Ensayo Corrientes

filosficas





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Filosofa
0 7 / 0 4 / 2 0 1 4



Jess Sierra 11e
Es un ensayo de corrientes
filosficas conocidas como las
sofistas, platnicas, Aristotlicas,
naturalistas y las de Scrates.

I



Introduccin


El presente trabajo es un ensayo conceptual de acuerdo a los aportes filosficos hechos por
personajes a travs en la historia y como todos estudian metafsicamente con teoras diferente de
sus entornos y aun delos que no se perciben con los sentidos, donde estos expresan una razn o
una explicacin terica donde exponga el origen de todas las cosas y la bsqueda de un
equilibrio u esencia nata universal, en donde tambin han estudiado mbitos sociales en los
cuales dicen cuales llegan al equilibrio y que requisitos son parte para obtener un buen estado
pues la metafsica se encarga de analizar estudiar y escudriar estos conceptos lo que aqu
tambin se presentara en forma que cada pensamiento va en desacuerdo con otro, en relacin a
objeciones existentes en las teoras de los dos que no llevan a cabo un punto medio y por eso se
critican como funcin importante en la filosofa.









II

PENSAMIENTO FILOSOFICO DE PLATON.
Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafsico, a
veces se ha referido como Realismo Platnico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica
de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del
autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la
mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas.
Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es
decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de cmo se nos dan a los sentidos.
A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico universo.
A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje,
describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del
universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta
como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis de la
hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje
'sea' meramente lo que la fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y
a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en
que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden
de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por
tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este
primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo
que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la
luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en
constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma
y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la
divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles
inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo
de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un
III

cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para
aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres
inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna
manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el
valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera
descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el
entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el
conocimiento.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado
estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la
armona entre las clases sociales: Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura
tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma
de cada individuo: -Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de
apetito del alma.
-Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el
espritu del alma.
-Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar
decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma. Monografias.com
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en
aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar.
Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar
de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben
gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca:
Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los
dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el
filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos
IV

poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general.
PENSAMIENTO SOCRTICO
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese
relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto
al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque
tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera
podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el
caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos
conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin,
lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est
convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de
valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal segn conceptos se presenta,
pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo. Cmo proceder a
esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la
conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar
alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo
constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es,
a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia
estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la
bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos
nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica ir progresando
desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms
adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal como concepto. Lo cierto es que en los
dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que
es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin
llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. Esa verdad que
se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece
indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que
sirviera para vivir; es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es
V

llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un
medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar
conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada, pues, con la ignorancia,
y la virtud con el saber.
PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LOS SOFISTAS
El pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada
persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la
que se valora algn hecho o situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la medida de
las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo
percibe el mundo a su modo y conveniencia. Monografias.com
PENSAMIENTO FILOSFICO DE ARISTTELES
Crticas a la teora de las Ideas de Platn. En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn
en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello,
someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias
entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la
realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene
compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al
ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin
de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo
universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica
realidad (por ser subsistentes y auto fundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros
sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora
platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el
VI

mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de
sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
1. Crtica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la
explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar
mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No
explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea
se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque
ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la
semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una
regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por
el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar
una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a
estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia
como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura
potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que
produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma.
Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de
su contenido.


VII

PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LOS SOFISTAS
El pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada
persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la
que se valora algn hecho o situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran:
Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo
opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia.
NATURALISMO
El naturalismo es un estilo artstico surgido en el ltimo tercio del siglo XIX, cuya base fue
"slo lo real y todo lo real", que intenta reflejar fielmente la realidad, tanto los ms sublimes,
como repulsivos e inmorales.
Basado en el mtodo cientfico y en el positivismo, los autores naturalistas recurren
frecuentemente a ambientes y personajes inusuales o desagradables y a una estricta aplicacin
del mtodo cientfico.
Si bien el naturalismo, al igual que el realismo, est en el extremo opuesto al romanticismo,
evitando evadir la realidad, se considera al primero como una evolucin del segundo. Sus
Caractersticas del naturalismo: Entorno: el entorno social y material de cada persona toma
importancia. Determinismo: todo acontecimiento responde a una causa sin lugar al azar.
Crtica social: contra las ideologas y las injusticias econmicas.
Reflejo de la clase baja: describe los problemas sociales de las clases bajas, siempre con una
visin pesimista y atea.
Slideshare.com pag37 pensamiento naturalista