LA IDENTIDAD EVANGLICA

DR. CORNELIUS HEGEMAN PHD.

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY
WWW.MINTS.EDU
HEGJKM@AOL.COM
MIAMI, FLORIDA, EEUU
2009

NDICE
PREFACIO
INTRODUCCIN
CAPTULO UNO

LA IGLESIA BBLICA Y EVANGLICA

CAPTULO DOS
LA IGLESIA ANTIGUA Y ECUMNICA
CAPTULO TRES

LA IGLESIA ROMANA EN EL NUEVO MUNDO

CAPTULO CUATRO

LA IGLESIA DOMINANTE. EL CASO DE LOS INDIOS, LOS

ESCLAVOS Y LOS PROTESTANTES

CAPTULO CINCO

DOCTRINA DE LA IGLESIA PROTESTANTE Y EVANGLICA

DEL SIGLO XVI- XVIII

CAPTULO SEIS

LA IGLESIA PERSEGUIDA Y MISIONERA

CAPTULO SIETIE

LA FAMILIA PROTESTANTE-EVANGLICA

CAPTULO OCHO

EVALUACION SOBRE LA IDENTIDAD DE LOS EVANGELICOS

BIBLIOGRAFA
MANUAL DEL MAESTRO
APNDICE

GUA DE ESTUDIO PARA IDENTIDAD EVANGELICA

PROPSITO DEL CURSO

El propsito del curso es un estudio comprensivo de la teologa de los evanglicos

OBJETIVOS DEL CURSO

1.
2.
3.
4.
5.

1.
2.
3.
4.

5.
1.
2.
3.
4.
5.

Reflexin mental e intercambio de ideas con otros estudiantes

Responder a los escritos del autor y al comentario usado para el curso
Leer documentos importantes que define los evanglicos
Escribir sobre las creencias evanglicas
Recordar datos importantes sobre la historia y la teologa evanglica
RESPONSABILIDADES DEL CURSO
Participar en 15 horas de tiempo en clase
Responder 80 preguntas de IDENTIDAD EVANGLICA
Leer CREEDOS Y TESTIMONIOS, escribir un resumen de 3-5 pginas y hacer presentacin en
clase
Escribir su propio testimonio en cuanto a: Dios, Padre, Hijo, Espritu Santo, Biblia, creacin,
providencia, creacin del hombre, imagen de Dios, pecado, salvacin, la Ley de Dios, el
evangelio, iglesia, sacramentos (ordenanzas), membreca en la iglesia, gobierno de la
iglesia, tica cristiana, ministerio, misiones, escatologa, estado intermedio, da de juicio,
eternidad.
Tomar el examen final
EVALUACIN DEL CURSO
Un punto por cada hora de clase a la que se asisti y particip por un total de 15 puntos.
Total de 25 puntos por completar las respuestas a las preguntas puntualmente. Tres puntos por
cada una de las 8 lecciones y un punto extra por completarlo puntualmente.
Total de 25 puntos por completar las lecturas de CREEDOS y TESTIMONIOS: 10 puntos por
leer; 10 puntos por escribir una reflexin de 3-5 pginas y 5 puntos por presentacin de una
parte de la lectura en clase
Total de 25 puntos por escribir su propio credo
Examen final de 10 preguntas por un valor de 10 puntos. Las preguntas vienen de las
preguntas al final de cada leccin.
ACTIVIDADES EN CLASE
Las actividades para el curso consistirn de 3-4 horas de orientacin del curso y 11-12 horas de clases de
continuacin. Se necesita cumplir con las 15 horas y las actividades indicadas.
asistencia
orientacin
Clase #1

3-4
3

Clase #2
Clase #3
Clase #4
Clase #5
Nota final
/100

3
3
3
3
/15

Preguntas y
respuestas

lecturas

Escribir su propio
credo

L 1-2

Asignar reportes
de lecturas

L 3-4
L5-6
L 7-8

25% de clase
25% de clase
25% de clase
25% de clase
/25

Asignar
presentacin de
credo
25% de clase
25% de clase
25% de clase
25% de clase
/25

/25

Examen final

10 preguntas
/10

PREFACIO E INTRODUCCIN
Este curso es dedicado a todos los estudiantes del Seminario Internacional de Miami (Miami
International Seminary. MINTS). MINTS comenz en el 2000 y ahora (2009) tiene ms de 4.000
estudiantes y ms de 1.000 graduados. Si cada estudiante llega a ser un Pablo, un Pedro, un
Agustn, un Aquino, un Anselmo, un Hus, un Wicliff, un Tindale, un Calvino, un Knox, un Lutero,
un Zumrraga, un Las Casas, un Montesino, un Henry, un Gil, un Diego Thompson, un Wesley,
un Von Zinzendorf, un MacKay, un Costas, y un sin nmero de evanglicos ms, entonces,
MINTS sera un instrumento dinmico para la renovacin ms importante en el mundo.
Creo que todas estas personas mencionadas captaron bien la idea del poder del evangelio.
Arrepentirse del pecado y creer en Cristo Jess es lo que cada persona, cada familia, cada
etnia, cada sociedad, cada iglesia y nuestro mundo necesitan para glorificar a Dios y para ser
renovados.
La idea para este estudio viene despus de muchos aos de obra misionera y clases de
enseanzas teolgicas. Cul es la esencia de nuestra identidad como cristianos? Qu es lo
que nos une? Mi conclusin es, creer y practicar el evangelio de Cristo Jess.
Conozco a sacerdotes catlicos romanos que no se identifican para nada con el sistema
institucional del anticristo conocido como el Papado de Roma. Estos sacerdotes rebeldes
quedan en el sistema romanista porque desean evangelizar y por no ser echado fuera
continan con su santa vocacin. El movimiento evanglico est vivo dentro la Iglesia
Ortodoxa, la Iglesia Copta y entre los Protestantes liberales. Los evanglicos entre ellos no se
identifican con la doctrinas de la salvacin sacramental, ni con la tica inmoral, pero estn
evangelizando y no han sido excomulgados de estas comunidades religiosas. Hay
evanglicos entre las sectas? Creo que la posibilidad existe que hayan llegado a sospechar e
identificar la mentira, reconociendo la verdad pero no han salido por razones familiares,
sociales y personales.
Sin embargo, el Cuerpo de Cristo y sus miembros no pueden quedarse en el sistema
anticristiano. En cada generacin se han visto la persecucin y la salida de los creyentes
verdaderos de los sistemas religiosos anti-evanglicos.
El proceso de decepcin,
degeneracin y destruccin dentro y fuera la iglesia ha sido la tarjeta de identificacin del
anticristo. Este proceso est vigente dentro las iglesias y ministerios de los evanglicos.
Estudiantes de MINTS han sido excomulgados del grupo G-12 en Bogot por ser estudiantes
de MINTS. Informantes del gobierno de Cuba han infiltrado a las iglesias evanglicas y reportan
sobre las actividades. Evanglicos se venden por dinero y privilegios a los gobiernos en poder.
Pero el evanglico verdadero sobrevivir!
Pablo dice a Timoteo: A pesar de todo, el fundamento de Dios es slido y se mantiene
firme, pues est sellado con esta inscripcin: El Seor conoce a los suyos y esta otra: Que
se aparte de la maldad todo el que invoca el nombre del Seor (II Tim. 3:19). El evanglico
vive el evangelio, los que invocan el nombre del Seor se apartan del mal.
Dr. Cornelius Hegeman PhD.
2009

CAPTULO UNO

LA IGLESIA BBLICA Y EVANGLICA

INTRODUCCIN
La iglesia de Cristo es apostlica, bblica, la congregacin de fieles, cuerpo de Cristo,
evanglica, llamado fuera del mundo, nacin real, novia de Cristo, pueblo de Dios, sacerdocio
de creyentes, santa, templo del Espritu, unida y universal, entre muchsimas cosas ms. El
captulo uno es dedicado a explicar porque la iglesia es evanglica.
LA IGLESIA BBLICA
La iglesia es el pueblo de Dios de todos los tiempos. La primera cabeza y lder de la iglesia
es Jesucristo quien es Dios. Los primeros miembros son Adn y Eva. Miles y miles de aos
despus, Dios sigue como cabeza de la Iglesia y los miembros continan por fe. Adn, Eva,
Abel, todos los patriarcas del Antiguo Testamento, todos los creyentes del Nuevo Testamento,
entran a la iglesia por la promesa del EVANGELIO DE CRISTO JESUS.
Dice Pablo: Lo que sucede es que no todos los que descienden de Israel son Israelitas.
Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos. Al contrario: Tu
descendencia se establecer por medio de Isaac. En otras palabras, los hijos de Dios no son
los descendientes naturales; ms bien, se considera descendencia de Abraham a los hijos de
la promesa. Y la promesa es sta: Dentro de un ao vendr, y para entonces Sara tendr un
hijo (Rom. 9:6-9, NVI).
El pueblo de Dios es formado por Dios mismo por medio de la predestinacin, el llamado, la
justificacin y la glorificacin (Romanos 8:30). Todo eso es cumplido por FE en Cristo Jess.
Jess es el verdadero Israelita (hijo de Abraham, Mt. 1:1). El vino como Salvador, Porqu l
salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). En Cristo todas las promesas de Dios son
cumplidas. Cristo vino predicando las buenas nuevas, Arrepintanse, porque el reino de los
cielos est cerca (4:17). El reino de Dios est cerca. Arrepintanse y crean las buenas
nuevas (Mc. 1:15). Los humildes de corazn entraron en el reino (Mt. 5; 3). Ellos son la sal de
la tierra y la luz del mundo (5:13-16). Por el poder del Espritu Santo van a cumplir la ley de
Dios (5:17-48). Ellos claman a Dios y llaman a Dios Padre (6: 5-15). Por sus frutos espirituales
son conocidos (7:15-33). Son distinguidos de los que no viven en arrepentimiento y fe en Cristo
(7:21-23).
LA IGLESIA EVANGLICA
La iglesia evanglica es el pueblo que vive segn el evangelio de Cristo Jess. Los
evanglicos por la Gracia del Dios soberano viven por fe en Cristo Jess y por el poder del
Espritu Santo se arrepienten y viven en santificacin. Nadie nace evanglico. Uno debo
renacer de nuevo para ser evanglico. El misterio del renacimiento es manifestado por
responder a Jesucristo. Por la obra del Espritu Santo, Juan el Bautista respondi a la
presencia de Jesucristo, estando en el vientre de su madre! Todos los que respondan por fe a
Cristo para su salvacin son evanglicos. No es necesario usar el nombre evanglico para vivir
segn el evangelio. El nombre no hace al evanglico, sino vivir por el evangelio.
Hay personas e iglesias que tienen el nombre evanglico y no lo son. Los no-evanglicos
no viven por el evangelio de arrepentimiento de pecado y fe en Cristo Jess. El arrepentimiento
y la fe deben ser autenticas y bblicas.
Mucho ms puede ser y debe ser dicho sobre la identificacin bblica del evanglico. Basta
por ahora en mencionar la designacin que el Seor da a los creyentes verdaderos. En

Apocalipsis la designacin, la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo es repetida varias

veces (1:2, 9; 3:8,10; 6:9; 12; 11; 19:13; 20:4).
LA UNIDAD DE LA IGLESIA
Los evanglicos dicen que sus iglesias son bblicas. Cmo se identifica la iglesia bblica?
No es con la Biblia? La iglesia (ekklesia) es llamada (klesia) fuera (ek) del mundo para
congregarse como una asamblea (sunagoges) para servir al Dios verdadero como sacerdocio
real y nacin santa (I Pedro 2:9). Adems de ser una institucin, la iglesia es un cuerpo
orgnico, universal, transformado por el Espritu Santo y servicial para la causa del reino de
Cristo. Efesios 4:1-14 explica sobre la unidad de la iglesia.
La naturaleza de la iglesia es ser diferente al mundo. La historia de la Biblia testifica que
cada miembro de la iglesia es llamado por Dios para separarse del pecado, del mundo y de
Satans. La ek-klesia esta en una transformacin continua de ser separada de lo normal para
servir a Dios. La iglesia siempre est reformndose. La iglesia es la organizacin del pueblo de
Dios para vivir en este mundo y tambin en el prximo. El reino de Dios no es de este mundo
aunque tiene influencia sobre los reinos de este mundo.
La unidad de la iglesia. Pablo dice que hay un solo cuerpo (soma). La iglesia como cuerpo
est conectada con la cabeza, Cristo Jess.
Para los creyentes bblicos, Cristo es la nica cabeza de la Iglesia. El Cristo resucitado y
que ascendi a los cielos, reina sobre la iglesia por el Espritu Santo y la Palabra de Dios. Los
creyentes bblicos no reconocen la autoridad de ninguna persona o institucin como cabeza de
la iglesia.
Una iglesia sin la verdadera cabeza es un monstruo. La cabeza de la iglesia es Jesucristo,
el hijo eterno de Dios, la segunda persona de la Trinidad. Eso significa que los que rechazan la
eternidad, la divinidad y la autoridad del Hijo no son miembros vivos del Cuerpo de Cristo.
El Cuerpo consiste de muchos miembros. Cada miembro debe tener vida espiritual y
vocacin para vivir. Los miembros son regenerados por el Espritu Santo, dirigidos por la
Palabra de Dios y viven segn la nueva naturaleza dada por Dios. Son reconocidos por
confesar a Cristo como Seor, Salvador y Dios. Cada uno le es dada la gracia conforme el
propsito de Dios (vs.7).
La iglesia tiene lderes espirituales dados por Dios (Efesios 4:11-12). Ellos existen para
preparar a los miembros para el ministerio (servicio y sacerdocio espiritual). Cuando en la
iglesia trabajan juntos y ministran para la gloria de Dios la iglesia va a crecer y madurar.
La unidad del Espritu Santo. No hay un tipo de Espritu Santo para los pentecostales u otro
para los bautistas. Los cristianos verdaderos tienen el mismo Espritu. Ni es que el Espritu va
funcionar de una manera en una iglesia y de otra manera en otra. El Espritu es consistente y
somos exhortados a trabajar decentemente y con orden (I Cor. 14:40).
El Espritu Santo siempre es santo, siempre est separado del pecado y dedicado a
glorificar al Padre por medio de Cristo Jess. Donde est el Espritu Santo, all hay santidad.
No se puede atribuir falsas doctrinas, intenciones pecaminosas, mentiras e idolatra al Espritu
Santo.
El Espritu Santo es Dios, la tercera persona de la Trinidad. l es eterno. Por eso l solo
puede darnos conocimiento de Dios eterno, entendimiento sobre la existencia de eternidad
(nuevo cielo, nueva tierra e infierno), prepararnos para la eternidad y darnos fe para tener
seguridad sobre nuestro destino eterno. Pues, cuando se hablan mentiras en contra de la triunidad de Dios; niegan la historia y realidad de la encarnacin, la muerte, la resurreccin y el
reinado de Jesucristo; rechazan la existencia de un diablo, los demonios y un infierno; y se
burlan de las promesas de Dios sobre la eternidad y la seguridad eterna de los fieles, pues, all
no est la administracin del Espritu eterno.

Hay una misma esperanza. La esperanza es igual para todos los cristianos. La esperanza
que caracterizo a Pablo mientras que estuvo preso era que andis como es digno de la
vocacin con que fuisteis llamados. El llamado de Dios, la vocacin que Dios nos ha dado, el
ministerio para edificar la iglesia, la participacin en el reino de Dios y el conocimiento de
nuestro destino eterno son parte de nuestra esperanza ofrecida por Cristo. Los creyentes
siempre esperan en Dios y el reino de Dios y no en el hombre, o la sociedad, ni en la religin o
los ritos de la iglesia. Los creyentes esperan en la Cabeza y Seor de la iglesia.
No hay ningn movimiento mileniarista (reino de mil aos) dentro de la iglesia apostlica. La
esperanza bendita era esperar por la segunda venida del Seor, confiar en la justicia de
Cristo en el da del juicio, y gozar en la realidad de la consumacin en el nuevo cielo y la nueva
tierra.
Hay un Seor. Siendo que solo Cristo es nuestro Seor no hay razn para que una iglesia
pueda seorearse sobre otras iglesias. La iglesia hija es igual a la iglesia madre porque ambos
se someten al Seor Jesucristo. El pastor no es el seor de la iglesia sino siervo de Cristo el
Seor en la iglesia. El pastor no existe para ser servido sino para servir. Jess, ni los apstoles
hablan de lderes en la iglesia. Solo hablan de siervos.1
Hay una fe. Hay un tipo de fe falsa y una fe verdadera. La fe verdadera es un conocimiento
y una confianza en el Seor. El creyente debe expresar y confesar esta fe. La iglesia verdadera
es Cristo cntrica en su confesin de fe.
La fe viene por or la Palabra de Dios. La Palabra del Rey Jesucristo debe ser predicada. La
iglesia enva evangelistas y predicadores para predicar la Palabra. As la gente cree, siguen al
Seor, llegan a ser miembros en su Cuerpo y reciben los dones espirituales para servir a Dios
en el mundo.
Hay un bautismo. Hay un solo bautismo con agua, no dos o ms. El bautismo con agua
muestra en lo externo como el bautismo del Espritu Santo funciona dentro del creyente. El
creyente debe morir al pecado y vivir por fe en el Cristo resucitado. El creyente debe ser lavado
de su pecado y crecer en la fe cristiana.
Hay un Dios y Padre. La Trinidad es mencionada en estos 3 versculos. Hay un Dios en tres
personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. No hay, como pens Marcin, un Dios para los judos y
otro Dios para los cristianos.
Dios el Padre es padre de todos los creyentes. Aunque Dios es el Creador de todo, Dios no
es el padre espiritual del diablo ni de los hijos espirituales del diablo. El protestantismo liberal
nos hace creer que Dios es Padre de todos los seres humanos y por eso los paganos, los
musulmanes, los ateos, todos son hermanos y hermanas. Jess reconoci que haba gente
cuyo padre era el diablo (Juan 8:42-44). Una persona no puede tener dos padres. Los hijos del
diablo son reconocidos por vivir en mentira y por su odio a Dios expresado hasta perseguir y
matar a los cristianos.
La iglesia verdadera pertenece a la Cabeza de la Iglesia, Jesucristo. El Cuerpo de Cristo se
humilla delante del Espritu Santo y de la Palabra de Dios y se predica y practica el evangelio
por fe, con amor y en esperanza. Esta iglesia es una, santa, universal y fiel al Dios verdadero
por medio del Seor Jesucristo.
CONCLUSIN
La iglesia bblica es evanglica. Las iglesias que no son evanglicas no son bblicas. Sin
proclamar, practicar y promover el evangelio de Cristo Jess, no hay una iglesia evanglica.

Lder no es mencionado en el NT. Lideres es mencionado en Mt. 15:14, Dejadlos; son ciegos
guas de ciegos

PREGUNTAS PARA CAPTULO UNO

1. Qu significa ekklesia?
2. Hay ms de una iglesia verdadera?
3. El autor dice que una iglesia sin la verdadera cabeza es un ________ . Tienes un
ejemplo?
4. Hay un Espritu para los pentecostales y otro Espritu para los bautistas? Cules son las
implicaciones para las iglesias de que hay un solo Espritu?
5. Segn el autor, qu esperanza tienen los creyentes en comn?
6. Cuntos bautismos de agua hay?
7. Existe el pastor de la iglesia para servir o para ser servido? Cul es la diferencia?
8. Es Dios el Padre de todas las personas?
9. Hay informacin en este primer captulo que no est clara? Cul?
10. Qu concepto nuevo has aprendido en el captulo uno?

CAPTULO DOS
LA IGLESIA ANTIGUA Y ECUMENICA
INTRODUCCIN
Esta serie de artculos trata de la historia de la iglesia. Despus de la historia de la iglesia
primitiva (Pentecosts hasta la muerte del ltimo apstol, Juan), hay una poca de la iglesia
antigua. La iglesia antigua es desde la iglesia primitiva hasta la Iglesia Romana. La Iglesia
Romana comienza cuando el emperador declara el Cristianismo como religin del estado de
Roma por el Edicto de Miln (313).
LA IGLESIA ECUMNICA
Antes de la romanizacin de la iglesia antigua, la definicin de la iglesia fue tomada de la
Biblia e interpretada segn los apstoles originales. La iglesia es cuerpo (soma) y tiene solo a
Cristo como cabeza. La iglesia es un pueblo llamado afuera (ekklesia) para congregarse
(sunagoges), para servir a Dios como un sacerdocio real y nacin santa (I Pedro 2:9) y para
anunciar el evangelio de salvacin solo por medio de fe en Cristo Jess.
En vez de hablar sobre la iglesia antigua, creo que es mejor usar el trmino ecumnico.
Ecumnico quiere decir uno o unido. Antes del siglo cuarto no hubo divisiones
denominacionales entre las iglesias fieles. La unificacin doctrinal fue expresada por los credos
ecumnicos, el Credo Apostlico, Credo de Nicea y el Credo de Atanasio. Hasta hoy da
muchas iglesias identifican su (la) doctrina de Dios, de Cristo y del Espritu Santo segn estos
credos.
Un credo muy antiguo es el Credo Apostlico. No fue escrito por los apstoles. Son 12
artculos de la fe que representa la continuacin de las doctrinas apostlicas. Sobre la iglesia
dice: Creo en el Espritu Santo, una Santa Iglesia Universal, la comunin de los santos.
La iglesia es santa. En el credo apostlico, la iglesia es presentada junto con el Espritu
Santo. No hay un divorcio entre el Espritu Santo y la Iglesia santa. La presencia y la obra del
Espritu Santo que vino en plenitud el da de Pentecosts continan en la Iglesia en santidad. El
rechazo de la sana y santa doctrina y tica significa la ausencia del Espritu Santo.
El credo dice que la iglesia es una. Hay una sola iglesia, no dos ms. Haban las iglesias
de Toms en India, las iglesias coptas en frica, las iglesias occidentales en Grecia, Turqua, la
iglesia en Roma y remanentes de congregaciones por todo el mundo conocido. La sede
principal de la iglesia era el trono celestial de Cristo, la nica cabeza de la iglesia.
La unidad de la iglesia incluye la unidad entre la nica cabeza, Jesucristo y el cuerpo, la
iglesia. La iglesia que tiene una cabeza que no sea Cristo es un monstro y ya est muerta. El
cuerpo no puede vivir sin la cabeza original.
Despus de la conquista de Constantino, esta doctrina de una iglesia universal cambio de
la Santa Iglesia Universal solo bajo la autoridad de Cristo y la Biblia a la iglesia universal bajo
la autoridad del Vaticano. Este proceso es parte de la decapitacin de la iglesia.
El credo afirma que la iglesia es universal. El trmino catlico significa universal. Como
hemos mencionado antes, la universalidad de la iglesia va ms all de la sede romano.
El credo de Nicea aade: apostlica a la definicin de la iglesia. Esta referencia no es
para identificar continuacin de liderazgo sino continuacin de doctrinas. Las doctrinas
apostlicas son parte de la fundacin de la iglesia (Efesios 2:20).
El credo confiesa que la iglesia es la comunin de los santos. Para los cristianos del siglo
dos al cuatro, el trmino santo se refiera a los cristianos vivos y muertos. Siendo que la iglesia

universal incluye a los santos muertos, se ve que la iglesia va ms all de la sede de Roma. La
comunin de los santos significa que hay compaerismo entre hermanos y una unin mstica
entre todos los cristianos. La prctica de hablar, rezar, orar a los muertos no es parte de la idea
original sobre la comunin de los santos.
El Credo de Nicea (325) y Constantinopla (381) dice: Creo en la Iglesia, que es una, santa,
catlica y apostlica. Esta parte del credo es igual al Credo Apostlico y aade apostlica.
Ms tarde la Iglesia Romana se define como la nica iglesia apostlica. Las iglesias fuera de la
iglesia romana no aceptan esta interpretacin. La interpretacin protestante es que la iglesia
apostlica es la iglesia que vive segn las enseanzas apostlicas.
El credo de Atanasio (293-373) no fue escrito por l sino que es un resumen de la teologa
defendida por l. La doctrina de la Trinidad es afirmada y las doctrinas Arrianas fueron
rechazadas. El lenguaje sobre la iglesia cambia un poco. Hay ms nfasis en la iglesia catlica.
Para la iglesia en romana, eso es interpretado como Iglesia Catlica Romana. Para las iglesias
no romanas, la catolicidad de la iglesia se refiere a la universalidad del cuerpo de Cristo que
est bajo la autoridad de Cristo.
La iglesia antigua afirma por medio de estos credos ecumnicos las doctrinas sobre el Dios
Trino, Jesucristo, el Espritu Santo, el pecado, la muerte y resurreccin de Jess, la salvacin y
la vida eterna. La unidad de interpretacin se rompe cuando la sede en Roma pretende asumir
autoridad y exclusividad sobre las iglesias, algo que es rechazado por las iglesias ortodoxas, la
iglesia copta, las iglesias de Tomas en India, y por ende, las iglesias protestantes y
evanglicas.
LA IGLESIA ROMANA
La iglesia romana. La iglesia ecumnica desaparece cuando en el siglo IV el emperador
declara el cristianismo como religin del estado de Roma. As, las iglesias coptas, orientales y
en India son aisladas y se definen su propia estructura.
El movimiento evanglico despus de la romanizacin de la iglesia es expresado en
movimientos teolgicos, grupos locales, y ms tarde en las rdenes.
El telogo Aurelio Agustn (354-430) es citado por los evanglicos en cuanto a apologtica
sobre la fe cristiana (Cuidad de Dios) y su testimonio cristiano (Confesiones). Sin embargo, hay
dimensiones de la eclesiologa de Agustn y su concepto de los sacramentos que no es
evanglica. Hay porciones de la teologa de Aurelio Agustn, Toms Aquino y Anselmo Kant
que son aceptadas por evanglicos pero la teologa evanglica transcienda la teologa y el
contexto histrico de los telogos romanos. Hay que considerar al gran telogo de la iglesia
oriental, Juan Cristonomes u otros como Pedro Valdo, Juan Hus, Juan Wycliffe. Cipriano de
Valera y Casiodoro de Reina u otros rechazados por la Iglesia Catlica Romana, como buenos
representantes del evangelio. Es difcil determinar si los eremitas y ms tarde los monjes y las
monjas eran evanglicos. Puede ser que haba evanglicos entre ellos, pero las rdenes de la
Iglesia Catlica Romana son anti-evanglicas. La persecucin de los evanglicos dentro y fuera
de la Iglesia Catlica Romana comienza antes de la fundacin de la Santa Inquisicin en
Francia en 1184.
El remanente de evanglicos verdaderos que vivieron antes de la Reforma son conocidos
por creer en el Dios trino, afirmaron los credos ecumnicos, tales como el Credo Apostlico,
leyeron y predicaron la Palabra de Dios en la lengua del pueblo, defendieron hasta la muerte la
salvacin por la gracia de Dios por fe en Cristo Jess. Rechazaron la corrupcin dentro de la
iglesia y la sociedad. Muchos de ellos pagaron con su vida para dar testimonio de Cristo segn
la Palabra de Dios.
CONCLUSIN

10

La naturaleza de la ek-klesia es un proceso histrico y teolgico de transformacin, renovacin

y hasta ser perseguidas por la religin, gobierno y la cultura apstata y anti-cristiana. Los
enemigos de los cristianos en los primeros siglos no solamente fueron los paganos sino
tambin los judos fanticos y los cristianos apstatas. Ya, con la formacin de la iglesia
Constantina, una unin de iglesia y estado, una postura de sincretismo comienza a
manifestarse. En esta situacin los evanglicos constituyen un remanente y minora.
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO DOS
1. Por qu prefiere el autor usar el trmino ecumnico para hablar de la iglesia antigua?
2. Por quin (es) o fue escrito el Credo Apostlico?
3. En qu sentido es la iglesia santa?
4. Qu significa que la iglesia es una?
5. Cul es la diferencia entre la iglesia universal y la iglesia romana?
6. De qu temas principales trata el credo de Nicea y el credo de Atanasio?
7. En qu sentido rompi la Iglesia Catlica Romana la unidad de la iglesia de Cristo?
8. Cul era la controversia con Arrio?
9. Qu cosas no estn claras todava en este captulo?
10. Has aprendido algo nuevo en este captulo?

11

CAPTULO TRES
LA IGLESIA ROMANA EN EL NUEVO MUNDO: COLN, CONQUISTA Y CATLICOS
INTRODUCCIN
La conquista del Nuevo Mundo por los conquistadores va a transformar al cristianismo en
varias maneras. La hegemona de la Iglesia Catlica Romana y los estados ibricos se
extienda a las colonias en el Nuevo Mundo. Tambin, la ocupacin de los Reyes Espaoles en
las Amricas abra las puertas para tipos como Martn Lutero y los reformados tener ms
libertad para establecerse en el norte de Europa.
LA CONQUISTA
El inicio de la Conquista por Cristbal Coln fue un momento monumental para la historia de la
iglesia en la Repblica Dominicana y en las Amricas. Escrib en mi tesis doctoral lo siguiente:
Historiadores han escrito ms de 500 libros acerca del descubrimiento de Amrica dirigido por
Cristbal Coln (1451-1506). Varias de las biografas de Cristbal Coln traen a relucir los
motivos religiosos para la conquista de Amrica y los defienden. 2 Ha aparecido una cantidad
significativa de literatura cuestionando los motivos religiosos de los primeros conquistadores y
la gran exploracin.3
Un historiador dominicano protestante, Alfonso Lockward, defiende en su libro Algunas
Cruces Altas (1992) la tesis que afirma que Coln fue dirigido por la palabra de Dios,
especialmente por la profeca de Isaas en el Antiguo Testamento. Defendiendo los orgenes
judos de Coln, el autor da evidencia de que la ltima visin de Coln era el hacer las
exploraciones econmicamente accesibles y as poder apoyar una cruzada para recapturar
Jerusaln. La primera tentativa de evangelizacin de los indios estaba incluida en los planes de
exploracin de Coln. Esto implicaba el traer indios a Espaa, ensearles espaol,
catequizarlos en la doctrina catlica, y ensearles sobre la cultura y las tradiciones ibricas.
Coln no estaba complacido en lo absoluto con el trato que los indios reciban de manos de los
colonizadores, pero el tambin era conocido por su brutalidad, no solo con los indios rebeldes
sino tambin con los mismos miembros de su tripulacin.4
Durante el segundo viaje de Coln (1493), Bernardo Boil y 12 trabajadores religiosos le
acompaaron a la espaola. Romn Pan empez a trabajar con los indios en 1496.
Probablemente, el fue la primera persona en aprender el idioma taino y el primer europeo en
buscar la conversin de los indgenas al cristianismo.5
Previo a la llegada del siglo XVI, se erigieron capillas de la Iglesia Catlica Romana y se
empezaron a celebrar misas en lo que hoy es Santo Domingo. Para 1502, un grupo de
franciscanos fund la primera escuela primaria para hijos de colonizadores en la Vega de
Espaola.
La historia registrada por los apologistas y reformistas de la ICR es oscurecida, o silenciada
completamente, por la exterminacin total de la poblacin indgena convertida e inconversa en
la espaola para el ao 1545 o poco despus. Genocidios similares o parciales ocurrieron a lo
2

4
5

Carlos Esteban Deive, Heterodoxia e Inquisicin en Santo Domingo-1492-1822 (1983); Francisco

lvarez Seisdedos (trans), Libro de las Profecas de Cristbal Coln (1984); Salvador de Madariaga,
Vida del Muy Magnfico Seor Don Cristbal Coln (1984).
500 Aos de Presencia Cristiana en Amrica Latina y el Caribe (1991).
Alfonso Lockward, Algunas Cruces Altas (1992).
Vase Ramn Pan, Relacin Acerca de las Antiquedes de los Indios (1988).

12

largo de ALC. El historiador de la iglesia catlica dominicana Frank Moya Pons bajo el titulo La
Impresin del Descubrimiento escribe: Me pregunto a mi mismo si los ms de 400,000 indios
asesinados no eran seres humanos. Acaso no tenan alma? No eran ellos tambin hijos de
Dios? 6
Una de las principales producciones literarias, junto con Historia de las Indias (1547) de
Bartolom de las Casas, fue Doctrina Cristiana para la instruccin e informacin de los indios
por) manera de historia (1544) de Pedro de Crdoba (1482-1521). Ambos, Las Casas (14741566) y Crdoba, junto con Antn de Montesinos (?- 1528) protestaron vigorosamente por el
trato de los colonizadores hacia los indios.7
Los hechos monumentales asociados con la llegada de Coln y los conquistadores
espaoles incluyen:
1. El establecimiento de la colonia espaola donde predominaba la Iglesia Catlica Romana,
la cultura e idioma espaol, el gobierno militar hispano, y la hegemona entre Iglesia,
Estado y Sociedad X que dominaron la colonia hasta la conquista de Boyer en 1822.
2. La llegada de obreros religiosos en el segundo viaje de Coln. A pesar que los obreros
representaban la consciencia, la inteligencia y la caridad de la Iglesia Romana, ellos no
pudieron detener el genocidio de los indios, el trfico de esclavos o la persecucin de los
protestantes.
Por medio de los obreros religiosos las primeras biblias llegaron a la RD.8
3. El genocidio de los indios. Ms de dos millones de indios murieron de causas no naturales
en Cuba, Jamaica, Puerto Rico y espaola entre 1492-1545. El genocidio fue casi total. La
cultura de muerte se vio reflejada por la dominacin hispana en el pueblo indgena.
4. El origen del trfico de esclavos africanos. Segn Carlos Deive, Coln lleg con esclavos
domsticos (es domsticos un nombre que le daban o quiso decir domesticados) en su
segundo viaje. Aunque el trfico de esclavos iba no solo en contra de la ley eclesistica de
la Iglesia Romana sino tambin de la ley de Espaa, el trfico de esclavos, basado en el
secuestro de africanos en frica, pronto llego a ser un negocio dominante.
CONCLUSION
El cristianismo trado por Coln, los Conquistadores y la Iglesia Romana a la espaola no
represent para los indios, los esclavos y los protestantes el ideal cristiano descrito en los
Evangelios y en las epstolas bblicas. Estos ideales fueron representados por una minora de
obreros religiosos dentro la Iglesia Catlica Romana que tuvieron una influencia limitada. No
fue hasta tiempo despus que los protestantes y evanglicos lograron entrar y quedarse en la
Repblica Dominicana que las libertades evanglicas fueron realizadas en plenitud.
PREGUNTAS PARA EL CAPITULO TRES
1. En su opinin, era Coln cristiano?
2. Era la Iglesia Catlica Romana que lleg al nuevo mundo una iglesia cristiana?
3. Cundo llegaron los primeros obreros religiosos a la espaola?
6
7

Moya pregunta por qu celebran matanza los indios, ltima Hora (30 de marzo de 1992), p.4.
Cornelius Hegeman, El Origen y el desarrollo de las iglesias y las misiones presbiterianas y
reformadas en Amrica Latina y el Caribe (1528-1916), www.mints.edu, espaol, Cornelius Hegeman.
J. Adarberto Martnez, Por los caminos de la fe, Fray Bernardo Boil presidiera, en El Castillo, La
Isabela, el primer acto cristiano del Nuevo Mundo el 6 de enero de 1494, la primera misa. Hemos de
suponer que la lectura del El Evangelio incluida en el ritual hubo de efectuarse directamente de las
Sagradas Escrituras, por supuesto, en latn. La llegada de 13 sacerdotes a la HIspaniola garantiza la
presencia de por lo menos una Biblia en la isla a partir de 1494. (pp. 49,50).

13

4. Segn Frank Moya Pons, Cuntos indios murieron durante el genocidio en la espaola al
principio del siglo XVI?
5. Era justo celebrar en 1992 los primeros 500 aos de la Primera Evangelizacin?
6. Qu importancia tienen los escritos de Bartolom de las Casas, Historia de las Indias?
7. Segn Carlos Deive, Cundo llegaron los primeros esclavos a la RD?
8. Qu experiencia amarga tenan los indios, los esclavos y los protestantes en comn
durante la conquista espaola?
9. Tienes algunas preguntas en cuanto al captulo cuatro?
10. Qu de nuevo aprendiste en este captulo?

CAPITULO CUATRO

14

LA IGLESIA DOMINANTE. EL CASO DE LOS INDIOS, LOS ESCLAVOS Y LOS

PROTESTANTES
INTRODUCCIN
El protestantismo entr a la Amrica del Sur y al Caribe bajo la sombra de las colonias
hispanas. Igual como el pueblo indgena y los esclavos africanos, los protestantes fueron
perseguidos por los espaoles y portugueses.
LA DOMINACIN ROMANA
La colonia establecida por Coln, los Conquistadores y la Iglesia Catlica Romana no era igual
para todos. El genocidio de ms o menos 400,000 indios acab con casi todos los indgenas en
el Caribe.9 Los miles de esclavos africanos no tenan los mismos derechos que los colonos
hispanos. Los anglicanos ingleses y hugonotes franceses tampoco eran bienvenidos. Desde los
tiempos de la Conquista y hasta la Independencia se desarrollaron patrones importantes que
hasta hoy da afectan la sociologa y la religiosidad de la Repblica Dominicana.
La ausencia del pueblo indgena en el Caribe habla volmenes. Hasta el da de hoy no ha
habido ningn pronunciamiento eclesistico oficial de parte de la Iglesia Catlica Romana en
cuanto al genocidio causado por los espaoles. Tampoco hay una crtica sobre la aparicin de
la virgen de la Altagracia durante la guerra con los indios. En el silencio no se nota el
arrepentimiento. Cuando en 1995 un periodista Cubano pregunt al Papa Juan Pablo II si la
iglesia iba a pedir perdn por la matanza de los indios en Cuba, el Papa dijo que no era la
Iglesia sino los espaoles los que mataron a los indios. La falta de humildad y de
arrepentimiento y la relacin de las iglesias con los poderes dominantes y violentos no son
ajenas al contexto contemporneo y religioso.
La presencia del pueblo de races africanas en la Repblica Dominicana y en Hait ha
influido en la historia, la religin, la cultura y los valores del pas. El inicio del protestantismo en
la Repblica Dominicana est asociado con el permiso dado por el Haitiano Boyer a los ex
esclavos americanos de entrar a Saman y establecer iglesias de corte Wesleyeana y ms
tarde Metodista.10 Surge, pues, la duda de que si el protestantismo original es mas pro-norte
americano ms pro-haitiano y por ende anti-dominicano. Hay una doble respuesta. En
cuanto a patrones de dominacin dominicana, como los expresados en la inquisicin de la
Iglesia Catlica Romana, la discriminacin racial contra el africano, la esclavitud y feudalismo
hispano, el protestantismo original representa una alternativa. En cuanto a la constitucin
Dominicana (1844) el protestantismo dominicano original afirma: la libertad de consciencia y
religin, la tica de responsabilidad laboral, el concepto de igualdad judicial, la proteccin de la
propiedad privada y el concepto de la autoridad bblica (una Biblia abierta en la bandera
dominicana).11
La entrada en 1824 del protestantismo a la Repblica Dominicana por medio de los ex
esclavos americanos representa una influencia diferente a la ideologa hispana. Los primeros
fundadores de iglesias protestantes no son hispanos sino africanos. Las primeras iglesias
celebraron cultos en ingles y ms tarde en espaol. Con el tiempo surgi un liderazgo no
africano sino hispano parlante. La combinacin cultural y tnica de descendientes africanos e
hispanos dio a la iglesia protestante un brillo transcultural y hasta internacional. Hasta hoy da,
9
10

11

Moya pregunta por qu celebran matanza indios," Ultima Hora (30 de marzo, l992).
Frank
Moya
Pons,
Manual,
pp.
228-246.
Cornelius
Hegeman,
Ethnic
Disfranchisement.www.mints.edu. English, Hegeman. George Lockward, El Protestantismo en la
Repblica Dominicana. Santo Domingo: Editora Educativa Dominicana, 1982.
Martnez, op.cit., tiene una excelente resumen sobre la relacin entro los libertadores
dominicanos y el uso de la Biblia (pp. 56-58).

15

las iglesias protestantes y evanglicas tienen ms influencia y relacin con las islas caribeas y
los EEUU, que con Espaa. El protestantismo original de la Repblica Dominicana ayud al
pas a madurar con un pluralismo cultural, intelectual y religioso.12
Pero, porque el protestantismo tard hasta 1824 para establecerse en la Repblica
Dominicana? Hay varias razones:
1. Los primeros protestantes de Europa llegaron con los piratas! Como dijo un autor, es
difcil ser puritano y pirata a la misma vez! Segn mi investigacin ninguna iglesia
protestante fue establecida y mantenida en el Caribe por los piratas protestantes.
2. Los pases del norte de Europa, donde predomin el protestantismo, establecieron sus
propias colonias en el Caribe y los piratas fueron reemplazados por compaas
mercantiles. Compaas, tales como la Compaa Occidental de las Indias (West Indies
Company), compitieron con los portugueses y espaoles en el trfico de esclavos. Es
difcil establecer iglesias protestantes y traficar con esclavos al mismo tiempo!13
3. La inquisicin catlica fue tan fuerte que el protestantismo no pudo crecer en la
Repblica antes de 1824. La inquisicin dej de aterrorizar a los protestantes cuando la
Constitucin Dominicana garantiz libertad de culto y consciencia.
4. La colonia de Santo Domingo pudo sobrevivir a las conquistas de los ingleses, los
holandeses, los franceses y los haitianos. Una religin asociada con los no-hispanos
causaba sospechas, y con sobrada razn.
CONCLUSIN
Con tantos factores en contra del protestantismo, cmo es posible que esta religin
prosperara en la Repblica Dominicana despus de la Independencia? Hay dos factores
predominantes. Uno, es el carcter pluralista de la constitucin e ideologa dominicana. Hasta
hoy da el carcter poltico y nacional dominicano es pluralista, humanista y reconciliador en
vez de ser separatista, elitista y dominante.
El otro factor, es la base popular de la religin protestante y evanglica, que pudo
sobrevivir y florecer en la nueva Repblica. El protestantismo puedo establecerse a nivel
familiar, comunal y nacional de una manera autnoma y libre ya que no hubo que pedir permiso
al Papa, sino simplemente consultar a Dios por medio de la oracin y del estudio bblico. El
protestantismo en esencia es sencillo ya que reduce sus doctrinas principales a las cinco
Solas. La Sola Gracia, Sola Fe, Solo Cristo, Sola Escritura y la Sola Gloria de Dios. En el
prximo artculo vamos a reflexionar sobre estas y otras grandes doctrinas.
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO CUATRO
1. Es necesario para la Iglesia Catlica Romana arrepentirse de su participacin o no actuar en
cuanto al genocidio de los indios en espaola?
2. Por qu es curioso el contexto de la aparicin de la Virgen de la Altagracia?
3. Qu oficial dio el permiso para que los primeros metodistas se establecieran en Saman en 1824?
4.
Hay buena razn para decir que el protestantismo original (los metodistas en Saman) era antidominicana?
12

Luis Alberto Daz, primer captulo de Presencia Protestante en la isla da una descripcin bien
documentada sobre los primeros metodistas en Saman (pp. 1-10).

13

Hegeman, El origenmuestra como el trfico de esclavos

establecimiento de iglesias entre el pueblo americano-africano.

retraso la evangelizacin y

16

5. En qu manera favoreci la nueva constitucin dominicana a los primeros protestantes?

6. Qu importancia tiene una biblia abierta en la bandera dominicana?
7. Cules 4 razones presenta el autor sobre la tardanza de los protestantes llegar a la RD?
8. Cmo ayuda al pluralismo social al movimiento protestante en la RD?
9. Hay algo que no quedo claro en el captulo cinco?
10. Qu ha aprendido de nuevo en este captulo

CAPTULO CINCO

17

DOCTRINA DE LA IGLESIA PROTESTANTE Y EVANGLICA DEL SIGLO XVI-XVIII

INTRODUCCIN
La iglesia evanglica, o sea, la iglesia que cree, predica y practica el evangelio de Jesucristo en
una manera bblica y cristocntrica, toma una forma muy particular en los siglos XVI y XVII.
Uno, las naciones en el norte de Europa forman iglesias protestantes. Dos, las iglesias
protestantes escriban su propia artculos o credos de fe.
CONFESIONES DE IGLESIAS PROTESTANTES
El protestantismo naci en Europa durante el siglo 16. Su teologa es definida por sus credos o
artculos de fe.
Los luteranos comienzan sus iglesias despus de la condenacin de Martn Lutero por el
emperador Carlos V en 1521. En 1531 terminan de escribir La Confesin de Augsburgo. Los
luteranos tiene dos creencias particulares: 1) la presencia de Cristo en los elementos de la
Santa Cena y 2) el bautismo como medio de gracia.
Los Reformados en Suiza, bajo el liderazgo de Juan Calvino presentan la Primera
Confesin Helvtica en 1536. Los reformados son reconocidos por su extensa teologa
sistemtica, como por los escritos de Juan Calvino en La Institucin de la Religin Cristiana
(1566). Los reformados prestan mucha atencin a la soberana de Dios en la predestinacin
de los creyentes.
Los hugonotes son reformados franceses. Fueron perseguidos y miles murieron. En
1559 escriben la Confesin Francesa. Los hugonotes son los primeros protestantes en
establecerse en el nuevo mundo. Iniciaron una iglesia en Brasil en abril de 1557. Son los
primeros mrtires protestantes en las Amricas
La Confesin Escocesa fue escrita por los presbiterianos. El nombre presbiteriano viene
del griego presbtero. El gobierno de la iglesia est en manos de los presbteros, la mayora
laicos.
La Confesin Belga (1561) fue escrita por Guido de Bres, como una confesin de fe
antes de ser asesinado por su fe. Es usada por las iglesias reformadas y es famosa por
distinguir entre la iglesia verdadera y la iglesia falsa (Art. 7, 27-28).
Adems de los artculos de fe, muchas iglesias protestantes tenan su catecismo, su libro
de instruccin. El Catecismo de Heidelberg (1563) de los reformados tiene una enseanza para
cada domingo del ao y habla del pecado, la salvacin y el servicio cristiano.
El inicio de la iglesia Anglicana fue ms poltico que teolgico. El rey Enrique VIII quiso
divorciarse y para lograrlo formo una iglesia nacional. Sin embargo, Los 39 Artculos de Fe
terminados en 1563 representan una teologa ortodoxa.
Al final del siglo 16, la teologa protestante era reformada, con la excepcin de los
anabaptistas que rechazaron su afiliacin con los catlicos romanos y con los protestantes, y
formaron su propio movimiento. Algunos anabaptistas, como Tomas Muntzer y la invasin de
Muehlhauser, eran violentos. Bajo el liderazgo del holands Meno Simn, los anabaptistas
adoptaron el pacifismo, el comunalismo separatista y rebautizaron a los que entraron a su
comunidad. Los menonitas no tienen un credo por escrito considerando que su estilo de vida es
su credo.
Los bautistas tienen su inicio en Inglaterra y Holanda en 1609. Son semejantes a los
anabaptistas en cuanto al bautismo de los creyentes. Son diferentes a los anabaptistas por no
ser pacifistas ni separatistas y sus iglesias tienen un gobierno congregacional. Los bautistas
originales fueron de la teologa reformada y tuvieron buenas relaciones con los presbiterianos.
Su credo, la Confesin de Londres (1689), es muy semejante a la Confesin de Westminster
(1646-47) de los presbiterianos.

18

El snodo de Dordt (1618-1619) fue un concilio para contestar a la teologa del telogo
holands Jacobo Arminio. Es la salvacin un acto de gracia de Dios para un pecador
espiritualmente muerto o tiene el hombre natural la capacidad de creer y aceptar la salvacin
antes de la regeneracin? Los reformados afirmaron que la salvacin es por la gracia y la
intervencin regeneradora de Dios, mientras que Arminio pone ms nfasis en la capacidad de
la voluntad humana para escoger la salvacin.
Los Amigos (o cuqueros: tembladores) fueron fundados por Fox en 1647. Los amigos
rechazaron las tradiciones de las iglesias como: los sacramentos, la liturgia y los credos. Son
pacifistas. Son conocidos por su testimonio social y lucha contra la esclavitud. Sus cultos son
muy informales donde los feligreses se sientan en silencio esperando la inspiracin del Espritu
Santo.
Los moravos son famoso por su obra misionera. Bajo el liderazgo del Conde Nicols Von
Zinzendorf, los moravos enviaron ms misioneros por todo el mundo en su primera generacin
de existencia que todos los que los protestantes haban enviado en los 200 aos anteriores. No
tienen un credo y permitan la doble membresa de iglesia.
El xito de los moravos y ms tarde de los metodistas, inspiraron a los protestantes a
formar organizaciones misioneras para-eclesisticas (al lado de la iglesia). Al final del siglo
XVIII se forman varias, entre estas se mencionan: las sociedades bblicas y las sociedades
misioneras.
Durante el siglo XVIII, los metodistas forman sus clubes de santidad dentro del contexto
de la Iglesia Anglicana en Inglaterra. Despus de la conversin de Juan y Carlos Wesley el
movimiento metodista comenz a crecer rpidamente. Por ser excluido de los pulpitos
anglicanos, predicaron en las calles, campos, crceles y donde quiera. 14 El metodismo fue
aceptado en gran manera entre los grupos socialmente marginados.
El surgimiento en Inglaterra y Europa de los Hermanos, bajo el liderazgo de Juan Nelson
Darby, seala una reduccin de la estructura eclesistica. Los hermanos no tienen pastores ni
obispos. Son puramente laicos. Tambin, Darby hace popular el pre-milenismo y la
interpretacin literal e inmediata de las profecas de la Biblia.
Los primeros protestantes en llegar a Saman eran metodistas. No es una religin
tradicionalista, controlada por las autoridades civiles, X es evangelstica, educadora y moralista.
Representaban varias organizaciones misioneras, comenzaron a visitar el pas para promover
la distribucin de Biblias, la evangelizacin y la plantacin de iglesias.
LA UNIDAD PROTESTANTE
El protestantismo es criticado por romper la unidad de la iglesia cristiana. La unidad del
protestantismo es la doctrina bblica y no las decisiones y tradiciones institucionales. Los
protestantes y evanglicos tienen en comn su Biblia, doctrina de Cristo, la salvacin de gracia
y por fe en Cristo, la tica moral, la prioridad del evangelio, la compasin , justicia y la
bsqueda en el avance del reino de Dios.
La Biblia. Los protestantes son gente del libro sagrado. La Biblia, la versin inglesa, King
James y la versin espaola, la Reina Valera, fueron las primeras Biblias usadas en los cultos
de los protestantes en Saman, la Repblica Dominicana. En el tiempo de Independencia, la
Biblia era conocida en los crculos catlicos y grupos seculares. La imagen de una Biblia
abierta fue puesta en la bandera dominicana.
Los protestantes y evanglicos aceptan la Biblia como inspirada por Dios e inerrante en su
revelacin original.

14

Martnez, Captulo 4, Juan Wesley y el Testimonio del Espritu, y Israel Brito Torres, Apndice,
Doctrina Fundamentales, op.cit.

19

Sola Escritura. Juan Calvino dijo, Puesto que Dios no nos habla cada da desde el cielo, y
no hay ms que las solas Escrituras en las que l ha querido que su verdad fuese publicada y
conocida hasta el fin, stas tienen el mismo valor y autoridad entre los creyentes...como si las
hubiesen escuchado pronunciadas por Dios mismo.15
Para los protestantes la Biblia, no la iglesia, es la autoridad mxima para la fe, la conciencia
y la sociedad. Su manera de interpretar la Biblia es con la Biblia. La predicacin bblica es
central en el culto y la lectura y meditacin de la Palabra son parte de la vida cotidiana. Pronto
los protestantes formaron sus propios colegios para que el mensaje de la Palabra fuera
aplicado a todas las ciencias y actividades humanas.
Los protestantes tienen la libertad de rechazar las doctrinas no bblicas. Hay un movimiento
continuo de volver a las doctrinas bblicas como fue enseada por los profetas, Cristo y los
apstoles.
Credos Cristolgicos. Los protestantes afirman la teologa trinitaria y cristolgica que es
expresada en los credos: Apostlico, de Nicea y de Atanasio.
Antropologa. Los protestantes afirman que Dios es el creador del hombre. El hombre fue
hecho a la imagen de Dios. Adn y Eva cayeron en pecado y la raza humana vive en un estado
pecaminoso. Solo Cristo puede salvar al hombre. El hombre es salvado por fe en Cristo y es
restaurado por la santificacin del Espritu Santo. El hombre resucitar como un ser integral y
vivir eternamente.
Solo Cristo, Sola gracia y Sola fe. El Vaticano I (Concilio de Trento) condena (anatema,
maldito para siempre) a los que ensean que la salvacin es solamente por fe. La posicin de
la ICR es que la salvacin es por fe y obras. Martn Lutero dijo que si aadimos algo de
nuestras obras a nuestra salvacin siempre la daaramos. Todas las obras humanas son
contaminadas por el pecado (Romanos 3:10-23; Ef. 2:1-10). La muerte espiritual del ser
humano significa que el hombre debe ser salvado por gracia, debe ser regenerado y solo
puede ser salvo por fe en Cristo.
La iglesia. Durante los siglos XVI y XVII las grandes denominaciones son establecidas.
Varias de ellas eran iglesias ligadas con el gobierno (anglicana. Inglaterra; Luterana/Alemania;
Reformada/Nederlandia; Presbiteriana/Escocia). Con el nacimiento de la reforma radical, u
segunda reforma (anabaptistas, menonitas, pietistas, puritanos, moravos, amigos, sociedades
misioneras, metodistas, los hermanos, y ejrcito de salvacin, hay ms nfasis en las iglesias
congregacionales, reuniones de sociedades, y por fin el movimiento para-eclesistico.
Dos sacramentos. Los protestantes afirman 2 sacramentos u ordenanzas: el Bautismo con
agua y la Santa Cena. Estos son establecidos por el Seor Jesucristo y enseados por los
apstoles. Hay diferencias de opiniones sobre la dedicacin o el bautismo de los hijos de
creyentes. Las iglesias anglicanas, congregacionales, luteranas, presbiterianas, reformadas y
metodistas permiten el bautismo de los hijos de los creyentes. Las iglesias de corte
anabaptista, bautista y pentecostal bautizan a los creyentes.
La tica puritana. Los primeros protestantes que llegaron a la Repblica Dominicana (RD)
eran metodistas y ms tarde vinieron misioneros wesleyanos y metodistas. Practicaban una
tica personal muy estricta y semejante a los puritanos de Inglaterra. Los Diez Mandamientos y
el Evangelio estaban vigentes. Los metodistas, seguidores de Juan y Carlos Wesley, prestaron
mucha atencin a la bsqueda de la entera santificacin.16
La prioridad del evangelio. El protestantismo histrico es evanglico. Evanglico significa
que la creencia y proclamacin del mensaje del evangelio de Jesucristo es la prioridad para el
creyente y la iglesia. Segn los evanglicos, todos los cristianos deben evangelizar.
La compasin y justicia social. Junto con la llegada de los protestantes empezaron obras de
misericordia, ayuda, educacin y ms tarde obras de salud y justicia pblica. Dentro del
15
16

Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, 1.7.1. Grand Rapids: Libros Desafi.
Torres en Martnez, op.cit., 204.

20

protestantismo surge un radicalismo social tal como el pacifismo, lucha contra la esclavitud;
lucha a favor de los derechos laborales, programas de corte feminista, educacin bsica y
privada, produccin de literatura cristiana, hospitalidades, orfanatos, alfabetizacin, reformas
carceleras, y movimientos para frenar el uso del alcohol.
El reino de Dios. Hay diferencia entre los protestantes y evanglicos en cmo entender la
manifestacin futura del reino de Dios. Hay tendencias milenarista, especialmente entre los
discpulos de Nelson Darby y el dispensacionalismo. Sin embargo, todos los evanglicos
afirman que para entrar al reino de Dios, hay que creer y arrepentirse (Mt. 4:17; 5; 3) y renacer
de nuevo.
LA DIVERSIDAD PROTESTANTE
La diversidad protestante comienza desde su inicio en el siglo XVI y aumenta en el siglo XVII.
Se presentan cinco diferencias monumentales. Uno, la teocracia social en vez de la separacin
iglesia-estado. Dos, la definicin y aplicacin de los sacramentos. Tres, la relacin entre la fe y
las obras. Cuatro, la bsqueda de volver al cristianismo primitivo o edificar sobre la tradicin de
la iglesia y cinco, los distintos pensamientos milenaristas.
Las iglesias anglicanas, luteranas, presbiterianas y reformadas llegaron a ser iglesias del
estado en sus naciones particulares. Tambin, se identificaron con la teocracia nacional del
Israel del Antiguo Testamento. El uso de poder poltico y militar en contra de algunos grupos
cristianos resulta en la necesidad de establecer la doctrina de la separacin de la iglesia y el
estado, puesto en prctica por la constitucin americana de 1776 y aceptado por casi todas las
iglesias protestantes y evanglicas.
Hay dos distinciones principales entre los protestantes en cuanto a los dos sacramentos: el
bautismo y la Santa Cena. Hay denominaciones que adems de creer en el bautismo de los
hijos de los creyentes, creen X en la regeneracin bautismal (luterana). Es sostenido que
cuando alguien es bautizado Dios obra gracia en la vida del bautizado. Adems, argumentan
que la presencia de Cristo esta en los elementos de la Santa Cena (consubstanciacin). Al
contrario, la posicin de Calvino era que la presencia de Cristo est presente durante la
celebracin de los sacramentos por predicar las promesas de la Palabra de Dios. Pues, el
Espritu Santo no est en los elementos sino en la explicacin de los elementos de los
sacramentos por la Palabra de Dios.
La relacin entra las obras humanas y la fe salvadora no qued claro entre los protestantes.
Hubo confusin en cuanto al papel de la voluntad humana en recibir la salvacin. La teologa
reformada argumenta que la muerte espiritual del ser humano sin Cristo no le permite escoger
a Cristo. El hombre decide seguir a Cristo solo por la fe dada por el Espritu Santo. Los
arminianos y los metodistas creen en una gracia proveniente que permite al hombre creer en
Dios antes de su regeneracin espiritual.17
Algunos grupos, tales como algunos anabaptistas y los discpulos de Eduardo Irving,
trataron de volver al patrn primitivo del cristianismo. Los anabaptistas lo hicieron por mantener
un estilo de vida primitivo. Los de Irving volvieron a buscar los dones y experiencias
apostlicas.18

17

18

Torres en Martnez, op.cit. p. 173. Wesley absolutamente neg el libre albedro natural. Sino que
aseguraba que la voluntad del humano es por naturaleza libre solo para hacer lo malo. Pero l crey
que todos los humanos tenan una medido de libre albedro concedida a ellos por medio de la
gracia.
Hegeman. La posicin reformada es que solo los elegidos reciban la gracia de regeneracin. La
fe viene despus de la regeneracin, es parte del fruto del Espritu Santo.
Williston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana, Casa Nazarena, p. 550.

21

Los Irvinitos son los pre-pentecostales. El movimiento pentecostal surge en los EEUU en
los principios del siglo XX y crece por todo el mundo. El movimiento consiste en volver a las
experiencias del da de Pentecosts y re-establecer la iglesia apostlica.
La teologa pre-milenial fue popularizado por Juan Nelson Darby y otros. Aunque la iglesia
de Los Hermanos era pequea, la influencia pre-milenial fue popularizada en los EEUU y por
su movimiento misionero en Amrica Latina y el Caribe.
CONCLUSIN
No se puede decir que hoy en da las iglesias protestantes y evanglicas estn unidas en
cuando a doctrina y tica. Lo que tienen en comn es un espritu de protesta y reforma para
volver a las doctrinas bblicas y un espritu evanglico para testificar y evangelizar del Cristo de
la Biblia. En esta manera, el espritu del protestantismo y del evangelismo se mantiene.
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO CINCO
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Cul es el credo original de los luteranos?

Cul es la posicin de Juan Calvino en cuanto a la presencia de Cristo en la Santa Cena?
Cules son las diferencias entre los anabaptistas y los bautistas?
Cul es la distincin de los metodistas en cuanto a la santificacin?
Cmo se llama el Concilio que conden a todos los que creen en la salvacin solo por fe?
Por qu los protestantes y evanglicos por lo normal tienen dos sacramentos en vez de
siete?
7. Cul es la diferencia entre los reformados y los arminianos en cuanto a cmo una persona
llega a ser creyente?
8. Segn la conclusin del autor, en qu consiste la unidad de los protestantes y
evanglicos?
9. Hay algo en este captulo que no quedo claro?
10. Qu de nuevo has aprendido al estudiar este captulo?

22

CAPTULO SEIS
LA IGLESIA PERSEGIDA Y MISIONERA
INTRODUCCIN
La iglesia es perseguida por poderes anticristianos en la cultura, en el Estado y en la iglesia
institucional. El conflicto entre la hegemona de la Iglesia Catlica Romana y las colonias
Ibricas contra los protestantes es plenamente visible en el martirio de los creyentes
hugonotes en Brasil en 1559.
LA IGLESIA PERSEGIDA
Cuando los hugonotes franceses establecieron la primera iglesia en el Nuevo Mundo en abril,
1557 en la costa norte de Brasil, fue perseguida por los catlicos. La sorpresa es que el
encargado de la primera expedicin de los franceses, Nicols Durand de Villegaignon, al llegar
a Brasil, se convirti al catolicismo y comenz a maltratar a los pastores y los miembros de la
iglesia reformada. La expedicin dur apenas dos aos.
Lo siguiente es un testimonio escrito por Jean Lery, un joven que estuvo en la expedicin y
que escribi sobre lo que paso.
TESTIMONIOS SOBRE LA MUERTE DE LOS MARTIRES DE RIO DE JANEIRO 19
(Jean du Bordel).Subiendo a lo alto de la roca, apenas si obtuvo el favor de dejarlo orar a
Dios, antes de partir de este mundo, por la precipitacin con que Villegaignon quera que
procediera su ejecutor. Sin embargo, a manera de concesin, le permiti ponerse de rodillas
sobre aquella roca, en la cual hizo confesin a Dios de sus faltas y pecados, pidindole gracia y
perdn en el nombre de su Hijo Jesucristo, en manos del cual encomendaba su espritu.
Despus, se despoj de su ropa, quedando en camisa, y se someti a merced del verdugo
rogndole que no lo hiciera sufrir. Villagaignon, viendo que la ejecucin tardaba demasiado,
amenaz al verdugo con hacerlo azotar si no se daba prisa. Por lo cual, atolondradamente, el
verdugo lanz al mar al pobre hombre, el cual invocaba a nuestro Seor Jess en su auxilio,
hasta que ahogado con gran violencia y crueldad, rindi a Dios su espritu. (p. 117).
(Matthieu Vermeil).Una vez ejecutado Jean du Bordel, el verdugo trajo a Matthieu Vermeil, el
cual estaba grandemente sorprendido por la muerte de su compaero. Sin embargo,
permaneci firme y constante.
Al conducirlo al lugar de la ejecucin, Villegaignon, que no le profesaba tanto odio como a
Jean du Bordel, le pregunt si se quera perder y condenar, pero aquel hombre le replic
valerosamente. Es verdad que al desnudarse sobre la roca, y comprendiendo que iba a morir,
pidi que se la dijera por cul razn se le haca morir, Oh, seor de Villegaignon (dijo), acaso
hemos maquinado vuestra muerte, o procurado cosa alguna que redunde en vuestro
deshonor? Si hay algunos que nos acusen de ello, hacedlos comparecer
No, indecente, respondi Villegaignon, ni t ni tus compaeros mora por cosa alguna de
las que has alegado; mas por cuanto sois pestes muy peligrosas, separadas de la Iglesia, es
necesario cercenaros como a miembros podridos, a fin de que no corrompis al resto de mi
compaa.
19

J. Crespn, Los mrtires de Ro de Janeiro. Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1955, pp.
114-121.

23

El pobre paciente respondi en estos trminos: Ahora bien, puesto que es as como tomis
la religin por cobertura, yo os pregunto, no habis hecho (no hace ni ocho meses) tambin
una amplia confesin de los puntos y artculos por los cuales hoy nos hacis morir? Oh Dios
eterno, puesto que por la causa de tu Hijo Jesucristo sufrimos hoy, puesto que por sostener tu
santa Palabra y doctrina, se nos lleva a la muerte, dgnate, por tu clemencia, revelarte y asistir
a los tuyos, tomando su causa, que es la tuya, en tus manos, de modo que ni Satans, ni los
poderes del mundo, logren sobre m victoria.
Volviendo el rostro a Villegaignon, le rog que no lo hiciera morir sino que lo conservara por
esclavo suyo. Villegaignon cohibido de vergenza, no saba qu responder a las peticiones,
dignas de compasin, de aquel pobre paciente, sino que no sabra en qu emplearlo,
estimndolo menos que la basura del camino. Sin embargo, le prometi pensar en ello si l
estuviera dispuesto a desdecirse y confesar que estaba en error. Cuando Vermeil vio que la
esperanza que se le daba, era con gran perjuicio de su salvacin, y aun as, algo inseguro, con
toda resolucin clam en alta voz que prefera mejor morir, para vivir eternamente con el Seor,
que vivir por un poco de tiempo muriendo para siempre con Satans. Despus, habiendo hecho
su oracin sobre la roca, y encomendando su alma a la guarda de Dios, de buen grado dej
hacer al verdugo, y clamando en alta voz: Seor Jess, ten piedad de m rindi el espritu.
(118)
(Pierre Bourdon).[estaba enfermo y fue trado desde la tierra firme en bote]Mientras lo
llevaban, preguntaba si lo queran emplear en alguna cosa, pero nadie se atrevi a responderle
una sola palabra. Ahora bien, al ser interrogado por Villegaignon si quera sostener la confesin
que haba firmado, respondi que pensara en ello. Sin embargo, sin ms dilacin, cuando
descendieron a tierra, el verdugo (segn el mandato que haba recibido), lo at, y luego lo
condujo al lugar en que los otros haban sufrido, exhortndolo a examinar su conciencia.
Entonces el pobre paciente levant los ojos al cielo, con los brazos cruzados, y de ningn modo
se contrist, juzgando que en el mismo lugar sus compaeros haban obtenido la victoria contra
la muerte. Encomend su alma a Dios y exclam a gran voz en los siguientes trminos: Seor
Dios, soy del mismo barro que mis compaeros, que con gloria y honor han sostenido este
combate en tu nombre. Yo te suplico que me hagas la gracia de no permitir que yo sucumba en
medio de los asaltos que me lanza Satans, el Mundo y la Carne; que te dignes perdonarme
todas las faltas y ofensas que yo haya cometido contra tu majestad, todo esto en el nombre de
tu Hijo bien amado, nuestro Seor.
Habiendo orado as, se volvi hacia Villegaignon, al cual pregunt cul era la causa de su
muerte. Se le respondi que era porque haba firmado una confesin hertica y escandalosa. Y
como quisiera replicar y saber sobre cul punto se le declaraba hertico, puesto que no haba
sido examinado en ninguna forma, la cual era necesario para ser convicto, no se hizo ningn
caso de estas manifestaciones, porque (como deca Villegaignon) no era tiempo de discutir la
causa, sino de examinar su conciencia, por lo cual mand al verdugo que hiciera diligencia. El
pobre hombre, viendo que las leyes divinas y humanas, las ordenanzas honradas y civiles, la
humanidad, la cristiandad, se hallaban como sepultadas, con toda resolucin se someti al
verdugo, e invocando el socorro y favor de Dios, expir en el Seor; sofocado y estrangulado,
fue lanzado al agua como sus compaeros (pp. 120-121).
La persecucin de los santos por personas que se asocian con el nombre cristiano es una
muestra de la apostasa y la iglesia falsa. Es una justificacin ms la misin de las iglesias
protestantes.
LA IGLESIA MISIONERA

24

Adems de separacin de la iglesia apstata y falsa, la iglesia verdadera debe cumplir la Gran
Comisin de Cristo Jess. La obediencia a la Gran Comisin en el poder del Espritu Santo es
la esencia de ser evanglico.
Segn la Gran Comisin, mencionada al final de los cuatro Evangelios y al principio de Hechos,
la misin del Cuerpo de Cristo es discipular, predicar, testificar sobre la resurreccin de Jess,
reconciliar y confesar a Cristo entre todas las naciones hasta la segunda venida del Seor.
Una parte principal del cuerpo es la cabeza. Cristo es la cabeza del cuerpo, que es la
iglesia. La cabeza se comunica con el cuerpo. La comunicacin de Cristo con su Iglesia es por
medio el Espritu Santo y la Palabra de Dios. Siendo que la Biblia es inspirada por el Espritu
Santo, la Palabra y el Espritu no pueden contradecirse.
Cuando el cuerpo est decapitado de la cabeza, el cuerpo muere. El cuerpo puede vivir sin
algunos miembros importantes pero sin cabeza no hay vida. As es entre los cristianos. Hay
grupos de religiosos que tiene la estructura de una iglesia, el nombre de la iglesia y hasta que
confiesan a Cristo como Salvador y Seor, pero su iglesia es un cadver, un cuerpo sin vida.
Pues, es muy importante identificar a su cabeza, a Cristo Jess.
Los grupos que rechazan que Cristo es el hijo eterno de Dios el Padre no tienen una
relacin espiritual con la cabeza.
Cuan
Los imperativos de la Gran Comisin dan direccin a la iglesia de cmo participar en la
extensin del reino de Dios.
Mateo 28:19-20. Los dos imperativos en la Gran Comisin segn Mateo son: hacer
discpulos (madeseteo) y he aqu (idou). El discipulado es encomendado para ir a todas las
naciones, bautizar en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo y ensear todo lo que Cristo
haba enseado. No se puede realizar un discipulado autntico sin el maestro y si el estudiante
no vive por fe, y mira solo a Cristo.
El discipulado es popularmente visto en trminos de evangelizar y preparar a los nuevos
creyentes para ser miembros responsables en la iglesia. Eso es parte del discipulado.
La historia dominicana est llena de pastores y lderes que han aportado en este aspecto
tan importante como el discipulado. Cuantos pastores son hijos de pastores. Pero el
discipulado va ms all del discipulado personal de lderes. Hay que entrenar una nueva
generacin de siervos. Hay que desarrollar escuelas dominicales, colegios cristianos, institutos
bblicos, seminarios y hasta universidades cristianas para preparar a los siervos de Dios.

Estudiando la historia de los protestantes en la Repblica Dominicana se nota la importancia

de la escuela dominical en las iglesias y los colegios cristianos. Por las libertades pblicas
dadas por la constitucin dominicana, los protestantes gozan del derecho de desarrollar la
educacin cristiana en la sociedad.
Al observar el estatus de los colegios cristianos se nota que hay colegios con maestros no
creyentes. El colegio se convierte en una institucin privada y a la vez en un lugar y una
oportunidad para discipular a la nueva generacin de discpulos.
Sera interesante hacer una encuesta con estas preguntas relacionadas con la Gran
Comisin.
Estamos sometidos a la autoridad exclusiva de Cristo?
Creemos que Dios es uno en tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo?

25

Tenemos el compromiso de ensear todo lo que el Seor ha enseado o estamos

satisfechos con una presentacin corta y reducida del evangelio?
Marcos 16:15-16. La imperativa de la Gran Comisin segn el evangelio de Marcos es
predicar (kersso) el evangelio. El evangelio debe ser predicado, proclamado y anunciado por
los mensajeros de Dios porque los oyentes no van a conocer el mensaje si no es anunciado. El
mensaje del evangelio no es intrnseco al ser humano. Es un mensaje sobrenatural.
La predicacin a cada persona ha sido parte del ministerio del pueblo evanglico en la RD.
Ha sido mezclado la predicacin del evangelio con doctrinas no-bblicas e ideologas del
hombre? La influencia de varias teologas eradas, tales como la teologa de pensamiento
positivo, la teologa ecumnica, las teologas sectarias, la teologa de liberacin, la teologa del
sentimiento humano, la teologa de guerra espiritual y la teologa de prosperidad debe ser
preocupante porque roban la gloria de Dios por presentar otro evangelio. Existe un
desbalance desde los plpitos en las iglesias. Se debe or el evangelio autntico desde los
plpitos de las iglesias, en la escuela dominical y alrededor de la mesa familiar. La predicacin
del evangelio debe llamar a todos al arrepentimiento y creer solo en Cristo Jess para
salvacin.
Lucas 24:39. Los dos imperativos en la Gran Comisin segn Lucas son: palpad (pselafo)
y ved (eido). Ambos imperativos estn relacionados en presentar evidencias concretas, fsicas,
oculares, histricas y reales sobre la resurreccin corporal de Jess.
Todos los grupos religiosos, entre ellos los protestantes liberales que no afirman la historia
y realidad de la resurreccin corporal de Cristo Jess, no son parte del cuerpo vivo de Jess.
Juan 20:22. El imperativo de la Gran Comisin segn el apstol Juan es recibir (lambano) el
Espritu Santo. Los apstoles recibieron el Espritu Santo, para qu? Para la obra pastoral de
reconciliacin y la alimentacin espiritual (Jn. 20:23; 21:15-19).
El Espritu Santo es santo. Nadie puede entrar a la presencia de Dios, nadie puede orar o
adorar a Dios sin arrepentirse. El Seor ha dado lderes y miembros de la iglesia para ofrecer el
mensaje la reconciliacin del evangelio para los pecadores.
Cuando un no-creyente visita a la iglesia, es admitido a la iglesia sin arrepentirse y creer
en Cristo? Es invitado a colaborar con la msica para la adoracin a Dios? Es empleado en
el colegio de la iglesia? Le es permitido casarse con un miembro de la iglesia? Qu paso con
el perdn del pecado arrepentido y el no-perdn de los pecados no arrepentido?
Hechos 1:8. No hay imperativos en este sumario de la Gran Comisin. La accin principal
es sern testigos (martus). Cuando los discpulos son llenados con el Espritu Santo va a ser
testigos del mismo Espritu y de Jesucristo.
El testimonio de Jess va a ser transcultural. Va de Jerusaln, Judea, Samaria y hasta los
fines del mundo.
El cristianismo verdadero no conoce fronteras tnicas. Por naturaleza, la iglesia debe ser
transcultural. La iglesia no va a ser nacional (restaurars el reino a Israel en este tiempo?)
sino internacional.
La iglesia de Cristo en la Repblica Dominicana es as. No es una iglesia privada, familiar,
tnica, homognea o nacional. Es una santa iglesia y universal, Cuerpo de Cristo, ntimamente
ligada a la cabeza que es Cristo el Seor Jesucristo, para adorar y servir a Dios el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. Es una iglesia protestantes por estar separado de la ICR y es una
iglesia evanglica, que existe para evangelizar a los no-creyentes y vivir el evangelio para la
gloria de Dios y para el avance del reino de Dios.
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO SEIS
1. Hubiera sido mejor para los mrtires renunciar su fe para salvar sus vidas?
2. Quin escribe el testimonio de los tres mrtires?

26

3. Segn el autor, la persecucin de los santos es una muestra de qu?

4. Cmo define el autor la esencia de ser evanglico?
5. Cules son las dos imperativas en Mateo 28:19-20? Por qu es importante?
6. Cul es el imperativo en Marcos 16:15-16? Por qu es tan importante?
7. Cules son los imperativos en Lucas 24:39? Por qu son importantes?
8. Cul es el imperativo en Juan 20:22? Cmo es complementada esta promesa en
Hechos 2?
9. Hay algo que no quedo claro en captulo 7?
10. Qu has aprendido de nuevo al estudiar este captulo?

CAPTULO SIETE
LA FAMILIA PROTESTANTE EVANGELICA
INTRODUCCIN
En el cuadro La Familia Protestante/Evanglica identificamos a las familias cristianas, su
entrada a la Amrica de Sur y Caribe y su introduccin a la Repblica Dominicana. Siendo que
no es posible en esta obra identificar la gnesis de todos los grupos protestantes y evanglicos
en Amrica Latina y el Caribe, mencionamos principalmente los grupos que llegaron a la
Repblica Dominicana.
LA IGLESIA CATLICA ROMANA
La primera iglesia cristiana en llegar a la RD es la Iglesia Catlica Romana. La posicin del
protestantismo del siglo XVI en cuanto a la Iglesia Catlica Romana fue la de calificarla como
una iglesia apstata. Las razones principales para identificar a la ICR como apstata es por su
tradicin que contradice la Biblia, por la idolatra especialmente asociada con la veneracin de
los santos y el sacrificio de la misa y por perseguir a los creyentes.20
La ICR que lleg a la Repblica Dominicana (RD) existi antes de la organizacin de los
protestantes (1521). La tradicin no bblica y la idolatra eran comunes, pero la Inquisicin no
haba sido establecida todava. Alfonzo Lockward, en su libro, Algunas Cruces Altas,
argumenta que Cristbal Coln era cristiano. Pero eso no es la posicin comn entre los que
fueron perseguidos por los espaoles.
La postura de la ICR en cuanto a los protestantes fue la de considerarlos herejes que
merecan la muerte. La Santa Inquisicin fue establecida en Lima (1568), Mxico y tambin en
Santo Domingo.
El dominio total por ms de 300 aos de la ICR en las colonias hispanas fue roto con la
llegada del liberalismo poltico y la formacin de nuevas repblicas y nuevas constituciones en
el siglo XIX. En el periodo antes de la libertad nacional, colporteurs de Biblia visitaron las
grandes ciudades en Amrica de Sur y fueron recibidos por los libertadores. Introdujeron el
estudio de la Biblia, la distribucin de las mismas y la educacin lancasteriana. Las nuevas
repblicas que permitieron la libertad de conciencia y la libertad de cultos comenzaron a recibir
a los primeros misioneros protestantes. Con las nuevas constituciones la hegemona del
Vaticano, el gobierno colonial y la cultura catlica romana fue rota.

20

Confesin Belgica, Articulos 27-29.

27

LAS PRIMERAS IGLESIAS PROTESTANTES Y EVANGLICAS EN LA REPBLICA

DOMINICANA
Los reformados, los anglicanos, los luteranos y los presbiterianos no pudieron establecerse
en espaola antes de 1824. Y no fue hasta la institucin de la Constitucin Dominicana (1844)
que los protestantes y evanglicos fueron legalmente reconocidos en la RD.
Los metodistas que llegaron en 1824 eran protestantes evanglicos. Los metodistas fueron
rechazados por los oficiales de la iglesia Anglicana en Inglaterra. Cuando los metodistas
llegaron al nuevo mundo (los EEUU y el Caribe) ellos formaron sus propias iglesias.
Como iglesias evanglicas, los metodistas no son iglesias del estado (como los
protestantes europeos); son abolicionistas (contra la esclavitud); se organizan entre grupos
marginados; se dedican al evangelismo; forman sus propios colegios; son teolgicamente
arminianos; y los lderes no requieren de una formacin integral.
La doctrina metodista de santidad entera o entera santificacin como una segunda
experiencia de gracia da lugar ms tarde al pentecostalismo que tiene una doctrina semejante.
La diferencia entre la segunda experiencia metodista y la experiencia pentecostal es que los
metodistas buscan la perfeccin mientras que los pentecostales buscan seales extraordinarias
como el hablar en lenguas. Mientras que el protestantismo original y los evanglicos
reformados enfatizan la regeneracin del Espritu conocido por el testimonio de Cristo Jess,
los evanglicos arminianos buscan una post-regeneracin como experiencia y evidencia de la
presencia del Espritu Santo.
Hoy en da, existen las iglesias protestantes tradicionales, las iglesias pentecostales
tradicionales, las iglesias pentecostales independientes, las iglesias fundamentalistas
tradicionales, las iglesias fundamentalistas independientes, hay iglesias haitianas, iglesias
carismticas e iglesias separatistas en la RD. 21
Las denominaciones Episcopal Dominicana, Evanglica Dominicana y Metodista Africana
Episcopal son las iglesias protestantes tradicionales. Tienen una teologa ecumnica
relacionada con tradiciones euro-americanas del corte de teologa liberal. La influencia
ecumnica es expresada por medio del Servicio Social de Iglesias Dominicanas (SSID) y otras
instituciones que realizan misin integral
Las iglesias evanglica fundamentalista tradicional incluye a: Alianza Cristiana Misionera,
Bautista Dominicana, Evanglica Menonita, Evanglica Misionera, Convencin Bautista
Dominicana, Metodista Libre. Iglesia Nazarena, Templo Bblicos y Templos Evanglicos. Son
de las tradiciones anabaptistas y bautistas.
Otra familia tradicional son los pentecostales tradicionales. Entre ellas se mencionan:
Asamblea de Dios, Iglesia de Dios, Iglesia de Dios incorporada, Iglesia de Dios de Profeca,
Iglesia de Dios Pentecostal M.I, Ministerios Asociados y ELIM.
Las iglesias evanglicas fundamentalista independiente incluyen a: Bautista Evanglica
Dominicana, Bautista Fundamental, Iglesia Bblica del Seor Jesucristo, la Cristianizacin,
Evanglica de Santidad, Fundamento Bblico, Misin Bblica Evanglica entre otras.
Las iglesias que ms crecen son las iglesias pentecostales independientes, incluyendo a
los carismticos y neo-pentecostales. Entre ellas, Cristo la nica Esperanza, Asamblea de
Iglesias Cristianas, Iglesia de Dios en Cristo la Senda, Misin Prncipe de Paz.
La tradicin separatista incluyen a los Adventistas y Menonitas conservadores.
MOVIMIENTO ECUMNICO PROTESTANTE Y EVANGLICO

21

Cornelius Hegeman, Directorio de las Iglesias Evanglicas Dominicanas: 1988. Pp. 86-89.

28

Comenzando con el Congreso de Panam, se da el inicio de reuniones misioneras y

ecumnicas de corte protestante y evanglico en Amrica Latina y el Caribe. 22 El Congreso de
Panam, celebrado en 1916, fue una reunin mayormente de representantes de misioneros
norte americanos con una minora de lderes de iglesias nacionales. El carcter no-eclesistico
de las reuniones misioneras-ecumnicas ha predominado por medio de las agencias
misioneras internacionales, los ministerios para-eclesisticos y con los neo-carismticos
independientes hoy en da. Las reuniones eclesisticas internacionales han sido mayormente
denominacionales.
Hubo una serie de reuniones ecumnicas tales como en Montevideo (1925), La Habana
(1929), Buenos Aires (Conferencia Evanglica Latinoamericana: CELA I, 1949), Lima (CELA II,
1961) y Buenos Aires (CELA III, 1969). En los aos 60 hubo una proliferacin de consejos
ecumnicos: CLAI (Oaxtepec, 1978) de corte protestante liberal y socialista, CLADE (con
representacin de la Asociacin Billy Graham) que era ms conservadora y de evangelismo
cntrico. Ya por CLADE IV, la agenda de CLADE IV llego a ser ms socialista. CONELA
(Confraternidad Evanglica Latino Americana) ha asumido la posicin evangelismo cntrico.
El documento que ms ha impactado el pensamiento ecumnico y evanglico es el
Pacto de Lausana (1974). Aunque el pacto no es latino en su autora y enfoque, hubo buena
participacin de telogos latinos en la formacin del documento. El Pacto expres la prioridad
evanglica en cuanto a la evangelizacin y la meta de alcanzar a todo el mundo con el mensaje
del evangelio. Tambin, abogaron por una misin integral, de palabra y hecho, de
evangelizacin y obra social.
La mejor informacin sobre el movimiento ecumnico entre los evanglicos en Amrica
Latina y el Caribe esta en el Boletn Teolgico de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
Hay una serie de documentos emitidos por concilios y reuniones de lderes denominacionales,
intelectuales y misioneros.
Siendo que la tendencia en los movimientos ecumnicos es cambiar la visin
evangelstica por declaraciones socio-polticas, muchos lderes y misioneros evanglicos han
optado por concentrarse ms en concilios relacionados directamente con ministerios
especiales. Por ejemplo, la formacin de COMIBAM (Cooperacin Misionera Iberoamericana,
2000) es estrictamente misionera con un nfasis en alcanzar a los pueblos no alcanzados por
el evangelio por medio de misioneros de Amrica Latina y el Caribe. A nivel nacional, los
evanglicos forman sus propias instituciones educativas, fraternidad de autores, literatura
cristiana, programas de comunicacin, proyectos sociales, conciertos de msica, campaas de
evangelizacin u otros ministerios.
Ministerios para-eclesisticos
Adems de las iglesias hay muchos ministerios y misiones para-eclesisticas. No vamos a
mencionar a todos, pero ellos ministran en reas como: la traduccin de la Biblia; distribucin
de Biblias; consejera; derechos humanos; educacin cristiana; evangelizacin; deporte;
literatura Cristiana; ministerios juveniles; misiones mdicas; msica; testimonio poltico, obra
social y otros.
El ministerio para-eclesistico ayuda al cuerpo de Cristo a expresarse con menos
limitaciones impuestas por nuestras tradiciones. Es una alternativa al protestantismo
ecumnico que est ligado con liberalismo euro-americano y a la ideologa socialista
latinoamericana.
El cristiano est involucrado en la sociedad pero debe mantener siempre la separacin de
iglesia y estado. La iglesia debe estar libre de la influencia poltica del estado. El estado no
22

Edgar Alan Perdomo, Una descripcin histrica de la teologa evanglica latinoamericana (primera
de dos partes), Kairs 32 (enero-junio 2003), pgs. 93-127.

29

debe ser instrumento de la iglesia. El pluralismo y la democracia social son mucho mejor que
cualquier teocracia, sea catlica, protestante o evanglica.
Hay que evitar el liberalismo filosfico del protestantismo ecumnico. El liberalismo
protestante marca la muerte de las iglesias protestantes tanto en lo doctrinal como en la tica.
Dentro el Consejo Mundial de Iglesias, la CLAI u otras organizaciones ecumnicas, la
inspiracin de la Palabra de Dios, la exclusividad del evangelio, la deidad de Cristo es negado,
ms el aborto, el homosexualismo, el feminismo u otras ticas no cristianas son toleradas.
La tentacin de los evanglicos carismticos y pentecostales es el sensacionalismo. Ya en
muchos cultos y campaas no es la doctrina de la salvacin por fe sino una salvacin por
sentir. La autenticidad espiritual es medida por medio de los sentidos humanos y no por la
presencia de una vida regenerada y transformada que testifica de la verdad de Cristo Jess.
CONCLUSIN
El futuro del evangelio en Amrica Latina y el Caribe debe ser edificado sobre la base
bblica de las enseanzas apostlicas, mantener las protestas en contra de la apostasa
cristiana, y por evangelizar, proclamar y practicar el evangelio entre toda la gente.
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO SIETE
1. Cundo lleg la Iglesia Catlica Romana a la RD?
2. Cul tradicin protestante-evanglica pudo establecerse primero en la RD?
3. De qu iglesia es usted miembro?
4. Cundo comenz su iglesia a nivel global?
5. Cundo entr su iglesia en Amrica Latina o el Caribe?
6. Participa su iglesia y sus lderes en reuniones ecumnicas?
7. Participa su iglesia en reuniones para promover ministerios cristianos?
8. Ha ledo usted el Pacto de Lausana? Cul es el propsito principal de este pacto?
9. Cul es el credo o documento principal que define su ministerio?
10. Qu aprendiste de nuevo en este captulo?

30

LECCION 8
EVALUACION SOBRE LA IDENTIDAD DE LOS EVANGELICOS
INTRODUCCIN
La iglesia evanglica est fundamentada en el evangelio de Cristo Jess. Sin el evangelio los
evanglicos no son evanglicos. Somos todava evanglicos?
El evangelio, por definicin, incluye, por lo menos, diez componentes para existir. Estos
componentes han sido parte de los evanglicos desde el Nuevo Testamento hasta ahora.
1.

2.

3.

4.

5.

EL DIOS DE LOS EVANGELICOS. Los evanglicos creen en Dios trino: Dios Padre,
Dios Hijo y Dios Espritu Santo. La Trinidad es establecida en la Gran Comisin (Mt.
28:19,20) y reafirmada en los credos ecumnicos, el Credo Apostlico, el Credo de
Nicea-Constantinopla y el Credo de Atanasio, entre otros.
LA BIBLIA DE LOS EVANGELICOS. La Biblia es la Palabra de Dios y no las palabras
del hombre sobre Dios. La Biblia es parte de la revelacin especial de Dios. Los
apstoles comisionados por Jesucristo fueron las ltimas personas para recibir la
revelacin especial de Dios para escribir las Escrituras. Los apstoles afirman al
Antiguo y Nuevo Testamento como Escritura inspirada por Dios (II Tim. 3:16,17; II Pedro
3:16; Apoc. 22:19). El Nuevo Testamento es canonizado en el 397 d.C. con 66 libros.
LA SALVACIN DE LOS EVANGELICOS. El hombre es pecador y est en necesidad
de la salvacin de Dios. La salvacin viene por la gracia de Dios el Padre, por fe en
Cristo Jess y en el poder del Espritu Santo. La doctrina de salvacin es predicada por
los profetas, Jesucristo y los apstoles. Es el nico mensaje de salvacin (Hechos
4:12). El evangelio de Cristo debe ser predicado a cada persona (Mc. 16:15).
LA ESPIRITUALIDAD DE LOS EVANGELICOS. La vida espiritual para los evanglicos
comienza con el renacimiento espiritual y contina con la santificacin. La regeneracin
es el comienzo de la vida espiritual en el creyente y se manifiesta en confesar el nombre
de Cristo Jess como Seor y Salvador y contina en una vida de santificacin. La vida
espiritual es marcada por morir al pecado y vivir por fe en Cristo (Hechos 1:8; I Cor.
12:3; Glatas 2:20; Hebreos 12:14).
LA TICA DE LOS EVANGELICOS. La tica bblica y cristiana es definida por el amor
a Dios sobre todo y al prjimo como a s mismo. Este amor es explicado por los Diez
Mandamientos que hablan de la autoridad y estructura en la familia, el valor de la vida
humana, la santidad del matrimonio, el derecho a la propiedad privada, la necesidad de

31

6.

7.
8.

9.
10.

la justicia y la gratitud por las provisiones de Dios (xodo 20:1-17; Mt. 22:37-40). La Ley
de Dios no salva, sino muestra la voluntad de Dios para nosotros. El creyente es
salvado solo por la gracia de Dios.
LAS ORDENANZAS DE LOS EVANGELICOS. Las dos ordenanzas, el bautismo y la
santa cena (llamados sacramentos por algunos protestantes) son establecidas por
Jesucristo para visiblemente mostrar lo que es el evangelio: que Jess muri para
perdonar a los pecadores arrepentidos y que Jess da vida espiritual por el poder del
Espritu Santo (Mt. 26: 26-30; 28:19-20; Hechos 2:37-39; I Cor. 11: 23-32).
LA COMUNIDAD RELIGIOSA DE LOS EVANGELICOS. La existencia y el crecimiento
de la una, santa, apostlica y evanglica iglesia. La iglesia no fundada sobre la fe en
Cristo y testimonio fiel a la Palabra es apstata (Apol. 1:2; Gl. 1: 6,7).
EL LIDERAZGO DE LOS EVANGELICOS. El lder principal para los evanglicos es
Cristo Jess. El evanglico siente el llamado para seguir a Jess, servirle y adorarle
personalmente y por la iglesia. Los oficiales, los ancianos, los diconos, los pastores y
los ministerios especiales en la iglesia existen para entrenar y movilizar a los creyentes
a ejercer su oficio como adoradores, profetas, sacerdotes, reyes y siervos de Dios (Ef.
4:8-12; I Pedro 2:9-10).
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Y LOS EVANGELICOS. La segunda venida de
Jesucristo ser histrica. Se espera la resurreccin de los buenos y los malos, el juicio
final, la recompensa eterna para los justos y la condenacin eterna para los injustos.
EL ETOS DE LOS EVANGELICOS. La Gran Comisin es para todos los creyentes y
todas las iglesias. El evanglico cree en el evangelio para salvacin, proclama el
evangelio en testimonio y predicacin, y vive segn el estandarte santo del evangelio.

Hemos mostrado que estos diez componentes han sido parte de todas las iglesias y
movimientos evanglicos durante la historia de la iglesia.
LA IDENTIDAD HISTORICA Y TEOLOGICA DE LA IGLESIA EVANGELICA
REVELACION DE DIOS
ANTIGUO TESTAMENTO
NUEVO TESTAMENTO
PROFETAS
CRISTO
APOSTOLES
ERRORES

Marcion, apcrifas
Arrio

Salvacin por
conocimiento o
legalismos

NORMA EVANGELICO
ECUMENICA (una iglesia universal)

Biblia

Dios trino, enseanza apostlica,

Credo de los Apstoles, Credo de Nicea,
Credo de Atanasio, Credo de Calcedonia

Salvacin por fe en Cristo

MOVIMIENTOS
Iglesia en India
Iglesia Copta
Iglesia oriental
Iglesia romana

32

Iglesia. Provincialismo

Ms ritos
Legalismos
Lderes: profetas,
herejes
Proselitismo

Biblia en Latn

Tradicin romana
aadida a enseanza
apostlica
Salvacin por
sacramentos
Iglesia Catlica
Romana
Imperio Romano,
Cruzadas, Inquisicin
tica:
Tradicin/sacramentos
Siete sacramentos
Lderes: sistema papal
Misin: establecer la
Iglesia Catlica
Romana

Iglesia. Congregaciones-miembrosdiconos- presbteros-pastores/obispos

-una santa, catlica, apostlica

Ritos. Dos sacramentos

tica: Ley/Evangelio

Lderes. Padres de la Iglesia,

presbteros

Misin. Crecimiento espontneo del

evangelio y de la iglesia
REMANENTE (preservacin de la iglesia)

Biblia. Comienzo de la traduccin de la

Biblia a lenguas vulgares

Teologa. Rechazo de sucesin

apostlica para volver a la enseanza
apostlica

Salvacin por gracia (Agustn, Anselmo)

basado en el sacrificio de Cristo

Iglesia. Reuniones en exilio

(Valdenses), rdenes

tica: Ley/Evangelio

Dos sacramentos
Lderes: misioneros, telogos,
reformadores individuales
Misin. Preservacin de la iglesia fiel

Iglesia ortodoxa
Rusa
rdenes
Padres de la Iglesia
Agustn,
movimiento
misionero,
Valdenses, Hus,
Wycliffe, Tyndale,

PROTESTANTE (separacin de la Iglesia

Catlica Romana)

33

Biblia traducida a lenguas nacionales

Teologa. Reformacin: volver a la
Biblia (Sola Escritura), confesional

Iglesia: denominacional

Sacramentos: diferencia sobre

recipientes (bautistas) y la
consubstanciacin (luterana)

tica: Ley/Evangelio (aadir ley civil,

teocracia)

Lderes. Reformadores, lderes

nacionales y locales

Misin: sacerdocio de todos los

creyentes y establecimiento de iglesias
denominacionales
EVANGELICA HISTORICA (separacin de
la Iglesia Catlica Romana y con-vivencia
con los protestantes)

Biblia inerrante (majormente textus

receptus)

Dios trino, ms nfasis sobre el Espritu

Santo

Salvacin por fe en Cristo Jess.

Controversia sobre el papel de la
voluntad humana
-Mas milenarismo

Iglesia. Congregacionalista. Doble

membreca entre iglesia
denominacional y grupo de misin

tica: Ley/Evangelio, estilo puritano

Ordenanzas. No absolutas

Luterana
Anglicana
Reformada
Presbiteriana
Anabautista
Congregacional
Bautista

Menonita
Pietista
Puritana
Morava
Amigos
Sociedades
Misioneras
MetodistaWesleyanaNazarenaPentecostal
Hermanos
Ejrcito de
Salvacin
-Ministerios y
misiones para

34

Liderazgo. Misioneros nacionales e

internacionales, sacerdocio de todos los
creyentes

Gran Comisin. Para todos los

creyentes y para esta generacin
MISIONERA EVANGELICA GLOBAL
(dedicada a evangelizar, establecer iglesias
y dar testimonio a nivel global)

Biblia inerrante, mltiple versiones,

traduccin en todas las lenguas etnias, por
cada persona y cultura una traduccin literal
de la Palabra de Dios

Trino Dios
-la gloria del Padre soberano
-la salvacin por el divino Jess, la segunda
venida literal
-regeneracin, santificacin y ministerio por
el Espritu Santo

Hombre -creado por Dios,-cado en

pecado
-salvo por Cristo Jess-restaurado en poder
del Espritu Santo-resurreccin corporal
-consumacin eterna

Salvacin solo por fe en Cristo Jess

-sola gracia
-sola fe
-solo Cristo

La iglesia local es la manifestacin

principal del Cuerpo de Cristo
-plantacin de iglesias locales
-gobierno por presbteros o ancianos

eclesisticas

35

-autofinanciamente de iglesias locales

-voluntaria asociacin a nivel local, regional,
nacional e internacional

tica: Ley/evangelio

Dos ordenanzas

Liderazgo: ministros, misioneros

Gran Comisin para todos los

creyentes establecer la iglesia de Cristo por
todo el mundo
EVANGELICOS QUE NO ACTUAN COMO EVANGELICOS
La autenticidad de los evanglicos consiste en practicar lo que predican. Edgar Alan
Pedomo concluye:
En medio de toda esta historia que se ha visto, hay un detalle que resalta: el aprecio de los
evanglicos hacia la Palabra de Dios como fuente de autoridadaunque no siempre se
cristalice en una fidelidad prcticay un constante y reiterado inters por la evangelizacin.
Quiz sean estos dos temas los que guiarn la teologa del movimiento hacia el futuro y
fortalecern su potencial como una poderosa tribuna en la cual hallen satisfaccin las ms
profundas necesidades y anhelos integrales del pueblo latinoamericano.23
Vamos a ver.24
1.

Los evanglicos creen en Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. Sin
embargo, evanglicos como el ex presidente de los EEUU, George Bush afirm que
los musulmanes y los cristianos estn adorando al mismo Dios. Cmo puede ser? Es
All de los musulmanes Dios el Padre eterno que tiene un Hijo eterno y un Espritu
eterno? Aunque los cristianos rabes usan el trmino All para hablar de Dios, el
concepto de All de los cristianos rabe es diferente al concepto musulmn de Dios.
Contradecir al Dios trino no es evanglico bajo ninguna circunstancia.

23

Edgar Alan Perdomo, Una descripcin histrica de la teologa evanglica latinoamericana, Kairos
32, (enero-junio 2003), p. 127.
24
Definition In Barna Research Group studies, born again Christians are not defined on the basis of
characterizing themselves as "born again" but based upon their answers to two questions. The first is
"have you ever made a personal commitment to Jesus Christ that is still important in your life today?" If
the respondent says "yes," then they are asked a follow-up question about life after death. One of the
seven perspectives a respondent may choose is "when I die, I will go to Heaven because I have
confessed my sins and have accepted Jesus Christ as my savior." Individuals who answer "yes" to the
first question and select this statement as their belief about their own salvation are then categorized as
"born again."Beliefs Compared to 72% of all adults, 92% of born again Christians believe "the Bible is
totally accurate in all of the principles it teaches." (2007) .Three-quarters of born again Christians (74%)
believe they "personally have a responsibility to tell other people their religious beliefs" compared to 52%
of all adults. (2007). Nearly all born again Christians (99%) say their religious faith is very important in
their life, compared to 87% of all adults. (2007) . Half of born again Christians (46%) agree that Satan is
"not a living being but is a symbol of evil." (2007) . 37% of born agains believe that if a person is good
enough they can earn a place in Heaven. (2007) . 26% of born agains agree that "while he lived on earth,
Jesus committed sins, like other people," compared to 41% of all adults. (2007). Born again Christians
are more likely than non-born again individuals to accept moral absolutes. Specifically, 36% of born
agains said they believe in moral absolutes, compared to just 16% among non-born agains. (2006)

36

2.

3.

4.

5.

6.

7.

Hay la prctica de llamar a Dios Madre. Es parte de influencia de la liberacin

feminista. Siendo que la Biblia, ni el Seor Jesucristo llama a Dios, madre no hay
razones bblicas para hacerlo.
Los evanglicos aprecian la Biblia como la Palabra de Dios. Durante el siglo XX y XXI
los evanglicos han adoptado varias versiones de la Biblia. Hemos preservado el texto
bblico? Estamos leyendo lo que dicen los manuscritos antiguos? O, estamos usando
la Biblia para promover nuestra teologa y cosmovisiones distintas? Cambiar el sentido
literal del texto bblico no es bblico ni evanglico (II Tim. 3:16; Apoc. 22:19).
Cul es el concepto evanglico moderno sobre el hombre? Somos productos del
proceso de evolucin?
Es Jess encarnado el mono supremo? Son los
homosexuales creados as por Dios? Si Dios los ha creado as que esperanza hay
para ser cambiado? Tiene el hombre la capacidad natural para salvarse sin escuchar
al evangelio? La posicin evanglica histrica es que para ser salv hay que renacer
de nuevo siendo que el hombre natural no puede entrar al reino simplemente por nacer.
El renacimiento es afectado por el Espritu Santo y expresado en el testimonio a Cristo
Jess como Hijo de Dios e hijo del hombre (Hechos 1:8).
Para los evanglicos modernos, es necesario la iglesia local? O basta en ser parte de
una mega iglesia local o en participar en programas y reuniones para-eclesisticas?
Debe la iglesia local y denominacional someterse a principios bblicos para ser llamada
iglesia? Puede la iglesia evanglica estar en comunin y relacin ecumnica con
iglesias anti-bblicas?
La tica de los evanglicos ha cambiado en gran manera. En cuestiones de valores
familiares, en 2008 ms del 30% de los evanglicos anglo-americanos y una cifra
mucho ms alto de votantes evanglicos afro-americano e hispanos votaron por el proabortionista, el pro-homosexual Barack Obama. Pues, ni en las iglesias evanglicas
hay uniformidad en cuanto a este punto. El nivel de divorcio en la iglesia es tan alto
como en la sociedad americana. Eso puede ser que los divorciados buscan refugio en la
iglesia despus del divorcio. Cul es el papel de los Diez Mandamientos en las
iglesias evanglicas? Si los Diez Mandamientos no son para hoy, Cul es el nuevo
estandarte?
Qu valor tienen las dos ordenanzas en la iglesia evanglica: el bautismo y la santa
cena, si no hay disciplina? Si el hermano que vive en adulterio puede participar en la
santa cena, Qu de la santidad de esta cena? Si los miembros y lderes pro-aborto
participan en la santa cena y no son excomulgados, somos mejores que las iglesias
luteranas que permitieron a los nazis participar en la santa cena? Es justo la ganancia
excesiva de ministros del evangelio? Si el hermano o la hermana que llama a dios,
Madre o Fuerza participa en la santa cena, en cuyo nombre estamos celebrando
esta cena Si las ordenanzas de la iglesia no son acompaadas por la predicacin y la
prctica del evangelio del arrepentimiento y fe en Cristo no son ordenanzas bblicas ni
evanglicas.
Hay una sola iglesia, un cuerpo de Cristo, no dos. Este cuerpo solo tiene una cabeza,
no dos o ms. La cabeza, la autoridad, el Seor de la Iglesia es Cristo Jess. El
evanglico tiene una relacin personal y directa con Cristo por el poder del Espritu
Santo y para la gloria del Padre. Esta relacin no es mediada por ninguna persona o
iglesia, sea el papa, el sacerdote, el evangelista o un profeta.
La iglesia es santa. Los miembros son llamados fuera del mundo para apartarse del mal
y congregarse como pueblo de Dios; servir a Dios y adorar al Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo.
El amor de Dios sobre todo es el principio tico de la iglesia de Cristo.

37

8.

9.

10.

La iglesia es apostlica. Los apstoles fueron los ltimos hombres para recibir la
revelacin especial de Dios para escribir e interpretar las Escrituras. Cualquiera doctrina
que se aparta de la doctrina apostlica es apostata.
La iglesia es evanglica. La iglesia predica, practica y promueve el evangelio. Se
predica la buena nueva de salvacin solo por fe en Jess segn la gracia de Dios y
efectuada por el poder del Espritu Santo. Los miembros y lderes de la iglesia practican
el arrepentimiento y seguimiento de Cristo. Cada creyente evangeliza, proclama,
testifica y promueva la predicacin del evangelio.
Hay diferencia de opinin y confusin entre los evanglicos en cuanto al liderazgo de la
iglesia. Existen hoy en da apstoles, patriarcas, profetas y obispos? O es suficiente
definir a los oficios de la iglesia por medio de los lderes locales, como los ancianos,
diconos y pastores? Es bblico tener ancianas, obispas, diaconisas y pastoras en la
iglesia? Obviamente, el titulo no hace el lder. El Nuevo Testamento no usa el trmino
lder para ningn oficio de la iglesia. El lder supremo es Cristo Jess y todo lo dems
oficiales son siervos. Una reaccin es como de los Hermanos, que eliminan la mayora
de los ttulos de la iglesia. Al otro extremo, hay los que tratan de ser como la Iglesia
Catlica Romana y la imitan con los ttulos. La iglesia evanglica debe volver a la
sencillez de establecer el orden bblico en cuanto al liderazgo. Un grupo de discpulos
bajo el liderazgo del Seor Jesucristo, organizado a nivel local de la congregacin como
ancianos y diconos, y ministrando por los dones espirituales como predicadores,
evangelistas, pastores y ministros especiales en ministerio y misin.
Donde ms se nota la confusin doctrinal evanglica es en la escatologa.
Principalmente, las diferencias tienen que ver con la cuestin del milenio y de la
restauracin de la nacin de Israel incluyendo el templo, Jerusaln y hasta la cultura de
los judos. Se resuelve en gran manera a esta confusin si los evanglicos adoptan la
escatologa explicita del Seor segn la Gran Comisin. Hay que discipular, predicar y
testificar a Cristo a todas las naciones, entre todos los grupos etnias y a cada persona.
Solo se termina esta tarea cuando regresa el Seor Jesucristo.
La accin que identifica a los evanglicos es la obediencia a la Gran Comisin. El
evanglico evangeliza. Ellos hacen discpulos y bautizan en el nombre del Padre, Hijo y
Espritu Santo. Ensean todo lo que Jess ha enseando. Andan con Cristo por fe.
Predican el evangelio a cada persona. Dan testimonio sobre la resurreccin fsica de
Jesucristo. Perdonan a los pecados confesados y no perdonan a los pecados sin
arrepentimiento. Son llenados por el Espritu Santo para confesar a Cristo en cualquier
parte del mundo. As es el evanglico verdadero.

CONCLUSIN
Solo los evanglicos que proclaman, practican y promueven el evangelio son evanglicos de
verdad.
BIBLIOGRAFA
CRISTOBAL COLON
lvarez, Seisdedos, Francisco. trans. Libro de las Profecas de Cristbal Coln. Madrid:
Testimonio Compaa Editorial, 1984.
Anzotegui, Ignacio. ed. Los Cuatro Viajes del Almirante y su Testamento. Madrid: Espasa Calpe,
1986.
Casas, Bartolom, de las. Historia de las Indias. Vols. 1,2, and 3. Hollywood, Fl.: Ediciones del
continente, 1985.

38

Colon, F. Vida del Almirante Don Cristbal Colon. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984,
p. 202.
Coln, Cristbal. "Memorial de Antonio Torres." Cristbal Coln. Diario de Navegacin y otros
escritos. Santo Domingo: Ediciones de la Fundacin Corripio, Inc., 1988.
Coln, Fernando. Vida del Almirante Don Cristbal Coln. Mxico City: Fondo de Cultura
Econmica, 1984.
Lockward, Alfonso. Algunas Cruces Altas. Miami: UNILIT, 1992.
Madariaga, Salvador de. Vida del Muy Magnfico Seor Don Cristbal Coln. Madrid: Espasa
Calpe, 1984.
Sesdedos, Francisco, lvarez. Trans. Libro de las profecas de Cristbal Coln
LA IGLESIA CATOLICA ROMANA EN LA REPUBLICA DOMINICANA
Brito, Hugo Polanco La Iglesia Catlica y la primera Constitucin Dominicana, Clio, no.125
(Jan.-Aug, 1970).
Crdoba, Pedro de. Doctrina Cristiana y Cartas. Santo Domingo: Ediciones de la Fundacin
Corripio, 1988.
Deive, Carlos Esteban. Heterodoxia e Inquisicin en Santo Domingo-1492-1822.
Santo
Domingo: Editora Taller, 1983.
Directorio Catlico Dominicano 1985. Santo Domingo: Vicaria del Pastoral, 1985.
Directorio Catlico Dominicano. 1999. Santo Domingo: Amigo del Hogar, 1998.
Documentos de la Conferencia del Episcopado Dominicano. (1955-1990) Evangelii Nuntiandi
(1975), Dives in Misericordia (1980), Laborem Exercens (1981); Sollicitudo Rei (1987),
Centesimus Annus (1991).
Lugo, L. Christianity and the Spanish Conquest of the Americas, Atlanta, 1991.
Moya Pons, Frank. "Moya pregunta porque celebran la matanza de los indios." ltima Hora
30 de marzo (1992): p.4.
Memn, Fernando Prez. Estudios de Historia de las Ideas en Santo Domingo y en Amrica.
Santo Domingo: Editorial Tiempo, 1987.
Nuez Collado, Agripino. Un Nuevo Estilo Universitario en la Repblica Dominicana. Barcelona:
Industrias Grficas M. Pareja, 1977.
Oviedo Las Casas. Crnicas Escogidas. Santo Domingo: Ediciones de la Fundacin Corripio,
Inc. 1988.
Prez, Juan Manuel. Estos, no son hombres? Santo Domingo: Ediciones Fundacin GarcaArvalo, Inc., 1984.
Rosario, Esteban. Iglesia Catlica y Oligarqua. Santiago: Editora Bho, 1991.
Sez, Jos Luis. Cinco Siglos de Iglesia Dominicana. Santo Domingo: Amigo del Hogar, 1987
Wipfler, William. Poder, influencia, e impotencia: la iglesia como factor socio-poltico en
Repblica Dominicana. Santo Domingo: CEPAE, 1980.
ORIGEN Y DESARROLLO DOMINICANO
Balaguer, Joaqun. La isla a revs. Santo Domingo: Librera Dominicana S.A., 1984.
Balaguer, Joaqun. El Cristo de la Libertad. Santo Domingo: Talleres Grficos de Publicaciones
Amrica, 1984.
Batlle, Manvel a Pea. La Isla de la Tortuga. Santo Domingo: Editora Taller, 1988.
Bosch, Juan. Composicin Social Dominicana. Santo Domingo: Alfa y Omega, 1981.
Cass, Roberto. Historia Econmica y Social de la Repblica Dominicana. Santo Domingo: Alfa
and Omega, 1985.
Constitucin de la Repblica Dominicana. Santo Domingo, Editora Nivar, 1988.
Lockward, Alfonso. Conceptos Cristianos sobre el Trabajo. Santo Domingo: CETEC, 1983.

39

______Constitucin de la Repblica Dominicana. Mayo 11, 1844. Art. 38.

______La Responsabilidad Social del Creyente. Miami: UNILIT, 1993.
_______. La Constitucin Haitiano-Dominicana de 1843. Santo Domingo: Taller, 1995.
Moya Pons, Frank. Pregunta por qu celebran matanza indios," Ultima Hora (30 de marzo,
l992).
Moya Pons, Frank. Manual de Historia Dominicana. Santo Domingo: Caribbean Publishers, 1995.
Pepen, Juan F. La cruz seal del camino: influencia de la iglesia en la formacin y
conservacin de la nacionalidad dominicana. Santo Domingo: Editorial Duarte, 1954.
ORIGEN DE LA ESCLAVITUD DOMINICANA
Acosta, Julio Cesar Mota. Los cocolos en Santo Domingo. Santo Domingo: Editorial La Gaviota,
1977.
Cowley. M. and Mannix, D. Historia de la trata de negros. Madrid: Alianza Editorial, 1968.
Barnet, Miquel. Biografa de un Cimarrn. Barcelona: Ediciones Ariel, 1968
Deive, C. La esclavitud del negro en Santo Domingo. Santo Domingo: Editora Taller, 1980.
Deive, Carlos Esteban. Vod y magia en Santo Domingo. Santo Domingo: Editorial Taller ,
1977.
Deive, Carlos Esteban. La Esclavitud del Negro en Santo Domingo. Vol. 2 and 3 Santo Domingo:
Museo del Hombre Dominicano, 1980.
Estudios Sociales. Santo Domingo: Amigo del Hogar. varios autores.
ORIGENES DEL PROTESTANTISMO DOMINICANO
Batlle, Pea. La isla de la Tortuga. Santo Domingo: Editora Taller, 1988.
Brito, Israel B. Historia de la Iglesia Metodista Libre Dominicana. Santo Domingo: Editorial
Evanglica Dominicana, 1978.
Carter, Marian. Gods Miracles to Marian. Wall Township, NJ: Christian Missions in Many Lands,
Inc., 1995.
Cochrane, J.R. Un Dominicano que Parece Escocs Duncan Reid. Santo Domingo: DELE, 1986.
Cochrane, J.R. Memorias de Doa Mariana Carter. Repblica Dominicana 1934-1988. Santo
Domingo: DELE, 1989.
El Libro de Oracin Comn. New York: The Church Pension Plan, 1982.
Daz, Luis Alberto. Presencia protestante en la Isla. Santo Domingo: Impreso Jojansen, 2007.
Directorio Evanglico. 1993-94. Santo Domingo: El Tiempo, 1994.
Gonzlez, Justo. La Era de los Conquistadores. Santo Domingo: Editorial Caribe, 1980.
Iglesia Evanglica Dominicana. Sesiones anuales Asamblea General. Bani: varias fechas.
Lockward, George. Correspondencia de Tindall, Primer Misionero Protestante en Dominicana.
Santo Domingo: Editorial Educativo Dominicano, 1981.
Lockward, George. El Protestantismo en Dominicana. Santo Domingo: CETEC, 1982.
Lockward, George. Cartas de Cardy, Primer Misionero Metodista en Saman. Santo Domingo:
Editorial Educativo Dominicano, 1988.
Lockward, Alfonso. Intolerancia y Libertad de cultos en Santo Domingo. Santo Domingo: DELE,
1993
Martnez, Adalberto. Por los Caminos de la Fe. Santo Domingo: UNEV, 1991.
Martnez, Adalberto. Julio Postigo. La Liberara Dominicana. Semblanza e historia. Santo
Domingo: Amigo del Hogar, 1994.
Michelen, Sugel. El Que Perseverare Hasta el Fin. Santo Domingo: Impresora Saladin, 1986.
Oro Smith, Samuel A Grano. Los hechos del Espritu Santo. Perspectiva caribea de la obra del
Espritu en el Siglo XXI. Santo Domingo: Editorial Letra Grfica, 2002.
Platt, Dario. Nueva Esperanza para Santo Domingo. Santo Domingo: CETEC, 1981.

40

Reinoso, Juan M. El espritu credo a la imagen y semejanza de Dios. Santo Domingo: Editora
Miguelina, 2005.
Roca, Hernn Gonzlez. Un bosquejo para la historia de la Iglesia Evanglica Dominicana.
Disciplina. Santo Domingo: Iglesia Evanglica Dominicana, 1987.
Tejada, Cristino Pea. La Iglesia del Nazareno en la Repblica Dominicana. Manual de
Misionologa Evanglica Dominicana: 1987-1988. Santo Domingo: UNEV, 1989.
Wheaton, Philip E. Triunfando Sobre las Tragedias. Historia Centenaria de la Iglesia Episcopal
Dominica. 1897-1997. Santo Domingo: Iglesia Episcopal, 1997.
SECTAS Y GRUPOS RELIGIOSOS EN LA REPUBLICA DOMINICANA
Deive, Carlos Esteban. Vodu y Magia. Santo Domingo: Fundacin Cultural Dominicana, 1996.
Lockward, Alfonso. Presencia Juda en Santo Domingo. Editorial Taller, 1994.
Polanco, Hugo. E. La Masonera en la Repblica Dominicana. Santo Domingo: Amigo del Hogar,
1985.
Rosenberg, June C. El Gaga. Religin y Sociedad de un Culto Dominicano. Santo Domingo: Alfa y
Omega, 1979.
HISTORIA DE LA IGLESIA Y LA MISIN EN AMERICA LATIN Y EL CARIBE
lvarez, S. El protestantismo latinoamericano entre la crisis y el desafo. Mxico: Solidaridad,
1981.
lvarez, S.F. trad. Libro de las profecas de Cristbal Coln. Madrid: Testimonio Compaa
Editorial, 1984.
lvaro, B.S. Basic Ecclesial Communities: The Evangelization of the Poor. Maryknoll, NY:
Orbis Books, 1982.
Arias, M. Protestantismo en Latino Amrica. Cochabamba: Los Amigos del Libro, 1981.
Bez-Camargo, G. "Evangelical Faith and Latin American Culture," en: The Ecumenical Era in
Church and Society. Editado por E. Jirij. New York, NY: The Macmillan Co., (1959): pp.126147.
Bez-Camargo, G. Protestantes enjuiciados por la inquisicin en Ibero Amrica. Mxico: Casa
Unida de Publicaciones, 1960.
Bez-Carmago, G. El futuro del Protestantismo Latinoamericano, Pensamiento Cristiano. Dic
(1978) nu. 96.
Bastian, J.P. "Protestantismo y Colonia en Amrica Latina y el Caribe: 1492-1838," en: Taller
de Teologa. s.e., (1981): pp.20-24.
Bastian, J.P. Breve historia del protestantismo en Amrica Latina. Mxico: Casa Unida de
Publicaciones, 1986.
Bastian, J.P. Historia del protestantismo en Amrica Latina. Mxico: Cupsa, 1989.
Bastian, J.P. Protestantismo y modernidad latinoamericana: historia de unas minoras
religiosas activas en Amrica Latina. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1994.
Batlle, A. "Iglesias protestantes: Periodificacin de la historia del protestantismo en Amrica
Latina," en: Para una historia de la iglesia en Amrica Latina. Barcelona: Editorial Nova
Tierra, 1973.
Bonino, J.M. La fe en busca de eficacia. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.
Brundage, B.C. Empire of the Inca. Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1963.
Castro, R.V. An Historical Inquiry into the Attitudes of Various Protestant Bodies Regarding
Missionary Work in Latin American Countries, Dis., San Francisco Theological Seminary,
1958.
Cook, B. "Base Ecclesial Ecclesiastical Communities in Central America." Occasional Essays,
11(2) (1984): pp.98-113.

41

Cordoba, P. de, Doctrina Cristiana y cartas. Santo Domingo: Ediciones de la Fundacin

Corripio, 1988.
Costas, Orlando. Theology of the Crossroads in Contemporary Latin America. Amsterdam:
Rodopi, 1976.
Crespn, Jean. Los mrtires de Rio de Janeiro. (G. Bez-Camargo, ed.) Mxico D.F: Casa
Unida de Publicaciones, s.f.
Damboriena, P. El protestantismo en Amrica Latina. Vols. I y II. Freiburg, Swiss; Bogot,
Colombia: Internacional de Investigaciones Sociales de Feres, 1962-1963.
Deddens, K. "Zending in the West," en: Zending en cultuur. Spakenburg: s.e., (l979).
Deiros, P. Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Buenos Aires: Fraternidad Teolgica
Latinoamericana, 1992.
Deive, C.E. Heterodoxia e inquisicin en Santo Domingo 1492-1822. Santo Domingo: Editora
Taller, 1983.
Dussel, E. Para una tica de la liberacin Latinoamericana. Buenos Aires: Siglo Veintiuno
Editores, 1973.
Dussel, E. Para una historia de la iglesia en Amrica Latina. Barcelona: CEHILA, 1973.
Dussel, E. History and the Theology of Liberation: A Latin America Perspective. Maryknoll, NY:
Orbis Books, 1976.
Dussel, E. A History of the Church in Latin America: Colonialism to Liberation 1492-1979.
Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1981.
Dussel, E. Historia de la iglesia en Amrica Latina. Bogot: Universidad Santo Tomas, 1984.
Escobar, S. Decadencia de la religin. Buenos Aires: Cuadernos de Certeza, 1972.
Escobar, S. Qu significa ser evanglico hoy? Misin. marzo-junio (1982).
Escobar, S. "El ecumenismo en perspectiva histrica." Misin, junio (1985): p.42s.
Escobar, S. "Los movimientos de cooperacin en Amrica Latina." Misin, dic. (1986): p.103f.
Frey, Sylvia, R. y Wood, Betty. Come shouting to Zion. African American Protestantism in the
American South and British Caribbean to 1830. Chapel HillLondon: University of North
Carolina Press, 1998.
Dayfoot, Arthur Charles. The Shaping of the West Indian Church, 14921962. Gainesville, FL:
University Press of Florida, 1999.
Gonzlez, A.C. El Marco histrico de la pastoral Dominicana. Bani: Amigos del Hogar, 1983.
Gonzlez, J. Historia de un amor. Miami, FL: Editorial Caribe, 1979.
Gonzlez, J.L. The Development of Christianity in the Latin Caribbean. Grand Rapids, MI: W.B.
Eerdmans, 1967.
Gonzlez, J.L. Historia de las Misiones. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1970.
Gonzlez, J.L. La era de la conquista. Miami, FL: Editorial Caribe, 1980.
Gonzalo, C. C. "El cristianismo evanglico en la Amrica Latina." Cristianismo y Sociedad, 2
(1964): pp.61-65.
Goslin, T.E. Los evanglicos en la Amrica Latina. Buenos Aires: Editorial la Aurora, 1956.
Greenway, R. An Urban Strategy for Latin America. Grand Rapids, MI: Baker Book House,
1973.
Hegeman, N. "The Church and Latin America." Christian Renewal, 10 de ago. (1987): pp.1,
18.
Hegeman, N. "Being Confessional Reformed in the Caribbean and Latin America." Crossing
Latin Borders, V.1, (1991): pp.6-35.
Herman, S. "The Pattern of Protestant Cooperation in Latin America," (esayo escrito para la
NCCC). New York, NY: 1956.
Kessler, J. , Nelson, W. M.
"Panam 1916 y su impacto sobre el protestantismo
Latinoamericano." Pastoralia, nov. (1978): pp.4-21.
Las Casas, B. De. Historia de las indias, 3 vols. Hollywood: Ediciones del Continente, 1985.

42

Latourette, K.S. "The Early Evangelical Missionary Movement in Latin America," (preparado
para la NCCC, New York) 1961.
Lockward, A. Algunas cruces altas. Miami, Fl: Unlit, 1992.
MacKay, J.A. Protestantismo. Princeton, NJ: Princeton Theological Seminary, 1955.
Madariaga, S. de, Vida del muy magnfico seor Don Cristbal Coln. Madrid: Espasa Calpe,
1984.
McGrath, William. R. El Tesoro Bblico. Farmington, Publicaciones Lmpara y Luz.
Medina, J.T. Historia del tribunal del santo oficio de la inquisicin en Mxico. Santiago de Chile:
s.e., 1905.
Nelson, W.M. Protestantism in Central America. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1984.
Padilla, R. El reino de Dios y Amrica Latina. Buenos Aires: Casa Bautista, 1975.
Pane, R. Relacin acerca de las antiqedes de los indios. Vol. II. Santo Domingo: Biblioteca
de Clsicos Dominicanos, 1988.
Pattanayak, Satya R. ed. Organized Religion in the Political Transformation of Latin America.
Lanham, MD, New York and London: University Press of America, 1995.
Perbal, A. "Non-Roman Catholics in Latin America." International Review of Mission 41 (1960):
pp.455-459.
Pincus, Steven C.A. Protestantism and patriotism. Ideologies and the making of English foreign
policy, 16501668. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
Prien, H-J. Die Geschichte des Christentums in Latein-Amerika. Gttingen: VandenHoeck &
Ruprecht, 1978.
Quinientos aos presencia cristiana en Amrica Latina y el Caribe. Quito: Consejo de Iglesias
Latinoamericano, 1991.
Read, W.R., et al., Latin America Church Growth. Grand Rapids: MI: W.B. Eerdmans, 1969.
Roberts, W.D. Revolution in Evangelism: The Story of Evangelism in-Depth in Latin America.
Chicago, IL: Moody Press, 1967.
Rycroft, S. Religion and Faith in Latin America. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1958.
Scopes, W., ed. The Christian Ministry in Latin America and the Caribbean: Report of a Survey
Commission Authorized by the International Missionary Council. New York, NY: Commission
on World Mission and Evangelism of the WCC, 1962.
Sinclair, J.H. Protestantismo in Latin America: A Bibliographical Guide. Austin, TX: HispanicAmerican Institute, 1967.
Stoll, D. "The Evangelical Mission Movement." Latin American Pastoral Issues, 17(2) (1990):
pp.26f.
Stoll, D. "Latin American Missions." Occasional Essays, (1990): pp.3s.
Stoll, D. Is Latin America Turning Protestant? Los Angeles: University of California Press, 1990.
Strachan, K. The Missionary Movement of the Non-Historical Groups in L.A. New York, NY:
NCCC, s.f.
Taylor, C., Coggins, W. Protestant Missions in Latin America: A
Statistical Survey.
Washington, DC: Evangelical Foreign Missions Associations, 1961.
Van Bath, B. H. Slicher. De bezinning op het verleden in Latijns Amerika, 14931820: auteurs,
verhalen en lezers. Groningen: Uitgeverij Reco, 1998.
Vernooij, J. "Protestantse oekumene in Latijns Amerika." Wereld en Zending, Nu. 3 (1980):
pp.230-234.
Walker, W. Historia de la iglesia cristiana. Kansas City, KS: Casa Nazarean de Publicaciones,
s.f.
Winter, R.D. "The Kingdom Strikes Back: Ten Epochs of Redemptive History," en:
Perspectives on the World Christian Movement. Editado por R.D. Winter y S.C. Hawthorne.
Pasadena, CA: William Carey Library, (1981): pp.137-155.
MANUAL DEL MAESTRO

43

PREGUNTAS PARA EL CAPTULO UNO

1. Qu significa ekklesia?
Llamado fuera. Un grupo llamado fuera del mundo.
2. Hay ms de una iglesia verdadera?
No, hay un solo cuerpo de Cristo.
3. El autor dice que una iglesia sin la verdadera cabeza es un ________ . Tienes un
ejemplo?
Una iglesia sin cabeza es un monstro. Cuando el papa de la Iglesia Catlica Romana se
presenta como cabeza o vicario de Cristo en la tierra, la ICR se convierte en un monstro.
4. Hay un Espritu para los pentecostales y otro Espritu para los bautistas? Cules son las
implicaciones para las iglesias que hay un solo Espritu?
Hay un solo Espritu para todos los creyentes. Entre las implicaciones que hay: la misma
verdad, la misma santidad, dispensin de dones para edificar la iglesia
5. Segn el autor, qu esperanza tiene los creyentes en comn?
De ser llamado a servir a Dios y su reino ahora y para siempre.
6. Cuntos bautismos de agua hay?
Un bautismo
7. Existe el pastor de la iglesia para servir o para ser servido? Qu es la diferencia?
El pastor existe para servir. La diferencia es que todos los pastores y los creyentes
tambin deben servir a Cristo.
8. Es Dios el Padre de todas las personas?
Dios es el creador de todos los seres humanos. El es el Padre de sus hijos. Hay tambin
los hijos espirituales del diablo.
9. Hay informacin en este segundo captulo que no estn clara?
Propia respuesta
10. Qu ha aprendido nuevo en capitulo dos?
Propia respuesta
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO DOS
1. Por qu prefiere el autor usar el trmino ecumnico para hablar de la iglesia antigua?
La iglesia antigua, la iglesia antes de la romanizacin de la iglesia, fue ms universal y
definido por la Biblia y los credos ecumnicos (Apostlico, Nicea, Atanasia, Calcedonia)
2. Por quin (es) fue escrito el Credo Apostlico?
No fue escrito por los apstoles originales, sino es una resumen de las doctrinas que
fueron enseado por los apstoles.
3. En qu sentido es la iglesia santa?
Santa significa estar separado del mundo y dedicado a servir a Dios y para Su gloria.
4. Qu significa que la iglesia es una?
La iglesia es una en el sentido que es un solo cuerpo con una sola cabeza, el Seor
Jesucristo.
5. Cul es la diferencia entre la iglesia universal y la iglesia romana?
La iglesia universal se extiende por todo el mundo y tiene su sede en el cielo. La Iglesia
Catlica Romana tiene su sede en Roma y es limitado a todos que estn de acuerdo con
las decisiones de Roma.
6. De qu temas principales se trata el credo de Nicea y el credo de Atanasio?
La definicin de las tres personas de la trinidad; la deidad de Cristo y del Espritu Santo;
las dos naturalezas de Jesucristo.
7. En qu sentido rompi la Iglesia Catlica Romana la unidad de la iglesia de Cristo?

44

Al establecer la sede de la iglesia en Roma, la ICR lleg a ser ms romana que universal.
Las iglesias ortodoxas, coptas e independientes quedaron fuera el crculo de la ICR.
8. Cul era la controversia con Arrios?
Arrios neg la eternidad y divinidad de Jesucristo.
9. Qu cosas no estn claro todava en este captulo?
Propia respuesta
10. Has aprendido algo nuevo en este captulo?
Propia respuesta
PREGUNTAS PARA EL CAPITULO TRES
1. En su opinin, era Coln cristiano?
Propia repuesta
2. Era la Iglesia Catlica Romana que lleg al nuevo mundo una iglesia cristiana?
Propia respuesta
3. Cundo llegaron los primeros obreros religiosos a la espaola?
Segundo viaje de Coln, 1493.
4. Segn Frank Moya Pons, Cuntos indios murieron durante el genocidio en la espaola al
principio del siglo XVI?
Ms de 400,000
5. Era justo celebrar en 1992 los primeros 500 aos desde la Primera Evangelizacin?
Hay que considerar que casi todos los primeros indios fueron exterminados en espaola.
Es eso una evangelizacin?
6. Qu importancia tiene los escritos de Bartolom de las Casas, Historia de las Indias?
Los escritos de las Casas nos dan historia y una perspectiva teolgica en cuanto a la
colonizacin por los espaoles.
7. Segn Carlos Deive, Cunto llegaron los primeros esclavos a la RD?
Segn Deive, el segundo viaje de Coln (1493). Puede ser que haba esclavos en el primer
viaje de Coln (1492).
8. Qu experiencia amarga tenan los indios, los esclavos y los protestantes en comn
durante la conquista espaola?
Ser controlado o exterminado por la espada
9. Tienes algunas preguntas en cuanto al captulo cuatro?
Propia respuesta
10. Qu de nuevo aprendiste en este captulo?
Propia respuesta
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO CUATRO
1. Es necesario para la Iglesia Catlica Romana arrepentirse de su participacin o no de
actuar en cuanto al genocidio de los indios en espaola?
Hasta hoy da, la ICR no lo ha considerado necesario. Echan la culpa a los espaoles.
Pero, no eran catlicos los espaoles?
2. Por qu es curioso el contexto de la aparicin de la Virgen de la Altagracia?
Porque la aparicin de la virgen es para ayudar a los espaoles luchar contra los indios.
Sera que la Virgen estuvo a favor de la conquista?
3. Qu oficial dio el permiso para los primeros metodistas establecerse en Saman en 1824?
El General haitiano, Boyer
4. Hay buena razn para decir que el protestantismo original (los metodistas en Saman) era
anti-dominicana?
No segn la constitucin dominicana. El dominicano tiene libertad de religin.

45

5. En qu manera favoreci la nueva Constitucin Dominicana a los primeros protestantes?

La nueva constitucin era pluralista en cuanto a religin y expresin de ideas. El pluralismo
social permite la co-existencia de grupos ideolgicamente opuesta, si estos grupos se
mantienen dentro el margen de la ley.
6. Qu importancia tiene una biblia abierta en la bandera dominicana?
Es curioso que mientras la posicin de la ICR era que solos los curas pudieron leer e
interpretar la Biblia, obviamente, los libertadores fueran conocedores de las Escritas y
varios tenan su propia biblia.
7. Cules 4 razones da el autor sobre la tardanza de los protestantes llegar a la RD?
La asociacin con la piratera; con el trfico de esclavos; la fuerza de la inquisicin; la
unidad de las colonias hispanas.
8. Cmo ayud el pluralismo social al movimiento protestante en la RD?
El pluralismo social da lugar a la co-existencia de grupos minoritarios con grupos
dominantes.
9. Hay algo que no qued claro en el captulo cinco?
Propia respuesta
10. Qu has aprendido de nuevo en este captulo?
Propia respuesta
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO CINCO
1. Cul es el credo original de los luteranos?
Confesin de Augsburgo
2. Cul es la posicin de Juan Calvino en cuanto a la presencia de Cristo en la Santa Cena?
La presencia de Cristo es espiritual y por medio de la predicacin
3. Cules son las diferencias entre los anabaptistas y los bautistas?
Los anabaptistas forman su propia comunidad, son pacifistas y bautizan creyentes para
entrar iglesia y la comunidad. Los bautistas son parte de la sociedad, su iglesia tiene
gobierno congregacional, no son pacifistas y bautizan creyentes para entrar a la iglesia.
4. Cul es la distincin de los metodistas en cuanto a la santificacin?
Creen que un creyente puede llegar a la entera santificacin
5. Cmo se llama el Concilio que conden a todos que creen en la salvacin solo por fe?
Concilio de Trento (Vaticano I) de la ICR
6. Por qu los protestantes y evanglicos por lo normal tienen dos sacramentos en vez de
siete?
Son instituidos por Cristo y ensenados por los apstoles
7. Cul es la diferencia entre los reformados y los arminianos en cuanto a como usted llega a
ser creyente?
Los reformados afirman que la regeneracin del Espritu Santo viene antes de la fe. Los
arminianos creen que Dios da gracia antes de la regeneracin para que el hombre pueda
creer.
8.
Segn la conclusin del autor, en qu consiste la unidad de los protestantes y
evanglicos?
En la bsqueda de volver a las doctrinas bblicas y apostlicas y en evangelizar en el
nombre de Cristo.
9. Hay algo en este captulo que no quedo claro? Propia respuesta
10. Qu de nuevo has aprendido en estudiar este captulo?
Propia respuesta
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO SEIS

46

1. Hubiera sido mejor para los mrtires renunciar su fe para salvar sus vidas?
Los que tienen fe no niegan la fe
2. Quin escribe el testimonio de los tres mrtires?
Jean Lery, el estudiante. J. Crespin lo reporta en un libro.
3. Segn el autor, la persecucin de los santos es una muestra de qu?
La apostasa en la iglesia y lo que es la iglesia falsa
4. Cmo define el autor como la esencia de ser evanglico?
La obediencia a la Gran Comisin en el poder del Espritu Santo es
la esencia de ser evanglico.
5. Cules son las dos imperativas en Mateo 28:19-20? Por qu es importante?
Haga discpulos y he aqu (mire me). Hay que creer en el Cristo resucitado para hacer
discpulos.
6. Cul es el imperativo en Marcos 16:15-16? Por qu es importante?
Predicar. Hay que predicar el evangelio a cada criatura.
7. Cules son los imperativos en Lucas 24:39? Por qu son importantes?
Palpad y Ved. Jess resucit fsicamente.
8. Cul es el imperativo en Juan 20:22? Cmo es complementada esta promesa en
Hechos 2?
Reciba. Para la obra pastoral de perdonar y disciplinar a las ovejas se necesita el Espritu
Santo. El Espritu vino en plenitud el da de Pentecosts.
9. Hay algo que no qued claro en captulo 7?
Propia respuesta.
10. Qu has aprendido de nuevo por estudiar este captulo?
Propia repuesta.
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO SIETE
1. Cundo lleg la Iglesia Catlica Romana a la RD?
1492
2. Cul tradicin protestante-evanglica pudo establecerse primero?
Metodista
3. De qu iglesia es usted miembro?
Propia respuesta
4. Cundo comenz su iglesia a nivel global?
Propia respuesta
5. Cundo entr su iglesia a Amrica Latina o el Caribe?
Propia respuesta
6. Cundo lleg su iglesia a la RD?
Propia respuesta
7. Dnde fue primero establecida su iglesia en la RD?
Propia respuesta
8. Cules son las distinciones de su iglesia en comparacin con otras iglesias dominicanas?
Propia respuesta
9. Cules son las doctrinas que su iglesia tiene en comn con otras iglesias dominicanas?
Propia respuesta
10. Qu aprendiste de nuevo en este captulo?
Propia respuesta

47