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IMAGINACIÓN MORAL

MATERIAL DE TRABAJO: FILOSOFIA
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LA IMAGINACIÓN MORAL
COMPROMISO PERSONAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar




UN MENOR LLEVA UN MES SIN IR A CLASE
POR TEMOR AL ACOSO ESCOLAR


TRES JÓVENES MATAN A OTRA Y REABREN
EL DEBATE SOBRE EL ACOSO ESCOLAR

DELINCUENTES MATAN A TIROS A UN
HOMBRE EN LA PUERTA DE LA CASA DE SU
SUEGRA


SERIE DE LINCHAMIENTOS EN BUENOS
AIRES Y ROSARIO HAN DEJADO A LOS
ARGENTINOS EN UNA SUERTE DE ESTADO
DE ESTUPOR.
QUEMAN LA CASA DE PRESUNTO
VIOLADOR DE UNA NENA DE 14 AÑOS


DENUNCIAN Y PROCESAN A
FUNCIONARIOS POR DESVÍO DE FONDOS


TRIBUNAL DECLARA CULPABLE A EMPRESARIO GASTRONÓMICO POR ESTAFA Y
QUIEBRA FRAUDULENTA


 ¿Qué tienen en común todas estas noticias: (1) un grupo de compañeros atacan a un
estudiante indefenso en los sanitarios de una escuela, (2) tres mujeres se asocian para golpear a
una adolescente a la salida de un colegio, (3) dos desconocidos asaltan a una familia al ingresar a
su domicilio y, después de robar, abren fuego y matan al padre, (4) un grupo de vecinos y
transeúntes sorprenden a un ladrón oportunista y hacen justicia por mano propia, (5) un grupo de
padres y familiares enardecidos queman la casa de un presunto violador, sabiendo que allí solo
está viviendo sus padres, (6) un funcionario se apropia de fondos públicos y se escuda en su
gestión eficiente al servicio de los más necesitados, (7) un empresario vacía su empresa y trama
una quiebra fraudulenta que termina con el empleo de muchos trabajadores?

 En cada uno de ellos, de manera permanente o circunstancial, por ignorancia, por ceguera o
por conveniencia, ha desaparecido la IMAGINACIÓN MORAL. El concepto de imaginación moral ha
sido ampliamente desarrollado tanto en el campo de la FILOSOFÍA como en el campo de las
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diversas éticas aplicadas a la política, la economía, el manejo de las empresas o de la sociedad. En
palabras de HANNAH ARENDT, el pensar necesita el diálogo, el intercambio de perspectivas, o sea
la intersubjetividad en lugar del subjetivismo e individualismo moderno, un diálogo interno del yo
con si mismo, un “diálogo de dos-en-uno“, que puede ser la última instancia cuando no hay reglas
comunes para juzgar. Cuando dialogamos con nosotros mismos no existe el peligro de terminar el
pensamiento. La única condición para ese diálogo es que el yo no se contradiga a si mismo, al otro
yo — no en el sentido de la lógica —, sino en el sentido de la amistad. La ausencia de
contradicciones en la lógica puede llevar a atrocidades tremendas (la lógica de los totalitarismos).
La ausencia de contradicciones en la amistad significa que el socio controla la validez del
pensamiento, este se despierta cuando se está solo y es el único al cual no se puede escapar,
excepto cuando se termina de pensar. Para esto se requiere la presencia de la IMAGINACIÓN,
porque es necesario anticipar con el pensamiento los puntos de vista, las circunstancias, las
acciones, los futuros que pueden precipitarse a partir de nuestras decisiones y nuestros actos; y
además, es necesario tener ante nosotros (a través de la imaginación) a los otros que pueden ser
perjudicados por las acciones. Es mejor sufrir injusticia que cometer una injusticia, porque se
puede seguir siendo amigo del que sufre; pero ¿quien quiere ser amigo de un asesino y vivir junto
a él? El concepto – enunciado por ARENDT, especialmente al juzgar filosóficamente a los autores
de los crímenes de guerra, más aberrantes - fue retomado y re-trabajado entre otros por M.
JOHNSON (1993) en su obra LA IMAGINACIÓN MORAL.

 En general, esta perspectiva de análisis moral se define como una facultad que permite a los
individuos tomar mejores decisiones en contextos y situaciones caracterizados por conflictos de
índole moral. La IMAGINACIÓN MORAL se revela como una ayuda a la hora de hacer frente a estos
procesos de decisión moralmente ambiguos, al proporcionar una mayor clarividencia moral,
capacidad crítica y consciencia moral individual. Al obrar, todo sujeto, toma conciencia de las
consecuencias que sus actos tienen para sí mismo y para todos los demás (= imaginación moral),
pero para ello, es necesario salir del individualismo absoluto (de uno mismo) y asumir un juicio de
valor acerca de la responsabilidad sobre cada uno de los actos (en cualquier momento y
circunstancia), sabiendo que lo que cada uno hace siempre tiene alguna consecuencia sobre el
propio sujeto, y sobre todos los demás. Implica salir de sí mismo y comprender que en algún
momento y de una manera que no puede ser anticipado plenamente, lo malo que realice va a
perjudicar a quien lo realiza.

 En este juicio moral se reconoce a los demás como sujetos de derechos y de igualdad. TODOS
LOS SERES HUMANOS SOMOS IGUALES y compartimos los mismos derechos, y todos los sabemos
que nadie es más o menos ser humano que los demás. La IGUALDAD entre los seres humanos es
una verdad que se proclama y rige sin FUNDAMENTOS, porque “los seres humanos somos
iguales”.
1
Esa es la base de la vida en sociedad: por eso la IMAGINACIÓN MORAL opera como un
ordenador de las conductas personales y sociales.
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1
La pluralidad humana, condición fundamental de la acción y de la palabra, tiene el doble carácter de
IGUALDAD Y DE DISTINCIÓN. Si los hombres no fueran iguales, no podrían entenderse unos a otros ni
entender a los que les han antecedido ni preparar el porvenir y prever las necesidades de los que vendrán
después. Si los hombres no fuesen distintos, distinguiéndose cada ser humano de cualquier otro ser
presente, pasado o futuro, no tendrían necesidad ni de la palabra ni de la acción para hacerse entender. Les
bastaría con las señales y los ruidos para comunicar deseos y necesidades inmediatas e idénticas. […] Sólo el
hombre puede expresar esta distinción y distinguirse él mismo; sólo él puede comunicarse en lugar de
limitarse a comunicar algo: sed, hambre, afecto, hostilidad o miedo. En el hombre, la alteridad –que
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 Para poder ser respetados en nuestra dignidad y en nuestro derechos, debemos respetar la
dignidad y los derechos de los demás: ésa es la base del CONTRATO SOCIAL que no se subscribe de
manera explícita, pero se supone vigente para todos, para que pueda funcionar la vida en
sociedad, a través del ejercicio común y solidario de los derechos y de los deberes, de las
libertades y posibilidades, y de los límites y las restricciones. No podemos desconocer los deberes
y reclamar los derechos. No podemos desconocer los derechos de los demás y reclamar el respeto
por nuestros propios derechos. Por ejemplo: si en el asalto armado a una propiedad yo hiero a una
persona y – en legítima defensa – soy herido por alguien, tengo derecho a ser atendido por los
organismos de salud pública, de ser juzgados en el marco de la ley y – eventualmente – ser
condenado con todas las garantías constitucionales: soy alguien que no subscribo el contrato con
respecto a mis deberes, pero reclamo la vigencia de todos mis deberes. El empresario de la
quiebra fraudulenta sabe que no cumple con sus deberes, pero se respalda en todos los derechos
que legalmente puede ejercer en manos de un hábil abogado. Para poder defender la vigencia del
CONTRATO SOCIAL o su reformulación en los éticos de las nuevas concepción ético-políticas, las
sociedades deben protegerse a través de una sólida educación que llegue a todos, en contenidos y
en convencimientos (formación y transformación de mentalidades):

Los vínculos entre las personas y su mundo vital se dan a través del lenguaje; si bien las
acciones humanas se coordinan a través de reglas o normas, en realidad estas reglas o
normas siempre exigen una coordinación más originaria, que se da a través de usos
discursivos del lenguaje. Cada vez que las personas usan el lenguaje para coordinar sus
acciones, ellas entran en cierto compromiso de justificar sus acciones o palabras con base
en buenas razones. Este compromiso se denomina “exigencia de validez”, y es aplicable a
toda persona en su condición de agente moral, pues es un proceso inevitable para todo
sujeto hablante que viva en el mundo de la vida. Además, la exigencia de validez tiende a

comparte con cuanto existe- y la individualidad –que comparte con cuanto vive- llegan a ser unicidad, y la
pluralidad humana es la paradójica pluralidad de seres únicos.
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DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS (10.12.1948) La Declaración supone el primer
reconocimiento universal de que los derechos básicos y las libertades fundamentales son inherentes a todos
los seres humanos, inalienables y aplicables en igual medida a todas las personas, y que todos y cada uno de
nosotros hemos nacido libres y con igualdad de dignidad y de derechos. Independientemente de nuestra
nacionalidad, lugar de residencia, género, origen nacional o étnico, color de piel, religión, idioma o cualquier
otra condición, el 10 de diciembre de 1948 la comunidad internacional se comprometió a defender la
dignidad y la justicia para todos los seres humanos. Artículo 1: Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros. Artículo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades
proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política
o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra
condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del
país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como
de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de
soberanía. Artículo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Artículo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos
tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda
provocación a tal discriminación. Artículo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la
libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en
privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
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preguntar por la necesidad de racionalidad de las propias acciones, pues pide siempre que
se expongan las razones por las que se hacen las cosas (o se dicen): la exigencia de validez
es el compromiso de justificar las propias acciones y palabras ante las demás personas. No
se trata de un simple fenómeno lingüístico o semántico, sino que tiene una función práctica
pues guía las acciones de las personas en su condición de agentes morales. Las sociedades
modernas están basadas en que un agente moral en cualquier situación puede ser
preguntado por las razones que justifican sus acciones y que ya está siempre
precomprometido a ofrecer a las demás personas esas razones. De este modo, las razones
proporcionan los vínculos invisibles a lo largo de los cuales ocurren las secuencias de
interacciones, a la vez que sirven de guías para solucionar los conflictos. Como las personas,
en cuanto actores o agentes morales, nos acostumbramos a orientar nuestras acciones por
discursos y por el mutuo reconocimiento de buenas razones, entonces el orden social se
forma por unos patrones relativamente estables de significación.

(…) Es verdad que EL CONTRATO SOCIAL ES UNA CONSTRUCCIÓN HIPOTÉTICA o, en el mejor
de los casos, una reconstrucción de los vínculos racionales con que nos relacionamos unos
con otros a través de las instituciones propias de la democracia. Esto quiere decir que no
hemos hecho una elección voluntaria y explícita de este sistema político. Pero también
quiere decir que, puestos a reflexionar, posiblemente encontremos que tenemos buenas
razones para aceptar esta clase de supuestos. Este proceso de aceptación de las reglas
básicas de la sociedad democrática reduce las posibilidades colectivas de violencia arbitraria
y anárquica para todos los miembros de la sociedad o, lo que es igual, mejora las
posibilidades colectivas de seguridad. De todos modos, en una sociedad bien ordenada, los
beneficios se aplicarían por igual para quienes explícitamente acepten las reglas propias del
pacto social y para quienes no lo hagan, pero vivan dentro de ese mismo marco legal.
(HABERMAS 2002: 260. Verdad y Justificación. Madrid. Trota)

El PROYECTO ÉTICO POLÍTICO DE UNA SOCIEDAD SIN VÍCTIMAS NI EXCLUSIONES, donde
cada persona tenga prioridad sobre las condiciones institucionales, materiales y culturales
que hacen posible alcanzar una vida buena, frente al proyecto moderno de la democracia de
ciudadanos y ciudadanas, sostendría la necesidad permanente de estar democratizando las
propias instituciones democráticas. No se trata de una simple profundización de la
democracia, que mantendría la lógica de dejar pasar la cuestión del poder de asesinar en la
pregunta por la legitimidad de esas instituciones, sino en la renuncia radical al empleo de la
violencia, que sólo es posible cuando las personas se ponen antes que las leyes y sus
instituciones. Como consecuencia, no sólo queremos personas desarmadas, sino que
necesitamos instituciones desarmadas.
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 HACER Y OMITIR. Si UN CASO: un estudiante sale de su casa con el tiempo justo para llegar a
su universidad y rendir un examen para el que se ha preparado mucho. Es un examen que le

3
SOLARTE RODRÍGUEZ Roberto (2007), Ciudadanía, contrato social y proyecto alternativo. Colombia.
Universidad Javeriana. Facultad de Teología: servicio de Formación. Así, el vínculo social no puede seguir
siendo simplemente el temor común, ni un acuerdo racional en el que pueda entrar la posibilidad de
asesinar, sino la permanente reconstrucción de los vínculos sociales desde la intersubjetividad pacífica de la
persona, que se asume siempre como responsabilidad radical y no retributiva con la vida concreta de cada
una de las otras personas, desde cada tú hasta las terceras personas.

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permitirá asegurar el cursado de su último año en la carrera. Los profesores son muy estrictos con
el horario. Toma por el camino habitual y se encuentra con un grave accidente de tránsito en la vía
pública. Termina de suceder, hay varios heridos y todos los transeúntes se acercan para observar e
intervenir. Una chica manifiesta que es enfermera y mientras llaman a los servicios de emergencia,
comienza a organizar la atención. Ve al joven estudiante con sus libros y le pide que lo ayude con
los heridos y que insista con el llamado a la ambulancia. El resto de los curiosos se asoma con
indiferencia y sigue su camino. ¿Qué es lo que debe hacer en tales circunstancias, sabiendo que lo
espera un examen importante y observando lo que sucede con los heridos que esperan una ayuda
que puede prolongarse sin un tiempo predeterminado? ¿Ocuparse, disculparse, seguir? ¿Por qué?
¿Cuáles son las consecuencias? La potencia de nuestra imaginación queda a veces, por debajo de
las previsiones con respecto a las consecuencias últimas de lo que hacemos, se diría que aún está
más limitada con respecto a las consecuencias de lo que dejamos de hacer. Los vínculos entre la
omisión y los daños posibles o reales se dibujan bastante más imprecisos que los que enlazan
nuestra acción y sus daños resultantes. En el elegir, en el hacer, en el obrar no tenemos más
remedio que hacernos cargo del producto de muchas de nuestras malas acciones, que se nos
aparecen como más visibles y calculables. Por ejemplo: Hemos traicionado a un amigo y eso no
sólo nos ha significado la pérdida del amigo, la condena de quienes nos conocen a ambos, sino
también, padecer la traición, ya que me mi amigo me ha pagado con la misma moneda. Casi nunca
empero nos sentimos obligados a responder de nuestras omisiones, por nefastos que sean sus
efectos. Por ejemplo: preferimos no hacernos cargo de una situación conflictiva que se ha
producido en el trabajo para evitarnos un problema: ¿cuáles pueden ser las consecuencias de
nuestra omisión? Todo ello confirma la idea de que la relación entre imaginación y acción se ha
invertido. Nosotros, los seres humanos somos más pequeños que el mal que podemos cometer o
permitir. En una palabra: nuestra tarea consiste en ampliar nuestra imaginación moral. Con un
añadido imprescindible: lo que hemos de combatir no es solamente la maldad, sino también la
ausencia de pensamiento, la falta de compromiso, la ignorancia, la indiferencia, la estupidez,
entendida como falta de imaginación. Hay un texto del psicoterapeuta y filósofo VIKTOR FRANKL
(1995: 121) que señala al respecto:

“La realización de valores, el obrar humano, presupone también una decisión previa. Se
suele creer que esta decisión, además de voluntaria debe ser consciente. Yo sostengo, en
cambio, que también hay decisiones inconscientes, al menos en el sentido de que se
ejecutan sin un acto reflexivo. Podemos aclararlo con un ejemplo: Un hombre se arroja de
un puente al agua. Otro salta detrás de él para salvarlo. Una vez logrado su objetivo, le
preguntamos cómo tomó esta decisión. El nos contesta que no se puede hablar de decisión,
que el SALVAR UNA VIDA HUMANA ES ALGO ESPONTÁNEO. Así las cosas, cabe preguntar:
esa acción ¿carece de valor por el hecho de ser para él algo obvio? ¿No pasaban en aquel
momento por el puente otras personas que vieron el incidente sin tomar la decisión de
lanzarse al agua, sin considerarlo tan obvio como el otro?
Vemos así que lo significativo es que alguien considere su acción de salvamento como algo
obvio. Porque no es nada obvio que eso sea para alguien algo obvio. NADA ES OBVIO; TODO
PUEDE LLEGAR A SER OBVIO. O, volviendo al caso del salvamento, aquel hombre tuvo que
decidirse alguna vez en su vida, siquiera una vez. Es evidente, pues, que toda decisión obvia,
espontánea y, en este sentido, inconsciente constituye el último eslabón de toda cadena de
decisiones donde la primera decisión, la originaria, la opción primordial, fue más o menos
consciente. Pero esta decisión primordial arrastra consigo otras muchas posdecisiones, cada
vez menos conscientes. Las decisiones son cada vez menos premeditadas, pero siguen
siendo voluntarias, decisiones libres.” (VIKTOR FRANKL, EL HOMBRE DOLIENTE. Herder).
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 Hay que servirse de la imaginación para compartir el dolor de los demás, pero también para
prever y prevenir las peores consecuencias de nuestras decisiones y omisiones. HANNAH ARENDT
advirtió que la fuente de los peores males en la política era “la falta de imaginación moral”, de
tener presente ante los ojos a los otros a la hora de pensar y decidir. Lo que sucede cada vez que
nos despreocupamos de la suerte de los demás, a partir de nuestras decisiones morales es el
derrumbe de la imaginación del semejante; o sea, de ese espacio de lo común que sostiene la
humanidad. Una sociedad sin imaginación o con sujetos morales sin imaginación están preparando
su propia destrucción.

 La IMAGINACIÓN MORAL no es genética, no se transmite por herencia, sino que se enseña, se
aprende, se transmite por el clima familiar, escolar y social que defiende este proceder. Podemos
sembrar su presencia y ampliar su comprensión: es la facultad que guía nuestra conducta por
medio de la razón —es decir, en hacer aquello para cuya justificación y a través del pensamiento,
hallamos mejores razones— teniendo en cuenta por igual los intereses de cada uno de los
individuos que han de verse afectados por nuestra conducta: no debe haber privilegiados, ni
postergados. Opera como una forma de anticipación de “mundos posibles”, un modo de crear
espacios de oportunidades para configurar el mundo de los humanos y actuar en él. Resulta útil
para anticipar los riesgos, las posibilidades y las consecuencias de los actos humanos, y para
adoptar o, en su caso, evitar toda una serie de pautas de conducta. Y todo ello se puede promover
a través de la educación, de la educación moral.

 Para RORTY (2002. Filosofía y futuro), la ampliación de la capacidad de imaginación moral nos
permite ponernos en el lugar de otras personas y, con ello, fomentar que seamos más tolerantes,
decentes y amables. Esa idea de amplitud imaginativa que plantea RORTY no es nueva, ya que el
término ha sido muy recurrido por filósofos morales y políticos de diversas épocas y condiciones
para fundamentar la sensibilidad y la capacidad de empatía en la formación y construcción del
sujeto moderno, sensible no sólo a su propia conciencia y experiencia, sino solidario con todo ser
humano en general. El mismo KANT (Crítica del Juicio) ya abogaba por la necesidad de desarrollar
un modo de pensar amplio, entendido como esa capacidad del hombre para abstraerse de las
limitaciones del propio juicio y ponerse en el lugar de los demás: las máximas de sus imperativos
trabajan en esta dirección. Como ya lo anticipado, este concepto fue retomado por HANNAH
ARENDT (2005: Conferencias sobre la filosofía política de Kant) y su concepto de mentalidad
ampliada, en el que exige al individuo entrenar su capacidad de imaginación y ver al otro como un
interlocutor. Para ARENDT (2005): “nuestra sensibilidad parece necesitar la imaginación, no sólo
como auxilio para el conocimiento, sino también para reconocer la identidad en la diversidad”.
Esta disposición, en tanto hábito, parece especialmente urgente a la luz del conflicto cotidiano
dentro el hábitat intercultural. Al enfatizar que esa capacidad imaginativa, para viajar y visitar a los
otros, debe ser ejercitada, ARENDT reivindica el papel y la trascendencia de contar historias.

 De alguna manera las historias, los relatos y la literatura son el instrumento pedagógico y
didáctico de la IMAGINACIÓN MORAL. En nuestro tiempo, podríamos ampliar el criterio
mencionando otros soportes: las SERIES de la televisión que muestran historias de vida y
personajes puestos en vidas y situaciones que nosotros no vivimos, pero que ellos con sus
historias nos permiten imaginar, imaginando también qué respuestas daríamos. Igualmente el
CINE: muchas de las películas presentan historia que operan como soporte de las imaginación y
nos regalan instrumentos para poner a prueba nuestros criterios y el análisis de las consecuencias
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de lo que hacemos. Si la literatura – mas allá de los propósitos específicos de la creación artística -
amplía las capacidades empáticas y otorga habilidades hermenéuticas al sujeto con criterio, es
porque el acto de leer nos permite, aunque sea por algunos momentos, sentir y ponernos en la
piel de un sujeto con otras circunstancias, creencias, espacios y hábitos. Lo mismo puede suceder
con SERIES y PELÍCULAS. Disfrutar de una buena novela de otra localidad y cultura implica la
capacidad y el ejercicio de la imaginación moral para entender otras respuestas e interpretaciones
ante un suceso concreto. Es en esa conversación particular donde uno puede intuir, tanto en la
proximidad como en el conflicto, la condición humana.
4


 Las estrategias para trabajar en la EDUCACION MORAL estos materiales brotan naturalmente.
Se trata de afianzar el proceso para enseñar y aprender la IMAGINACIÓN MORAL, y para ello leer
novelas, mirar series, observar películas en una estrategia metodológica. En un momento dado
nos detenemos (sin cerrar las historias) para hacer nosotros nuestras propias opciones,
determinaciones, aplicar los criterios y presentar las variadas consecuencias. Si este ejercicio
forma parte de un debate común y abierto, las numerosas posiciones y respuestas generarán una
pluralidad de acciones que pueden ser juzgadas y finalmente contrastadas con las que
efectivamente aparecen en las novelas, en las series o en las películas. Por ejemplo: disfrutamos y
observamos la película MACHT POINT (Woody Allen. 2005) y llegado al momento en que uno de
los investigadores repara en el tema del anillo, nos detenemos para definir – desde los criterios de
cada uno de los participantes y pensando en las consecuencias de las acciones – lo que debería
suceder en el desarrollo del relato. La obra dramática de GARCIA LORCA, BODAS DE SANGRE
(1931) le plantea a la novia un dilema moral: ¿cómo debería resolverse el mismo?

 La IMAGINACIÓN MORAL permite - alguna manera - re-definir la máxima del IMPERATIVO
CATEGÓRICO de KANT: “Obra de tal manera que nunca le hagas a los demás lo que no quieres
padecer o que te lo hagan a ti”. No hay acción que no pueda manejarse con esta prescripción
formal, que rige sin ponerle un contenido específico a cada acción. No necesitamos hacer un
elenco de acciones permitidas o prohibidas, sino saber que al OBRAR, la MÁXIMA que rige
nuestras decisiones debe hacerse cargo de la validez universal de lo que se realiza (lo que podría

4
DIAZ ALVAREZ, Literatura, imaginación moral y el fuera de lugar. REVISTA CIDOB D’AFERS
INTERNACIONALS, 82-83. Setiembre 2008. Sobre el mismo tema trabaja MARTHA NUSSBAUM, para quien la
literatura no es sólo un entretenimiento consumible ni un producto burgués, sino que ésta desarrolla la
imaginación, y al mismo tiempo va formando las capacidades que ayudan al hombre a poder realizar un
mejor análisis de la realidad, y a partir de ella transformarla. Pero ¿cómo se logrará si para muchos es sólo
ficción? NUSSBAUM dice que las novelas realistas representan distintas vidas y circunstancias, las cuales
despiertan en nosotros sentimientos de empatía, y nos llevan a confrontarnos con nuestra propia vida. A
partir de aquí se irá descubriendo el accionar de cada personaje y qué es lo que lo motiva a actuar de esa
manera. A este tipo de imaginación la denomina “imaginación literaria”, porque ella se va formando con la
literatura. Con la literatura, la imaginación literaria se encarna y genera fantasías, imágenes, con lo cual se
puede mirar una cosa por otra, es decir, deja ver las acciones humanas que suceden en la cotidianidad. Con
esto, demuestra que este tipo de imaginación “es poco científica y subvierte el pensamiento social
científico” contrastando el pensamiento del economista, abogado o juez, o de un simple ser humano. De
esta manera, surge el “juez moral” el cual podrá reflexionar sobre los problemas humanos que tienen que
resolver día a día y dar una solución más objetiva, es decir, “se posibilita a la razón por medio de la fantasía”.
JAVIER BENET, M. NUSSBAUM: Justicia Poética. www.revistas.um.es // M. NUSSBAUM (1992), Imaginación
literaria en la vida pública. Revista Isegoria/ 1. 1995.


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sucederme a mí y a todos) y – al mismo tiempo – asumir las consecuencias que pudieran
desprenderse de esas acciones: “Obra de tal manera que la máxima de tu obrar, tenga en cuenta
para ti y para todo ser humano las consecuencias de tus acciones”.

 Y aquí entonces aparece el antídoto universal para los hechos mencionados (1) el grupo de
compañeros no puede atacar al indefenso porque ellos mismo podrían ser atacados en algún
momento y no hay derecho a hacérselo a los demás; (2) las tres mujeres no golpearía a la
adolescente porque no querrían para sí misma ese castigo, sin que nadie ni nada las habilite a
hacerlo; (3) los dos desconocido deberían imaginarse como víctimas de un robo que termina en la
muerte de ambos, y nunca pueden decidir la muerte de nadie; (4) el grupo de vecinos y
transeúntes no pueden pensar la justicia como un ejercicio asociado a la venganza y a la
espontaneidad, porque ellos – en alguna circunstancias – podrían ser las víctimas; (5) el grupo de
padres y familiares debería imaginar que alguna situación confusa de ellos mismos o de sus hijos,
los pondría en una situación similar; (6) el funcionario no puede hacerle a los ciudadanos y al
estado lo él no toleraría que todos le hicieran a él; (7) el empresario debería imaginar que su
bienestar conquistado con el malestar de todos, puede ser una posibilidad de su futuro. No se
trata de vigilancia, aumento del castigo, condenas indiscriminada, sino de crear las condiciones de
posibilidad para todo obrar y toda conducta posible, a través de la educación y de la formación
moral (sostén necesario del contrato social).

 Sin embargo, para que pueda operar la EDUCACIÓN MORAL, la IMAGINACIÓN MORAL se
necesitan algunas condiciones:

(1) Para DECIR MORALMENTE, todo sujeto debe tener y manejar el TIEMPO, especialmente el
tiempo FUTURO, porque es en el futuro en donde se producen las consecuencias y regresan las
secuelas de lo que se hace. Si alguien ha anulado su tiempo, porque no tiene pasado, el
presente es vertiginoso y jugado en cada acción, y no tiene futuro porque puede perderlo en
cada una de sus intervenciones, la IMAGINACIÓN MORAL no puede actuar. No se vuelve
solidaria con el semejante y consigo misma, porque se agota en la decisión inmediata, sin
posibilidad de proyectarse.

(2) La imaginación moral requiere una VIDA CON PROYECCIONES: si alguien no tiene VIDA FUTURA,
no tiene PROYECTO, sino la certeza de jugarse la vida y de perder la vida en cada acción, no hay
IMAGINACIÓN posible. La moral solamente puede actuar si salta sobre el presente de la propia
vida e imaginar un vida hecha proyectos para el futuro.

(3) De la misma manera con que afirmamos que se puede ENSEÑAR Y APRENDER el
funcionamiento de la IMAGINACIÓN MORAL (para que efectivamente opere), es necesario que
la educación se haga cargo de la educación del TIEMPO en todas sus dimensiones (soy el
pasado, vivo el presente, pienso y tengo un futuro por delante) y, junto con el tiempo, la
construcción solidaria e intersubjetiva del sentido de la vida y del proyecto de vida.

(4) Si no se tiene FUTURO, y la vida está asociada con la muerte segura, no hay posibilidad de
esfuerzo, porque el esfuerzo se asienta en el futuro, en el reconocimiento, la recompensa, la
conquista de los resultados, en la certeza de que las acciones (buenas) serán valoradas y las
acciones malas pueden tener el retorno anunciado. Con la muerte golpeando la puerta no hay
posibilidad de firmar un CONTRATO SOCIAL, ni de proponer la vigencia de la IMAGINACIÓN
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MORAL. En este contexto la sociedad no le puede pedir nada a quien se sabe sin tiempo y sin
vida, y que a merced de sus arbitrarias decisiones: sustraer, robar, amenazar, amedrentar,
matar. No tiene nada de extraño que quienes así piensan y viven, desprecien la educación e
ignoren la escuela.

(5) La sociedad no puede mantener una BRECHA tan manifiesta y visible entre los que tienen y los
que no tienen. En el pasado esa brecha existía, pero no era conocida, reconocida, porque los
pobres vivían sin ver la vida de los ricos, ni las condiciones de vida, la comodidad y los
productos que los ricos consumían. Hoy los pobres, los excluidos pueden ver la VIDA de los
ricos y los PRODUCTOS que consumen. Si todos los hombres somos iguales en términos
morales, ¿por qué no podemos tener vidas de consumo, disfrute, goce, posesiones iguales?




 UN EJERCICIO ASOCIADO AL TEMA DE LAS DETERMINACIONES Y LA IMAGINACIÓN MORAL =
5


Un futbolista de un equipo reconocido está jugando un partido importante. Sobre el final del
segundo tiempo, recibe la pelota dentro del área rival, logra dominarla y se disponer a patear al
arco para meter el sol. Son los minutos decisivos para el partido y para el campeonato, pero
cuando ya está por patear, el arquero que se había dispuesto a salir o a defender el arco, cae
desplomado al suelo. Ese gol representa mucho para todos.


5
IDEA ORIGINAL: J. BARBA MARTÍN, F. J. BARBA MARTÍN Y D. MURIARTE SOLANA. Revista de Educación
Física. 2003.
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1. ¿Meterías gol o tirarías la pelota fuera?¿Esperarías la decisión del árbitro? ¿Por qué?

2. Y si la situación de tu equipo fuese crítica (= descenso del equipo, posibilidad de ascender de
categoría, gol del campeonato), ¿qué harías?

3. ¿Cómo reaccionarías si los compañeros o el técnico criticaran tu decisión: (a) meter el gol, (b)
tirar la pelota afuera? ¿Por qué?

4. ¿Cómo reaccionarías si fueses parte del equipo contrario, (a) en el caso de que decidas meter el
gol o (b) tirar la pelota afuera, o (c) detenerte y esperar la intervención del árbitro? ¿Por qué?

5. ¿Cómo reaccionarías si fueras parte de la hinchada de uno u otro equipo en cada caso?