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IMAGINACIN MORAL

MATERIAL DE TRABAJO: FILOSOFIA


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LA IMAGINACIN MORAL
COMPROMISO PERSONAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar




UN MENOR LLEVA UN MES SIN IR A CLASE
POR TEMOR AL ACOSO ESCOLAR


TRES JVENES MATAN A OTRA Y REABREN
EL DEBATE SOBRE EL ACOSO ESCOLAR

DELINCUENTES MATAN A TIROS A UN
HOMBRE EN LA PUERTA DE LA CASA DE SU
SUEGRA


SERIE DE LINCHAMIENTOS EN BUENOS
AIRES Y ROSARIO HAN DEJADO A LOS
ARGENTINOS EN UNA SUERTE DE ESTADO
DE ESTUPOR.
QUEMAN LA CASA DE PRESUNTO
VIOLADOR DE UNA NENA DE 14 AOS


DENUNCIAN Y PROCESAN A
FUNCIONARIOS POR DESVO DE FONDOS


TRIBUNAL DECLARA CULPABLE A EMPRESARIO GASTRONMICO POR ESTAFA Y
QUIEBRA FRAUDULENTA


Qu tienen en comn todas estas noticias: (1) un grupo de compaeros atacan a un
estudiante indefenso en los sanitarios de una escuela, (2) tres mujeres se asocian para golpear a
una adolescente a la salida de un colegio, (3) dos desconocidos asaltan a una familia al ingresar a
su domicilio y, despus de robar, abren fuego y matan al padre, (4) un grupo de vecinos y
transentes sorprenden a un ladrn oportunista y hacen justicia por mano propia, (5) un grupo de
padres y familiares enardecidos queman la casa de un presunto violador, sabiendo que all solo
est viviendo sus padres, (6) un funcionario se apropia de fondos pblicos y se escuda en su
gestin eficiente al servicio de los ms necesitados, (7) un empresario vaca su empresa y trama
una quiebra fraudulenta que termina con el empleo de muchos trabajadores?

En cada uno de ellos, de manera permanente o circunstancial, por ignorancia, por ceguera o
por conveniencia, ha desaparecido la IMAGINACIN MORAL. El concepto de imaginacin moral ha
sido ampliamente desarrollado tanto en el campo de la FILOSOFA como en el campo de las
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diversas ticas aplicadas a la poltica, la economa, el manejo de las empresas o de la sociedad. En
palabras de HANNAH ARENDT, el pensar necesita el dilogo, el intercambio de perspectivas, o sea
la intersubjetividad en lugar del subjetivismo e individualismo moderno, un dilogo interno del yo
con si mismo, un dilogo de dos-en-uno, que puede ser la ltima instancia cuando no hay reglas
comunes para juzgar. Cuando dialogamos con nosotros mismos no existe el peligro de terminar el
pensamiento. La nica condicin para ese dilogo es que el yo no se contradiga a si mismo, al otro
yo no en el sentido de la lgica , sino en el sentido de la amistad. La ausencia de
contradicciones en la lgica puede llevar a atrocidades tremendas (la lgica de los totalitarismos).
La ausencia de contradicciones en la amistad significa que el socio controla la validez del
pensamiento, este se despierta cuando se est solo y es el nico al cual no se puede escapar,
excepto cuando se termina de pensar. Para esto se requiere la presencia de la IMAGINACIN,
porque es necesario anticipar con el pensamiento los puntos de vista, las circunstancias, las
acciones, los futuros que pueden precipitarse a partir de nuestras decisiones y nuestros actos; y
adems, es necesario tener ante nosotros (a travs de la imaginacin) a los otros que pueden ser
perjudicados por las acciones. Es mejor sufrir injusticia que cometer una injusticia, porque se
puede seguir siendo amigo del que sufre; pero quien quiere ser amigo de un asesino y vivir junto
a l? El concepto enunciado por ARENDT, especialmente al juzgar filosficamente a los autores
de los crmenes de guerra, ms aberrantes - fue retomado y re-trabajado entre otros por M.
JOHNSON (1993) en su obra LA IMAGINACIN MORAL.

En general, esta perspectiva de anlisis moral se define como una facultad que permite a los
individuos tomar mejores decisiones en contextos y situaciones caracterizados por conflictos de
ndole moral. La IMAGINACIN MORAL se revela como una ayuda a la hora de hacer frente a estos
procesos de decisin moralmente ambiguos, al proporcionar una mayor clarividencia moral,
capacidad crtica y consciencia moral individual. Al obrar, todo sujeto, toma conciencia de las
consecuencias que sus actos tienen para s mismo y para todos los dems (= imaginacin moral),
pero para ello, es necesario salir del individualismo absoluto (de uno mismo) y asumir un juicio de
valor acerca de la responsabilidad sobre cada uno de los actos (en cualquier momento y
circunstancia), sabiendo que lo que cada uno hace siempre tiene alguna consecuencia sobre el
propio sujeto, y sobre todos los dems. Implica salir de s mismo y comprender que en algn
momento y de una manera que no puede ser anticipado plenamente, lo malo que realice va a
perjudicar a quien lo realiza.

En este juicio moral se reconoce a los dems como sujetos de derechos y de igualdad. TODOS
LOS SERES HUMANOS SOMOS IGUALES y compartimos los mismos derechos, y todos los sabemos
que nadie es ms o menos ser humano que los dems. La IGUALDAD entre los seres humanos es
una verdad que se proclama y rige sin FUNDAMENTOS, porque los seres humanos somos
iguales.
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Esa es la base de la vida en sociedad: por eso la IMAGINACIN MORAL opera como un
ordenador de las conductas personales y sociales.
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1
La pluralidad humana, condicin fundamental de la accin y de la palabra, tiene el doble carcter de
IGUALDAD Y DE DISTINCIN. Si los hombres no fueran iguales, no podran entenderse unos a otros ni
entender a los que les han antecedido ni preparar el porvenir y prever las necesidades de los que vendrn
despus. Si los hombres no fuesen distintos, distinguindose cada ser humano de cualquier otro ser
presente, pasado o futuro, no tendran necesidad ni de la palabra ni de la accin para hacerse entender. Les
bastara con las seales y los ruidos para comunicar deseos y necesidades inmediatas e idnticas. [] Slo el
hombre puede expresar esta distincin y distinguirse l mismo; slo l puede comunicarse en lugar de
limitarse a comunicar algo: sed, hambre, afecto, hostilidad o miedo. En el hombre, la alteridad que
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Para poder ser respetados en nuestra dignidad y en nuestro derechos, debemos respetar la
dignidad y los derechos de los dems: sa es la base del CONTRATO SOCIAL que no se subscribe de
manera explcita, pero se supone vigente para todos, para que pueda funcionar la vida en
sociedad, a travs del ejercicio comn y solidario de los derechos y de los deberes, de las
libertades y posibilidades, y de los lmites y las restricciones. No podemos desconocer los deberes
y reclamar los derechos. No podemos desconocer los derechos de los dems y reclamar el respeto
por nuestros propios derechos. Por ejemplo: si en el asalto armado a una propiedad yo hiero a una
persona y en legtima defensa soy herido por alguien, tengo derecho a ser atendido por los
organismos de salud pblica, de ser juzgados en el marco de la ley y eventualmente ser
condenado con todas las garantas constitucionales: soy alguien que no subscribo el contrato con
respecto a mis deberes, pero reclamo la vigencia de todos mis deberes. El empresario de la
quiebra fraudulenta sabe que no cumple con sus deberes, pero se respalda en todos los derechos
que legalmente puede ejercer en manos de un hbil abogado. Para poder defender la vigencia del
CONTRATO SOCIAL o su reformulacin en los ticos de las nuevas concepcin tico-polticas, las
sociedades deben protegerse a travs de una slida educacin que llegue a todos, en contenidos y
en convencimientos (formacin y transformacin de mentalidades):

Los vnculos entre las personas y su mundo vital se dan a travs del lenguaje; si bien las
acciones humanas se coordinan a travs de reglas o normas, en realidad estas reglas o
normas siempre exigen una coordinacin ms originaria, que se da a travs de usos
discursivos del lenguaje. Cada vez que las personas usan el lenguaje para coordinar sus
acciones, ellas entran en cierto compromiso de justificar sus acciones o palabras con base
en buenas razones. Este compromiso se denomina exigencia de validez, y es aplicable a
toda persona en su condicin de agente moral, pues es un proceso inevitable para todo
sujeto hablante que viva en el mundo de la vida. Adems, la exigencia de validez tiende a

comparte con cuanto existe- y la individualidad que comparte con cuanto vive- llegan a ser unicidad, y la
pluralidad humana es la paradjica pluralidad de seres nicos.
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DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS (10.12.1948) La Declaracin supone el primer
reconocimiento universal de que los derechos bsicos y las libertades fundamentales son inherentes a todos
los seres humanos, inalienables y aplicables en igual medida a todas las personas, y que todos y cada uno de
nosotros hemos nacido libres y con igualdad de dignidad y de derechos. Independientemente de nuestra
nacionalidad, lugar de residencia, gnero, origen nacional o tnico, color de piel, religin, idioma o cualquier
otra condicin, el 10 de diciembre de 1948 la comunidad internacional se comprometi a defender la
dignidad y la justicia para todos los seres humanos. Artculo 1: Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros. Artculo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades
proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica
o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra
condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del
pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como
de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de
soberana. Artculo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Artculo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos
tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda
provocacin a tal discriminacin. Artculo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la
libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en
privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
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preguntar por la necesidad de racionalidad de las propias acciones, pues pide siempre que
se expongan las razones por las que se hacen las cosas (o se dicen): la exigencia de validez
es el compromiso de justificar las propias acciones y palabras ante las dems personas. No
se trata de un simple fenmeno lingstico o semntico, sino que tiene una funcin prctica
pues gua las acciones de las personas en su condicin de agentes morales. Las sociedades
modernas estn basadas en que un agente moral en cualquier situacin puede ser
preguntado por las razones que justifican sus acciones y que ya est siempre
precomprometido a ofrecer a las dems personas esas razones. De este modo, las razones
proporcionan los vnculos invisibles a lo largo de los cuales ocurren las secuencias de
interacciones, a la vez que sirven de guas para solucionar los conflictos. Como las personas,
en cuanto actores o agentes morales, nos acostumbramos a orientar nuestras acciones por
discursos y por el mutuo reconocimiento de buenas razones, entonces el orden social se
forma por unos patrones relativamente estables de significacin.

() Es verdad que EL CONTRATO SOCIAL ES UNA CONSTRUCCIN HIPOTTICA o, en el mejor
de los casos, una reconstruccin de los vnculos racionales con que nos relacionamos unos
con otros a travs de las instituciones propias de la democracia. Esto quiere decir que no
hemos hecho una eleccin voluntaria y explcita de este sistema poltico. Pero tambin
quiere decir que, puestos a reflexionar, posiblemente encontremos que tenemos buenas
razones para aceptar esta clase de supuestos. Este proceso de aceptacin de las reglas
bsicas de la sociedad democrtica reduce las posibilidades colectivas de violencia arbitraria
y anrquica para todos los miembros de la sociedad o, lo que es igual, mejora las
posibilidades colectivas de seguridad. De todos modos, en una sociedad bien ordenada, los
beneficios se aplicaran por igual para quienes explcitamente acepten las reglas propias del
pacto social y para quienes no lo hagan, pero vivan dentro de ese mismo marco legal.
(HABERMAS 2002: 260. Verdad y Justificacin. Madrid. Trota)

El PROYECTO TICO POLTICO DE UNA SOCIEDAD SIN VCTIMAS NI EXCLUSIONES, donde
cada persona tenga prioridad sobre las condiciones institucionales, materiales y culturales
que hacen posible alcanzar una vida buena, frente al proyecto moderno de la democracia de
ciudadanos y ciudadanas, sostendra la necesidad permanente de estar democratizando las
propias instituciones democrticas. No se trata de una simple profundizacin de la
democracia, que mantendra la lgica de dejar pasar la cuestin del poder de asesinar en la
pregunta por la legitimidad de esas instituciones, sino en la renuncia radical al empleo de la
violencia, que slo es posible cuando las personas se ponen antes que las leyes y sus
instituciones. Como consecuencia, no slo queremos personas desarmadas, sino que
necesitamos instituciones desarmadas.
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HACER Y OMITIR. Si UN CASO: un estudiante sale de su casa con el tiempo justo para llegar a
su universidad y rendir un examen para el que se ha preparado mucho. Es un examen que le

3
SOLARTE RODRGUEZ Roberto (2007), Ciudadana, contrato social y proyecto alternativo. Colombia.
Universidad Javeriana. Facultad de Teologa: servicio de Formacin. As, el vnculo social no puede seguir
siendo simplemente el temor comn, ni un acuerdo racional en el que pueda entrar la posibilidad de
asesinar, sino la permanente reconstruccin de los vnculos sociales desde la intersubjetividad pacfica de la
persona, que se asume siempre como responsabilidad radical y no retributiva con la vida concreta de cada
una de las otras personas, desde cada t hasta las terceras personas.

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permitir asegurar el cursado de su ltimo ao en la carrera. Los profesores son muy estrictos con
el horario. Toma por el camino habitual y se encuentra con un grave accidente de trnsito en la va
pblica. Termina de suceder, hay varios heridos y todos los transentes se acercan para observar e
intervenir. Una chica manifiesta que es enfermera y mientras llaman a los servicios de emergencia,
comienza a organizar la atencin. Ve al joven estudiante con sus libros y le pide que lo ayude con
los heridos y que insista con el llamado a la ambulancia. El resto de los curiosos se asoma con
indiferencia y sigue su camino. Qu es lo que debe hacer en tales circunstancias, sabiendo que lo
espera un examen importante y observando lo que sucede con los heridos que esperan una ayuda
que puede prolongarse sin un tiempo predeterminado? Ocuparse, disculparse, seguir? Por qu?
Cules son las consecuencias? La potencia de nuestra imaginacin queda a veces, por debajo de
las previsiones con respecto a las consecuencias ltimas de lo que hacemos, se dira que an est
ms limitada con respecto a las consecuencias de lo que dejamos de hacer. Los vnculos entre la
omisin y los daos posibles o reales se dibujan bastante ms imprecisos que los que enlazan
nuestra accin y sus daos resultantes. En el elegir, en el hacer, en el obrar no tenemos ms
remedio que hacernos cargo del producto de muchas de nuestras malas acciones, que se nos
aparecen como ms visibles y calculables. Por ejemplo: Hemos traicionado a un amigo y eso no
slo nos ha significado la prdida del amigo, la condena de quienes nos conocen a ambos, sino
tambin, padecer la traicin, ya que me mi amigo me ha pagado con la misma moneda. Casi nunca
empero nos sentimos obligados a responder de nuestras omisiones, por nefastos que sean sus
efectos. Por ejemplo: preferimos no hacernos cargo de una situacin conflictiva que se ha
producido en el trabajo para evitarnos un problema: cules pueden ser las consecuencias de
nuestra omisin? Todo ello confirma la idea de que la relacin entre imaginacin y accin se ha
invertido. Nosotros, los seres humanos somos ms pequeos que el mal que podemos cometer o
permitir. En una palabra: nuestra tarea consiste en ampliar nuestra imaginacin moral. Con un
aadido imprescindible: lo que hemos de combatir no es solamente la maldad, sino tambin la
ausencia de pensamiento, la falta de compromiso, la ignorancia, la indiferencia, la estupidez,
entendida como falta de imaginacin. Hay un texto del psicoterapeuta y filsofo VIKTOR FRANKL
(1995: 121) que seala al respecto:

La realizacin de valores, el obrar humano, presupone tambin una decisin previa. Se
suele creer que esta decisin, adems de voluntaria debe ser consciente. Yo sostengo, en
cambio, que tambin hay decisiones inconscientes, al menos en el sentido de que se
ejecutan sin un acto reflexivo. Podemos aclararlo con un ejemplo: Un hombre se arroja de
un puente al agua. Otro salta detrs de l para salvarlo. Una vez logrado su objetivo, le
preguntamos cmo tom esta decisin. El nos contesta que no se puede hablar de decisin,
que el SALVAR UNA VIDA HUMANA ES ALGO ESPONTNEO. As las cosas, cabe preguntar:
esa accin carece de valor por el hecho de ser para l algo obvio? No pasaban en aquel
momento por el puente otras personas que vieron el incidente sin tomar la decisin de
lanzarse al agua, sin considerarlo tan obvio como el otro?
Vemos as que lo significativo es que alguien considere su accin de salvamento como algo
obvio. Porque no es nada obvio que eso sea para alguien algo obvio. NADA ES OBVIO; TODO
PUEDE LLEGAR A SER OBVIO. O, volviendo al caso del salvamento, aquel hombre tuvo que
decidirse alguna vez en su vida, siquiera una vez. Es evidente, pues, que toda decisin obvia,
espontnea y, en este sentido, inconsciente constituye el ltimo eslabn de toda cadena de
decisiones donde la primera decisin, la originaria, la opcin primordial, fue ms o menos
consciente. Pero esta decisin primordial arrastra consigo otras muchas posdecisiones, cada
vez menos conscientes. Las decisiones son cada vez menos premeditadas, pero siguen
siendo voluntarias, decisiones libres. (VIKTOR FRANKL, EL HOMBRE DOLIENTE. Herder).
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Hay que servirse de la imaginacin para compartir el dolor de los dems, pero tambin para
prever y prevenir las peores consecuencias de nuestras decisiones y omisiones. HANNAH ARENDT
advirti que la fuente de los peores males en la poltica era la falta de imaginacin moral, de
tener presente ante los ojos a los otros a la hora de pensar y decidir. Lo que sucede cada vez que
nos despreocupamos de la suerte de los dems, a partir de nuestras decisiones morales es el
derrumbe de la imaginacin del semejante; o sea, de ese espacio de lo comn que sostiene la
humanidad. Una sociedad sin imaginacin o con sujetos morales sin imaginacin estn preparando
su propia destruccin.

La IMAGINACIN MORAL no es gentica, no se transmite por herencia, sino que se ensea, se
aprende, se transmite por el clima familiar, escolar y social que defiende este proceder. Podemos
sembrar su presencia y ampliar su comprensin: es la facultad que gua nuestra conducta por
medio de la razn es decir, en hacer aquello para cuya justificacin y a travs del pensamiento,
hallamos mejores razones teniendo en cuenta por igual los intereses de cada uno de los
individuos que han de verse afectados por nuestra conducta: no debe haber privilegiados, ni
postergados. Opera como una forma de anticipacin de mundos posibles, un modo de crear
espacios de oportunidades para configurar el mundo de los humanos y actuar en l. Resulta til
para anticipar los riesgos, las posibilidades y las consecuencias de los actos humanos, y para
adoptar o, en su caso, evitar toda una serie de pautas de conducta. Y todo ello se puede promover
a travs de la educacin, de la educacin moral.

Para RORTY (2002. Filosofa y futuro), la ampliacin de la capacidad de imaginacin moral nos
permite ponernos en el lugar de otras personas y, con ello, fomentar que seamos ms tolerantes,
decentes y amables. Esa idea de amplitud imaginativa que plantea RORTY no es nueva, ya que el
trmino ha sido muy recurrido por filsofos morales y polticos de diversas pocas y condiciones
para fundamentar la sensibilidad y la capacidad de empata en la formacin y construccin del
sujeto moderno, sensible no slo a su propia conciencia y experiencia, sino solidario con todo ser
humano en general. El mismo KANT (Crtica del Juicio) ya abogaba por la necesidad de desarrollar
un modo de pensar amplio, entendido como esa capacidad del hombre para abstraerse de las
limitaciones del propio juicio y ponerse en el lugar de los dems: las mximas de sus imperativos
trabajan en esta direccin. Como ya lo anticipado, este concepto fue retomado por HANNAH
ARENDT (2005: Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant) y su concepto de mentalidad
ampliada, en el que exige al individuo entrenar su capacidad de imaginacin y ver al otro como un
interlocutor. Para ARENDT (2005): nuestra sensibilidad parece necesitar la imaginacin, no slo
como auxilio para el conocimiento, sino tambin para reconocer la identidad en la diversidad.
Esta disposicin, en tanto hbito, parece especialmente urgente a la luz del conflicto cotidiano
dentro el hbitat intercultural. Al enfatizar que esa capacidad imaginativa, para viajar y visitar a los
otros, debe ser ejercitada, ARENDT reivindica el papel y la trascendencia de contar historias.

De alguna manera las historias, los relatos y la literatura son el instrumento pedaggico y
didctico de la IMAGINACIN MORAL. En nuestro tiempo, podramos ampliar el criterio
mencionando otros soportes: las SERIES de la televisin que muestran historias de vida y
personajes puestos en vidas y situaciones que nosotros no vivimos, pero que ellos con sus
historias nos permiten imaginar, imaginando tambin qu respuestas daramos. Igualmente el
CINE: muchas de las pelculas presentan historia que operan como soporte de las imaginacin y
nos regalan instrumentos para poner a prueba nuestros criterios y el anlisis de las consecuencias
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de lo que hacemos. Si la literatura mas all de los propsitos especficos de la creacin artstica -
ampla las capacidades empticas y otorga habilidades hermenuticas al sujeto con criterio, es
porque el acto de leer nos permite, aunque sea por algunos momentos, sentir y ponernos en la
piel de un sujeto con otras circunstancias, creencias, espacios y hbitos. Lo mismo puede suceder
con SERIES y PELCULAS. Disfrutar de una buena novela de otra localidad y cultura implica la
capacidad y el ejercicio de la imaginacin moral para entender otras respuestas e interpretaciones
ante un suceso concreto. Es en esa conversacin particular donde uno puede intuir, tanto en la
proximidad como en el conflicto, la condicin humana.
4


Las estrategias para trabajar en la EDUCACION MORAL estos materiales brotan naturalmente.
Se trata de afianzar el proceso para ensear y aprender la IMAGINACIN MORAL, y para ello leer
novelas, mirar series, observar pelculas en una estrategia metodolgica. En un momento dado
nos detenemos (sin cerrar las historias) para hacer nosotros nuestras propias opciones,
determinaciones, aplicar los criterios y presentar las variadas consecuencias. Si este ejercicio
forma parte de un debate comn y abierto, las numerosas posiciones y respuestas generarn una
pluralidad de acciones que pueden ser juzgadas y finalmente contrastadas con las que
efectivamente aparecen en las novelas, en las series o en las pelculas. Por ejemplo: disfrutamos y
observamos la pelcula MACHT POINT (Woody Allen. 2005) y llegado al momento en que uno de
los investigadores repara en el tema del anillo, nos detenemos para definir desde los criterios de
cada uno de los participantes y pensando en las consecuencias de las acciones lo que debera
suceder en el desarrollo del relato. La obra dramtica de GARCIA LORCA, BODAS DE SANGRE
(1931) le plantea a la novia un dilema moral: cmo debera resolverse el mismo?

La IMAGINACIN MORAL permite - alguna manera - re-definir la mxima del IMPERATIVO
CATEGRICO de KANT: Obra de tal manera que nunca le hagas a los dems lo que no quieres
padecer o que te lo hagan a ti. No hay accin que no pueda manejarse con esta prescripcin
formal, que rige sin ponerle un contenido especfico a cada accin. No necesitamos hacer un
elenco de acciones permitidas o prohibidas, sino saber que al OBRAR, la MXIMA que rige
nuestras decisiones debe hacerse cargo de la validez universal de lo que se realiza (lo que podra

4
DIAZ ALVAREZ, Literatura, imaginacin moral y el fuera de lugar. REVISTA CIDOB DAFERS
INTERNACIONALS, 82-83. Setiembre 2008. Sobre el mismo tema trabaja MARTHA NUSSBAUM, para quien la
literatura no es slo un entretenimiento consumible ni un producto burgus, sino que sta desarrolla la
imaginacin, y al mismo tiempo va formando las capacidades que ayudan al hombre a poder realizar un
mejor anlisis de la realidad, y a partir de ella transformarla. Pero cmo se lograr si para muchos es slo
ficcin? NUSSBAUM dice que las novelas realistas representan distintas vidas y circunstancias, las cuales
despiertan en nosotros sentimientos de empata, y nos llevan a confrontarnos con nuestra propia vida. A
partir de aqu se ir descubriendo el accionar de cada personaje y qu es lo que lo motiva a actuar de esa
manera. A este tipo de imaginacin la denomina imaginacin literaria, porque ella se va formando con la
literatura. Con la literatura, la imaginacin literaria se encarna y genera fantasas, imgenes, con lo cual se
puede mirar una cosa por otra, es decir, deja ver las acciones humanas que suceden en la cotidianidad. Con
esto, demuestra que este tipo de imaginacin es poco cientfica y subvierte el pensamiento social
cientfico contrastando el pensamiento del economista, abogado o juez, o de un simple ser humano. De
esta manera, surge el juez moral el cual podr reflexionar sobre los problemas humanos que tienen que
resolver da a da y dar una solucin ms objetiva, es decir, se posibilita a la razn por medio de la fantasa.
JAVIER BENET, M. NUSSBAUM: Justicia Potica. www.revistas.um.es // M. NUSSBAUM (1992), Imaginacin
literaria en la vida pblica. Revista Isegoria/ 1. 1995.


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sucederme a m y a todos) y al mismo tiempo asumir las consecuencias que pudieran
desprenderse de esas acciones: Obra de tal manera que la mxima de tu obrar, tenga en cuenta
para ti y para todo ser humano las consecuencias de tus acciones.

Y aqu entonces aparece el antdoto universal para los hechos mencionados (1) el grupo de
compaeros no puede atacar al indefenso porque ellos mismo podran ser atacados en algn
momento y no hay derecho a hacrselo a los dems; (2) las tres mujeres no golpeara a la
adolescente porque no querran para s misma ese castigo, sin que nadie ni nada las habilite a
hacerlo; (3) los dos desconocido deberan imaginarse como vctimas de un robo que termina en la
muerte de ambos, y nunca pueden decidir la muerte de nadie; (4) el grupo de vecinos y
transentes no pueden pensar la justicia como un ejercicio asociado a la venganza y a la
espontaneidad, porque ellos en alguna circunstancias podran ser las vctimas; (5) el grupo de
padres y familiares debera imaginar que alguna situacin confusa de ellos mismos o de sus hijos,
los pondra en una situacin similar; (6) el funcionario no puede hacerle a los ciudadanos y al
estado lo l no tolerara que todos le hicieran a l; (7) el empresario debera imaginar que su
bienestar conquistado con el malestar de todos, puede ser una posibilidad de su futuro. No se
trata de vigilancia, aumento del castigo, condenas indiscriminada, sino de crear las condiciones de
posibilidad para todo obrar y toda conducta posible, a travs de la educacin y de la formacin
moral (sostn necesario del contrato social).

Sin embargo, para que pueda operar la EDUCACIN MORAL, la IMAGINACIN MORAL se
necesitan algunas condiciones:

(1) Para DECIR MORALMENTE, todo sujeto debe tener y manejar el TIEMPO, especialmente el
tiempo FUTURO, porque es en el futuro en donde se producen las consecuencias y regresan las
secuelas de lo que se hace. Si alguien ha anulado su tiempo, porque no tiene pasado, el
presente es vertiginoso y jugado en cada accin, y no tiene futuro porque puede perderlo en
cada una de sus intervenciones, la IMAGINACIN MORAL no puede actuar. No se vuelve
solidaria con el semejante y consigo misma, porque se agota en la decisin inmediata, sin
posibilidad de proyectarse.

(2) La imaginacin moral requiere una VIDA CON PROYECCIONES: si alguien no tiene VIDA FUTURA,
no tiene PROYECTO, sino la certeza de jugarse la vida y de perder la vida en cada accin, no hay
IMAGINACIN posible. La moral solamente puede actuar si salta sobre el presente de la propia
vida e imaginar un vida hecha proyectos para el futuro.

(3) De la misma manera con que afirmamos que se puede ENSEAR Y APRENDER el
funcionamiento de la IMAGINACIN MORAL (para que efectivamente opere), es necesario que
la educacin se haga cargo de la educacin del TIEMPO en todas sus dimensiones (soy el
pasado, vivo el presente, pienso y tengo un futuro por delante) y, junto con el tiempo, la
construccin solidaria e intersubjetiva del sentido de la vida y del proyecto de vida.

(4) Si no se tiene FUTURO, y la vida est asociada con la muerte segura, no hay posibilidad de
esfuerzo, porque el esfuerzo se asienta en el futuro, en el reconocimiento, la recompensa, la
conquista de los resultados, en la certeza de que las acciones (buenas) sern valoradas y las
acciones malas pueden tener el retorno anunciado. Con la muerte golpeando la puerta no hay
posibilidad de firmar un CONTRATO SOCIAL, ni de proponer la vigencia de la IMAGINACIN
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MORAL. En este contexto la sociedad no le puede pedir nada a quien se sabe sin tiempo y sin
vida, y que a merced de sus arbitrarias decisiones: sustraer, robar, amenazar, amedrentar,
matar. No tiene nada de extrao que quienes as piensan y viven, desprecien la educacin e
ignoren la escuela.

(5) La sociedad no puede mantener una BRECHA tan manifiesta y visible entre los que tienen y los
que no tienen. En el pasado esa brecha exista, pero no era conocida, reconocida, porque los
pobres vivan sin ver la vida de los ricos, ni las condiciones de vida, la comodidad y los
productos que los ricos consuman. Hoy los pobres, los excluidos pueden ver la VIDA de los
ricos y los PRODUCTOS que consumen. Si todos los hombres somos iguales en trminos
morales, por qu no podemos tener vidas de consumo, disfrute, goce, posesiones iguales?




UN EJERCICIO ASOCIADO AL TEMA DE LAS DETERMINACIONES Y LA IMAGINACIN MORAL =
5


Un futbolista de un equipo reconocido est jugando un partido importante. Sobre el final del
segundo tiempo, recibe la pelota dentro del rea rival, logra dominarla y se disponer a patear al
arco para meter el sol. Son los minutos decisivos para el partido y para el campeonato, pero
cuando ya est por patear, el arquero que se haba dispuesto a salir o a defender el arco, cae
desplomado al suelo. Ese gol representa mucho para todos.


5
IDEA ORIGINAL: J. BARBA MARTN, F. J. BARBA MARTN Y D. MURIARTE SOLANA. Revista de Educacin
Fsica. 2003.
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1. Meteras gol o tiraras la pelota fuera?Esperaras la decisin del rbitro? Por qu?

2. Y si la situacin de tu equipo fuese crtica (= descenso del equipo, posibilidad de ascender de
categora, gol del campeonato), qu haras?

3. Cmo reaccionaras si los compaeros o el tcnico criticaran tu decisin: (a) meter el gol, (b)
tirar la pelota afuera? Por qu?

4. Cmo reaccionaras si fueses parte del equipo contrario, (a) en el caso de que decidas meter el
gol o (b) tirar la pelota afuera, o (c) detenerte y esperar la intervencin del rbitro? Por qu?

5. Cmo reaccionaras si fueras parte de la hinchada de uno u otro equipo en cada caso?