esfuerzo por
aprehender con precisin las caractersticas ms fundamentales y seculares de
los procesos econmicos y polticos ecuatorianos; sobra decir, ste esfuerzo era
efectuado con miras a derivar un planteamiento poltico y militar verdaderamente
estratgico. Empero, este texto fue archivado en el olvido y sustituido por
documentos con una consistencia observable en cualquier proclama capaz de
captar la atencin.... pero inadecuada para objetivos ms sofisticados. Por
ejemplo, en 1985, en una nueva versin del Mientras Haya que Hacer, Nada
Hemos Hecho atribuida a Arturo Jarrn, Alfaro Vive Carajo sostena lo siguiente:

- AVC quiere aportar con algo fundamental que las experiencias de los pueblos
de Amrica Latina y de nuestra patria nos han enseado: la fuerza que dan las
armas

- AVC es una forma de expresin organizada de los objetivos polticos y la
aspiracin histrica del pueblo ecuatoriano: democracia, justicia social,
independencia econmica, soberana nacional

- Somos antioligrquicos, antiimperialistas por necesidad histrica; somos
demcratas por vocacin de que el pueblo debe ejercer el poder; somos
nacionalistas por mandato de la patria; somos unitarios por convencimiento de la
necesidad de unir todas las fuerzas para derrocar a la oligarqua

Esta clase de textos quedaron como legado para orientar la accin de los nuevos
militantes y mandos alfaristas. Aquellos decan todo lo necesario para empuar las
armas, pero nada de lo imprescindible para mantenerlas como instrumentos de un
proyecto colectivo.

Para concluir, volvamos al principio

Por fortuna, la periodista interesada en el libro AVC, revelaciones y reflexiones
sobre una guerrilla inconclusa prefiri elaborar su reportaje utilizando las palabras
e imgenes de quienes demandaban nuevos juicios contra Febres Cordero.
Gracias a esta decisin, efectuada posiblemente para conformar un mensaje con
connotaciones dramticas y sin aburridos anlisis, me evit herir las sensibilidades
de viejos alfaristas a quienes respeto por no haber solicitado ni recibido favores
para la dejacin de las armas. No obstante, an a riesgo de deshacer el cmodo
silencio generado por ese oportuno recorte editorial, me gustara acotar lo
siguiente.

Sin duda alguna, el dolor por los hijos, esposos, hermanos y amigos perdidos
permanece y merece reparacin. Empero, una vez ms, las acciones pblicas
altamente simblicas podran no rendir ningn fruto duradero. Como ex militante
que no se reclam ni se reclama como autntico, tambin comparto el dolor... pero
con un matiz diferente.

Me duele que los ecuatorianos conozcan o recuerden a Alfaro Vive Carajo a travs
de prcticas que, a lo sumo, podan generar indignacin por un pasado de difuntos
y no por un presente de moribundos. Desde el deceso de los comandantes y
militantes de una guerrilla inconclusa, la violencia emanada de las caractersticas
del sistema econmico imperante ha cobrado innumerables vidas... tantas cuyos
nombres ni siquiera pueden ser evocados porque no hacen noticia y son
annimos.

Por respeto a quienes sucumbieron ante el terrorismo econmico y poltico
orquestado desde una democracia de patrones y clientes, Len Febres Cordero
no debera ser juzgado por la eliminacin de unos cuantos guerrilleros. Este
personaje merece ser procesado, condenado y castigado por su conducta durante
los ltimos 22 aos. Gracias a las pequeas o grandes manifestaciones de su
omnipresente poder, l ha logrado consolidar un pas donde los pobres son
estadsticas sin ningn futuro.

Bajo ciertas condiciones y enmarcada en una propuesta de transformacin social,
la memoria podra ser un recurso contundente para la accin colectiva. Y esto es
lo que deberan tener en cuenta quienes alguna vez tomaron las armas en actitud
irreverente frente a la complacencia de la izquierda y al regocijo de la derecha.

A quienes la muerte les evit la vergenza de convertirse en voceros de la
incoherencia, no se los honra recordando el pasado de lgrimas y dolores de unos
pocos. En un pas que se desarticula da tras da por la voracidad rentista de los
empresarios, por la corrupcin de los polticos o por la injerencia del Banco
Mundial, A quin carajo le importa eso ??

El olvido es un recurso de poder. Por eso, cuando admiten la existencia histrica
de AVC, la televisin y la prensa prefieren difundir reportajes centrados en las
vivencias subjetivas de los entonces jvenes insurgentes, convirtiendo a sus
acciones, palabras o pensamientos en hechos con poca o ninguna relacin con el
pas que exista y que persiste todava. Confinar a AVC a este mbito de
significado es, simplemente, hacerle el juego a los artfices del recuerdo admisible
y tolerable.

Siendo as, y aunque sea para incomodar a los dispositivos hegemnicos para la
produccin de olvido, deberamos recordar aquello que, a pesar de nuestras
infranqueables diferencias ideolgicas, s aliment a quienes participamos en
Alfaro Vive: la lucha por la vida y contra todas las estructuras, procesos y agentes
que la coartan. En Ecuador, para incitar memorias y actitudes rebeldes, hablemos
sobre lo que pasa y no sobre lo que nos pas.

ACERCA DE 'ALFARO VIVE CARAJO! Y LA LUCHA POR EL OLVIDO'

Fecha: 2007 02 21
Pas: Ecuador

ACERCA DE ALFARO VIVE CARAJO! Y LA LUCHA POR EL OLVIDO

Juan Fernando Tern hace un muy escueto recuento histrico de AVC y su lucha
contra la oligarqua en los aos ochenta del siglo pasado. Hay muchos elementos
que se omiten a ese proceso, pero no es la intencin de esta nota hablar de ellos
sino referirnos al autor del artculo.

Juan Fernando Tern, a pocas semanas de haber ingresado a AVC fue detenido
despus de que dos comandos alfaristas hicieron una mltiple recuperacin
econmica en las afueras de la ciudad de Quito. Fue encarcelado al igual
que muchos alfaristas y ya en la crcel producto de su extraccin pequea
burguesa con delirios de intelectual se fue aislando de la Organizacin con el
apoyo familiar que lo enlaz a la Izquierda Democrtica quienes en 1988 llegaron
a la Presidencia del Ecuador con el Dr. Rodrigo Borja. Esto fue utilizado por Tern
para recibir los favores jurdicos del nuevo rgimen y salga en libertad para
inmediatamente viajar a Mxico a hacer sus estudios superiores.

Si bien es cierto escribi un libro que al parecer ahora esta desesperado porque
alguien lo lea, jams contrapuso sus ideas con las que manejaban los que ahora
el llama autnticos, sino por el contrario, se repleg totalmente dejando que los
errores y la disidencia fluyan haciendo mucho dao a la Organizacin.

Como militante de AVC durante algunos aos 1983-1988, de haber vivido dos
presidios y haber comprometido mi vida a la Organizacin jams conoc a este
seor en condiciones de militancia activa salvo su pasiva, timorata actitud de
preso en el Penal Garca Moreno y anteriormente a eso como dirigente juvenil de
los Boy Scout del Ecuador.

No se puede resumir la actual lucha que emprendemos los alfaristas por conseguir
una sancin jurdica y moral contra Febres Cordero porque ste haya matado
unos cuantos guerrilleros. El gran oligarca asesin guerrilleros y hombres de
pueblo no porque eran militantes de Alfaro Vive Carajo, sino porque ellos
representaban entonces la firme protesta y lucha contra e despotismo oligrquico
y la sancin que logremos contra el tirano ser contra el despotismo, la tortura, el
crimen de estado y eso tiene vigencia antes, hoy y maana en la historia de los
pueblos.

Seguramente Tern busca protagonismos seudo intelectuales que nunca han
estado secundados por la prctica y la correcta militancia, caso contrario habra
hecho lo que hicieron otros alfaristas y militantes de Alfaro Vive Carajo como
Patricio Baquerizo que a ms de cuestionar el proceso de entrega de armas trat
de dar continuidad a AVC como una Organizacin guerrillera. As lo hicieron otros,
incluidos miembros de Montoneras Patria Libre o el caso de quienes formaron Sol
Rojo. Se cuestiona con hechos no buscando la tarima en deshora para buscar
protagonismo personales, actitud propia de los cobardes.

CSAR MONTERO

FEBRERO DE 2007

TRANSCRIPCIN DE LA PROCLAMA DIFUNDIDA POR TELEAMAZONAS

Fecha: 2007 08 09
Pas: Ecuador

(TRANSCRIPCIN DEL VIDEO
COMUNICADO DE UN SUPUESTO GRUPO
DE 'ALFARO VIVE, CARAJO!', DIFUNDIDO
EN TELEAMAZONAS EL 9 DE AGOSTO DE
2007)

Nuestro saludo carioso, fraterno y
respetuoso para los millones de hombres y
mujeres de nuestro querido Ecuador. Sobre
todo a los trabajadores del campo y la ciudad.
A los maestros y jvenes de la educacin. A
los jubilados, pequeos comerciantes y empresarios progresistas. A los
profesionales comprometidos con el desarrollo nacional. A los millones de
hermanos que viven en los guasmos de Guayaquil y en los barrios marginales de
Quito, Manta, Machala, Esmeraldas, Loja y cuantos otros rincones de la patria en
donde el hambre y la miseria son el detonante de esta sociedad injunsta a la que
tenemos que cambiar y por la que tenemos que luchar.

Al nuevo Gobierno del economista Rafael Correa, el deseo sincero del mejor de
los xitos. Anhelamos y exigimos cumplimiento a su ofrecimiento y compromiso
electoral en cuanto al bienestar del pueblo, lucha contra la partidocracia y defensa
absoluta de nuestra soberana y recursos minerales. Y el fortalecimiento hacia una
Latinoamrica unida, socialista y antiimperialista.

A la derecha oligrquica, bancaria, financiera y agroexportadora le decimos que el
sueo de Bolvar y la lucha de Alfaro no han muerto. Aqu estamos presentes,
organizados y vigilantes por que la democracia impere en nuestro pas y le
advertimos. O respetan la voluntad soberana de nuestro pueblo o nos tendrn
desde las montaas a los valles en cada pueblo, en cada plaza y en todos los
corazones ardientes de los ecuatorianos para enfrentarles y derrotarles hasta
recuperar la patria que es la esperanza de los desprotegidos y olvidados de
nuestro pueblo. S, este pueblo que ya no aguantamos ms.

Lleg la hora de construir la patria libre, altiva y soberana.

A los hermanos del Ejrcito ecuatoriano, recordarles que fueron creados pero,
sobre todo, profesionalizados por el general de generales Don Eloy Alfaro
Delgado. () Jams entregarse a la defensa de un pequeo grupo de oligarcas
privilegiados.

() al no haber claudicado a los intereses de la oligarqua y mantener el proyecto
original siguiendo el ejemplo y legado de nuestros comandantes Arturo Jarrn,
Fausto Bastantes, Hameth Vsconez, Ricardo Merino, Consuelo Benavides,
Janeth Almeida, Jos Luis Flores y muchos otros comandantes y combatientes
que fueron asesinados por la oligarqua en el Gobierno de uno de sus hombres
ms cobardes, como lo es el ingeniero Len Febres Cordero.

Ante esta consecuencia podemos gritar altivo:

Por una patria libre y un pueblo soberano!

Montonera Alfarista
Juramos Vencer

Libertad o muerte! Venceremos!

Alfaro Vive, Carajo!"
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NOTA DEL CEDEMA: Adjuntamos algunas reacciones con motivo de la difusin
de este supuesto video-comunicado.

Ministra de Defensa no descarta que vdeo de supuestos subversivos sea un
montaje
8/10/2007

Quito, EFE

El gobierno descart hoy una relacin entre un video difundido por una televisin
local y el ex grupo guerrillero "Alfaro Vive Carajo" (AVC), al que fue atribuido y en
el que encapuchados respaldan al presidente Rafael Correa.

La ministra ecuatoriana de Defensa, Lorena Escudero, indic que se reuni con
los ex integrantes de ese movimiento, quienes sealaron que el vdeo en el que el
grupo expresa su respaldo a Correa no pertenece a su organizacin, segn
publica el peridico electrnico Ecuadorinmediato.

El canal local de televisin Teleamazonas present ayer un video en el que
encapuchados aseguran pertenecer al AVC, un movimiento desarticulado hace
varios aos en Ecuador.

"En primera instancia no se descarta el montaje. Hemos hecho las investigaciones
y en primera instancia se descarta que pueda haber una relacin con el grupo
Alfaro Vive", dijo la ministra.

Algunos de los ex integrantes del AVC participan ahora polticamente dentro de la
vida democrtica del pas.

El movimiento poltico "Alfaro Vive Carajo" rechaz la utilizacin de su nombre por
parte de una presunta clula subversiva y ratific la voluntad de participar en la
eleccin del prximo 30 de septiembre para la integracin de la Asamblea
Constituyente.

En el video difundido por la televisin, el grupo desea xitos a Correa y asegura
que anhela y exige el cumplimiento de sus promesas de campaa y su
compromiso electoral en cuanto al bienestar del pueblo, la "lucha contra la
partidocracia" y la defensa absoluta de la soberana y de los recursos naturales.

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13/08/2007

AVC afirma que video busca impedir su participacin en Asamblea

Quito (CRE).

Juan Cuvi del Movimiento Alfaro Vive Carajo (AVC) asegur que el video
presentado por los medios de comunicacin en el que aparece un grupo
subversivo supuestamente vinculado a su movimiento, busca impedir su
participacin en la Asamblea Nacional Constituyente

Cuvi expres en la estacin televisiva Teleamazonas, que este no es el primer
incidente en lo que lleva del ao que busca afectar su imagen poltica.

"Nosotros actualmente estamos participando con candidatos a la Asamblea
Nacional Constituyente y hemos dicho que hay algunas situaciones que tienden a
obstaculizar nuestra participacin", denunci

El dirigente neg adems, la participacin de cualquier miembro de su movimiento
en el video y aseguro que ninguno de ellos lleva una "vida clandestina" en la
actualidad.

"Ningn compaero tiene una vida de clandestinidad, nos vemos, nos conocemos,
algunos estn en actividades polticas regulares, otros se han dedicado a
actividades personales, pero ninguno est dedicado a actividades clandestinas",
indic.

Consider tambin que es contradictoria la aparicin de un grupo insurgente,
cuando el Gobierno Nacional se pronunci desde sus inicios con una tendencia de
izquierda.

"Cmo puede aparecer un movimiento insurgente en el momento en que existe un
Gobierno que se proclama con una tendencia de izquierda. Eso no tiene un ningn
sentido", explic Cuvi.

No obstante, dio a conocer que mantuvo una reunin con el alto mando militar
para solicitar que se inicien las investigaciones respectivas.

"Nosotros tuvimos una reunin con el alto mando militar donde nos dijeron que
iban a comenzar las investigaciones para esclarecer qu es lo que existe detrs
de este hecho", expres.

"Nosotros lo nico que hemos pedido al ministerio de defensa, es que se
esclarezca, no slo por el bien del pas, sino por nuestro bienestar personal",
subray Cuvi.

ALFARO, LA NICA REVOLUCIN POSIBLE...
Fecha: 2012 01 26
Grupo: Comuneros de Liberacin Nacional (C-LN)
Pas: Ecuador

ALFARO, UNICA REVOLUCION POSIBLE

Manos crispadas de rabia, grito atragantado; forzada ausencia: de tantos y tantos
luchadores del ejrcito del pueblo El cementerio de los vivos,

ARTURO JARRIN

HMENAJE AL INDIO ALFARO

ALFARO-MRP

MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO DEL PUEBLO - ELOY ALFARO

1. PUNTO DE PARTIDA

Luego de declarada la independencia del dominio colonial espaol, las
condiciones de vida del pueblo, indgenas, negros, montubios, mestizos, estas
jams cambiaron significativamente y fueron tan solo aprovechadas por los
sectores dominantes criollas que desde un inicio se inquistaron en el poder, el
dominio Floreano militar. JUAN JOSE FLORES, permaneci un periodo de quince
aos.

El cambio poltico de la naciente Republiquita , nunca reflejo el cambio
econmico, ni social, frustrados nace la Lapidaria sentencia, Ultimo da de
despotismo, y primero de lo mismo

Aparecieron en el pas nuevas contradicciones sociales que propiciaron
inestabilidad y luchas internas, apareciendo el Caudillismo, El militarismo, El
Caciquismo, el regionalismo y los monopolios comerciales, diferencindose el
Ecuador en costa y sierra, terratenientes y comerciantes con tipologa y
mentalidades asimtricas, liberalismo y conservadorismo.

2. CRISIS POLITICA CONTINUA

El ascenso poltico de los sectores dominantes ligados al sistema capitalista
mundial, aceleran fuerzas liberales la mentalidad de progreso rebaza la
mentalidad obscura del conservadorismo clerical, que por largos aos domina el
poder con el Garcianismo, hasta los extremos de proclamar ser catlico para ser
ciudadano.

Todo aquel contexto de opresin va ir consolidando posesiones; las Fuerzas
Liberales Radicales de raigambre popular, bajo la clara e indiscutible conduccin
de ELOY ALFARO, y la orientacin ideolgica filosfica de JUAN MONTALVO,
insurge en las montaneras, convirtindose en el nico Movimiento de Liberacin y
del pueblo en una Revolucin Alfarsta gemina, , donde se unieron montubios,
peones de las haciendas, indios de la serrana, cholos , negros, mestizos,
constituyndose en la fuerza de la Lucha Revolucionaria, insurgente que solo
necesitaba, de una crisis poltica, esta situacin se presento con el conflicto de la
venta de la Bandera , hecho que consisti en que el gobierno de Luis Cordero,
perteneciente a la corriente PROGRESISTA, y su gobernador del GUAYAS
Caamao, propici la compra oculta del crucero Esmeraldas propiedad de la
Marina de Guerra Chilena ,que deba ser llevado al Japn para que pueda
enfrentar la guerra a China.

La falta de seguridad del gobernador del Guayas o a la astucia del periodismo de
entonces y de la dirigencia poltica, permiti descubrir dicho negociado que en
nada beneficio al pas, sino a los intereses imperialistas expresadas a travs de
Morgan, un empresario norteamericano quien sugiri al Gobierno ecuatoriano, la
compra del cervecero y a cambio Chile le dara apoyo moral en caso de agresin
de los pases vecinos, a propsito de la recin pasada invasin peruana al
Ecuador. La propuesta de Morgan alent al Ecuador entrar al negocio de la
bandera, pero todo fue una mentira, la verdad quedo entre el Gobernador del
Guayas, el presidente Cordero, el embajador ecuatoriano en Chile entre otros
complicados.

Dicho negocio indigno la conciencia nacional, a tal punto que conservadores,
liberales, radicales, marcharon contra al gobierno, hasta conseguir su renuncia,
organizndose en el Frente de Reivindicacin de la Honra Nacional.

En este hecho jug un papel preponderante la prensa nacional, que en 1894,
sumaba 90 peridicos de su gran mayora de neta tendencia liberal radical, de
origen obrera e independiente asentando en su mayor parte en la ciudad-puerto
de Guayaquil, dando origen a grandes movilizaciones en calles y plazas de toda la
Repblica, el pueblo movilizado empez a gritar a una sola voz, Seor Presidente
que ha hecho con nuestra Bandera!, a la vez un solo grito comienza a retumbar a
lo largo y ancho del pas : VIVA ALFARO CARAJO, marcndose la pauta, del
camino revolucionario que llevara adelante a Eloy Alfaro y sus macheteros.

3. LUCHA REVOLCUIONARIA-ALFARADA MONTONERA

El proceso revolucionario, va ms all, ya que el descontento y la efervescencia
del pueblo ecuatoriano aclama al viejo luchador, el 5 de febrero de 1895 Eloy
Alfaro, mximo lder del Partido Radical Ecuatoriano desde Managua ( Nicaragua),
se dirige al pueblo ecuatoriano convocndoles a todos los militantes a combatir
hasta conseguir la revolucin, mediante la va armada, acentundose con fuerza
en toda la regin de la costa, insurgiendo las montoneras de Alfaro, el 12 de
febrero de 1895, se produce el primer levantamiento armado encabezado por
Pedro Montero, Enrique Valdez y Pedro Concha.

El 17 de febrero, Vinces un poblado del Litoral, proclama por primera vez como
Jefe Supremo a don Eloy Alfaro, sumndose varios levantamientos en diferentes
zonas del Ecuador, hacindose difcil el control para el Gobierno, una eminente
guerra civil, se estaba desatando en el pas, en otras palabras el pueblo,
Esmeraldas, Vinces, Babahoyo, Bolvar, Chimborazo, en dominio alfarista. Los
combates en Guaranda y Quito, convencen al Presidente Luis Cordero de la
conveniente renuncia, el 15 de abril-de 1985, pero la renuncia no detiene a la
alfarada revolucionaria, la lucha continua, en Machala fue tomada por los radicales
alfaristas, bajo la direccin del Coronel, Manuel Serrano, Babahoyo, fue el centro
permanente de la sublevacin, se apoyo en Alausi y la serrana, hasta llegar el 4
de junio en Guayaquil, el pueblo organizado atac los cuarteles y se realiz la
Asamblea del pueblo, y por su voluntad libre y Soberana se proclama a Eloy
Alfaro, Jefe Supremo de la Repblica, la Junta realiza el Acta en la que reconoce a
Eloy Alfaro , como Jefe Supremo, por su puesto los sectores reaccionarios de
conservadores, progresistas y liberales de centro, no podan reconocer tal
declaracin, y reorganizan la defensa combinndose en el accionar con el ente
mediador de la iglesia Catlica, en miras de persuadir a los radicales para que
depongan las armas y al pueblo creyente que asuma su fe , sin embargo Eloy
Alfaro ya en el pas, procedente de Nicaragua , emprende desde Guayaquil con
sus montoneras, lo toma definitivamente del Poder y marcha sobre la capital,
Quito.

As que se moviliza hacia la Sierra y toma dos rutas:

Una al mando del General Cornelio Escipin Vernaza
Otra que contena el grueso del Ejrcito montonero, comandado por el propio
Alfaro, que sigue la ruta de Alaus, luego de dos enfrentamientos encarnizados en
San Miguel de Bolvar y el Gatazo, que fueron los centros de combates ms duros
y desmoralizadores cuando Alfaro solo utilizando 10 caones derrota
definitivamente al Ejrcito conservador, el 4 de septiembre del mismo ao,
Vernaza y Alfaro entran triunfantes a Quito, y toman posesin del Gobierno
vacante dejado por Salazar.

El triunfo de la Alfarada revolucionaria, fue inevitable las condiciones histricas lo
favorecan, el viejo luchador despus de tantas derrotas, asume al fin al poder,
porque su lucha inclaudicable contra el corrupto rgimen de LA ARGOLLA, y por
sus reivindicaciones polticas, sociales se sumaron el elemento nacionalista. El
brazo armado de los montubios macheteros, comerciantes, arrieros, pequeos,
propietarios, que desarrollaron una una guerra de guerrillas en Bolvar, Loja,
Cotopaxi, Zaruma, Alausi, Ibarra, alcanzando nivel protagnico nacional.

4. GIRO REVOLUCIONARIO PENDIENTE

A partir de 1895, un nuevo periodo se abre en la historia del Ecuador, que permite
identificar por un lado la corriente radical, que se expresa en la lucha antifeudal,
anticlerical, anticuruchupa, antigamonal, aclara la realidad dejando ver las
contradicciones sociales y polticas de momento.

El nuevo escenario poltico, consigui la separacin de la Iglesia del Estado,
proclam el Laicismo en la educacin impulso el carcter de verdadero progreso
con la dimensin de las comunicaciones, aumento de la produccin y la riqueza
material, imponindose con el aislamiento de la geografa fsica del Ecuador, con
el ferrocarril alfarista, en fin significado y legado histrico de Alfaro, deja an las
huellas bien marcadas, en el hilo de la Historia Patria, pero esto , hoy es
usualmente trastocado por los que se dicen seguidores de Alfaro, que confunde la
REVOLUCION POLITICA, con otras denominadas revoluciones, el momento de
la REVOLUCION POLITICA, constituyese el trastocamiento de las estructuras
por oligarquas, a un poder de verdad del pueblo, un momento que implique
definitivamente pasar de uno simulacin de democracia representativa a una
democracia inclusiva y activa de trabajadores, y otros sectores del pueblo ( grupos
tnicos y comunidades rurales). Campesinos, indios, negros, cholos, montubios,
en otras palabras basadas en la Constitucin misma del pueblo y procesada por el
mismo pueblo, hasta ahora inconclusa como revolucin, y que abre fisuras en los
proyectos reformistas del Ecuador actual.

5. RESPONSABLES DE LA MUERTE DE ELOY ALFARO

Compaeros va a cumplirse desde el domingo 28 de enero de 1912 al lunes 28 de
enero del 2012, 100 aos de la muerte de Eloy Alfaro, el arrastre e incineracin del
Viejo Luchador, pero l sigue vivo, vivo en miles y miles de jvenes manabitas y
ecuatorianos a quienes les ha enseado que la libertad no se alcanza de rodillas y
que la hora ms negra es la que est ms cerca del amanecer.
Alfaro nos ha enseado que el camino de la gloria requiere de sacrificios, que la
perseverancia, dignidad y altivez son atributos ecuatorianos. Alfaro vive, vive en mi
cerebro, en mi corazn y en mis acciones.

El Viejo Luchador Alfaro es el nuevo sueo. Alfaro es la vida de quienes hemos
superado el odio para construir la paz desde cualquier lugar, caminando a pie a
caballo o en donde se despliegue el caminar de nuestras vidas revolucionarias.

LA MUERTE

Su muerte, ocurrida al medio da en el Panptico Garca Moreno, es conocida,
repetida, comentada, recordada y exaltada. En donde participan ocho personas.

Todo comienza en Guayaquil. Las fuerzas alfaristas son derrotadas en la batalla
de Yaguachi. Alfaro, 70 aos, ha regresado desde Panam a fines de 1911 para
mediar entre sus fuerzas y las del gobierno que preside Carlos Freile Zaldumbide.
El Jefe del Ejrcito es Leonidas Plaza. La rendicin de Alfaro y su exilio voluntario
es mediada por los cnsules de Gran Bretaa y Estados Unidos. No habr
represalias.

Freile y Plaza nada respetan. Plaza detiene a Alfaro y sus lugartenientes. Freile,
ordena que sean llevados a Quito. En Huigra se detienen para almorzar. Al italiano
Catani, dueo del hotel, Alfaro pide que lo despida de sus hijos, que acompaen a
su madre, que no beban nunca pues no hay nada peor que la embriaguez.
Dgales usted que voy a morir, pensando en ellos, hijos queridos de mi alma.

El tren llega a Quito a las 11h15. Deba haber llegado a las 04h00. En un
automvil blanco los conducen por la calle 24 de mayo repleta de gente que ya
haba sido alertada. Insultos y piedras. Tiene miedo a la muerte pregunta Eloy a
Medardo. Ningn Alfaro ha temido nunca al peligro. Sigamos al sacrificio. Se
llega al panptico. Alfaro es el primero en salir. Vista pantaln negro, chaleco
blanco, levita azul marino, en su cabeza un sombrero manabita y en sus manos un
bastn puo de oro. Le siguen Flavio que est herido en la pierna y Medardo
Alfaro, Manuel Serrano, Ulpiano Pez y el periodista Luciano Coral. La
confabulacin est en marcha.

Las rdenes fueron precisas. No dejen pasar a nadie, pero cuidado con estropear
al pueblo ni darle de culatazos. Un centinela grita a la muchedumbre: Tenemos
orden de no disparar contra el pueblo.

Ocho individuos, son los primeros en entrar y con precisin se encaminan a la
celda donde estn los prisioneros. Dos soldados con sus rifles, cuatro muchachos
y dos criminales, relata Loor Moreira. Entre ellos iba Jos Cevallos el cochero del
Palacio Presidencial. La puerta se abre de un golpe. Silencio! Que quieren de
mi!, increpa Alfaro. Cevallos le da un barretazo y le dispara un tiro a la cabeza.

En el nombre de Dios! Prostitutas, ladrones y frailes. Alargaron las manos sobre
el menudo cuerpo, a tantearle, a dejarle sin sonido, a desgarrar sus ropas, a
tocarle alguna vez, dolo muerto. No podan hablar, pero rean. Se dieron placer en
clavar las uas y robarle. Desnudo ya, descolgado de su aventura, le llevaron
hasta el filo del corredor y de all lo aventaron contra el patio.

Siguen Pez, Medardo Alfaro, Serrano, Coral a quien le arrancan la lengua y
finalmente Flavio quien, herido y todo, opuso resistencia. Los cadveres desnudos
o con poca ropa interior son arrojados, de las celdillas al piso bajo y de aqu los
entregan a la multitud que los arroja del pretil del panptico a la calle.

EL ARRASTRE

El infame y salvaje arrastre de los cadveres por las calles de Quito, es conocido,
repetido, comentado, recordado y exaltado. Participan una muchedumbre
enardecida por el odio y el alcohol y se acusa de autores intelectuales a los ex
presidentes Leonidas Plaza, Lizardo Garca, Emilio Estrada, los encargados
Carlos Freire Zaldumbide, Carlos R. Tobar, al clero catlico, al arzobispo Federico
Gonzlez Surez, los dominicos de Quito, al ministro de Gobierno Octavio Daz, al
ministro de Guerra, general Juan Francisco Navarro, al cuado de Plaza, Juan
Manuel Lazo y a otros que traicionaron a Alfaro.

Cuerdas oportunas fueron distribuidas. Todos desnudos. A unos de los pies, a
otros de los brazos, los arrastraban. Celia Mara Len, La Pjara, se haba
prendido la primera y marchaba cantando. La cabeza en comps. El jefe de
guardianes del panptico, Arroyo, que haba hecho disparos certeros de gua,
brincaba de gozo. Y los nios descalzos, curiosos, haban corrido en pos de los
cuerpos, cuesta abajo. Al Ejido!.

El macabro desfile haba bajado, desde el Panptico, por la calle Rocafuerte hasta
la Plaza de Santo Domingo. Varias mujeres, entre las que se ha identificado a
Rosario Crdenas, Mariana Len, Rosario Llerena, Luz Checa, se apoderan del
cadver de Flavio Alfaro. El sacerdote Alfonso Ma. Jerves dice: yo vi desde mi
convento que el cadver de Eloy Alfaro iba arrastrado de cinco sogas, una al
cuello, dos a las muecas de las manos y dos a los pies y lo custodiaban dos
soldados con Manglicher a derecha e izquierda, este ltimo arrastraba tambin de
su soga.

Hay alegra en todos los rostros. Las turbas se hallan resguardadas por las
bayonetas. Desde las ventanas aplauden frenticamente. Gonzlez Surez
calcula que una multitud de 20 mil personas participa en el arrastre que, desde la
Plaza de Santo Domingo, se divide en tres grupos. Los cadveres de Eloy Alfaro y
Pez toman por la calle Guayaquil hacia la Plaza de la Independencia de all a El
Ejido. Los cadveres de Coral y Serrano siguen por la calle Flores rumbo al norte.

Escalofriante escena que nos narra con dolor. Ahora debemos proponernos
conocer la tierra de este hombre que quemaron y seguir sus pasos, aquel que no
le temi a la muerte y debemos sentirnos orgullosos de nuestro alfarismo.

INCINERACIN

La incineracin de los cadveres en El Ejido de Quito, es conocido, repetido,
comentado, recordado y exaltado; Es la demostracin del ms puro fanatismo y de
la ms baja condicin humana. Es La Hoguera Brbara.

En el dilatado parque se partieron los despojos. Gritos y saltos, una pierna jugaba
de mano en mano, testculos arrancados pasaban por sobre las cabezas. Y un
brbaro de ojos rojos pidi que le mirasen la prueba: levant con ambas manos un
crneo hueco, colmado de chicha, y se puso a brindar y a beber Olor a carne
quemada hzoles abrir las narices. En la punta de una bayoneta, la barba de don
Eloy viajaba iluminada por las llamas. Macabro. Fue un domingo de canbales.

Los cadveres se colocan sobre las hogueras en posiciones inmorales en medio
de los aullidos en que se viva la Constitucin, cuando en realidad deba gritarse,
viva la prostitucin, se lee en un folleto que se imprime en Panam con los
auspicios de Olmedo Alfaro.

LA REIVINDICACIN PARA QUE?

Si todo esto es conocido tambin es conocido la partida de defuncin como
consecuencia del examen de cadveres cuya incineracin de casi 12 horas haca
imposible su reconocimiento y en las que, por obvias razones, no se incluyen
declaraciones testimoniales. De dos cadveres slo exista el tronco.

Si a lo largo de estos 100 aos, el pueblo ecuatoriano viene conociendo los
hechos, qu importancia puede tener lo que relate la partida de defuncin.

La Asamblea Constituyente tiene todo el derecho de rendir homenaje al hroe de
la libertad. Respetuosamente les digo que Alfaro se reivindica a si mismo, no
porque lo declaren el mejor ecuatoriano de todos los tiempos o porque designen
como Ciudad Alfaro a la sede de la Asamblea o porque a su tierra natal la
declaren Patrimonio natural, cultural e histrico, NO, sino porque Alfaro es el
nico hroe ecuatoriano que nos ha enseado la dignidad de ser ecuatoriano, el
hombre de la costa ecuatoriana que ha superado el complejo de VIVIR DE
RODILLAS. No tiene parangn en la vida histrica de la Repblica del Ecuador.
Alfaro es el hombre del optimismo y del valor. El hombre del perdn y olvido. Es el
hombre de la gloria y no de los complejos.

Es da de luto, elevamos una oracin en solidaridad, de nuestro Viejo Luchador
ejemplar en nuestros das, abrimos los ojos , miramos hasta el cielo y volaremos
tan alto y all encontraremos el eclipse que iluminara nuestra mente de Liberacin
Nacional y luchadora.

COLOCACIN DE ARTEFACTO EXPLOSIVO EN EMBOTELLADORA DE
COCA-COLA EN GUAYAQUIL
Fecha: 2012 05 22
Grupo: Federacin Anarquista Informal - Frente Revolucionario Internacional
Pas: Ecuador
"Me gustara acostarme en una cama suave, fragante de rosas...
"Ten cuidado con las espinas", me dicen.
"Y qu me importa? Dado que las espinas no faltan en la vida, prefiero las de las
rosas que dan alegra con el dolor". el arte libre del espritu libre
Bruno Fillipi

Hoy martes, 22 de mayo del 2012 a las 3:00am colocamos un artefacto explosivo
el cual contena 3 cartuchos de dinamita en la fuente de energa elctrica de una
de las principales vertebras del sistema capitalista: la industria embotelladora de
Coca-Cola ubicada en la Av. Juan Tanca Marengo Km 4.5 en la ciudad de
Guayaquil.

Ya lo escuchamos y lo lemos, resonaba cada vez ms en nuestra cabezas
aquella frase, y en esta oportunidad como en las futuras, ni imaginamos, ni
queremos, ni podemos quedarnos paralizados; Esta vez erguida, altiva y
dignamente smanos furibundamente nuestro grito al unsono de lxs espritus
indomables: NINGUN GUERRERO ESTA SOLO.

Que ningn guerrero est solo, que la solidaridad entre cratas es ms que
palabra escrita, que la memoria no se pierda jams!, nosotrxs vamos por el
sentido mismo que esas palabras calan en nosotrxs, porque es la voz de nuestros
hermanxs la que nos llama, es la sangre que proclama ser liberada, la que grita
feroz y salvajemente venganza, y nuevamente no podemos ni queremos ser
sordos ante aquella voz.

Desde el 2009, el 22 de mayo nunca ser un da normal, no puede ser un da
normal para quienes se declaran en guerra permanente al sistema, jams ser un
da normal para quienes sienten cercanx al que plasmo su vida con el ataque
mismo, a la indmita contradiccin: a MAURICIO MORALES DUARTE, el Punki
Mauri; el cual -como cada uno de lxs que ahondamos en los ataques al poder-
conoca el destino que aqu se tiene latente, aqu solo hay dos certeros caminos:
LA MUERTE O LA CARCEL. Y lo asumi como tal, como lo inevitable, sin bajar
la mirada, sin dudar, sin echar suertes. De la misma manera en que nosotrxs
llevamos el alma entera tatuada en nuestros principios.
Bello y voraz es el camino de esta guerra, bello y voraz en todas sus ramas y en
todas sus tcticas, inaccesible a los blandos de espritu e ideas. Para ellxs solo
queda la critica de elite, el razonamiento universitario, la no-vida de ciudadano, el
trabajo con el enemigo.

Habrn ciertxs individuxs o clulas que a viva voz proclamaran: nosotrxs no
necesitamos fechas, nosotrxs somos la negacin del sentido o etc. Pues que
ms da, independiente de cmo crea cada clula o individux, nosotrxs no
dejaremos tranquilos este y otros das donde han cado nuestrxs hermanxs, donde
la plvora, la dinamita, el anfo, los libros y las balas no nos bastan, porque ellxs
son parte de nosotrxs y porque a la vez todxs somos parte de un legado de
indomables e implacables espritus que se enfrentaron de una manera decisiva a
la autoridad.

En esta ocasin tambin queremos saludar a lxs compas de las CCF, a Eat y Billy,
a Rami Syrianos, al compa Tortuga y lxs compas en chile, a las clulas que no dan
tregua en Chile, Grecia, Bolivia, Per e Italia, a lxs presxs en todxs los lugares y a
lxs que han pasado a la clandestinidad, fuerza para todxs uds!

Punki Mauri tu deseo de libertad una bomba que contagia!
Caminamos en la noche
con un sol en nuestra mente
y con dos grandes estrellas de oro
a nuestros ojos ardientes

Ncleo de Individualidades Iconoclastas Bruno Fillipi
Muy altivos miembros de la FAI-FRI

Entrevista A Arturo Jarrín

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