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LA BELLEZA: UN TEMA URGENTE

SUGERENCIAS PARA UN CURSO BREVE DE ESTTICA

Versin corregida y completada en marzo de 2014 Original: Ed. Logos-Ed. Promesa, febrero de 2013

Indice analtico

Introduccin

I.

Alguna explicacin de la urgencia

a) porque necesitamos disfrutar, y eso nos lo da la belleza; b) porque no es fcil distinguir donde realmente est; c) porque vivimos apurados y atrados por lo inmediato: es fcil el engao; d) porque la belleza, muchas veces, es expresamente rechazada; e) porque est comprometido el sentido de la libertad y, por tanto la dignidad de la persona; f) porque en el acto de ser, primero hay amor.

II.

En torno a los mbitos de belleza

a) las bellezas divinas; b) el buen obrar humano; c) la naturaleza fsica;

d) el hacer humano y sus resultados; e) el entretenimiento.

III.

Los primeros pasos ante el panorama

a) abrirse a la trascendencia; b) aceptar la posibilidad del acceso a lo que las cosas son de suyo: al ser, a la verdad y al bien; c) el fomento de la actitud contemplativa; d) la aceptacin de los propios lmites y, en consecuencia, de la ayuda de otros.

IV.

El encuentro con la belleza

a) las facultades del hombre que se comprometen en el acceso a la belleza: cules y cmo; b) la belleza prepara y lleva al bien: es medial. Contemplacin en la belleza (descanso, entusiasmo y catarsis) y bsqueda y posesin en el bien (fin); c) objetividad de la belleza: el acto de ser y la participacin; d) objetividad de la belleza: perfeccin en esa realidad y proporcionalidad al alma humana y sus requerimientos; e) aspectos de la subjetividad de la belleza, f) y, concretamente, el tema del gusto. g) La fragilidad de la belleza y la posibilidad de engaos y desperdicios. h) La misteriosa belleza del dolor. La situacin de la fealdad.

V. Fe y belleza

a) la irrefrenable necesidad de trascender; b) la contemplacin desde la fe cristiana enriquece la belleza,

c) la ampla, y d) la ordena. e) Consideraciones sobre la fe de otras tradiciones religiosas y la belleza. f) Sobre la belleza y la negacin o el ocultamiento de Dios: qu pasa con lo ofrecido desde los planes sucedneos de salvacin. g) El aporte del hbito de la valoracin de la belleza en la vida de fe. h) la purificacin de la fuente-en el autor y el receptor- como objetivo.

VI. Consideraciones sobre la belleza en el arte

1) el lugar del arte en la bsqueda y percepcin de la belleza

a) el arte no es el principal mbito para buscar belleza; b) el papel del arte en la antigedad, en el medioevo y en la modernidad; c) algunas consecuencias del anlisis filosfico de la modernidad: - el distanciamiento entre la verdad, el bien y la belleza; - el crecimiento de la funcin del artista; - la influencia del concepto de libertad como autonoma en la tarea artstica.

2) sobre el fin del arte

a) el artista como instrumento de felicidad humana por el ofrecimiento de belleza; b) por eso, necesita partir del ser, de la naturaleza de la realidad y procurar que su obra sea proporcional a los requerimientos naturales del alma humana verdad, bien-, que son los que darn felicidad real; c) el artista como provocador; d) imposibilidad de la belleza en la induccin o aliento al mal objetivo.

3) arte y realidad

a) qu hace el artista con la realidad; b) sntesis histrica de la relacin artista-realidad; c) el artista y la conciencia de un don que ha recibido.

4) postmodernidad y arte

a) una explicacin de la evolucin de algunas artes desde la mitad del siglo XX en adelante; b) la importancia de las pantallas (TV, PC, internet).

VII. La responsabilidad del artista

a) ha de procurar servir, enriquecer, y a travs de aspectos especialmente delicados y vulnerables: imaginacin, sensibilidad; b) nueve sugerencias para el enriquecimiento en calidad del artista.

VIII. Anotaciones sobre la belleza en la msica

a) por qu es un tema que necesita especial anlisis; b) discernimiento del placer veritativo para distinguir lo ms o menos valioso; c) la calidad objetiva en la elaboracin y presentacin de la partitura; d) el resultado subjetivo: el gozo proporcional a los requerimientos genuinos del alma humana para enriquecerse; e) el papel del sistema tonal y su oferta en la msica acadmica y popular hasta principios del siglo XX; f) la enorme riqueza musical de la primera mitad del siglo XX; g) anotaciones sobre la msica acadmica ms reciente; h) y sobre la llamada msica popular.

IX. Algunas sugerencias para el mejor aprecio de la belleza

A modo de sntesis: a) la necesidad de la apertura a Dios; b) prudencia en los conceptos y juicios; c) valenta; d) paciencia, volver; e) ilustracin; f) aceptacin de niveles, de grados; g) esperanza; facilita la felicidad; h) analoga con el dolor.

X.

A modo de resumen

Apndice: otros comentarios y en poemas elementales

Introduccin

Este ensayo tiene el propsito de divulgar ideas de fondo para acercarse ms conscientemente a la maravillosa belleza que se nos propone a cada paso. El subttulo anima a un fin prctico: el intento es que estas pginas sirvan para dar un breve curso sobre el tema. La propuesta es que alguien, con preparacin suficiente, acompae e ilustre de manera interactiva la lectura previa de cada captulo. Puede ser til en los estudios que tienen directa relacin con la materia todas las ramas del arte, la comunicacin, la moda y todo tipo de diseo- y para las personas que anhelen avanzar en su tarea de educadores y en su formacin cultural; y tambin en el entretenimiento y el uso del tiempo libre. Quiere ser, por tanto, un texto para pensar y estudiar este asunto difcil y provocar dilogos con quienes lo lean. Se ha intentado exponer el fundamento real de la belleza y, desde all, llegar a su lugar en el arte y en el artista. Han ido surgiendo, entonces, ideas para que se proponga ms a fondo y sistemticamente lo que en las pginas se va esbozando: una suerte de tica profesional del artista. La responsabilidad implica una tica, y una tica social, no solo personal. Es lo que ha motivado el estudio de la tica de los negocios, de los profesionales de la salud, de los polticos, de los abogados y jueces, de los comunicadores o periodistas, de los tcnicos e ingenieros, de los deportistas. Se impone, pienso, el dilogo y el tratamiento de la tica del artista. Tiene, lgicamente, sus peculiaridades, y en el libro se anuncian bastantes que convendr ahondar y con orden y sistema. El sentido profundo de la libertad y su realizacin en el amor verdadero sern base muy principal de esa tarea, en la que ser fundamental recordar el antiguo consejo clsico: la mente no necesita ser rellenada como si fuera un recipiente: precisa de una chispa que la encienda y le d impulso para buscar la verdad y amarla ardientemente (Pluta rco, El arte de escuchar). No es labor sencilla procurar que se encienda esa chispa, pero parece muy necesario el intento paciente, y especialmente en el mbito artstico, tan lleno de sensibilidad. El texto no es ms que un resumen de lecturas y de observaciones que han surgido de ellas y, sobre todo, de la experiencia cotidiana del que escribe y sus andanzas en busca del sentido de tanta belleza encontrada. Se disculpar que no se canse al lector con una lista de autores ledos. Muchos aparecen en el texto o en las citas. La facilidad de acceso a tanta informacin que se tiene hoy por medios informticos puede servir tambin como explicacin y

disculpa. Se insiste en el propsito de divulgacin, de ayudar al acceso ms pausado a los asuntos. No hay propsitos de investigacin sino de ayudar a pensar, discernir y gozar. Tampoco he procurado seguir la historia del pensamiento sobre la belleza. Si el anhelo es ayudar al acceso a las cosas bellas, quizs resulte ms claro y eficaz para el fin didctico del discurso ms que detenerse en el origen de las ideas los nombres, los enfoques concretos-, el intentar fundirlas en la exposicin, luego de conocerlas. Es una opcin. Para ayudar al lector, se hace referencia a distintas obras de arte en el texto o en notas a pie de pgina- para invitar a la ilustracin, siempre necesaria. Las pginas que siguen insisto- son una invitacin al dilogo sereno, sincero y profundo de todo lo que se afirma. El trabajo se ha hecho desde un compromiso sincero con la naturaleza de las cosas y desde la fe cristiana. Puede ser muy enriquecedor, porque mucho tiene que ver con la vida buena. Aunque las notas son abundantes, pienso que es importante su lectura: se har ms lenta, pero tambin ms eficaz. En los captulos VII y IX hay bastante de recopilacin y resumen de lo visto antes y quizs permiten por su unidad- un uso ms independiente del resto. Al final se ofrecen unos poemas elementales que ilustran temas tratados en el texto.

Gabriel Dondo Marzo de 2014

Captulo I. Alguna explicacin de la urgencia

Por qu es la belleza un tema urgente?

Una primera razn, elemental: porque necesitamos belleza, como el aire para respirar; el hombre no puede estar mucho tiempo sin delectacin1, sin deleite, sin disfrutar, y eso es lo que ofrece lo que llamamos belleza. Lo necesita la inteligencia, el corazn, la capacidad de querer, cada uno de los sentidos: la memoria, la imaginacin, la vista, el odo, el gusto...: todo el hombre, en cada una de sus potencias. Ya lo han dicho los clsicos: la buena educacin consiste en complacerse como es debido; esto es: buscar con seriedad y honradez lo bueno y procurar hacerlo cada vez con ms gusto 2. Si no se goza con las realidades espirituales, las que ayudan a trascender, las que tienen ms valor porque facilitan crecer en el conocimiento y en el amor, en la riqueza interior, habr un descenso: se ir empobreciendo la misma capacidad, que se dispersar en lo efmero, lo que otorga beneficio inmediato, lo de menos peso. Lo efmero est ms cerca: es lo ms fcil y gratificante sin esfuerzos. La ntima insatisfaccin que genera tarde o temprano- ese detenerse en lo que es dbil por naturaleza para llenar las ansias reales del hombre, sera la seal del fracaso De alguna manera, seguiremos aorando y mucho, aunque las apariencias sean otras. No basta el deleite en niveles solo tiles o de rendimiento prctico: hay necesidad de apuntar a lo ms grande; a lo que acerque al absoluto, para la vida lograda: estamos hablando, nada menos, de lo que queremos hacer con nuestra vida Podr argumentarse que hay personas que por limitaciones naturales- no aoran sino lo mnimo o liviano. Es cierto, pero all aparece el desafo y la oportunidad de acompaar al posible crecimiento de esas personas. Tienen derecho a que procuremos ayudarles a apuntar a los bienes

Dejemos exclamar con tono negativo y desgarrado a Maritain, al referirse al vivir sin pausas en el mundo exageradamente mecanizado: puesto que no podemos vivir sin delectacin, los hombres no tienen otro recurso sino el de aquellas artes y placeres que satisfacen la bruta curiosidad de un animal, tanto mejores cuanto mayor estupefaccin y olvido sean capaces de producir, cual un sustituto de la ataraxia de los epicreos. No hay que admirarse, pues, de que los otros gneros de drogas que van desde el alcohol o la marihuana hasta el culto de la Venus carnal, ocupen un lugar cada vez ms importante en el proceso de compensacin Pero luego anima con esta afirmacin: Mas el proceso de deshumanizacin a que acabo de aludir puede ser vencido; el arte a este respecto tiene una misin importante que cumplir, pues es el arte el poder ms natural de curacin y el agente de espiritualizacin que necesita la comunidad humana. Maritain, Jacques, La poesa y el arte, Ed Emec, Buenos Aires, 1955, pg 229. 2 La virtud moral explica Aristteles- tiene que ver con placeres y dolores, porque por causa del placer hacemos lo malo y por causa del dolor nos apartamos del bien. De all la necesidad de haber sido educado de cierto modo ya desde jvenes, como dice Platn, para poder complacerse y dolerse como es debido; en eso consiste, en efecto, la buena educacin El subrayado es mo. Cfr. tica a Nicmaco, 1140b 9-15.

ms valiosos y saludables. Ser persona implica afrontar las relaciones con los otros como actos de servicio: da la impresin de que se trata de una afirmacin compartida por todo el que piense con calma sobre la realidad. Encontramos aqu razones que confirman la urgencia de buscar belleza: - necesitamos gozar, deleitarnos, disfrutar; - hay bienes que posibilitan ms el enriquecimiento del hombre, - y adems del empeo personal- parece necesario acompaar a los dems en esa bsqueda.

En segundo lugar, urge el tema por algo sugerido en el prrafo anterior y que ahora aclaramos ms: porque es normal que no nos aclaremos sobre dnde reside o puede estar esa belleza. La necesitamos pero, como no sabemos muy bien dnde est, nos instalamos en lo que aparece en la fugacidad del momento, y con poco anlisis o valoracin. Para avanzar en la identificacin de algo tan necesario, se me permitir partir de un supuesto que brota de la consideracin natural de las cosas y que tiene tambin sabor clsico: la belleza es esplendor o resplandor de la verdad y el bien. Se relaciona con lo que las cosas son de suyo y con el deseo o apetito que despierta esa realidad: a eso llamamos verdad y bien. 3 En el fondo, gustar de lo bello es amar la verdad y el bien que se nos ofrece y nos rodea. Algo irrenunciable para todo ser humano. Del bien que me llame por su atractivo, su resplandor, su belleza, y al que me adhiera y yo persiga, surgir mi desarrollo en la vida. Nos modelamos segn unos objetivos, aunque sean dbiles, medio conscientes, no totalmente claros Siempre hay finalidad en la accin humana, y necesitamos que aquello que tiene razn de fin nos agrade. Por eso se puede afirmar que en la base de toda vida, hay una opcin esttica De mi encuentro sincero, veraz, valiente, profundo no banal, epidrmico- con la belleza; de que ese encuentro sea acertado, d en el blanco, y de mi nivel de adhesin a ella, depende cmo me ir construyendo con el paso de los das. Y no todo vale: basta con observar los resultados prcticos -en la vida- de los fines elegidos: hay que procurar dar en el blanco o lo ms cerca posible. Las vidas comprometidas en ideales altos y de servicio genuino se distinguen y llenan de esperanza y entusiasmo. Da pena

Un comentario de Gadamer: la esencia de lo bello no estriba en su contraposicin a la realidad, sino que la belleza, por muy inesperadamente que pueda salirnos al encuentro, es una suerte de garanta de que, en medio de todo el caos de lo real, en medio de todas sus perfecciones, sus maldades, sus finalidades y parcialidades, en medio de todos sus fatales embrollos, la verdad no est en una lejana inalcanzable, sino que nos sale al encuentro. En La actualidad de lo bello, Paids, 1996, pg. 52.
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advertir, por otra parte, la proliferacin de aburrimientos, mediocridades, dramas, hastos, desesperaciones, fracasos, calamidades humanas, producidas por la miserable sustentacin en la ausencia o la simple nada, en la sublimacin del yo: el todo vale que comentbamos. Insisto que no parece justo refugiarse en razones superficiales de menores exigencias por falta de inclinaciones naturales en tantas personas: son as; no pidamos ms e intilmente No se trata, pienso, de seguir con esa tendencia de nivelar para abajo, reduciendo la calidad de la oferta. Es una ofensa a la persona, a su libertad y dignidad: un atentado a su derecho a la felicidad. Se le procura contentar con pan y circo y de nivel primario y con fines de mercado o de poder. Si todo esto no se quiere calificar de manipulacin, habr que buscar una terminologa alternativa. Es crucial, urge entonces- la tarea de discernir la belleza en la realidad, porque ha de intervenir e interviene, de hecho y de alguna manera, en todas nuestras decisiones. Para distinguirla, sugerimos entonces- una primera conviccin: decidirse a no separarla de la verdad y del bien; se insistir en el tema a lo largo de estas pginas. Si la belleza queda como simple revestimiento o caparazn, y no hay una seria opcin y tarea de enraizarla en esa sustentacin slida, la situacin normal ser vivir engaados por espejismos: viviremos comprando simples trastos y espejitos que solo entretienen- y pagando con el oro y la plata de nuestras reales potencialidades, que as quedan notoriamente rebajadas.

Ms explicaciones de esta urgencia? Recordemos unos muy conocidos versos de Eliot 4:

Dnde est la sabidura que se nos ha perdido en conocimiento? Dnde est el conocimiento que se nos ha perdido en informacin?

Con la brevedad, belleza y precisin del poeta, se dibuja la lnea de fondo de la evolucin del trabajo de la inteligencia en la modernidad. Hoy andamos por el ltimo verso: en la vida entretenida por la novedad, la noticia; importa estar informados, tener datos, sumar novedades. Saber no es sabidura, es estar enterados y con el uso pronto de toda la tecnologa posible. Esta actitud tan generalizada, pone en serio riesgo el acceso a la verdad y al bien: la moda del
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Where is the wisdom we have lost in knowledge? Where is the knowledge we have lost in information? TS Eliot: Coruses from The Rock.

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apuro y el encandilamiento diverso e inmediato, impide la pausa del conocimiento ms profundo de la realidad. Y lo que llega rpido es la cscara, el revestimiento atractivo. All acceden de modo primario las potencias humanas menores -los sentidos externos e internos-, y all se queda instalada muchas veces la belleza, en ese nivel frgil y de poca espesura. Cuesta pensar y entonces llamo belleza a lo epidrmico, superficial: me quedo en la envoltura. Aqu slo basta enunciar el problema: es urgente el tema de la belleza, tambin porque nos movemos en el nivel de la informacin, que se constituye en base fundamental y tantas veces lamentable- de las decisiones que se toman. En el captulo siguiente procuro distinguir algunos mbitos de lo bello segn su nivel. Hay ms y menos: es evidente. Si vivimos con el encantamiento habitual de la informacin, sin darnos mucha cuenta- vamos perdiendo mucha noticia de verdades ms fuertes, y decrece la calidad de vida. Por eso es urgente tambin aclararse sobre la belleza: porque hay mucho engao y limitacin en la novedad inmediata, y nadie puede aceptar una vida llevada as por lo muchas veces dbil y engaoso, y no simplemente tolerado sino constituido en base de las decisiones. Se impone con mucha facilidad la simpleza o el drama- del prejuicio y de la moda. Se podr argumentar que ese acento en las formas, los modos, el mtodo, tambin significa una oportunidad de enaltecer ciertas virtudes que hacen a la buena convivencia. Es cierto: en todo paso que damos los hombres, conviene rescatar lo positivo que puede haber all. Pero la fragilidad del planteamiento de fondo -la belleza es ms que una caparazn amable!- nos confirma en la urgencia de aclararnos en la necesaria sustentacin de lo que calificamos como bello y nos atrae.

Se nos ocurre otra razn para explicar la urgencia del tema. Que en niveles importantes del pensamiento rector y vigente por ejemplo en el ambiente artstico- se fue llegando a una expresa negacin de la belleza. Es real, y procuraremos ilustrarlo ms adelante, que para bastantes personas la belleza slo es chuchera extica del pasado burgus 5. La sola palabra produce rechazo. Si una realidad tan fuerte como el ideal de belleza, produce estas reacciones de fondo y estos contrastes es porque es importante y porque est en crisis. Por eso tambin la urgencia de estas pginas para invitar a distinguir ms verazmente la belleza.

von Balthasar, Hans Urs , Gloria. Una esttica teolgica. La percepcin de la forma. Ed. Encuentro, Madrid, 1985, pg 22.

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Una cuarta razn de lo apremiante del tema: queda comprometido el sentido de la libertad y, por tanto, el respeto a la dignidad de la persona. Ratzinger, en El espritu de la liturgia lo explica con agudeza al hablar del arte, solo una dimensin pero importante en la vida- de la belleza (lo subrayado es nuestro): Creatividad s ignifica que, en un mundo privado de sentido, al que se ha llegado por una evolucin ciega, el hombre crea finalmente un mundo nuevo y mejor, partiendo de sus propias fuerzas. En las modernas teoras del arte se alude con ello a una forma nihilista de creacin: el arte no debe imitar nada; la creatividad artstica es el libre gobierno del hombre, que no se ata a ninguna norma ni a finalidad alguna, y que tampoco puede someterse a ninguna pregunta por el sentido. Puede que en estas visiones se perciba un clamor de libertad que, en un mundo dominado por la tcnica, se convierte en un grito de socorro. El arte, as concebido, aparece como el ltimo reducto de la libertad. El arte tiene que ver con la libertad, eso es cierto. Pero la libertad as concebida est vaca: no libera, sino que deja que aparezca la desesperacin como la ltima palabra de la existencia humana . Cfr. Ed. Cristiandad, Madrid (4 edicin), 2007, pg. 210-211. La libertad no se puede identificar como independencia de todo vnculo. Volveremos peridicamente sobre este diagnstico de fondo. Para dar otro paso de sntesis, decisivo- en la bsqueda de las razones de la urgencia del buen discernimiento de la belleza, comento algo ms su raz metafsica. El acto de ser el actus essendi, que hace que los entes sean- tiene causa. La casualidad, el azar no bastan a una inteligencia seria. Por tanto, all hay don, obsequio y, por tanto amor. Quien llega y acepta una causa ltima, incausada un Ser supremo- sabe, por tanto, que ese regalo procede nada menos que de aquel absoluto que llamamos Dios. Por eso, acceder al ser por parte del hombre es encontrarse primero con el brillo, el esplendor que supone el Amor que est all, en esa realidad que tiene delante. Es convocado a interesarse, a la actitud contemplativa, a la muy posible admiracin y a un discernimiento que suele conducir a la gratitud. 6 Por tanto, desde el encuentro con la belleza en sus incalculables mbitos que procuraremos recorrer en el prximo captulo-, se inicia el conocimiento ms completo de la verdad y el deseo del bien y de comunicarlo, de darlo a conocer. Por eso, la belleza tiene carcter

..si tomamos en serio el carcter trascendental de la belleza ()toda la cognoscibilidad de lo bello habr de ponerse en la cuenta del actus essendi, y tambin habr que acudir a l para explicar el placer, el agrado, que el conocimiento de lo bello origina Y aade ms adelante: cada uno de los actos de ser de los entes conserva en s su infinitud, que llamara virtual, y que refleja la omniperfeccin de su Origen. Ese Origen , agrego, ese absoluto, es el Dios que atisba la razn antes, en rigor, que la fe- y que necesita llamarlo providente, amoroso al fin. Se cita por primera vez el estudio importante de Toms Melendo: Esbozo de una metafsica de la belleza, Cuadernos de Anuario Filosfico, EUNSA, 2000, pg 39 y pg. 63.
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de prtico, de medio para el mejor acceso a la verdad y el bien. Ms que una propiedad adjetiva, la belleza es quien comienza, es el disparador del camino hacia la naturaleza de las cosas. Se entiende, entonces, y en un nivel ms profundo, que la consideracin de la belleza sea urgente y que su manipulacin o relajamiento resulte trgico.

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Captulo II. En torno a los mbitos de belleza Podemos entender en estos primeros pasos- que belleza es esa dimensin de lo real, de la realidad, que al ser conocida- sorprende, asombra, y produce agrado, atraccin, gusto. Si nos referimos a lo real, habr que aceptar que corresponde abrirse a todos sus aspectos, que no se acaban en lo percibido por los sentidos, y tampoco en lo abarcado por la pura inteligencia y la voluntad. No es justo rechazar a priori la realidad de lo no abarcable por las medidas humanas y solo hallado por una creencia que resulte razonable 7.

Cules seran, entonces, y por supuesto sin pretensin de agotarlos, los niveles de belleza que se presentan a los hombres?

En primer lugar, las bellezas divinas. Hay mltiples tradiciones religiosas. Estas pginas no estn encaminadas a analizar y evaluar las peculiaridades de cada una de ellas: es un tema que se estudia en otros mbitos del saber. Sin omitir viajes para conocer tantos caminos que buscan a Dios8, ofrezco la opcin tomada: la tradicin cristiana presentada por la Iglesia Catlica. El conjunto de esas realidades las conocemos principalmente por lo transmitido en la llamada Revelacin, que nos llega a travs de siglos y por fuentes que se analizan con probada seriedad crtica en los correspondientes ambientes cientficos y acadmicos 9. Para adherirnos a esas verdades, la razn, la inteligencia, pide argumentos de credibilidad, porque hace falta fiarse, creer, dar el salto de la fe, y para darlo se requieren motivos razonables: nadie cree una cosa si no piensa antes que puede ser creda, explica San

al pretender igualar a todo hombre al que personalmente no est abierto a Dios (por el motivo que sea) se cometen dos errores, uno notico, y es que conculca la capacidad natural humana de conocer lo divino, y otro personal, pues comete injusticia con la multitud de personas abiertas a Dios. Punto de luz: si el conocer humano no puede alcanzar realidades sobrenaturales, hay que creer esa sentencia como si de un dogma religioso se tratase? De ser as, estamos ante el reemplazo voluntario de dogmas pro-racionales por dogmas a-racionales. Sells, Juan Fernando , En defensa de la verdad. Clarificaciones en teora del conocimiento, Ed. Universidad de Piura, Per, 2010, pg. 171. 8 Cfr, por ejemplo Guerra Gmez, Manuel, Historia de las religiones, BAC, 1999, y los tres volmenes del mismo ttulo: ed. EUNSA, 1980. 9 Las Sagradas Escrituras, la Tradicin vivida y transmitida por una enorme cantidad de documentos y testimonios desde el siglo I, la enseanza de la Iglesia desde sus comienzos hasta ahora: es un cuerpo documental vivo, amplsimo, analizado exhaustivamente a lo largo del tiempo y accesible para toda persona con deseos de conocimiento, estudio o investigacin. Es elemental, justo, que se pida respeto, estudio, y que se llegue al dilogo calmo, profundo, sin prejuicios, ante semejante corpus de doctrina. La discusin, el debate sin estudio, el estilo de confrontacin, no suele ayudar al acceso a la verdad y al bien.
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Agustn10. Esos fundamentos existen, y es necesario abordarlos y resolverlos sincera, serena y profundamente. Son testimonios, realidades tangibles, signos histricos: la realidad de los milagros, las probadas actuaciones sobrenaturales 11, los frutos magnficos de la santidad en el tiempo la vida de los santos-; la historicidad de Jesucristo, su vida, muerte, resurreccin y ascensin; los efectos sociales de la fe cristiana, etc.

Adems, es un hecho que todo ser humano construye sus convicciones en base a la creencia, a la confianza. Se tiene autntica fe en parientes, profesores, autores, teoras, amigos Me atrevo a afirmar que aceptar lo que conocemos por la Revelacin cristiana, resulta ms razonable que la creencia en las cosmovisiones que nos presentan sistemas, explicaciones, ideologas, producidas y aceptadas por el hombre, pero probadamente frgiles o parciales, o infructuosas, o provisionales en sus efectos prcticos, en los hechos. En todo caso, es necesaria la seriedad y la sensatez del amor comprometido a la verdad. As se pueden acercar a la mente y al corazn del hombre las llamadas verdades divinas reveladas, que conserva la Iglesia con celo heroico y milenario. Y entonces accedemos a la suprema belleza de Dios uno y trino, que muestra as que no es solitario sino que es puro amor; al origen creado del universo y del ser humano; a la desconfianza y rebelda del hombre primero, y al compromiso de Dios con la libertad, que lleva a la solucin divina de la locura de la Encarnacin y la Redencin por la enormidad de la cruz, y por tanto- la propuesta a la criatura a que convierta su vida en respuesta a un gesto de amor sin lmites; al acompaamiento acabado de cada ser humano en la Iglesia, con los sacramentos, con la presencia divina en la Eucarista y en el interior del alma; a la renovacin incruenta y continua del sacrificio redentor en la Santa Misa; al ofrecimiento cierto de la Maternidad de Mara, asunta al cielo en cuerpo y alma; a la promesa de la vida eterna; a la accin de los ngeles, etc .

En estos contenidos transmitidos por Dios al hombre, considero que est la mayor belleza, la verdad ms esplendorosa y que merece por tanto- la mejor presentacin por parte del hombre. De all la importancia principal de la atencin, la seriedad, el nimo positivo y
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Cfr. De praedestinatione sanctorum, 5 PL 44 962. Aadimos: si analizamos con sinceridad el sustento de nuestras opiniones o afirmaciones, nos daremos cuenta que siempre estamos basndonos en la fe, en la creencia, y muchas veces aceptada con poca actividad crtica de peso. 11 Cfr. los anlisis exhaustivos y acabados, por ejemplo, de los sucesos de Ftima, de la imagen de Guadalupe, de Lourdes, los cuerpos incorruptos de tantos santos Cada canonizacin o beatificacin exige la aprobacin luego de un estudio muy serio y crtico en todos los sentidos- de un hecho milagroso. Sera frivolidad e injusticia tratar con ligereza semejantes realidades. Por ejemplo: quien tenga interrogantes sobre la Resurreccin de Jesucristo, antes de opinar es justo que lea estudios serios que se han hecho; se cita uno reciente: Messori, Vittorio, Dicen que ha resucitado. Una investigacin sobre el sepulcro vaco, Ed. Rialp, Madrid, 2003 (2. Edicin).

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entusiasta en esa tarea de hacer lucir esos dones sobrenaturales en el mundo de hoy. Es un gran desafo el intentar lo que ha de ser normal: hacer atractivo para el hombre lo que objetivamente tiene el mayor encanto: Jesucristo, Dios hecho hombre, su realidad, su mensaje y su presencia 12.

El esplendor que surge del obrar, de los actos humanos buenos, verdaderos, es otro nivel de bellezas que importa y mucho destacar. Est impregnada de hermosura una accin de lealtad, de amistad, de paciencia, de compasin, de consuelo, de fidelidad, de comprensin, de solidaridad, de constancia, de amabilidad y afecto, de elegancia y delicadeza. Cabe destacar entre esas acciones las que se dirigen especficamente al cuidado de las personas, a la atencin del hogar y lo hogareo, el servicio a los ms necesitados. Adems, es bello, tiene gran belleza, todo trabajo noble, manual o intelectual; o el hallazgo de la verdad en las ciencias experimentales o en las matemticas; o el hacer comprensible y atractivo el bien y la verdad menos accesibles por la tarea educativa; o el buen uso del lenguaje y el discurso y el anlisis lgico; o el ejercicio de una tarea bien coordinada y en equipo; o la gala y la distincin en la fiesta o la ceremonia. Es muy grande el espectro de belleza que tiene la vida humana y la convivencia cotidiana. Detrs de todo este desarrollo ms visible, estn las profundas y diverssimas races interiores: los caminos profundos de bsquedas, interrogantes, sentimientos, temores, afectos, decisiones ntimas, dramas, gozos, luchas y recomienzos All hay un repertorio enorme propuesto a la observacin, el anlisis, la enseanza, el servicio, la contemplacin. Toda esa riqueza es una oferta pienso que hay que decirlo as- de bellezas posibles y grandes. El arte de los hombres la literatura, la plstica, la msica, el teatro, el cine, la fotografa- , ya lo veremos, ha calado y se ha nutrido siempre e insistente y maravillosamente en esos contenidos. Ha procurado, y procura, detenerlos, y segn sus lenguajes y medios- presentarlos y ahondar en ellos para que se puedan contemplar y aprovechar. Dentro de toda la gama de acciones humanas, parece importante destacar las manifestaciones inmediatas de la fidelidad del hombre al don divino. Las verdades ofrecidas por Dios no slo invitan a una actitud de confianza por parte del hombre, sino a su aceptacin intelectual y a la vida en coherencia a ellas. Son parte fundamental de la realidad en la historia y

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Se trata de distinguir, estudiar con seriedad, dialogar a fondo y procurar revertir lo que alguien ha llamado tsunami de la modernidad: el lamentable intento bastante logrado, por cierto- de echar a Dios de la cultura: ya no se trata del agnosticismo sino de militancia y violenta para demoler. Es el momentneo triunfo de la actitud de agresin impuesta especialmente desde la Ilustracin; desde distintas lneas de pensamiento con mucho fundamento en prejuicios y que se han convertido en ideologas; desde la masonera; desde el materialismo marxista y la gran propuesta de aniquilacin que surge de Gramsci; desde el atesmo militante y la dictadura real del relativismo violento, etc.

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en el presente. Esas obras de fidelidad son los actos humanos dirigidos a Dios y que muestran la adoracin, la gratitud, el pedido de misericordia y perdn, la imploracin de ayuda Esas actitudes se integran muchas veces en los actos rituales, litrgicos. En todas esas conductas en las que se integran lo divino y lo humano- hay una posibilidad inmensa de altsima belleza, que importa advertir, destacar y cuidar. Aqu est la raz de la delicadeza extrema que necesitan las manifestaciones de culto, que pueden y deben ser un testimonio creciente de la admiracin y el gozo ante la presencia y la actuacin de Dios entre los hombres. Los gestos, las construcciones, los cantos13, los desplazamientos, las vestiduras, los tonos de voz, las cosas, la decoracin y los adornos, necesitan mostrar la alegra, el respeto, la atencin, el cario, el asombro, el agradecimiento, y todo eso es belleza que no se puede descuidar 14.

Otro nivel colosal, formidable, infinito de bellezas es la naturaleza fsica. Desde siempre ha sido un camino especialmente fcil para el encuentro con Dios como autor. Sigue y seguir resultando de poco peso, forzada, artificiosa, la explicacin de toda esa riqueza -siempre abierta al descubrimiento y al asombro- con referencias al azar, a la sinrazn o al juego de la casualidades15. Dentro de ese conjunto de realidades, aparece la belleza fsica del ser humano en primer lugar, pero como siempre est integrada en la unidad de espritu y materia, queda incluida en la referencia a la accin del hombre en prrafos anteriores. Destaquemos, no obstante, la relacin

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Citemos a San Cipriano, del siglo III: La palabra y la actitud orante requieren una disciplina que incluye la paz y la reverencia. Recordemos que estamos a la vista de Dios: Debemos ser gratos a los ojos divinos incluso en la postura del cuerpo y en la emisin de la voz. La desvergenza se expresa en el grito estridente; el respetuoso tiende a rezar con palabra tmidaCuando nos reunimos con los hermanos y celebramos con el sacerdote de Dios el sacrificio divino, no podemos azotar el aire con voces amorfas ni lanzar a Dios con incontinencia verbal nuestras peticiones, que deben ir recomendadas por la humildad, porque Dios no necesita ser despertado a gritos. De dominica oratione 4, CSEL III, 1 (ed. Hartel), 268 s. 14 De all la realidad comprobable de que la fe, la religin ha sido el gran motor de lo mejor de la historia de la cultura. En todas las culturas conocidas: orientales, indo-americanas, africanas Especialmente es una evidenciaen la que nace de la aceptacin profunda de la Revelacin judeo-cristiana, que unida al aporte del genio filosfico griego y el ordenamiento jurdico romano, han generado la magnfica riqueza de Occidente. 15 Nadie ha probado la inexistencia de Dios; en cambio, son muchas las argumentaciones de todo tipo que el hombre ha ido aceptando en la historia del pensamiento la realidad de Dios. Comenta con claridad Gilson: Es una caracterstica comn a todas las doctrinas metafsicas, por muy divergentes que puedan ser, el estar de acuerdo en la necesidad de hallar la causa primera de lo que es. Llmesele materia en Demcrito ; Dios, con Platn, Pensamiento de su Pensamiento con Aristteles, Uno con Plotino, Ser con todos los filsofos cristianos, Ley Moral con Kant, Voluntad con Schopenhauer, o bien la Idea absoluta de Hegel, la Duracin creadora de Bergson u otra cualquiera de las que podran citarse, siempre el metafsico es un hombre que anda a la bsqueda, detrs y allende toda experiencia, de un fundamento ltimo para toda la experiencia real y posible. An si restringimos nuestro campo de observacin a la historia de la civilizacin occidental, es un hecho objetivo que los hombres han ambicionado tal conocimiento por ms de veinticinco siglos y que, despus de haber demostrado que no se debera buscarlo y de haberse comprometido a no buscarlo ms, se han encontrado a s mismos procrendolo de nuevo cfr. La unidad de la experiencia filosfica, Madrid, 1973, pgs. 347-348. Y Fabro coloca con sensatez el tema de la existencia de Dios como el problema esencial del hombre esencial, por el cual cualquier otro problema de la

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capital de la belleza corporal con el pudor (cfr. pgs 76-77), que es la espontnea defensa de la persona que se niega a ser vista y tratada como objeto de placer en vez de ser respetada y amada por s misma.16En el tema queda comprometida la dignidad de la persona y su identidad. Despus, la presentacin deslumbrante de los distintos rdenes de la naturaleza; los bien llamados reinos mineral, vegetal, animal La asombrosa oferta de multiplicidad es casi inagotable: pienso en los espacios y el mundo de los astros Invito al lector a detenerse y pasear y contemplar despacio lo que se est nombrando 17. Se comprende tambin desde esta perspectiva- la importancia del estudio, desde los primeros aprendizajes, de las ciencias naturales: a mayor conocimiento, en principio sern mejores las posibilidades de gozo esttico. La maravilla de todo este despliegue de bellezas, ha causado en los artistas durante siglos- la inclinacin a imitar lo natural: a detenerlo, recrearlo, iluminarlo. La plstica, pero tambin otros mbitos de creacin, han tendido a acentuar este aspecto en su actividad. Veremos ms adelante cmo y cundo se produce el cambio de esta actitud en el tiempo.

Luego se presenta el resultado del hacer del hombre , tcnico y artstico. Otra maravilla digna de la mxima atencin y que no se ha de separar de la accin humana en general: en definitiva, son trabajos y, por tanto, han de significar actos de servicio, solidarios Es siempre fascinante contemplar el panorama del hacer del hombre sobre la materia a lo largo del tiempo, en primer lugar a fin de obtener lo til, las necesidades ms urgentes. Y aqu hay mucha hermosura, porque an con las limitaciones que implica la misma poquedad humana- se llega a soluciones asombrosas y que necesitan antes del uso- la sencilla contemplacin. Conviene, entonces, resaltar la belleza de la tcnica, de los resultados de los hallazgos cientficos, del encuentro de soluciones magnficas para mejorar la calidad de la vida humana. Se sugiere al lector que levante la vista y se detenga a observar los instrumentos para trabajar y vivir mejor que tiene delante. La primera reaccin ser quizs la comn normalidad de la rutina; pero ante el examen ms detenido, surgir la admiracin, despus la gratitud, y a lo mejor- el entusiasmo. Nos topamos con mucha hermosura tecnolgica. De todas maneras hay que decirlo-, siempre se requerir el cotejo con la verdad y el bien, a travs en primer lugar- de

existencia adquiere la ltima claridad (la tica, el derecho, la economa) . Cfr. Dios. Introduccin al problema teolgico, Madrid, 1961, pg. 157. 16 Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana: verdad y significado, Roma, 1995, n. 57. 17 Por lo dicho, se destaca tambin la utilidad, la difusin y el cuidado de los parques nacionales, los jardines botnicos y zoolgicos, los museos de historia natural Me parece no slo oportuno sino justo, hacer referencia a un sitio rico en contenido y cuidado para presentar parte de las maravillas de la naturaleza: el parque Temaiken, a cincuenta kilmetros de Buenos Aires. Una pausada visita a ese lugar ayuda a hacer vivo lo que estamos comentando: por la presentacin y las explicaciones que se reciben. Lo destaco y sin disminuir mrito y valor de otras ofertas abundantes, aqu y en tantas partes.

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la finalidad: pueden existir realidades superfluas, intiles, de casi pura ostentacin, o nocivas, dainas e incluso crueles para el hombre. De esa manera, se clarifica el nivel de belleza en tanto regalo de la tcnica 18.

Y llega el momento de la presentacin del trabajo artstico. Puede parecer una postergacin que lo desmerece: hablar de belleza y esperar tanto para encarar la tarea humana que la tiene como objetivo principal? Encaro una posible explicacin de este asunto en el captulo VI. Ahora corresponde presentar el soberbio cuadro de la belleza en el arte. La poesa, el cuento, la novela, el drama y tantos gneros de literatura; la plstica escultura, pintura, arquitectura-; la msica; la danza; el cine; la decoracin y el paisajismo; la fotografa; el diseo en tantos mbitos; la caligrafa (tan importante en lugares de oriente): parece innecesario continuar desplegando ese abanico de creaciones humanas que han buscado y buscan, con resultados casi infinitos la comunicacin a travs o con la belleza. Recordemos, adems, ese poder que tiene tambin el arte no slo l, por supuesto- para mostrar la plasticidad de lo real a travs de la fecundidad del smbolo, del signo, la metfora, que tantas veces encuentra y expresa maravillosamente el artista en sus propuestas. Ante semejante grandeza, un comentario primero puede ser: he aqu una confirmacin acabada de la naturaleza espiritual del ser humano. Parece obvio, pero en la historia del pensamiento siempre es una ayuda, resulta positivo, insistir en las evidencias: los materialismos no se sostienen, tambin por estas manifestaciones elementales de la riqueza y el misterio del hombre a travs del arte.

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Es lgico que haya que distinguir lo bueno y lo malo para el autor y para el destinatario del hacer humano: no se puede escindir la vida de la verdad sin pagar por ello la ruina de la propia existencia : Yepes Stork, RicardoAranguren, Javier, Fundamentos de antropologa. Un ideal de la excelencia humana, EUNSA, Pamplona, 2001, pg. 249. Parece especialmente oportuno citar aqu a San Juan Pablo II: El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de alienacin, es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos contra l. En esto parece consistir el captulo principal del drama de la existencia humana contempornea en su dimensin ms amplia y universal. El hombre vive cada vez ms con el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo Enc. Redemptor hominis (4.III.79), 15. Si la tcnica no es medida por la verdad y el bien, efectivamente, se puede constituir en un peligro tremendo: son abundantes los ejemplos en ese sentido; aunque tambin son ms numerosos y de agradecer los ejemplos positivos. Es clara, por tanto, la necesidad apremiante de una formacin para un uso tico y responsable de la tcnica. Conscientes de esta atraccin de la tcnica sobre el ser humano, se debe recuperar el verdadero sentido de la libertad, que no consiste en la seduccin de una autonoma total, sino en la respuesta de la llamada del ser, comenzando por nuestro propio ser. Benedicto XVI, Enc. Caritas in veritate (29.VI.2009), 70 in fine.

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Y demos otro paso en este paseo, para citar la belleza en el juego o la acrobacia, en el deporte, o en distracciones de magia o comicidad, en el entretenimiento. Son resultados de la actividades humanas que buscan el descanso en la alegra: en darla, en recibirla, y si es posiblepronto, con agilidad o habilidad, o con el brillo del ingenio o la competicin. Tarea fina ser siempre saber distinguir, en estos mbitos, lo que realmente suma por ms contenido, ms espesura, de verdad y bien; y, por otro lado, lo que carece o se opone a ellos y, por tanto, a la hermosura. La vivacidad y rapidez de la belleza del juego y el entretenimiento los convierten en protagonistas importantes del mundo de hoy, tan habituado a la urgencia y a la eficacia, al resultado tangible. Por eso sirven tanto para el aliento de consumos de todo tipo en el boom publicitario que nos toca vivir. Resulta animante ver cmo esos mbitos de belleza el juego, el entretenimiento- se van utilizando ms y ms en tareas de estmulo en la educacin de todo nivel, tambin de conductas cvicas o de simple urbanidad. En definitiva, si lo bueno se hace jugando, es ms fcil que atraiga. Se trata, en todo caso, de disparadores de comportamientos que luego habr que intentar que arraiguen con un trabajo de ms hondura.

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Captulo III. Los primeros pasos ante el panorama

Qu hacer ante ese ofrecimiento gratuito de realidades que brillan, que tienen un atractivo indudable? Sugerimos, por supuesto, pensar en positivo y aceptar que todo ese cuadro se presenta para la mayor felicidad de cada ser humano. Y para que produzca el mejor resultado tanto don ofrecido, se propone un camino: - abrirse a la trascendencia; - fomentar una doble esperanza: de acceso al ser, a la verdad y el bien, y a los buenos resultados de una actitud contemplativa; - y por ltimo- aceptar los propios lmites y, en consecuencia, la ayuda de otros: el escuchar.

El primer paso sera abrirse a la posibilidad de que detrs de toda esa gratuidad, no slo hay algo que conmueve sino Alguien que ofrece e invita. Es imperiosa la necesidad de la rectitud y valenta para desechar todo prejuicio y resistencia a pensar desde un serio compromiso con la verdad y la trascendencia. Cualquier actitud que lo impida parece evidente que limita, empobrece y, en el fondo, discrimina 19. La apertura a ese fundamento que se atisba detrs de los fenmenos, y en este caso de las cosas bellas, es por otra parte- una constante imbatible en la historia del hombre. Partir caprichosamente de una cerrazn nacida en la desconfianza parece muy poco serio. Se plantea de esta manera que puede resultar desafiante, porque el clima en el que nos movemos en la actualidad es especialmente suspicaz y receloso.

El segundo paso sera entrar en la aventura de la bsqueda y la aceptacin de lo que las cosas los entes- son de suyo. Qu est pasando all, en esas realidades?, en qu se basa primariamente ese apetito y ese gozo que aparece ante ellas? Propongo una actitud positiva, animante: necesito y puedo aproximarme a lo que las cosas son. No todo se logra con los pesos y

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Cabra preguntarse, cuando aparecen esos rechazos o frenos interiores ante la posibilidad de trascendencia, cul es el papel que juegan, hablando con sencillez, los prejuicios, la pereza tambin mental- y el temor, el miedo, la cobarda, la codicia. No se abre juicio moral aqu; slo se invita a plantear esa posible calificacin cuando aparecen esas actitudes en la tarea intelectual.Lo propongo no solo con mucho respeto sino con real afecto. A veces, hay historias o experiencias tristes que explican muchas actitudes, pero parece necesario siempre- trabajarlas con esperanza, sentido positivo y mucha sinceridad.

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medidas fsicas o qumicas o matemticas, y menos con la negacin del sentido y la objetividad, del ser. El principio sera una afirmacin de evidencia: hay un ser de lo real, hay una verdad 20; todo es de suyo- lo que es, y no lo que uno dice o quiere o percibe o deseara que fuese. El mejor empeo del hombre es tener la sensatez de apuntar sincera y apasionadamente a lo real, a lo que es, a la verdad, que es bien21. Est fundamentalmente medido por el ser. Tambin cuando hace cosas u obras nuevas. Siempre hay sentido, hay una finalidad. Es vano y daino vivir y construir abstrayendo de todo esto. Por eso es cierto que, en el fondo, no somos independientes, autnomos. La libertad sera la decidida y enteriza sumisin inteligente al ser, a la verdad, al bien, que estn fuera de m. En otras palabras, el acceso a la verdad es lo que permite la libertad real. La ignorancia y el error producen una desorientacin que desemboca en el sometimiento a circunstancias, presiones externas, impresiones, arbitrariedades: la libertad, se ha repetido sabiamente, sin la verdad queda vaca. Es de notar cmo en terrenos menos fundamentales decisiones econmicas, comerciales, tambin mdicas- se buscan grandes garantas de veracidad antes de tomar una decisin; en cambio, en temas ms de fondo ticos, por ejemplo- se advierte una resistencia pueril ante verdades de naturaleza fundamental, pero metafsica, sapiencial. La actitud de obediencia a la realidad y su orientacin a un fin, va llevando a la necesidad de una razn fundante, de un Logos, de un sentido recibido, directivo. All aparece la irrebatible necesidad de Dios para la razn humana. Si se parte en cambio- de que el mundo y el hombre son resultados de la sinrazn, de la casualidad, la libertad estara legitimada de manera absoluta- para ir construyendo o destruyendo lo real sin lmites valederos; el hombre sera dueo de hacer con las cosas, las personas, la naturaleza, lo que se le ocurriera. Todo sera mo, no dependera de nada ni de nadie. Pero se puede decir- estn, como lmite, los otros y el respeto a ellosTampoco. Lo demuestra la experiencia continua, la historia: si no hay una instancia a una verdad que trasciende, que est por encima de los que somos pares las personas- es totalmente posible que impere y decida el ms fuerte o el seductor, o el que ofrece ms ddiva fcil y rpida, y como todo eso es posible, hemos de reconocer que lamentablemente sucede y con triste frecuencia. No

Si alguien lo niega, en su afirmacin ya est fijando o imponiendo una verdad Sin pretensiones de erudicin, pero no quisiramos dejar de recordar un nombre importante del pensamiento moderno que ha hecho frente con firmeza al relativismo: Husserl. Cfr. Investigaciones lgicas, (1900). Revista de Occidente, Madrid, 1967, 2. Ed., por ejemplo, Tomo I, pgs. 144 y ss. 21 Como estos apuntes se dirigen a todo tipo de personas, se vuelve a insistir que no slo lo visible, lo sensible, lo captado por los sentidos y la razn cientfica-experimental es lo real. Negar esa posibilidad y actuar en consecuencia es una arbitrariedad, sin duda. Y se da en la conversacin normal sin un mnimo aparato crtico, con lamentable ingenuidad o arbitrariedad.
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se encuentra un motivo suficientemente valedero para impedir el dominio del que puede ms 22. No hay sostn serio para los derechos humanos, que se confunden y desvanecen. Y as funciona hoy, en un espectro amplsimo de su actividad, el ser humano. Se somete a una autntica dictadura del relativismo y admite ser movido por la violencia descontrolada del poderoso, del que habla ms fuerte, o tiene ms, o es famoso o tiene ms capacidad de comunicar y seducir, u ofrecer. Estos dominadores muchas veces se unen y construyen redes de poder que manipulan y sojuzgan al hombre en todas partes. Pensamos que este es un dibujo bastante prximo a lo que vivimos habitualmente en muchos mbitos importantes de la vida. Sugerimos detenerse en una consideracin pausada de lo que acabamos de decir. Encontraremos reales manifestaciones de esclavitud23.

El tercer paso podra ser intentar que la bsqueda de lo real, de lo profundo, se afirme como conviccin slida, principal, estable en el interior de cada uno. En definitiva, el gran deseo humano hablando en trminos sencillos- es (y no slo debera ser) recibir y conservar la mayor cantidad posible de verdad y bien. Es difcil no aceptar que eso es precisamente lo que nos puede traer mayor plenitud, mayor felicidad. Resultan oportunos los tan conocidos versos de Machado: Tu verdad? No, la verdad; y ven conmigo a buscarla. La tuya, gurdatela24. Para que se asiente tanta verdad y bien que se nos ofrece, el paso sera aprender a cultivar lo que tcnicamente se llamara actitud contemplativa. Hace falta que la persona apunte
Son interesantes algunas consideraciones que son testimonios- de Benedicto XVI: Los lager nazis, como todo campo de exterminio, se pueden considerar smbolos extremos del mal, del infierno que se abre en la tierra cuando el hombre se olvida de Dios y se pone en su lugar, usurpndole el derecho de decidir lo que es bueno y lo que es malo, de dar la vida y la muerte. Por desgracia, este triste fenmeno no se circunscribe a los campos de concentracin. Estos son, ms bien, el pice de una realidad amplia y difundida, a menudo con fines poco claros. O esa consideracin sobre la aniquilacin del sentido de culpa cuando se detentan poderes grandes: Crean poder asesinar, como deca Himmler, y sin embargo seguir siendo decentes y as se pisote toda la conciencia humana y se pervirti a la persona- , en Dios y el mundo. Conversaciones con Peter Sewald. Las opiniones de Benedicto XVI sobre los grandes temas de hoy, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2005, pg. 399. Y sera lamentablemente reductivo quedarse con ejemplos lejanos en el tiempo: es difcil encontrar una continuidad tan tremenda de genocidios y brutalidades como las que contemplamos, y seguimos contemplando, en los siglos XX y XXI. Las brutalidades del rgimen sovitico, los exterminios maostas, el genocidio armenio, etc, etc. Un ejemplo especialmente brutal, anclado en el relativismo, son los millones de asesinatos de indefensos por las distintas formas de homicidios prenatales (el aborto) y claramente permitidos. 23 Para profundizar en este tema, nos remitimos a Sanguineti, Juan Jos , El conocimiento humano. Una perspectiva filosfica, Ed. Palabra, Madrid, 2005; especialmente, en este caso, pgs. 261-272. Las respuestas a Popper y Habermas pueden interesar a muchos, que hoy estn imbuidos de sus posturas. 24 Antonio Machado , Proverbios y cantares, LXXXV.
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siempre ms alto: al ejercicio de toda su vala, su riqueza, su potencia interior y exterior, porque es mucho lo que se le ofrece. Son reclamadas la inteligencia, la capacidad de querer, el afecto (la emocin, el entusiasmo, el asombro), la imaginacin, los recuerdos, la fan tasa Se requiere una apertura total: calma, ordenada y plena. Eso es lo que llamo actitud contemplativa. Un ejemplo visible, pronto, de esa apertura completa y de una respuesta cabal es, por ejemplo, la arquitectura religiosa del gtico, o del barroco, o el templo expiatorio de la Sagrada Familia en la Barcelona de hoy Ante tamaa oferta de Dios, la contestacin han sido esas locuras que no quieren frenarse en mezquindades. En otras palabras: la realidad tiene, en efecto, enorme densidad. No basta intentar comprenderla intelectualmente o con la razn cientfica, sin abrirse a la admiracin que causa su belleza. La realidad se nos ofrece para hacernos cargo de ella y a fin de que nos sirva para el crecimiento personal y el servicio a todos y cada uno. La invitacin es sencillamente grandiosa; inefable. La actitud, la apertura a lo grande, a lo valioso, llevar con su ritmo- a ese conocer ms intuitivo que discursivo, amante y admirado, que se llama contemplacin25. All, pienso, estarn los autnticos gozos del hombre. Armar y consolidar esa bsqueda siempre es un paso necesario y que, lamentablemente, est lejos de lo comn. Por el dominio normal de lo fugaz, lo efmero, lo urgente, lo rpido, se vive con una ignorancia imponente acerca de lo que puede hacernos ms felices. Y lo notable es que de la ignorancia al desdn la distancia es nfima. Se prefiere el vrtigo del sin sentido con una normalidad y una firmeza pasmosas. O se confunde la felicidad con la gratificacin inmediata. En esa mediana consciente o inconsciente se instala, posible y lastimosamente, la generalidad de los humanos. Lo dicho es una forma de acercarse a la crisis profunda de la educacin, que se ha convertido, en muchos casos y en distintos niveles, en adiestramiento de destrezas y habilidades secundarias. Parece urgente distinguir y aceptar el inmenso riesgo de moverse slo en retricas verbales y en la superficie de lo real: reconocer que esto es los que nos puede estar pasando es, por supuesto, un gran paso. Despus habr que llegar a caminar en el aprendizaje y la enseanza de la actitud contemplativa que estamos comentando, y que constituye un objetivo con muchas e importantes implicancias en las polticas educativas. En sntesis, este tercer paso sera querer salir de la habitual superficialidad con la conviccin de que slo as puedo ser ms feliz.

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El trmino tiene su raz en con-templum, palabra que designaba una plataforma situada delante de algunos templos paganos desde la cual se escrutaba el firmamento. De ah el verbo contemplari (mirar lejos o escrutar el horizonte). Este trmino latino traduce el griego theoria, que proviene de thea, visin. El verbo theoreo significa ver como se mira un espectculo, fijando la atencin en lo que se ve; es decir, mirar con inters algo que merece la pena, por su valor esttico o artstico, como un paisaje, una escultura (contemplacin esttica). En filosofa se emplea para hablar de la contemplacin de la verdad (contemplacin filosfica). Ernst Burkhart-Javier Lpez, Vida cotidiana y santidad en la enseanza de San Josemara, Ed. Rialp, 2010, Tomo I., pg. 314, nota 218.

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Se sugiere otro paso, el cuarto en este recorrido: procurar ahondar y aceptar las propias limitaciones. Es una consecuencia de lo ya dicho: si se sale de uno mismo para buscar la verdad y el bien, y con decisin de llegar lo ms lejos posible, enseguida aparecen los lmites de nuestras propias disposiciones naturales tenemos unas aptitudes y no otras- y la huella de la acumulacin de nuestros errores. Esos errores, adems, son consecuencia de algo nativo: desde los primeros pasos conscientes en la vida, advertimos lo costoso del conocer, la debilidad en el querer, la inestabilidad, la fragilidad, la tendencia a lo menos valioso pero ms fcil 26. Esta aceptacin de uno mismo es necesaria para mantener una cuota de paz, de serenidad, de alegra, de realismo, que abre las puertas a un crecimiento real y no ficticio, o forzado. Hay belleza a la que podr llegar, y tambin hay belleza a la que acaso no llegue nunca, o llegue ms tarde, despus de un proceso, de un camino gradual, que necesita tiempos pacientes. El no llegar no implica que no existan y que sea justificado no desearlas, y menos desdearlas: ese brillo de verdad y bien es apetecible y me puede hacer crecer27.

Un comentario breve sobre el que podra ser un quinto paso: saber buscar ayuda, acompaamiento. Parece elemental, pero vale la pena decirlo. Por la conciencia de las propias limitaciones y porque vivimos cerca de otros, a quienes necesitamos. Habr que dar el paso de la pregunta y el dilogo, que es intercambio. Abrirse a un aporte confiable, a escuchar; a decir e interrogar y or Cuesta aceptar esa necesidad: El clima de sospecha y de desconfianza que, a veces, rodea la investigacin especulativa, olvida la enseanza de los filsofos antiguos, quienes consideraban la amistad como uno de los contextos ms adecuados para el buen filosofar 28. Y filosofar es pensar, procurar llegar a la verdad y al bien, que como decamos- son accesibles.

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Si se advierte, estamos hablando de algo que la Revelacin cristiana llama pecado original: no resulta costoso aceptar esa realidad; solo basta recordar y contemplar y contemplarse. En el Catecismo de la Iglesia Catlica, 407, se lee: Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres. 27 Es interesante y prctico lo que se aconseja: conocerse suficientemente para ir creciendo de una manera grata y posible. Aqu est enraizada la necesidad de un plan de lecturas adecuado (no se tiene mucho tiempo y hay que saber seleccionar); de parar el ritmo y contemplar lo valioso; de tener inteligencia suficiente para elegir el modo de entretenerse, de querer mejorar al fin, porque hay ms verdad y ms bien en unas realidades que en otras. Se aconseja no olvidar aquella sentencia de Santo Toms de Aquino: La posesin del bien es la causa de la alegra. (Summa contra gentiles, 3, 26). Por eso es fundamental apuntar a los bienes verdaderos; de otra manera, la alegra ser frgil o engaosa. 28 San Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio, (14.IX.1998), n 33

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En definitiva, los primeros pasos que se sugieren seran los que llevan a recuperar y avivar la ilusin por las posibilidades magnficas de la inteligencia y por el acceso al ser, a la verdad y al bien. Sin ese deseo sincero o sin el empeo por fomentarlo y cuidarlo, se limita la capacidad de gozo real, humano; y lo de ms valor -las bellezas ms grandes- van quedando al costado del camino. Se acaba chapoteando en lo fcil, inmediato, fugaz, y nos acercamos lo insistir- a la muy triste imagen de aquellos ingenuos aborgenes que entregaban su oro y su plata encandilados por gangas y espejos. Se entrega el mejor esfuerzo, el tiempo, la riqueza interior a lo que vale menos. Vase la manera de ocupar el tiempo en este mundo tan invadido por la cantidad de informacin cfr. captulo I-, por la urgencia, la oportunidad fcil de atracciones menores o intiles: horas reales frente a las pantallas las cuatro: televisin, internet, celulares, computadoras- ; lo fugaz y efmero Y comprobar qu programas tienen ms rating: el resultado en nuestro pas al menos- es muy de lamentar. Como se ve, la actitud que se aconseja cultivar para el acceso a la belleza es lo que se llama contemplacin. Llegar a valorar, desear y aprender a vivir esa actitud es el resumen de los primeros pasos que se comentan y se quieren alentar en este captulo. En el prximo, procuraremos analizarla ms en detalle.

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Captulo IV. El encuentro con la belleza

Si la belleza es esplendor de la verdad y del bien, aparece en la vida del hombre cuando empieza a conocer y a comunicarse. En las palabras, las actitudes, los gestos, los paisajes, las cosas, las formas, los colores, los sonidos, se va presentando ese algo que atrae, gusta, conmueve, asombra, interpela, y se necesita transmitir. Luego de dar los pasos para armar y fortalecer los presupuestos que comento en el captulo anterior, puede interesar que se procure entender algo ms del proceso interior que se da cuando encontramos belleza.

Vale la pena preguntarse por el real inters de este empeo. Aparte de la legtima necesidad terica, pienso que esa tarea puede ayudar a diagnosticar medios para crecer en la captacin de la belleza y, por tanto, en posibilidades de felicidad verdadera. Si aclaramos algo cmo podemos acceder, personalmente, a lo que tiene ms valor, ms riqueza, ser ms fcil dar pasos hacia all. Habr entonces ms posibilidad de gozo autntico, de felicidad. En definitiva, esa aclaracin puede dar pistas importantes para buscar mejoras en la educacin y con ms garantas de xito.

La cuestin a dilucidar sera: advertimos que en ese encuentro con lo bello, queda sacudida toda la persona, pero, en ese hallazgo, qu potencias o facultades quedan ms comprometidas? Dnde ser ms sabio y prudente poner los acentos? En los deseos, en los afectos, en la razn especulativa, en la razn prctica?

Invito a seguir un camino. Se ofrece como esquema general y admite tantos matices como situaciones personales se den. Se propone, sin embargo, como el que me parece ms coherente al intentar acercarse a la naturaleza de las cosas y su dinmica. Los sentidos principalmente los cognoscitivos: vista, odo, y tambin memoria, imaginacin, la llamada cogitativa 29- perciben, ponderan realidades, objetos30, y llega el impacto:

Hay un sentido interno que capta los valores del singular existente, llega al individuo existente bajo determinada naturaleza. Penetra hasta la existencia singular. En los animales se llama estimativa; en el hombre, cogitativa o razn particular(). Con su ayuda indagamos dnde se encuentran los seres bellos existentes. Lobato, A, Ser y belleza, Herder, Barcelona, 1965, pg. 69; cit en Melendo, Toms, Esbozoop. cit, pg. 49. Y se explica algo ms: la percepcin sensitiva ms alta corresponde a la cogitativa, que produce la experiencia, el acto de aprehender comparativamente las percepciones singulares recibidas en la memoria Llano, Alejandro, Gnoseologa, EUNSA, Pamplona, 1984, pg. 133. No nos corresponde aqu ahondar ms en un tema que, de todas maneras, es importante trabajar para el anlisis ms a fondo de la percepcin de la belleza.
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algo singular, muchas veces sorpresivo, gratuito y desinteresado, que conmueve, emociona. En ese instante se abren las puertas a lo que se puede llamar evocacin: aquello convoca o trae noticia de semejanzas, recuerdos, relaciones no muy claramente discernibles-, y que acompaan y explican esa reaccin de agrado y entusiasmo.
Obsrvese la tarea interior de un buen oyente de un concierto de oboe y cuerdas del barroco31: Ha sido conmovedor observar cmo de un trozo de madera, de este instrumento,

fluye todo un universo de msica: lo insondable y lo gozoso, lo serio y lo gracioso, lo grandioso y lo humilde, el dilogo interior de las melodas. He pensado cun magnfico es que en un pequeo fragmento creativo se esconda una promesa tal, que el maestro puede liberar. Y ello significa que toda la creacin est llena de promesas y que el hombre recibe el don de hojear, al menos un poco, este libro de promesas. Pienso que esta tarde nos invita no slo a reservar las fuerzas naturales que nos ayudan a que emerjan las energas fsicas, que son una promesa de la creacin, sino tambin a guardar las promesas ms profundas, mayores que las que esta msica nos ha indicado, con el corazn vigilante, que nos permite comprender tambin este trozo de creacin.32.

Lo que he aprehendido sera lo que se llama forma en trminos filosficos. De all proviene la expresin hermosura, de la palabra latina, formositas que indica el esplendor de una forma33. El protagonista principal en ese acontecer ha sido una dimensin de la inteligencia que los clsicos han llamado intellectus: esto es, ms que el pensar discursivo (la llamada ratio, que implica un esfuerzo y, por tanto, un camino y un tiempo), la intuicin, o la simple aprehensin, la simple mirada. Ms que moverse hacia el objeto, se descansa en aque llo que se encuentra y que no se quiere perder.

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Lpez Quints, ese gran analista de la belleza, nos hablar con detalle de que ms que llamar objetos a esas distintas realidades, correspondera llamarlas mbitos. Lo explica amplia y agudamente, sobre todo, en Esttica de la creatividad, Rialp, Madrid, 1998. 31 Benedicto XVI, en Castelgandolfo, 2.VIII.09 32 Otro ejemplo expresivo que aporta Mara Antonia Labrada cuando en su libro Esttica, Ed. EUNSA, 2000, pg. 31) cita a Proust: En el mismo instante en que aquel trago, con las migas del bollo, toc mi paladar, me estremec, fija mi atencin en algo extraordinario que ocurra en mi interior. Un placer delicioso me invadi, me aisl, sin razn de lo que lo causaba. Y l me convirti las vicisitudes de la vida en indiferentes, sus desastres en inofensivos y su brevedad en ilusoria, todo del mismo modo que opera el amor, llenndose de una esencia preciosa; pero esa esencia no es que estuviera en m, es que era yo mismo. Dej de sentirme mediocre, contingente y mortal. De dnde podra venir aquella alegra tan fuerte? Me daba cuenta de que iba unida al sabor del t y del bollo, pero le exceda en mucho, y no deba ser de la misma naturaleza. De dnde vena y qu significaba? Cmo llegar a aprehenderlo? (Proust, Marcel, En busca del tiempo perdido. Por el camino de Swann (trad. Pedro Salinas), Alianza, Madrid, 1968, 61). 33 Aunque, en definitiva, lo que la inteligencia halla es el ser, el esse, el acto de ser, que no se presenta, por decirlo de alguna manera, entero. Nos llega por la forma. Para este asunto, cfr. Toms Melendo, Esbozo de una metafsica de la belleza, Cuadernos de Anuario Filosfico, Universidad de Navarra, 2000, ya citado. Y se sugiere releer lo que se afirma en el captulo I sobre la ltima razn de la urgencia del tema de la belleza: el acto de ser, en definitiva, es amor.

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Como se advierte, entonces, los sentidos abren la puerta a un rico movimiento interior en el que hay primariamente inteligencia, aunque en el sentido del llamado intellectus, como acabo de explicar. El deseo o apetito, la voluntad, acompaan esa admiracin, y se da el juicio y la adhesin: el hallazgo de eso bello reclama la decisin de hacer duradero el encuentro. Por eso parece preciso afirmar que la vida contemplativa esencialmente pertenece al entendimie nto (), y que el trmino de la vida contemplativa es el gozo el amor-, que radica en la voluntad34 Estn comprometidas as las dos ms altas potencias del hombre. Que la inteligencia tenga mucho que ver en la llegada real a la belleza es una afirmacin de especial relevancia en el contexto que vivimos Se podra decir, entonces, que la belleza es medio es algo medial-, que prepara y lleva al bien. Facilita la adhesin que da la voluntad porque ha advertido el resplandor de aquel bien. La belleza es dirn los filsofos- un trascendental derivado y que empuja a la plenitud del bien, como fin. Por eso se habla de la funcin orientadora de la belleza. No es fin eso es el bien; es forma atrayente tiene razn de causa formal, dirn los filsofos- que sirve de anzuelo para el acabamiento que supone el accionar de la voluntad: aqu me quedo, descanso, gozo. Unos acentuarn el aspecto de entusiasmo que se da en ese encuentro; otros irn un poco ms adelante y vern el efecto de catarsis, de invitacin al cambio, a la cierta conversin interior. Hay un cambio cualitativo entre ambas reacciones; de all que resulta importante distinguirlas, aunque en la vida real se suelen sumar con facilidad. Se destaca as el carcter medial de la belleza recin comentado. Es lo que est detrs de ese comentario entre dos oyentes luego de la audicin esplndida de la Novena de Beethoven: No es cierto que ahora somos y seremos mejores? Y lo mismo se dice o se piensa ante un paisaje, una gran pelcula, etc. Todo este acontecimiento es lo que se puede llamar el inicio de la contemplacin. Es un conocer acompaado de admiracin35.

La belleza, entonces, como dimensin de la realidad, parece ordenada primariamente a la capacidad cognoscitiva del hombre, y desde all se prepara la decisin de la voluntad. En trminos clsicos, diramos que as como la voluntad est ordenada al bien como fin; la belleza tambin es bien, pero destinado ms al conocer, que se completa en la forma como tal, en la llamada causa formal. Capto como bienes muchos objetos o mbitos y los deseo: unos me

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Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, q. 180, a 1. Cfr. nota (13). Prima et maxima contemplatio est admiratio maiestatis, la primera y mxima contemplacin es la admiracin de lo ms grande, explica San Bernardo ( De consideratione, libro 5, ltimo captulo) y Santo Toms precisa: la admiracin es el acto que sigue a la contemplacin de la verdad suma ( Admiratio est actus consequens contemplationem sublimis veritatis, Suma Teolgica, II-II, 180, 3 ad 3).

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impulsan a decidir una accin, a obrar para adquirirlos y tenerlos: all prima la razn de bien; otros, detienen la inteligencia y la voluntad en la observacin admirada que se llama contemplacin: all prima la belleza. Una misma realidad Supongamos una finca cuya ubicacin es idnea para el cultivo de cereales. Si un terrateniente con intereses en la agricultura la conoce, y los terrenos estn en venta, se convierte en un fin para l: se despierta su inters por poseerla; y ese deseo no descansar hasta que, por medio de las gestiones oportunas, se haga con ese campo. Cabe tambin que esas mismas tierras las descubra otra persona, que se goce simplemente en contemplar la armona de aquellos parajes, pero no tenga ningn inters en adquirirlos. El primero haba captado su aspecto de fin, de bien, y por eso se puso en movimiento; el segundo percibe su aspecto de belleza, y de ah que descanse al observarlo .36 En esa contemplacin hay una intensa actividad cognoscitiva; no es algo esttico. En el objeto se invita a advertir tambin historia, ciencia, biografa, tica, que suma en la distincin y el gozo de la belleza. No se trata de distanciar o enfrentar lo discursivo con lo contemplativo: se integran y completan entre s y, tantas veces, en cierta forma poco consciente y de alguna manera- enriquecedora. Todo este movimiento interior se da en la lectura, la percepcin de lo plstico, de la maravilla de la naturaleza, en la audicin de msica, en los encuentros humanos, etc. Se puede concluir, por tanto, que inteligencia y voluntad son los principales protagonistas de la percepcin de lo bello y, si queremos que se desarrolle la capacidad de gozar de ella, corresponde apuntar primariamente al enriquecimiento de ambas en la educacin. De aqu surge, entonces, una conclusin importante: para distinguir la belleza ese tema urgente que nos ocupahay que apuntar, primariamente, al crecimiento de las virtudes intelectuales y morales 37: Puede chocar esta afirmacin si se la lee como algo terminante y excluyente. Resulta muy claro que la formacin y enriquecimiento de la afectividad (sentimientos, emociones y estados de nimo) es punto fundamental en la educacin para la belleza, pero eso no quita el compromiso siempre principal de las llamadas virtudes morales e intelectuales. Aqu se distingue lo que en los hechos, y especialmente en estos tiempos- se analiza y se trata, felizmente, de una manera ms integrada y complementaria, gracias tambin a los aportes magnficos de la antropologa personalista. Aunque en el texto se irn comentando consecuencias prcticas de lo dicho, su anlisis pormenorizado excede el carcter de esta obra

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Toms Alvira, Luis Clavell, Toms Melendo, Metafsica, EUNSA, Pamplona, 1998, pg. 188. Nombramos las virtudes intelectuales segn Aristteles: comprensin y sindresis; ciencia y sabidura (virtudes del intelecto especulativo) y arte y prudencia (virtudes del intelecto prctico).

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Y qu posee el objeto o mbito que encontramos para provocar esa conmocin o entusiasmo o invitacin a la conversin interior? Primariamente, el acto de ser, que se da en ese ente, pero anunciando cierta infinitud detrs de la forma que recibo. All se da lo que Melendo dice muy bien: La nostalgia descubre siempre la presencia de un todo imposible y, al mismo tiempo, indispensable . Esa es la condicin del que percibe realmente lo bello: en las cosas, las personas, el arte, la naturaleza. Es siempre un conocimiento difuso, condicionado - por la densidad profunda y grande del objeto all est la participacin de lo eterno, infinito- y tambin por la limitacin del sujeto. Esas limitaciones reales no pueden llevarnos a negar la objetividad de lo bello y su cognoscibilidad, acotada pero cierta. Ser desigual, frgil, gradual, vulnerable, pero existe: est all y a la espera de quien quiera y pueda llegar a ella, y avanzar desde all tambin con el buen pensar. Es irrefrenable la necesidad de la inteligencia de trabajar para acceder a la verdad de las cosas. El encuentro de la persona con lo bello despierta bsquedas ms pausadas y muy posibles de aquello en lo que la inteligencia necesita descansar: en la causa, en el Ser. No estamos en terreno religioso, sino en el camino del ejercicio sereno y valiente de la razn. A ese Ser se le darn nombres diferentespero all est y necesariamente: para que todo se sostenga, sea. En otras palabras, en el encuentro con la belleza concreta, hay una introduccin a algo ms profundo, y aquello deja nostalgia de algo ms grande, infinito al finSucede al leer, al or, al verEs la percepcin intelectual de algo enorme: la participacin.38 All, en eso concreto que me encanta, aparece la impronta del Ser de quien aquello participa. Llegamos as a una dimensin fundamental para el acceso al fondo de lo real. La participacin significa que la causa deja su huella, est regalando: all hay don. Por eso, lo primero que propone la realidad al hombre es crecimiento, hay un ofrecimiento de amor, un desafo a una tarea de discernimiento ms o menos laboriosa, que necesita una actitud positiva de sinceridad y confianza.

Y, afinando ms, qu hay en ese objeto o mbito que produce inmediatamente el encanto y la entrada a esa infinitud que se anuncia? Lo que convendra llamar perfeccin39, aunque no en sentido absoluto. Aquello, en su naturaleza limitada (nos referimos ahora a seres

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Para estudiar el tema con sencillez, cfr. Gmez Prez, Rafael, Introduccin a la metafsica, Madrid, 1978, pgs 107 y ss. 39 En la belleza, el sentido de la forma y de la norma, la nitidez, la exactitud, la adecuada proporcin, se perciben como una exigencia tica por el entendimiento y se levantan como un baluarte contra la seduccin de lo inefable y vaporoso, explica con mucha claridad Labrada: cfr. ibid., pg. 46.

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materiales o con materia, o inmateriales y simplemente derivados, causados: un ngel), destaca por cualidades que atraen: tiene suficiente perfeccin. Podramos decir que suele darse una suma de valores que no resulta fcil describir con precisin: cierta unidad, proporcin, armona, acabamiento, claridad Aquella forma produce una sintona con la propia capacidad de entender, amar, gozar; aquello es especialmente proporcional al alma humana. En sntesis, hay una adecuacin entre ese bien encontrado y mi deseo de felicidad genuina; esto es, el que aproxima ms al logro del fin que he recibido como ser que no se ha dado la vida- y acepto, quiero. En esas figuras y colores, ese paisaje, esos sonidos ordenados, combinados; en ese discurso, esa forma de decir y narrar; en ese gesto o actitud; en ese texto, en esa historia, en esos versos; en esa forma en definitiva, hay una proporcin, una armona adecuada a la persona humana y un brillo que entusiasma, que me ofrece felicidad. Se da un hallazgo que invita a crecer; de alguna manera llama al cambio, a la incorporacin de algo rico y nuevo, a la llamada catarsis. Son muchas las descripciones del impacto ante lo bello. Recojo una ms reciente que nos ofrece Benedicto XVI: Tal vez os ha sucedido alguna vez ante una escultura, un cuadro, algunos versos de una poesa o un fragmento musical, experimentar una profunda emocin, una sensacin de alegra, es decir, de percibir claramente que ante vosotros no haba slo materia, un trozo de mrmol o de bronce, una tela pintada, un conjunto de letras o un cmulo de sonidos, sino algo ms grande, algo que habla, capaz de tocar el corazn, de comunicar un mensaje, de elevar el alma. Una obra de arte es fruto de la capacidad creativa del ser humano, que se cuestiona ante la realidad visible, busca descubrir su sentido profundo y comunicarlo a travs del lenguaje de las formas, de los colores, de los sonidos. El arte es capaz de expresar y hacer visible la necesidad del hombre de ir ms all de lo que se ve, manifiesta la sed y la bsqueda de infinito. Ms an, es una puerta abierta hacia el infinito, hacia una belleza y una verdad que van ms all de lo cotidiano. Una obra de arte puede abrir los ojos de la mente y del corazn, impulsndonos hacia lo alto40 Y nos preguntamos: aquello me agrada porque es bello, o es bello porque me agrada? Y se puede sugerir: me gusta porque all se dan esos elementos distinguibles que resplandecen, y que, por tanto, tienen razn de belleza. No podr dominarlos por completo siempre est presente esa natural incognoscibilidad del hombre limitado- pero aquello es bello objetivamente y por eso me agrada.

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general; en L Osservatore Romano, 4.IX.11, pg. 12.

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Pero agrego: parece que corresponde afirmar que de algn modo- aquello es bello tambin porque el espritu humano lo discierne como tal cada uno de distinta forma-, y por lo tanto lo enriquece, lo completa. Hay un cierto aadido que da el hombre a aquel objeto o mbito con su percepcin gozosa. Es un don que se agrega y en cierta forma engrandece aquel objeto o mbito. Es especialmente notable esta realidad en la msica, donde el intrprete es un cmplice totalmente necesario de lo escrito. Queda claro, sin embargo, que la belleza primariamente est en la naturaleza de las cosas y no la pongo yo al distinguirla; trasciende al ser humano. Este solo ayuda a distinguirla, y desde casi infinitas perspectivas; tantas como pueda producir la rica contemplacin de los hombres. Y as la enriquece. Algunos han llamado a esa actividad recreacin; otros co-creacin. Las obras de arte han de ser presentadas: un guin de teatro o de cine; una partitura; tambin de alguna manera- las obras plsticas han de ser ofrecidas debidamente (por eso, merece un anlisis mayor pienso- la funcin y organizacin de los museos) y podramos seguir con ejemplos. En lo que se quiere insistir es en la intervencin de quien recibe y debe presentar eso que recibe del autor de la obra de arte. La interpretacin, por tanto, es fundamental para que llegue aquella belleza o para que se ample. Es objetiva la belleza, est en la cosa, pero su buena lectura suma en esa calidad que tiene, la completa; a veces, de manera crucial. Insisto: es evidente en la msica Ms: cuando alguien compra un cuadro en un saln de exposiciones y lo lleva a su casa o a su oficina y lo fija en un mbito que ha elegido, se da una especie de rescate: aquella belleza se saca de una posible aglomeracin tambin lo son los museos, y por eso conviene aprender a visitarlos- para completarla, de alguna manera, al darle un marco que la destaca. El lector tambin se puede entender como un recreador, positiva o negativamente.

Hasta ahora, en este captulo hemos llegado, al menos, a un par de conclusiones: -que las cosas bellas tienen una conveniencia primera y solo primera- con la inteligencia y la voluntad, y - que poseen una riqueza objetiva.

Ahora bien: por qu su percepcin es tan distinta en cada persona? Hay cosas bellas que son accesibles a toda persona con capacidad de distinguir la verdad y el bien; es decir, son naturales y salvo deformaciones patolgicas- reconocidas por todos. Como ejemplo inmediato, tenemos muchas grandes y pequeas maravillas de la naturaleza o de

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la generosidad humana. Antes si vemos las cosas en profundidad- parte al menos de las que hemos llamado bellezas divinas: la bondad, omnipotencia, magnanimidad de Dios, por ejemplo. Como la llegada a la verdad y al bien dependen de cada uno, la percepcin de la belleza estar condicionada por una gran cantidad de circunstancias: individuales y personales. Fundamentalmente ya lo dijimos-, la presencia y el grado de asentamiento de las virtudes, los hbitos buenos: intelectuales y morales. Una persona con ms sabidura, prudencia, justicia, fortaleza y templanza, goza de ms capacidad de distinguir la real belleza. Hay un ensanchamiento, y para bien, en la forma de conocer y sentir de esa persona. Por eso tambin, cuando esas riquezas de nivel espiritual estn casi ausentes o empobrecidas, la capacidad disminuye. Se trata de apuntar a ese equilibrio jerrquico entre la cabeza y la voluntad, y la afectividad, que ayuda a ir caminando hacia la madurez psicolgica.

Pero los condicionamientos son ms: - las habilidades y destrezas personales y el trabajo serio en y sobre ellos: en concreto, el buen adiestramiento (frecuencia de lectura, audicin, observacin, contemplacin al fin); - los afectos; - las creencias41; - lo heredado, los atavismos; - la edad; - el sexo; - las costumbres y tradiciones; - la educacin acadmica recibida; - el carcter y el temperamento; - las experiencias de lugares los viajes- y circunstancias de vida; - las condiciones fsicas, la salud (pensemos en el nivel de normalidad en los sentidos: la vista, el odo, el gusto); - la mayor o menor estabilidad psquica; - las presiones sociales; etc.

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Todo ser humano construye su vida en base a creencias en las que basa su desarrollo para alcanzar felicidad; todo ser humano tiene aunque sea casi inconscientemente- un plan de salvacin. La calidad objetiva de ese plan, influir tambin, y en un nivel de gran preponderancia, en su apreciacin de la belleza: lo analizamos en el captulo siguiente.

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Todo esto sera lo que genera esa base interior de sintona con lo bello que llamamos gusto. Y nos preguntamos: se puede decir que casi todo depende del gusto personal?; el juicio esttico, es totalmente subjetivo? Es subjetivo en tanto que es individual, personal, y a mayor madurez humana (mayor adhesin al bien y a la verdad), ms fiable y elevada ser la apreciacin42. Vuelvo a lo ya dicho: no da todo lo mismo; hay una naturaleza, y hay un ms y un menos en la adecuacin del hombre a esa realidad que es bien y que es verdad. Si poseo o estoy adherido a ms bien y ms verdad, la calidad de vida es mayor: se nota en decisiones, valoraciones, actitudes, uso del tiempo, manera de ayudar a los dems y de contribuir con mi quehacer al bien comn. Depende esto de la educacin in genere? Por supuesto, pero es necesario agregar algo importante. La verdad y el bien llegan ms genuinamente al que gusta de ellas, al que las recibe como bellas. Por eso, hace falta urge- crecer, mejorar en los modos, los estilos, las formas, el entusiasmo en la presentacin de lo valioso. Y por esa razn tambin urge trabajar en los medios genuinos para cultivar la sensibilidad esttica , un tema fundamental de la pedagoga. Una misma realidad puede verse como verdadera, buena o bella. Si est forjada en m la actitud contemplativa, ser ms fcil enfocarse y detenerse en la belleza de esa realidad o mbito, y ese hecho me har ms accesible la captacin de lo verdadero, bueno (y til) de aquello que he encontrado. Como se advierte, insisto, aqu hay mucho que hacer en la educacin. 43 Se puede afirmar, por tanto, que hay objetividad en el gusto artstico y que, en consecuencia, hay ms o menos buen gusto. Ese hecho es el que produce la realidad de lo clsico, que sera lo que queda como valioso con el paso del tiempo. El artista plstico, el msico, el arquitecto, el diseador, el escritor hace cosas nuevas y ha tenido siempre ms o menos segn las pocas- un claro intento de innovar, de provocar. Suele pasar que a los primerizos fuegos artificiales elogios, exaltaciones, desbordes- se va imponiendo, con el paso del tiempo, el requerimiento de un placer que luego llamaremos veritativo (porque reclama la naturaleza de las cosas) que suele ir filtrando y ordenando esas creaciones artsticas. Lo que resiste a ese reclamo es lo que realmente suma, aporta. All est, en la prctica, el triunfo del buen gusto, que no es algo que se calibra con absolutos o certezas, pero se atisba con el sentido

Es evidente que estas condiciones personales el talento y la sensibilidad- y su desarrollo serio son races muy principales para la aprehensin y para la oferta de belleza. Las virtudes intelectuales y morales necesitan asentarse en esa base para que el resultado tenga cierto nivel. El ideal es que haya talento, sensibilidad y virtud. 43 Se trata de definir cmo encauzar la riqusima sensibilidad en las distintas edades de los tres niveles de educacin formal. Urge estudiar y definir mejor el aliento y el fomento de la creatividad, el pensamiento, el dilogo y la expresin de los sentimientos. Nombro medios a desarrollar mejor: teatro, redaccin de historias, orquestas de
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comn. Por eso, me atrevo a afirmar que tiene objetividad la afectacin, lo pretencioso, lo grosero o chabacano, lo artificioso, lo ridculo, lo kitsch, lo monstruoso o siniestro, lo que llamamos feo 44 Es, insisto, lo que ha pasado y seguir pasando en la historia y as se genera lo que llamaramos cultura clsica. Me estoy refiriendo a un concepto que no se limita histricamente. En cada poca se ir generando novedad que resistir bastante bien a tantas apreciaciones subjetivas. Hablo de un tema donde insistono se dan certezas, pero s

aproximaciones que habr que ir calificando de ms o menos atinadas.

Adems, la belleza es recibida de manera diferente por cada persona, por su misma fragilidad. Como la belleza aparece como derivada, dependiente; como es esplendor de la verdad y el bien, se explica la dificultad en su discernimiento, su carcter tan opinable. Son muchos los filtros histricos, educativos, culturales, sociales, que interfieren en su captacin. Por una parte, esa infinita variedad en la recepcin, puede enriquecer la belleza a travs de lecturas que, en definitiva, la completan, como he dicho ms atrs. Pero tambin cabe la posibilidad de que esa belleza asuma un papel engaoso, de puro envoltorio o atuendo, y no precisamente de lo verdadero y bueno, como tambin comento ms arriba. As, a veces se hace encantador, atractivo, seductor, algo que carece de posibilidades autnticas de sumar en el genuino empeo de felicidad de la persona. Por eso es claramente manipulable la belleza. Esta posibilidad es especialmente viva en el arte: la narrativa, la plstica, la msica, el teatro, el cine, la televisin! Hay belleza que puede ser solo cscara y manejada por las leyes del inters del marketing-: por eso, se ve la urgencia de preparar a las personas para que sepan aprehender con ms hondura y sentido crtico lo que se les presenta. Aqu vale la pena hacer referencia a una recordada exposicin en Estocolmo, a fines de 1998. Se titulaba All ears y se expusieron doce obras de artistas extranjeros y doce de nrdicos. El organizador no tuvo las subvenciones y apoyos esperados y decidi hacerla lo mismo con un pequeo grupo de colaboradores. Pintaron o dibujaron lo que se les ocurri no era su oficio- y la exposicin se inaugur con los rituales previstos. Los crticos abordaron su tarea con comentarios encendidos y enjundiosos. Y entonces se descubri la broma, ante la furia de los comentaristas. Con esto quiero hacer ver que, a los condicionamientos personales del receptor de las cosas bellas, hay que sumar la misma debilidad natural de la belleza. De alguna manera,
musica acadmica especialmente (hay cada vez ms experiencias muy positivas), teatro, comedia musical, plstica, guiones 44 Al final de este captulo se explica ms detenidamente el tema de la fealdad y se sugieren modos de decir quizs ms precisos.

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acompaa, presenta, anuncia, facilita y hay que ver qu contenidos son los que la sustentan. Cabe, insisto, el engao, la seduccin, la mentira. Cuando hago referencia al arte, no olvido la enorme repercusin que tiene este tema de la manipulacin de la belleza en la moda y tambin en el entretenimiento, en el juego: ya podr referirme ms adelante a este aspecto; no slo para advertir lo negativo, sino para alentar al empleo magnfico de muchos instrumentos en el real crecimiento de la persona.

A qu apuntar, entonces, para crecer en la posibilidad de gozar ms de la belleza? Al crecimiento de las virtudes y a la bsqueda ms decidida de calidad en la educacin, en las costumbres y en los medios para fomentar de manera concreta la sensibilidad esttica : sobre este ltimo paso, se hacen algunas sugerencias en el captulo IX. Parece especialmente necesario en la situacin cultural de hoy, que es un tiempo de superficialidad, de urgencias, de poca y muy poca- espesura en el pensamiento, aceptar el desafo y trabajar exquisitamente el tema del cmo, de los medios, del mtodo en la transmisin de todos los contenidos. Si la belleza es el ambiente que hace apetecible la verdad y el bien, la llamada via pulchritudinis, el priorizar la hermosura en la presentacin de lo valioso, es un objetivo fundamental. Y no cabe un lamento negativo ante el menor peso de tener tan en cuenta el envoltorio: se trata, en definitiva, de un reto al empeo en las formas, las maneras, las actitudes, y tambin un impulso a la creatividad 45. Todo esto es, por supuesto, muy positivo: hay que trabajar ms y mejor. Hay un llamado a centrar el tema de la belleza en el pensar, en el hacer, en el decir, y a distinguir cada vez ms decidida y maduramente- su posibilidad de reducirse , permtasenos la expresin, a revestimiento. Un ejemplo siempre actual: el papel de las formas y recursos retricos en el discurso. Cuntas veces se agradecen, y cuntas tambin se convierten en instrumentos de engao y confusin. Sofistas ha habido siempre y los hay y en mucha abundancia y con xito- ahora. En la transmisin de ideas, en la poltica, en la narrativa dentro de cualquier gnero, en los medios de comunicacin!. All se ve tambin la seriedad de la capacidad de discernir forma y fondo, y de no dejarse engaar por envoltorios de poco peso.

Lo crucial, lo definitivo ser la conviccin y el compromiso con la verdad y el bien que estoy presentando o procurando entrever, segn sea creador o receptor de cosas bellas. Y, como
Se oye hablar hoy del fesmo como moda en el cuidado del aspecto personal, en la mujer y en el hombre: desalio buscado, suciedad, ordinariez, brusquedad, abandono y desprecio del cuidado Es un hecho e importa discernir lo que puede significar para la persona, dira que especialmente para la mujer. Si el tema se trata con ligereza, dejamos a un lado una posibilidad de avanzar en temas que hacen a la felicidad.
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se ve luego con ms detenimiento, ese compromiso implica a quienes me rodean, porque los hombres hemos de ayudarnos a ser felices; ms an, all en tender a la actitud habitual de servicio- encontramos nuestra realizacin como personas. Esta afirmacin necesita una lectura serena, honda y pausada. Implica siempre cambios de enfoque y decisiones importantes. Todo esta manera de ver el tema, ayuda a entender con ms hondura qu significa el reclamo de la sinceridad. Si se afirma simplemente como liberacin, autonoma plena, espontaneidad absoluta, se empobrece esta maravillosa virtud que no es ms que la expresin de la verdad ms completa y, por tanto, necesita siempre la ponderacin. Esto a veces duele, pero sera injusto no afirmarlo.

Una aclaracin para terminar el captulo. Cuando se habla de la belleza como esplendor de la verdad y el bien, no se la ha de entender como algo limitado y sentimentalmente- por lo que entendemos como bonito o agradable o puramente apacible. La realidad est impregnada por el gozo y tambin por el drama, el sufrimiento y el desconsuelo del hombre; por las maravillas naturales y sus fierezas y calamidades; por las noblezas y las traiciones y ruindades; por herosmos y mezquindades deplorables; por la serenidad, la esperanza, y por el miedo, la angustia, el terror, el desnimo, la injusticia; por la salud y la enfermedad Dado que el mundo esconde tanto horror, sera puro esteticismo cerrarse en un mbito de formas bellas; la deformidad forma parte del mundo y por ello debe entrar de forma esencial en los motivos y contenidos de la creacin artstica. Al ser arte expresin y por ello palabra, lo informe puede ser una parte del alfabeto con el que el arte se hace palabra y adquiere forma. 46 Cmo se explica esa evidente tensin en todo lo que es, en nuestro mundo? Se trata de procurar acercarse nada menos que a la naturaleza del mal. Es carencia, privacin de verdad, de bien. Es la porcin de no ser que se da en toda la finitud humana: sera expresin de esa finitud. Junto al bien, la verdad y la belleza se dan la maldad, la falsedad y la fealdad. 47 Cmo queda la belleza en toda esa realidad que se nos presenta limitada, profundamente herida, oscurecida? En qu sentido se puede seguir sosteniendo con ese panorama- que es resplandor del bien y la verdad?

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von Balthasar, Hans Urs, Teodramtica 2. Las personas del drama:el hombre en Dios, Ed. Encuentro, Madrid, 1992, pg. 31. 47 Cfr. Etchebehere, Pablo, Esttica lgica y esttica dramtica de la fealdad, en Belleza que hiere. Reflexiones sobre Literatura, Esttica y Teologa, Ed. gape, Buenos Aires, 2010, pgs 83-114. De all citamos un texto de von Balthasar: como a lo bello pertenece la tensin y el relajamiento de sta, y la ldica separacin de los contrarios, lo bello rebalsa su propio mbito y postula para s necesariamente su contrario. Para lo elevado postula lo bajo; para lo noble, lo ridculo y grotesco, ms an, lo terrible y lo feo, a fin de sealarles el lugar que ocupa en el conjunto y sacar de su presencia ventajas superiores. Esto ltimo es lo que se comenta ms adelante: hay ventajas

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Distingamos, en primer lugar, en el encuentro con tanta belleza herida 48, la presentacin de la mezcla de ser y carencia de ser hecha con altura y con valoracin equilibrada, de la incitacin o el aliento ms o menos descarnado al mal objetivo. Esto constituye una agresin y un dao que importa discernir y dominar. Existe el escndalo en la presentacin de lo real y tambin en el pseudo-arte: pensemos en mucha presentacin de lo siniestro o morboso o el puro terror o en la banalizacin del sexo, o en lo que produce normalmente asco Por otra parte corresponde aclarar que resplandor o esplendor significa anuncio, noticia, mostrar una presencia notoria y no necesaria y/o primariamente gozosa, linda, agradable. La actitud que convendr cultivar siempre es la libertad madura, inteligente, para penetrar en el bien escondido en medio de tanta limitacin ineludible, y discernir el mal como privacin, carencia de bien; enmarcarlo, entenderlo y presentarlo as. Son las grandes sutilezas que se piden a la inteligencia comprometida con y enamorada de la verdad. Siempre habr misterio, pero cuando hay anclaje humilde y fuerte- en la naturaleza de las cosas, hay ms luces. Esta es, quizs, la zona de lo sublime, lo tremendo, de aquello que nos excede y mucho, pero se nos presenta en la vida y tambin en el encuentro con el arte.

Adems, el discernimiento de la belleza en apariencia entreverada como trigo entre paja, depender del horizonte hermenutico, de lo que llamamos y llamaremos en estas pginas planes de salvacin que asumamos y aceptemos en la vida para hacer frente a nuestro deterioro originario y normal. Quien se abre a la trascendencia con decisin es el que puede llegar a comprender y a hacerse ms plenamente con aquello herido y limitado y llamarlo bello. Porque se arrima ms a fondo a sus races y a su contexto. La luz de la revelacin cristiana sobre la cada del principio y sus huellas evidentes en la naturaleza humana; sobre el respeto divino de la libertad para posibilitar el amor; sobre la Encarnacin de Dios y la Redencin, con su modo y sus propuestas de vigencia en todos los momentos y circunstancias de la vida; sobre la promesa de felicidad eterna, es en definitiva- la clave genuina y eficaz para distinguir en todo el drama del hombre tambin el que nos ofrece el arte- el resplandor de la verdad y el bien, de la misteriosa belleza que all se ofrece.

superiores que conseguir en un proceso interior que resulta de la actitud contemplativa, de la observacin completa de lo real, que incluye lo feo, lo malo y lo falso. 48 Ese es el nombre justo, nos parece, de la belleza normal que manejamos en la vida. La nica que no tiene esa modalidad es la belleza divina. Sin embargo, como dijo Borges alguna vez: Al cabo de los aos he observado que la belleza, como la felicidad, es frecuente. No pasa un da en que no estemos, un instante, en el paraso.

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Y corresponde avanzar algo ms en el proceso interior de la llegada a esa belleza herida. Explica analticamente, von Balthasar: Es difcil imaginar lo que supone una decisin espiritual que afirma que el ser es, en su totalidad, bello. No lo desmiente miles de veces al da la pesadez de todo lo feo y abyecto, la desesperante mediana y vulgaridad? No existe en esta afirmacin ilimitada un exceso, una trascendencia que tiene algo de utpico y heroico o, por decirlo as, algo de fe? No es un asomarse a la existencia total sin tener en cuenta las formas particulares en que sta se presenta? Rilke acu una expresin inolvidable: S que el Dios amado no nos ha puesto entre las cosas para elegirlas, sino para aprender a tomarlas de forma tan grande y radical, que en definitiva no podamos tomar sino cosas hermosas mediante nuestro amor, nuestra atencin vigilante y nuestra inquieta admiracin. Se trata de tomar, de aceptar, y no de una transformacin subjetiva: se trata de una atencin vigilante que se acopla con el amor para recibir con toda objetividad, es decir, de forma total y radical, y esta apertura amorosa y atenta ya no puede acogerlo todo ms que como bello, convirtindose por lo tanto en una amplia admiracin49. Es la dinmica de la contemplacin de lo ms difcil, siempre necesaria para acercarse de manera ms completa a su realidad. La presentacin especialmente en la narrativa literaria, cinematogrfica o teatral- de la dureza de la miseria, la injusticia, el desamor, el desamparo, la desesperanza, puede transformarse, si hay apertura a la trascendencia, talento y virtud, en una invitacin a caminar hacia el cambio la catarsis de los clsicos-, a procurar una bsqueda ms aguda de sentido, a discernir los reclamos a la propia conciencia que se presentan en esas realidades lastimadas. All entra en juego la posibilidad de que se despierte la compasin, el amor, el deseo ntimo de cambio, de servicio, de darse a los otros. Aquello escuchado, ledo, visto con actitud contemplativa, puede iniciar un drama de consecuencias muy positivas.50

Cada uno podr aportar sus vivencias sobre esa misteriosa belleza del dolor. Toda la narrativa literaria, por ejemplo, desde las obras clsicas hasta lo contemporneo en la novela, el cuento, el teatro o el cine, est impregnada de ese desafo ms o menos consciente y ms o menos logrado. Lo mismo podemos decir de otros mbitos: muy especialmente de la plstica, por ejemplo. Insisto en la invitacin al viaje personal del lector, en sesiones de cine, audiciones, lecturas y visitas a museos.
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En Gloria, Ed. Encuentro, Barcelona, IV, 24. Esta contemplacin esttica se vuelve dramtica cuando el sujeto decide participar libremente en la representacin de Dios que salva formando parte del escenario icnico. Avenatti de Palumbo, Cecilia, Ser testigos de la belleza herida, en El camino de la belleza, Ed. gape, Buenos Aires, 2009, pg. 90.

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Al escribir, se me presentan tantos nombres y vivencias magnficas dramas y por tanto personajes de Shakespeare, de Tolstoi, de Dostoievsky, de Mann, de tantos espaoles o latinoamericanos; de Mauriac, de Greene, de Steinbeck, de Waugh, de Undset, de Claudel, de Marai y la lista sera interminable; desde Grnewald o Bosco, al Turner de sus marinas, el Sin pan y sin trabajo de nuestro de la Crcova, tantas pinturas de Berni, de Goya; de del Quirs, El grito de Munch; gran parte de la pera y tantsimos de sus pasajes fantsticos en todas las pocas!; en fin, permtaseme esta enumeracin a vuelo de pjaro y quizs ingenua o pueril: quiere ser invitacin a un trabajo ms completo del lector Tambin podr distinguir el no ser , la carencia de belleza la fealdad manifiesta- en muchas presentaciones del dolor o el sufrimiento o la realidad humana. Para aportar al lector una opinin personal: Mujer llorando y otras fealdades de Picasso (se me permite la libertad de confesarlo as: son treinta mil las obras que dejes lgico que haya de todo all): el llanto es una muy rica expresin de la persona humana que es maltratada, burlada, por trazos que realmente rechazan en el cuadro mencionado- su posible belleza. O el Retrato de Isabel Rawstorne en una calle de Soho de Francis Bacon, por ejemplo; o Mujer y bicicleta de de Kooning

Parece importante la invitacin al distingo y en todas las ramas del arte. En estos momentos de postmodernidad relativista, el riesgo es dejar que se difuminen los lmites entre el ser y el no ser, entre lo verdadero y lo falso, entre lo bueno y lo malo, entre lo bello y lo feo. De all la necesidad de la valenta y claridad en la actividad crtica, tambin para crecer en gozo real, en calidad de vida. Cuando se cae en relativizar casi todo o todo, se est a un paso de caer sin ms como ya hemos comentado- en la dictadura del que dice ms fuerte, del ms poderoso, del ms seductor, del mejor vendedor. En definitiva, la falsedad o la maldad pueden darse en un mbito de belleza; lo que no ser nunca bello es incitar, inducir o alentar a la maldad o falsedad. Lstima que muchas veces esto ltimo se presenta abruptamente, de forma parcial, acotada, en fragmentos. Cuntas magnficas pelculas, novelas, espectculos o dramas son quebrados por ese intercalar grotesco, ridculo e innecesario de evidente fealdad. En otras palabras, lo feo, lo realmente feo no es la falsedad o la maldad presentadas en un mbito de belleza sino lo que significa atropello a la felicidad del hombre. Esto es, lo que resulta apologa, aliento o aprobacin o inducir a lo objetivamente malo o falso: al odio, la venganza, el engao, la deslealtad, el egosmo El discernimiento puede no ser sencillo, pero es necesario y exige la pausa de la contemplacin. Se deshecha la paja, y en el trigo se pueden apreciar

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elementos muy variados, no todos lindos o agradables, pero s cargados de mensajes positivos que hay que aprender a procesar: en el cine, la plstica, la narrativa, etc 51. Se propone, entonces, restringir la expresin feo a lo estrictamente tal la incitacin o aliento al mal- y no llamar fealdad a la permanente mezcla de maldad y falsedad bien presentadas y calificadas en las diversas narraciones que nos ofrece el arte. Puede entenderse esto como algo puramente terminolgico, pero quizs no lo es. Para que la belleza recupere su status parece conveniente no reducirla sino expresarla en su riqusima amplitud y complejidad, incluyendo todos los matices, tambin terribles, de la realidad. No olvidemos que estamos procurando presentar un trascendental del ser que resulta poco iluminado en los tiempos que vivimos. Como he comentado, se podr decir, no sin razn, que fijar esos lmites en la contemplacin de la realidad y del arte- es tarea muy difusa. Por supuesto, pero queda la sugerencia de una mayor aclaracin conceptual sobre lo feo. 52He formulado una propuesta que invita al dilogo.

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Por eso, el acceso a lo bello a veces es muy trabajoso. La contemplacin es un ejercicio muy completo de la persona y que depende mucho del horizonte hermenutico que asuma. As se puede llegar a la belleza siempre herida, y a veces muy herida-, por ejemplo, en historias o novelas especialmente duras. Pienso en Las uvas de la ira, de Steinbeck; en Un da en la vida de Ivn Denisvich, de Solyhenitsyn, en La carretera, de Cormac Macarthy; en Los Buddenbrooke, de Thomas Mann; en Amrica, de Kafka: me permito citar obras ledas recientemente y en las que puedo decir que goc con el trabajo de encontrar la belleza all presente, muchas veces como trigo entre la paja. Cito casos lmite: lo normal es encontrarse con obras de ms clara oferta de hermosuras, aunque insistosiempre heridas.

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Captulo V. Fe y belleza

Con brevedad, en el captulo anterior, aludimos a un condicionamiento importante para la captacin de la belleza: el tema de las creencias. Me detengo con ms pausa en este aspecto que tiene una influencia grande en toda la visin de lo real.

En la verdadera contemplacin de las realidades como bellas, ya hemos visto que estar presente el reclamo ntimo de un porqu. La interrogacin desafa, e incisivamente, a la libertad: qu hay detrs?; de dnde viene eso que parece pleno o que simplemente encanta?; es algo, es Alguien?... All est el normal inicio de un camino que tiende a detenerse en un absoluto 53. La libertad sentir el reclamo de un paso ms, y si no se da, la molestia o la intranquilidad seguirn en los rincones de la intimidad54. Reprimir de alguna manera esa inquietud supondr una violencia que se transformar en un quiebre del normal crecimiento personal al que estamos llamados. Sera forzar la dinmica natural del espritu humano 55. No suele calmarlo acabar la explicacin del sentido en personas, circunstancias, historias menudas, razones cientficas o tcnicas. Es una constante indiscutible la exigencia de algo superior y sublime cuando se da un encuentro veraz, sincero, con las cosas bellas. Si ese movimiento interior se alienta y se alimenta sin temores o prejuicios, se avanza en la gran aventura de la vida: la bsqueda de sentido y, en definitiva, el encuentro con Dios. Si se llega a dar ese paso la admisin de Dios- , las cosas bellas reciben una iluminacin que las enriquece mucho. En cada cosa comienza a entreverse la impronta de Dios, con su hacer y toda su mirada, que es inteligencia y es amor: estamos nombrando nada menos que el mismo acto de ser y su despliegue. All se va encontrando y aceptando la razn ltima de la belleza
Hay tanto escrito sobre este tema Citemos, por ejemplo, Rosenkranz, Karl, Esttica de lo feo, Ed. Ollero, Madrid, 1992; Eco, Umberto, Historia de la fealdad, Mondadori, Barcelona, 2007. 53 Dice Karl Jaspers con sencillez: Si suprimo algo que es absoluto para m, automticamente otro absoluto ocupa su puesto. Cit. en Gonzlez, Angel Luis, Teologa Natural, EUNSA, Pamplona, 1985, pg 16. 54 La idea del hombre que nos ofrece la modernidad individuo libre, depositario de derechos- es cierta, pero pobre por el concepto de libertad que encierra autonoma-: la libertad tiene total relacin con la verdad y, por tanto, con el amor, con el darse, con los deberes, la responsabilidad: de all la afirmacin del texto. La libertad egosta como ha dicho algn maestro- es un cortocircuito vital. 55 Cfr. Apndice, I.
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presente. Habitualmente quedar algo escondida para el hombre: por su limitacin natural en el fondo, la total verdad de las cosas est en Dios, infinitamente distante-, y tambin por el pecado y su huella. Pero all hay belleza: en una cascada, unas luces, unas nubes, una forma de mirar, unas piedras, un automvil, unos ptalos, un silencio, una planta fabril o un proceso industrial, una fachada, un rostro, un puente, un tono de voz o un dilogo, un juego, una pluma de ave, una meloda, un gesto o en la mirada de una vaca, como deca una criatura de pocos aos cuando le explicaban la manera en que se advierte la accin de Dios en lo que nos rodea. Por eso, el acceso ms completo a la belleza reclama la aceptacin de Dios y su plan, su ofrecimiento de Amor infinito, sin lmites. Es casi imposible no llegar a Dios que regala cuando se piensa en Mozart, que muere con 35 aos y deja casi 700 obras de todo tipo y nivel, la gran mayora sublimes; Schubert muere a los 33; Rafael a los 37!; Beethoven con su tremenda y larga sordera, a los 57; Caravaggio a los 39; Pergolesi a los 26, Mendelssohn a los 38 Cmo se puede dar una explicacin mnimamente coherente si no se recurre a la bondad divina que regala al hombre esos dones? Vale la pena pensar slo en lo que implica la materialidad de escribir esas notas en el papel o de disear y acabar esos lienzos o esos frescos Y esa nia de 9 aos que toca de memoria un concierto para piano y orquesta de Beethoven y ms y ms obras- con total claridad y expresin?... Hay que forzar mucho el espritu para cerrarse a Dios cuando se aprecia la belleza con un mnimo amor a la verdad.
Si falta o est enrarecida esa aceptacin de Dios, la llegada a la belleza es bueno advertirlo- resulta limitada, parcial, claramente imperfecta La aproximacin tanto a la belleza natural como a la belleza artstica. De all la necesidad del respeto a la disposicin natural hacia lo bello que encontramos en nosotros y en todos los seres humanos. Y de un respeto que ha de continuarse operativamente con la facilidad real de acceso a las cosas bellas y el acompaamiento para discernir el amplio horizonte que hay en ellas. Lamentablemente, se percibe, muchas veces, un quedarse en aspectos tangenciales, cuando no tcnicos, o caprichosos o crpticos en el avance necesario desde la admiracin ante la belleza. Ese vuelo bajo en el anlisis ltimo de los por qu, limita notablemente las posibilidades de los ms inclinados a la creacin o al goce del arte. La sensibilidad que tienen se acaba desenvolviendo entre lmites que empobrecen o anulan y muchas veces enrarecen el desarrollo natural de la persona. El artista y el que goza de las cosas bellas necesitan un aliento y un acompaamiento veraz en su camino hacia el reclamo de absoluto que, necesariamente, est encendido en su intimidad. Cuando se fomenta y se procura ilustrar esa apertura a la fuente real de la belleza, sin complejos, prejuicios ni cobardas, gana la libertad y, por tanto, la posibilidad de felicidad.

45 En la belleza este es el asunto- no hay slo algo que conmueve sino Alguien que invita, que interpela56.

Ahora bien, la aceptacin de Dios reclama avanzar ms. Me ha propuesto Dios algo y en concreto? S, a travs de las maravillas de la naturaleza se infieren inmediatamente algunos, muchos mensajes; pero se ha comunicado con el hombre ms abiertamente en la historia?; me ofrece discursivamente- soluciones, planes de salvacin? Resolver estos interrogantes es de primera necesidad. No es objeto de estas pginas desarrollar una especie de anlisis comparativo de las tradiciones religiosas. Se invita a ese trabajo: cfr. nota (7). En el cristianismo del que parto, como he manifestado ms arriba- el hombre se deja encontrar por Dios, que le busca decididamente. Encontramos aqu el punto esencial por el que el cristianismo se dife rencia de las otras religiones, en las que desde el principio se ha expresado la bsqueda de Dios por parte del hombre. El cristianismo comienza con la Encarnacin del Verbo. Aqu no es slo el hombre quien busca a Dios, sino que es Dios quien viene en persona a hablar de s al hombre y a mostrarle el camino por el cual es posible alcanzarlo. Es lo que proclama el prlogo del Evangelio de San Juan: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que estaba en el seno del Padre, l lo ha contado (I, 18). El Verbo encarnado es, pues, el cumplimiento del anhelo en todas las religiones de la humanidad: este cumplimiento es obra de Dios y va ms all de toda expectativa humana. Es misterio de gracia. En Cristo la religin ya no es un buscar a Dios a tientas (cfr. Hech. 17, 27), sino una respuesta de fe a Dios que se revela: respuesta en la que el hombre habla a Dios como su Creador y Padre; respuesta hecha posible por aquel Hombre nico que es al mismo tiempo el Verbo consustancial al Padre, en quien Dios habla a cada hombre y cada hombre es capacitado para responder a Dios. Ms todava, en este Hombre responde a Dios la creacin entera. En esta estupenda sntesis de San Juan Pablo II (Enc. Tertio Millenio Adveniente, n. 6), se describe la singularidad y riqueza enorme de la propuesta cristiana: no slo Dios se ha comunicado sino que ha venido y ha mostrado con hechos abundantes y fidedignos

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Quien desde una eximia santidad da luces muy acabadas sobre este tema es San Josemara Escriv de Balaguer, que ha explicado con hechos y palabras que son pura vida, la presencia paternal y amorosa- de Dios creador y redentor en todos los momentos y circunstancias y, por tanto, en todas las cosas. Por otra parte, aunque bien conocida, corresponde destacar aunque resulte obvio- la raz clsica de la afirmacin que se hace en el texto. Vayamos por ejemplo a Platn en la Repblica, en el Banquete-, a Aristteles; a Plotino ms adelante: desde su rigor en busca del logos para vivir bien, llegan a este fundamento de la belleza, que luego iluminar acabadamente la revelacin cristiana y su anlisis en la historia. Resulta especialmente rico y expresivo en este tema: Marechal, Leopoldo, Descenso y ascenso del alma por la belleza, Ed. Sol y Luna, Buenos Aires, 1939.

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que era l. Los motivos de credibilidad que tiene todo ser humano a su alcance son muy grandes y es as como la fe en la Revelacin cristiana resulta maravillosa y sencillamente muy creble 57. Qu pasa en el acceso a la belleza cuando se conoce y se adhiere a la propuesta de Cristo? Mi opinin es que se enriquece, se ampla y se ordena.

Por qu y cmo se enriquece? En la revelacin cristiana, Dios se presenta y se despliega como Amor (cfr. Jn, 4, 48), y su plan es una propuesta de correspondencia libre a ese Amor. El hombre es invitado a leer toda su vida y toda la realidad en esa clave 58. De all que ayude a encontrar muchas, infinitas facetas nuevas y alentadoras en las personas, las cosas y las diversas situaciones que se le presentan. Por qu alentadoras? Porque aumentan la positividad. Desde la fe se puede distinguir ms bien, verdad y belleza. Ya hice referencia a esas riquezas en el captulo II, pero el lector permitir que se completen. La posibilidad de encontrarse con el anuncio de la bsqueda enamorada, apasionada, por parte de Dios a uno, y de entender la vida como respuesta agradecida del hombre profundamente limitado; caminar con honradez y sin prejuicios por la historia de la gran Alianza repetida, incansable- con el pueblo elegido; llegar al estallido de la Encarnacin que es humanamente un hecho que significa locura de amor - y a los gestos crecientes de la cruz59; aceptar la inmensa gloria de la certeza histrica de la Resurreccin; advertir la presencia del cario y la misericordia de Dios en cada sacramento; Su compromiso total de habitar en el alma y convivir con cada hombre, que se transparenta en la Iglesia de hoy y en la Iglesia de la eternidad, enriquece la doble tarea que intento analizar: -el poder apreciar y gozar la belleza, -y la posibilidad de presentarla con mayor plenitud y seguridad. Porque el ofrecimiento del amor creador y redentor es inmenso, pleno, capaz de colmar la necesidad de gozo humano, de belleza. En fin, la aceptacin y conviccin de que Dios est de su parte, a su favor, capacita al hombre para buscar y llegar a ms belleza real: como autor o como receptor. Genera un optimismo, una esperanza, que cambia la percepcin de todo. Y esto por el mismo hecho de la salvacin y por el modo en que se da la Encarnacin y su despliegue-, que trae consigo una renovacin completa del alma y de todo lo visible y material. Y la dureza, la contrariedad, el dolor? El sufrimiento, lo molesto o incmodo se puede traducir ms rpido, y no

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Cfr. Ocriz, Fernando-Blanco, Arturo, Teologa Fundamental, Ed. Palabra, Madrid, 2008, (2. Edicin). Corresponde insistir en el protagonismo enorme de San Josemara en este tema. De l se ha recibido una explicacin completa, honda y pormenorizada de estas manifestaciones deslumbrantes de la presencia de Dios en lo ordinario. Se invita al lector a entrar seria y decididamente en su vida, en su predicacin y sus escritos: las consecuencias sern magnficas.

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por una motivacin dbil o casi artificiosa el voluntarismo fro, la actitud estoica-, sino por la certeza de la disposicin amorosa de Dios que siempre intenta la felicidad: muchas veces proponiendo un crecimiento a travs de la lucha, el vencimiento, el cambio de rumbo, que no ser ms que la respuesta genuina a la oferta de alegra laboriosa que se nos presenta.

Otra manera importante de enriquecer el acceso a la belleza desde la fe es por el fortalecimiento del ideal de servicio que se da, tanto en quien da como en quien ofrece belleza. Desde una antropologa filosfica enraizada en el ser de las cosas, se descubre que el hombre es ms feliz cuando aborda la relacin con los dems como solidaridad y ayuda. Pero el cristianismo con la Encarnacin y la Redencin- engrandece notablemente el nivel de esa actitud. Por eso, Cristo explica que su mandamiento de caridad es nuevo; la felicidad humana est unida al don de s, que tiene ahora como medida, como cota, la entrega total del Hijo de Dios. En toda actuacin o anlisis de un cristiano tambin si es artista o si anda en bsqueda de belleza- es principal este valor. Con esto que escribo, o pinto o diseo, contribuyo al crecimiento genuino de los otros, a su real felicidad?; o esto que escucho, leo, veo, me aporta algo positivo a m y a los dems? Desde este ngulo, tambin se puede advertir un enriquecimiento de la belleza desde la fe cristiana.

Con la fe en Cristo crece en calidad la belleza que nos llega, y tambin se dilata en cantidad, se ampla. Porque con las luces de la revelacin cristiana, se distinguen como dijimoscasi infinitas facetas y matices en todo lo que nos llega. Siempre se dan o se pueden dar novedades En esta tarea de la contemplacin, ahora tambin con la ayuda de la fe, primar y es bueno ser conscientes de ello- el misterio, la evidente percepcin de no abarcar, de no llegar. Por qu? 59

por la amplitud y profundidad de contenidos60;

A su belleza sublime se accede saltando sobre los sentidos y aceptando la evidencia histrica de un gesto infinito de amor de Dios, misterioso y luminoso a la vez, que resulta necesario para la vida buena. Por eso, resulta enormemente agresiva la tendencia a quitar los crucifijos de todo lugar pblico, como hoy pretenden algunos. 60 Infinitud en calidad y cantidad, porque la realidad alcanza su cota mxima, su nivel sublime con la Encarnacin. Dios se toma tan en serio su obra, que la asume cuando se hace hombre. Nace y convive con el hombre y la tierra. Antes, ha revelado el sentido de la historia (el Antiguo Testamento), de las cosas: con la Encarnacin ese sentido se devela definitivamente aunque quede encerrado tantas veces en el normal misterio - y es llamado a ser descubierto o entrevisto. Por eso Chenu citado por San Juan Pablo II en su Carta a los artistas- habla de que las realizaciones artsticas a su manera no son solamente estticas, sino verdaderos lugares teolgicos. Hay una cierta sacramentalidad de la Creacin visible y quizs tambin del arte noble, genuino. Y completa Benedicto XVI: con la Encarnacin del Hijo de Dios, la eternidad entr en el tiempo (). El tiempo ha sido por decirlo

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por la acumulacin de lecturas y explicaciones que se han dado en la historia; por la realidad del pecado: la maravilla nos llega en un mundo lesionado, lastimado por el pecador y su pecado, y esto siempre sacude lo real; despierta novedades, y tambin oculta u oscurece, opaca, dificulta61; y

por los ecos sin lmite de la Redencin, de la propuesta de salvacin, de la renovacin hecha por Cristo y su venida al mundo: la fuerza del perdn, del recomienzo, de la esperanza.

Ante semejante escenario de inmensidades62, parece importante reiterar la importancia de alentar en la persona la actitud contemplativa, que, como ya vimos, es la mirada profunda ms intuicin que raciocinio-, desinteresada y consciente del que no llega a abarcar y, por tanto, se admira63. Esa admiracin ha de distinguirse, cuidarse y orientarse64, para desde ella- penetrar a todos los pliegues de la realidad a la que sea posible llegar. E insisto en la razn de fondo de esto al confesar con Chesterton el convencimiento casi mstico del milagro en todo lo que existe, y del xtasis esencialmente inherente a toda experiencia 65. Dios no deja nada sin su cuidado y atencin. Y vale la pena citar un comentario de Pieper: Quien tras vehemente sed, bebe finalmente, y entonces, al sentir el frescor hasta en las entraas, piensa y dice: qu cosa ms estupenda es el agua fresca!. se ya ha dado un paso, lo sepa l o no, hacia aquel ver del amado, en que consiste la contemplacin. Qu magnfica es el agua, la rosa, el rbol, la

as- tocado por Cristo, Hijo de Dios y de Mara, y de l ha recibido significa dos nuevos y sorprendentes: se ha convertido en tiempo de salvacin y de gracia. Por eso, termina el Papa, hemos de poner las distintas vicisitudes de nuestra vida importantes o pequeas, sencillas o indescifrables, alegres o tristes- bajo el signo de la salvacin y acoger la llamada que Dios nos hace para conducirnos hacia una meta que est ms all del tiempo: la eternidad (Homila del 31.XII.09). 61 De all que en este status viatoris somos caminantes hacia el gozo eterno, definitivo- la complacencia contemplativa siempre ser provisoria. Mientras caminamos el riesgo es persistente: lo bello puede disociarse de lo verdadero y de lo bueno (cfr. Sanguineti, Juan Jos, La complacencia contemplativa, en XXXIV Semana Tomista, Buenos Aires, septiembre de 2009, ponencia n. 39). He hablado al final del captulo anterior de la belleza herida: se puede repasar lo que all digo. 62 All est la estructura ltima, o relativamente ltima, ontolgica de lo real, que se ofrece al metafsico, y la llegada a los temas lmites, que reclaman y ayudan en la bsqueda del sentido y sus misterios. Est la cierta infinitud de su materialidad, como invitacin al anlisis cientfico-experimental; estn los diseos matemticos ocultos (aquel nmero ureo, estudiado y sugerido como la firma de Dios); est su carcter de don para abastecer las necesidades primarias tambin el gusto-; su capacidad para provocar lo til Y como otro paso, o nivel de lo real: los smbolos, los posibles significados; encerrados como seales de Dios para que el hombre la cultura- los devele y los muestre o los proponga. 63 Prima et maxima contemplatio est admiratio, San Bernardo de Claraval, De consideratione, libro 5, ltimo captulo. 64 Tambin porque hay que descubrir y animar a descubrir que hay niveles de cosas o actitudes admirables: un gol, un perfecto revs o un ritmo de cumbia o de rock, no estn al mismo nivel que una obra de arte reconocida, o que un gesto de amor desinteresado, o una manifestacin de fidelidad o de nobleza, o un paisaje . En fin, son muy reales la chabacanera, la mediocridad, la pobretonera, el mal gusto y se invita a la distincin.

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manzana, el rostro humano! esto no acostumbra a ser dicho por un corazn vivo sin haber en ello un algo de un consentimiento que va ms all de lo primeramente dicho y alabado y toca el origen del mundo-. Quin no habr alguna vez visto, al mirar en medio del ajetreo diario de improviso a la cara de su hijo que pregunta, en el mismo momento, que todo lo que existe es bueno, amado y digno de ser amado, amado de Dios! Pero tales certidumbres, en el fondo, slo significan una cosa y siempre la misma: el mundo est equilibrado, todo converge a un fin; en el fondo de las cosas hay a pesar de todo- paz, salvacin, gloria; nada ni nadie est perdido; Dios mantiene el principio, el medio y el fin de todas las cosas (Platn, Leyes, 715, e). Tales certidumbres, no pensadas sino contempladas, de la divina fundamentacin de todo ser pueden comunicarse a nuestra mirada, incluso cuando ella est dirigida hacia las cosas ms sin brillo, con tal de que sea solamente una mirada encendida solo por el amor. Pero esto es, en sentido estricto, contemplacin66. Esta ampliacin de los contenidos que se produce desde la visin cristiana se advierte quizs dentro del arte- especialmente en la narrativa y en todos los gneros literarios, aunque tambin en la plstica o la msica y todas las propuestas artsticas. Una aclaracin obvia: se trata de un aumento que, por supuesto, no suple el talento personal; pero s le da ms posibilidades o alternativas de encontrar verdad y bien en cada situacin que se presenta. Tambin se acrecienta el acceso a la belleza desde la fe porque introduce un dato muy relevante para dar luces a un problema central del hombre: el mal. Quedan grandes zonas de misterio, pero la claridad sobre el amor y la providencia divinas, sobre el sentido de la libertad humana protagonista fundamental- y la insistente y rotunda noticia que nos da de satans, del demonio, ampla notablemente la explicacin del mal. La revelacin judeo-cristiana permite atisbar posibilidades y tambin certezas en el discernimiento de acciones humanas y de muchos hechos y situaciones. Olvidarse o ridiculizar al demonio, ms que una frivolidad, es una temeridad que puede terminar en tragedia: su gran triunfo es la triste moda de su negacin o indiferencia.

Y con la ayuda de la fe, tambin se ordenan ms claramente los mbitos de belleza de los que he hablado en el captulo II. Antes que en la belleza del arte humano, parece necesario saber detenerse y ahondar en los reinos de la naturaleza regalada por Dios y las grandezas del obrar del hombre.

65 66

En Maise Ward, Gilbert Keith Chesterton, Regensburg, 1956, 538. Pieper, Joseph, El ocio y la vida intelectual, trad. de R. Cercs, Rialp, Madrid, 1962, pg. 300.

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La llamada formacin esttica parece necesario empezarla por la tarea de admirar la obra ms directa del amor divino. En ese sentido, es expresiva la sentencia de Dante cuando se refiere a la tarea del artista humano: Vuestro arte, () es de Dios nieto (La Divina Comedia, Infierno, XI, v. 105)67. El hijo es lo creado, la belleza natural, y el artista o artesano recrea con ese material regalado algo que resulta nieto de Dios. Y agrego: cuando en la generacin del nieto se rechaza aquel vnculo real, s e puede afirmar que queda de alguna manera empobrecido el resultado. Lo que puede haber y muchas veces hay de sublime en esa obra, se dar por la alianza en tantas ocasiones medio inconsciente- con Dios presente en el ser del autor humano; ser un desborde del don divino que se filtra entre las redes construidas por la ignorancia, la desidia o la rebelda de aquel instrumento libre que no acaba de conocer, de aceptar, o claramente rechaza, el vnculo genuino que acaba de explicar esa magia de su creacin esttica, e intenta enriquecerla. Surgen obras muchas veces bellas, pero esas rebeldas se transparentan en desequilibrios, carencias o desproporciones; estridencias y contrastes desprolijos; o mezclas negativas de clara fealdad 68: puede quedar en el que llega a ellas con ansia de plenitud, la indudable sensacin de un cierto desperdicio, de algo no bien usado. Pensemos ahora en el receptor de la belleza: si carece de una apertura a Dios, le faltar perspectiva y lamentablemente quedar limitado en su acceso al esplendor de la verdad, que es lo bello. Qu le pasa al hombre que reposa en el amor de la criatura tomndola como un fin? Lo explica Marechal: al hacerlo, comete una doble injusticia con la criatura; exigindole, por violencia, lo que la criatura no puede ni debe dar; y una injusticia consigo misma, pues al descender amorosamente hacia las cosas inferiores el alma concluye por someterse a ellas, con lo que invierte la jerarqua natural y el orden armonioso, en menoscabo de la potestad que le fue conferida sobre las cosas del mundo visible 69 Queda profundamente lastimado por la limitacin de su actitud. Con lo comentado, se explica en qu sentido se puede hablar de la funcin ordenadora de la fe con respecto a los mbitos de belleza. As, entre otras consecuencias, se desprendera que desde la fe cristiana- la mayor belleza en este mundo est en la Hostia consagrada; en la gracia que llega, se expande y se instala en las personas (la santidad), etc. Y por eso, por ejemplo, la
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La cita completa y original: che l`arte vostra quella, quanto puote, / segue, come l maestro fa il discente; / s che vostr`arte a Dio quasi nipote. Y traduce Battistessa: que vuestro arte sigue, en cuanto puede, / a aqul, cual el discpulo al maestro; / y vuestro arte, as, de Dios es nieto. 68 Lo que alienta a lo que contrara el proyecto de amor del creador y redentor carece de belleza. Atrae, gusta? S, al que ignora o no est centrado en el proyecto divino de lo real y es, por tanto, de alguna manera engaado por otro: carece de verdad, tiene falsedad; le falta belleza. Aquello, fundamentalmente tiene fealdad, en medio generalmente- de indudables y magnficas bellezas, que quedan, por lo menos, opacadas. Vuelvo a sugerir el repaso de la parte final del captulo anterior. 69 Marechal, op. cit. pg. 88

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necesidad del esplendor de la liturgia en todos sus momentos y gestos; de la entrega plena, total, de quienes en ella participan; del especial cuidado y uncin en todas las expresiones del arte sagrado, etc. Aadimos un ejemplo y comentario muy justo y digno de meditarse: No corr e mucha distancia entre la falta de correccin en el uso de los ornamentos sagrados y la zafiedad que destruye la convivencia ordenada y grata en la sociedad, por el abandono en el modo de presentarse que, desgraciadamente, afecta hoy a tantos hombres y mu jeres.70

Se han procurado ilustrar algunos resultados de la fe cristiana en la llegada a la belleza. Qu puede suceder desde otras tradiciones religiosas? El judasmo tiene su situacin de claro privilegio: el cristianismo no es una religin opuesta a la religin de Israel, sino que es el Antiguo Testamento reledo a la luz de Cristo71. Sin entrar en anlisis que no se quieren ni pueden afrontar en estas pginas, se comprende que la iluminacin sobre la belleza desde la fe del Antiguo Testamento implica incontables grandezas, gran parte de las cuales tambin nos ofrece el cristianismo, que las completa. Habr que ver en cada caso cmo influyen en el conocimiento y la apreciacin de la realidad otras religiones: el budismo, el sintosmo, el islamismo, los animismos As se podr apreciar qu tipo de aporte significan para el acceso a la belleza. En este estudio, como ya dije, se presenta algo de lo que ofrece la fe cristiana. Habr quienes lo hagan desde esas otras perspectivas. De todas maneras, cabe un comentario: es inconmensurable la belleza surgida en los siglos desde la cultura judeo cristiana y su encuentro con la tradicin greco-latina. Hay quienes han estudiado con detalle este tema que reviste el carcter de un motivo de credibilidad de indudable peso (Newman, Dawson, Chesterton, Belloc, Lewis, etc. etc).

Despus de lo comentado, uno puede preguntarse: qu sucede en el acceso a la belleza cuando se niega o se procura ocultar la fe en Dios?

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Echevarra, Javier, Vivir la Santa Misa, Ed. Logos, Buenos Aires, pgs.29-30. Ratzinger, Joseph, Dios y el mundo, Ed Sudamericana, pg. 140. Y all agrega: Ya hemos visto con una serie de ejemplos, que los relatos y textos del Antiguo Testamento son un comienzo a la espera de algo. Slo se completan y descifran cuando los leemos desde el Nuevo Testamento. As, pues, el Nuevo Testamento no es un injerto. Y nuestra relacin con el Antiguo Testamento tampoco se basa en aduearnos ilegalmente, como quien dice, de algo que en realidad pertenece a otros, sino en la existencia de un camino interno que deja al Antiguo Testamento reducido a un fragmento inconcluso si no pasa al Nuevo Testamento. Esta es una de las convicciones esenciales del cristianismo. Pero esta conviccin corre pareja a otra: que Israel sigue teniendo hoy una misin especial. Aunque esperamos el momento en que Israel diga s a Cristo, sabemos que en el tiempo histrico, en este estar detenido delante de la puerta, tiene una misin especial que es importante para el mundo. Este pueblo, pues, sigue figurando de modo especial en el plan divino.

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Por una parte, se sugiere inquirir ms a fondo las races de esa actitud negativa. Muchas veces, detrs de esos rechazos y rebeldas hay historias duras, huellas de errores humanos, presin de circunstancias complejas, pero de todas maneras- al tratarse de una negacin, quizs vale la pena preguntarse con sinceridad no es algo fcil-: no podrn ser componentes importantes de esa actitud: la ignorancia conocimiento superficial-, el prejuicio, el temor o la cobarda, la pereza mental, la comodidado la cerrazn al dilogo y al perdn? Se invita al intento, en su caso, de procurar discernirlo. Y para hacerlo- se anima a tener en cuenta que en la tarea est comprometida felicidad propia y la ajena. Por otra parte, es un dato multisecular que el hombre todo hombre- est empeado en algo que le traiga lo que tcnicamente se llama salvacin. El hombre ha tenido y tiene conciencia de su propio deterioro, su necesidad de ayuda; vive buscando explicacin y solucin a sus limitaciones, sus carencias. De hecho, la criatura humana puede ser simplemente un signomuestra su vida al nacer con el llanto, con el reclamo de amparo 72. Cuando se empequeece o se oculta a Dios con el dios desinteresado y ausente de los desmos o se le niega, surgen otras propuestas alternativas de salvacin, sucedneos de lo ms diversos, que se acercan a los llamados horizontes hermenuticos. Es una constante en la historia, y resulta muy dolorosa la tozudez humana que permite que los planes se repitan aleatoria pero continuamente con distintos nombres- despus de haberse mostrado comprobada y trgicamente aparentes, ficticios por sus resultados prcticos. En definitiva, se cree, pero en soluciones increbles. Hagamos un intento de enumeracin: - el saber o el encandilamiento por la suma de conocimiento que cierra y de informacin; - el placer, alentado por la prdica de la total liberacin del deseo especialmente sexualy tantas veces exacerbado por adicciones varias; - el tener; los intereses: el poder, la fama; - la pura ensoacin fantstica y evasiva; - el mariposeo descomplicado y frvolo por todo lo real, la superficialidad como sistema; - la lucha de clases y sus falacias y comprobadas crueldades; - la zambullida en la nada siempre ciega y violenta-, o en el relativismo radical -la sospecha habitual y en todo- que conduce a la vergenza de la sumisin al que grita ms fuerte;

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Por eso, la propuesta de cooperacin completa por parte de Dios de quitar peso, de salvacin, al dar sentido al dolor todo dolor- y a la muerte; la Redencin, en fin, conmueve pronto y con especial fuerza.

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- los voluntarismos agarrotados del imperio del deber escueto y helado; - el simple equilibrio fsico; etc.; Estos sucedneos, estos planes de salvacin son ofrecidos con imponente reiteracin en la historia que conocemos. Desde Epicuro hasta la ilustracin de los siglos XVII y XVIII; y hasta Nietszche, Schopenhauer, Marx, Freud, Deleuze, Foucault, Derrida Y qu pasa hoy en muchos intentos del arte? Que nos llega de quienes por tener esas bases intelectuales, que son creencias al fin- rechazan abiertamente la belleza o nos la presentan desde sistemas o planes de salvacin que se han demostrado como lamentables fracasos a lo largo de los siglos. Y con esas genuinas races se imponen y arraigan con beneplcito meditico y acrtico. Insisto: sera falto de verdad e injusto decir que all no hay bellezas -generalmente las hay y a veces muy notables-, pero vale la pena tomar conciencia del nivel real, autntico, de esas ofertas. En casos extremos se quedan en pasatiempos y juegos, en ingenio, en pura forma, en mezclas engaosas, en propaganda All, en tantas ocasiones 73, hay demasiada carencia, y si no se advierte ese menor peso, la provisionalidad, la verdadera cota de puro entretenimiento pasajero que tiene aquello, nos vamos empobreciendo. Se pierde o se dificulta demasiado el acceso al nivel de belleza que necesitamos y con urgencia, como el aire para respirar, para la vida buena. Necesitamos entretenernos y jugar y divertirnos, pero vale la pena revisar crticamente los modos (como todo lo que importa). Parece importante acertar lo ms posible,

No dejemos de advertir de todas formas- (y por eso matizamos en el texto), la dinmica de enriquecimiento que produce siempre lo bello. Deca Borges que la lectura es una de las formas de la felicidad. Lo mismo podramos decir de la audicin musical, de la pintura, del diseo y la decoracin, del encuentro con cualquier autntica manifestacin de la belleza. Me interesa citar un testimonio que por bien dicho- resulta especialmente grfico; es de un intelectual que recuerda su aventura interior cuando, en plena adolescencia, fue acumulando ms y ms lecturas de autores clsicos: Poco a poco me abr a lo que, con la solemnidad de la inexperiencia, empec a considerar la vida del espritu. Dej de interesarme tanto por las cosas externas o por las personas llamativas, y empec a valorar sobre todo el mundo del pensamiento y la cultura. Aquello fue para m como una primera conversin, que todava tena mucho de profano, pero que en cierto modo supona el giro decisivo de toda una vida. Al cabo de casi medio siglo, yo tengo la sensacin de que tal giro supuso algo as como el comienzo del estadio tico. En lo fundamental, nada ha cambiado para m interiormente desde entonces () De lo que entonces no fui del todo consciente, y me he ido dando cuenta con el paso de los aos, es que la propia literatura era una causa principal de aquella metanoia. () Ha sido hace relativamente poco, tras mi encuentro con la obra de Proust, cuando me di cuenta de la ntima relacin entre la conversin de la que nos hablan las grandes novelas y que la propia literatura llega a producir en nosotros, por una parte, y la prdida del miedo a la muerte, por otra. () (Proust)intenta explicar que esa superacin del terror al final de la vida terrena se debe a que, al acceder al plano literario, captamos lo eterno en lo transitorio, de manera que comenzamos a considerar la vida sub specie aeternitatis. Y con el pnico, van desapareciendo tambin los sentimientos menos nobles: el afn de sobresalir, la frivolidad, la bsqueda afanosa del placer sensible, el deseo de poseer lo que otros tienen, e, incluso, el deseo de poseer a los otros, de captar su admiracin, de que ellos o ellas respondan con su deseo fsico a nuestra sensualidad, Llano, Alejandro, Olor a yerba seca. Memorias, Ed. Encuentro, Madrid, 2008, pgs. 77-78. El texto que hemos subrayado y el ltimo prrafo parecen algo excesivos de entusiasmo; pero est bien descrito en toda la cita el trabajo interior que se da en la lectura de lo valioso, en este caso. Adems de ese aliento a un viaje y la instalacin de hbitos de trascendencia, es indudable que el arte de categora ya veremos que si no aceptamos la gradacin, carecemos de objetividad- ayuda al conocimiento propio, a la maduracin personal, y mucho. Se ilustra as la importancia de reformas serias en tantos planes educativos claramente descentrados.
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para que nos ayuden a crecer en lo que nos har felices: no tenemos todo el tiempo que soamos

No es una exageracin todo lo dicho: es coherencia. Los hechos, la historia real, nos piden ponderacin ms seria y compromiso existencial: si hay una propuesta redentora, de salvacin, que se ha comprobado como plena, no cabe ignorarla, o tratarla con ligereza, u ocultarla o hacerle frente con apasionamientos pueriles. Por eso, por esa falla en el fundamento de la propuesta de salvacin, no resulta exagerado afirmar que esas muchas ofertas que provienen de fuentes tan limitadas y empobrecidas, quedan en oberturas, prembulos y zaguanes que apenan por su tono menor. All es cuando brota la triste pero veraz calificacin de cierto o claro desperdicio. Es tantas veces- la consecuencia del talento empequeecido por el prejuicio superficial o la ignorancia o la simple desfachatez o la pereza o la rabia, el rencor o la burla. Hacer y presentar belleza son tareas de gran importancia: no parece justo transformarlas en instrumentos de empobrecimiento. Ya lo hemos dicho varias veces: los seres humanos tenemos siempre el deber de ayudarnos a ser genuinamente felices. y el derecho a que se intente, con honradez y seriedad, la presentacin de la mayor belleza posible y por los que tienen especial talento para advertirla y ofrecerla. Cuando en el anlisis de la realidad estn presentes los fines, los bienes, los valores, parece claro que la justicia est antes que la belleza
Sobre todo la ignorancia, y tambin el imperio de la miseria humana del egosmo, la vanidad, el odio, la frivolidad y la pasin carnal siempre amparados en alguna pretendida legitimacin terica-, han generado en muchos el estilo del exitoso artista de la ms reciente modernidad. Profetas de presuntas libertades, se han convertido -tantos!- en instrumentos dramticamente eficaces de desesperacin, vaciedad y desprecio de lo que en definitiva hace feliz al hombre. Son los casos extremos de lo que llamamos triste desperdicio. Pobres infelices que generan lstima y afanes y ruegos de misericordia. Lstima el aplauso, la propaganda, la difusin comercial que los acompaa. Urge, por eso, el despertar alegre e inteligente de la normalidad cristiana.

Pensamos en el influjo de la fe en la captacin de la belleza; cabe preguntarse ahora: qu se puede decir del aporte del hbito de andar entre bellezas altas, valiosas, en la vida de fe? El acceso habitual a la belleza puede ayudar a ser mejores, facilita el encuentro ms normal con Dios -la oracin, la unin con Dios en todas las circunstancias-, y por tanto la realizacin

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personal. La persona habituada al hallazgo y la contemplacin de la belleza, fomenta el estilo interior del paseo por lo sublime, lo inefable o menos abarcable 74, y esto alienta la nostalgia imbatible de lo Absoluto, de Dios. La empata con el gozo del misterio, de lo imponderable, de lo inabarcable o inefable, engrandece: posibilita andar por caminos de agradecimiento, admiracin, alegra, que se presentan como una suerte de Damasco 75 para las personas abiertas a la verdad y al bien; para las almas sinceras, veraces. Se ha encontrado tanto grande, admirable, fuera de m, que nadie quita, por lo menos, el interrogante cuando no la conviccin- de un Dios que es plenitud, locura de Amor y est detrs o en ese mundo de belleza que es la oferta Suya para que lo distinga, lo acepte y lo agradezca76. A la suma belleza de la Cruz; a la re-presentacin de Dios-Hombre en la liturgia; a encontrar caminos sencillos para hacerse todo para todos (I Cor, 9, 22); al intento de recorrer las encrucijadas de reconciliar todo en Cristo (Col 1, 20), me parece que es ms fcil acceder por quien est habituado a caminar por la admiracin, el asombro, que trae la ficcin, la alegora y el smbolo, lo incomprensible y grande, lo inasible, el tumulto de lo grandioso. Porque se ensancha el alma y es ms posible que se instalen las motivaciones fuertes que hacen cercanos y posibles los cambios de reacciones interiores de cabeza y corazn: se viaja ms rpido y con esperanzas claras a lo trascendente. Un paso que sugerimos como necesario para llegar a la belleza a modo de sntesis y para terminar el captulo- es, por lo tanto, procurar conocer y acercarse a Dios, a su ser, su quin y cmo es77 ; tener la sencillez de intentar seriamente limpiar la intimidad de posibles prejuicios y procurar con lealtad y valenta- llegar al Dios vivo, y al conocimiento de l y de sus hechos y sus dichos. Su propuesta, su plan real, el que se dibuja con trazos fuertes en el fondo de la
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Luego de escuchar la primera audicin de una de las grandes obras de Beethoven (el cuarteto op. 127); novedosa, incomprensible, alguien dej escrito: no es privilegio de todo lo grandioso y sublime el arrastrarnos, el elevarnos y transportarnos en un impulso irresistible, an envueltos en el misterio ms impenetrable? As ocurri aquella noche. Cada uno de nosotros era consciente de haber escuchado una composicin que superaba en 100 codos todas sus facultades (cfr. Buchet, Edmond, Beethoven. Leyenda y realidad, Ed. Rialp, Madrid, pg.301). Se puede leer el poema II del Apndice: ilustra lo que decimos. 75 Se hace referencia a la conversin de Saulo de Tarso San Pablo despus- en el andar hacia Damasco. 76. Quizs pueda ilustrar lo que decimos este comentario: es inslito que un camello pase por el ojo de una aguja, pero el Evangelio es un verdadero catlogo de cosas inslitas. No es nada frecuente que un buey y un asno adoren un pesebre. En la vida de los santos, los animales siempre hacen las cosas ms extraas. Todo ello forma parte de la poesa, de ese sabor de Alicia en el pas de las maravillas propio de la religin . Waugh, Evelyn, Retorno a Brideshead, pg 131. 77 la razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe no por otra razn sino por el amor de Dios que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su creador, Gaudium et spes, 19. El camino hacia la existencia de Dios parte, tantas veces, del sencillo asombro natural ante la belleza de lo real, que reclama de inmediato, y por caminos que pueden ser diversos- la afirmacin de la realidad del Autor.

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historia. Y luego, atreverse a dar pasos en la aventura de aceptar su ofrecimiento de comunicacin y felicidad. Por qu? Porque el reconocimiento de la oferta genuina, completa, de salvacin por parte de Cristo, ensancha, ampla y ordena la capacidad de percepcin, tanto para ofrecer belleza, como para distinguirla ms plena o profundamente. Es el tema de la purificacin de la fuente , como destaca Mauriac y recuerda Maritain78. Ellos hablan de la fuente que produce la belleza el artista-, pero se da una necesidad similar de purificacin en quien accede o quiere acceder a ella: el lector, el espectador, el oyente, el que recorre un museo. El ofrecimiento de Cristo es a una profunda conversin interior: hacer nuestro, personal y libremente, su proyecto de felicidad. Ese es el sentido final de la llamada purificacin de la fuente. Interesarse de veras por lo que ha producido tanto bien en la historia es deslumbrante internarse a fondo en el anlisis de los frutos de la santidad cristiana a travs del tiempo- anima a cambios interiores que pueden renovar de modo genuino el acceso a la belleza de cada hombre. Se ofrece una comparacin: es muy distinto, para un miope, ver una pelcula extranjera sin anteojos y sin subttulos que contemplarla con las condiciones previstas

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VI. Consideraciones sobre la belleza en el arte

a) el lugar del arte en la bsqueda y percepcin de la belleza

Con los presupuestos que hemos ido estudiando hasta ahora, se puede proponer la siguiente conclusin: como son inagotables las posibilidades de distinguir belleza en el ser y el actuar divino primero, y en el obrar humano y en el universo natural despus, en esos mbitos estn las ofertas principales y ms accesibles que tenemos.

Y el arte? Es un modo relevante de la accin humana, una forma de la techne de los griegos, la que no busca primariamente lo til sino el deleite. El artista crea, introduce una novedad que imita, representa o significa, ilustra o quiere ensear, expresa sentimientos. Lo presenta haciendo cosas que satisfacen la necesidad de belleza: objetos colores, formas-, narraciones, sonidos, poemas, pelculas El trabajo artstico se manifiesta y procura en principio- alentar, con su anhelo de belleza, los distintos rdenes de la vida: la relacin con Dios, el amor, la convivencia y la vida fsica la vivienda, el alimento-, la decoracin, la fiesta, la vestimenta En todo, se ha hecho y se hace presente. Por eso tambin es una necesidad humana el paseo por la historia de las artes. Se advierte su continua vigencia en el inters que despierta ahora y siempre- el viajar y recorrer ciudades, el visitar museos, el gozar de la decoracin y el ornato, la bsqueda del espectculo, el protocolo, el cuidado del aspecto, etc.

Qu lugar ocupa, de hecho, esa tarea? Siempre y en todas las antiguas culturas fue una funcin destacada, pero no principal. Los griegos -por lo menos tericamente- distinguieron entre el saber del artista y la ms sencilla experiencia o destreza del artesano, y en el fin del medioevo, se asienta con ms firmeza el encuadre de las artes entre las tareas intelectuales, como parte de la sabidura: se valoran como creacin especfica del alma humana. En la llamada modernidad podemos situar sus inicios en los siglos XVI, XVII- la importancia social y cultural del arte especialmente en Occidente- adquiere unas caractersticas peculiares.
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Cfr. Maritain, Jacques, La responsabilidad del artista, Ed. Emec, Buenos Aires, 1961, pgs. 54 y ss.

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No corresponde detenerme con detalle, pero hago un repaso de hechos que se advierten desde el inicio de esos tiempos: - el marcado acento sobre lo humano, el antropocentrismo en todos los mbitos; el desarrollo de la burguesa urbana; el enriquecimiento de la nobleza; la revalorizacin del grandioso pasado greco-romano; la plasmacin de las nacionalidades. Estos son algunos factores que explican el desarrollo muy notable que se da desde entonces- en cada una de las artes de siempre: la plstica, la arquitectura, la msica, la narrativa y los distintos gneros literarios en lenguas originales, etc; - por todo esto el artista gana en importancia social y cultural: su obra no es algo de algn modo adjetivo, acompaante, sino emancipado, ms autnomo; - se multiplican, entonces, los estudios y teoras sobre el quehacer artstico 79; - dentro de todo este movimiento, el pensamiento filosfico procura sntesis, y ser Emmanuel Kant quien de alguna manera inicia (siempre con races en ideas ms antiguas) y propone desde la coherencia de su anlisis idealista- el nuevo lugar del arte dentro del mundo de la belleza. En su planteamiento general, el conocer se antepone al ser; se accede a las ideas, y solo desde ellas a las cosas, que quedan como fenmenos, pero sin fundamento suficiente. Comienza ese distanciamiento de la inteligencia con respecto a la naturaleza de lo real que caracteriza el pensamiento inmanentista de la modernidad.

A qu llevar ese nuevo enfoque, ms gnoseolgico que metafsico en nuestro tema? Procuro una explicacin veraz y esquemtica. Se da un doble divorcio en el tradicional fundamento de la actividad humana: la verdad y el bien se separan, para andar cada uno su camino; y la belleza al perder su sustento en esas races, que haba explicado el pensamiento clsico- queda en peligro de soledad, de ir vacindose: se limita. Como consecuencia de esos pasos que se dan en el pensamiento: * el acceso a la verdad va quedando reducido al trabajo de la ciencia experimental y sin entrar en la evolucin concreta de este resultado- tambin del artista, que en lugar del filsofo que segn su enfoque no puede llegar a la naturaleza de las cosas, al ser - s puede acceder sostendrn- a lo profundo, sublime y misterioso de la realidad; * el bien es el objeto que anhela y busca una voluntad ciega y que obedece a imperativos que en definitiva- complican su aceptacin; y
Tratados de pintura, arquitectura, escultura; sntesis histricas y poco a poco- numerosas elaboraciones tericas en Italia, Alemania, Inglaterra Nombres para ilustrar: Ghiberti, Alberti, Filarete, Paccioli, Vasari, en los inicios de este perodo que comentamos y en Italia; o Poussin, Perrault, en Francia. Y la enorme historiografa de poco antes y durante la Ilustracin, para llegar al abordaje ms completo del tema especialmente en el idealismo alemn.
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* la belleza queda, entonces, en manos de una libertad entendida como independencia o plena autonoma. Se debilita la bsqueda y el hallazgo de los grandes niveles de belleza Dios, la naturaleza, el obrar humano- y se acenta el dominio del arte como reino de lo bello, porque es el campo de la pura creacin del espritu humano y sin ninguna referencia ms que a s mismo. As, la belleza va corriendo el riesgo de ir desvanecindose, de perder el sentido, y llegar en la postmodernidad- a no interesar y a ser, muchas veces, abiertamente rechazada.
En otras palabras: el maravilloso despliegue de las ciencias experimentales, empricas en la modernidad merece todos los reconocimientos y la gratitud humanas. Parece importante, de todas maneras, distinguir algunos lmites que nos ha impuesto este fantstico avance. Se puede hablar de una suerte de encantamiento del conocimiento cientfico que ha llevado a opacar primero, y despus a postergar y reemplazar el ms completo ejercicio de la inteligencia, llamada, sin lugar a dudas, a llegar al fundamento que hay detrs de los fenmenos. Esa armazn construida por el homo faber ha supuesto casi un blindaje que pone a la ciencia experimental como definitoria de lo que es real y, de alguna manera, ha contribuido a alejar al pensamiento del serio inters por el ser de las cosas, por lo que son de suyo, por su naturaleza ltima: en la ciencia experimental est la verdad; desde a ll de alguna manera- se nos ir mostrando incluso el bien, all encontrar el fin, la solucin, lo real. Esto, como es lgico, ha descentrado al hombre, lo ha confundido en todos los planos, tambin en la funcin dada a la belleza, que se ha ido convirtiendo en una especie de decorado que alienta e ilustra el placer, el deseo de lo que sea; pero que carece de una fundamentacin en la naturaleza de las cosas, que queda en el misterioso dominio del hallazgo puramente individual y afectivo, de una libertad entendida como independencia o autonoma.

El artista, por otra parte, se ha ido reduciendo a hacer lo que se le ocurre, sin ningn fundamento ms que su mundo interior, sus impresiones, sus dramas y gozos, sus apetencias, totalmente autnomas del ser, de la verdad y del bien, que no tienen que ver con su trabajo artstico. Si la pretendida belleza -a veces claramente negada por el artista-, si la forma ofrecida (narracin, msica, plstica, danza) no tiene sustentacin en esa solidez de la naturaleza de las cosas, queda amorfa, dbil, sin sentido. Detrs queda un creador que har lo que le plazca, y aquello puede ser realmente bello, pero tambin es muy posible que no sea ms que ornato, revestimiento, y pretencioso. Depender no slo del talento sino de la calidad humana de los valores- del creativo. Si el ambiente cultural es vaco, se har o se intentar hacer deseable lo vaco. Y es posible que el autor termine manipulando al receptor, despertando asombros y deseos, usndolo, y en definitiva- para l: para triunfar, para vender, o para entretenerse. Y lo que sucede en los hechos es que siempre llega ms rpido el

60 grito puramente pasional, la denuncia, el fomento de la rebelda o del placer (ertico tantas veces y pornogrfico otras muchas). Y eso crea cultura Resulta negativo el anlisis, pero no se hace para denunciar sino para invitar a ver cmo reconstruir: el ser humano merece ms.

As las cosas, la belleza ha ido quedando absorbida en una especie de anlisis de la tarea artstica. La esttica separada de su fundamentacin metafsica- se transforma en una teora del arte, del hacer artstico. La belleza de las realidades divinas, de la naturaleza, del hombre pierden fuerza en el anlisis terico. De todas maneras, como est evidentemente anidada en la realidad, el hombre seguir buscndola y destacndola en todos los mbitos donde se presenta: volvamos al primer captulo de este ensayo; se trata de una necesidad natural y, por tanto, irrenunciable.
Sobre el mencionado rechazo de la belleza en toda su verdadera riqueza explica von Balthasar: En un mundo sin belleza aunque los hombres no puedan prescindir de la palabra y la pronuncien constantemente, si bien utilizndola de modo equivocado-, en un mundo que quiz no est privado de ella pero que ya no es capaz de verla, de contar con ella, el bien ha perdido asimismo su fuerza atractiva, la evidencia de su deber-ser realizado: el hombre se queda perplejo ante l y se pregunta por qu ha de hacer el bien y no el mal. Al fin al cabo es otra posibilidad, e incluso ms excitante: por qu no sondear las profundidades satnicas? En un mundo que ya no se cree capaz de afirmar la belleza, tambin los argumentos demostrativos de la verdad han perdido su contundencia, su fuerza de conclusin lgica. Los silogismos funcionan como es debido, al ritmo prefijado, a la manera de las rotativas o de las calculadoras electrnicas que escupen determinado nmero de resultados por minuto, pero el proceso que lleva a concluir es un mecanismo que a nadie interesa, y la conclusin misma ni siquiera concluye nada. (H.U. von Balthasar, Gloria I, La percepcin de la forma, Ed. Encuentro, Madrid, 1985, pg. 23).

Quedan sealadas las limitaciones y dificultades que han trado las explicaciones de la belleza desde la inmanencia, desde la primaca del conocer sobre el ser de las cosas, desde el empequeecimiento de la dimensin metafsica del tema. Y cules seran, entonces, los aportes, lo realmente positivo de este aspecto de la modernidad en el asunto que nos ocupa? Un muy cuidadoso y extenso estudio del lugar, la funcin y el trabajo del sujeto y su percepcin de la belleza. Como se advierte, se trata de una dimensin fundamentalsima del problema. Dicho con otras palabras, el aporte de tantas elaboraciones de la modernidad ha sido ms que en la

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metafsica- en la teora del conocimiento, en la psicologa; dimensiones por supuesto- de notable relevancia 80. Al haber resaltado y analizado exhaustivamente la funcin del espritu humano en la bsqueda y presentacin de la belleza (Kant, Hegel, Croce, Heidegger), la tarea del artista adquiri mayor protagonismo en la cultura y fue incitado a proponer con mayor espontaneidad su lectura de lo real: con sus narraciones, comentarios; con sus creaciones plsticas o musicales. En ese sentido, ha crecido su responsabilidad y se ha alentado de alguna manera e indirectamente - al redescubrimiento y reformulacin de la tarea del artista como colaborador de Dios: para develar y desplegar tantas posibilidades que presentan el mismo Dios, la naturaleza y el hombre, y que estn llamadas a notarse, a advertirse. El artista en cierto modo ha de completar la tarea divina, y tambin la de los filsofos y cientficos. Queda el desafo de ayudarle a entender que su libertad no es independencia o autonoma; que logre en su tarea la sensatez y humildad inteligencia al fin- de entrar en esa corriente de normal sumisin a Dios, a la naturaleza y a la verdad y el bien que estn anidados en la realidad de las cosas. De esa manera, el artista que tiene talento y amor a la verdad y al bien ilumina la grandeza de lo real, la hace ms inmediatamente atractiva y enciende la esperanza de lo sublime y eterno. Se puede pedir este empeo al artista? S, y partiendo tambin del reconocimiento de la vala de su contribucin como creativo- para iluminar o despertar aspectos de la realidad ms silenciados por los filtros culturales de cada momento. Siempre, pero especialmente desde el romanticismo, el artista se ha sabido un protagonista del cambio, de la novedad, de la ruptura de un pensamiento concebido como automtico; se ha sentido y se ha sabido un provocador. Siempre lo ha sidoNombres que brotan a vuelo de pjaro: Grnewald, Miguel ngel, Caravaggio, Cervantes, Quevedo, Shakespeare, Goethe, Beethoven, Verdi, Goya, Dickens, Tolstoi, Wagner, Czanne, Van Gogh, Puccini, Stravinsky, van der Rohe, Le Corbusier, Pasternak, Solzhenicin, Schnberg casi todos!, pero en grados diversos. Una breve ancdota que ilustra: cuando llegaban las partituras de las obras primeras de Penderecki a msicos que deban interpretarlas, algunos se rebelaban e incluso se enfurecan. El comentario del gran msico polaco: Yo quera indignarlosy logr tener xito 81.. El lector sabr poner en su contexto la afirmacin.

Una lectura atenta del captulo III advertir cmo se han ido incluyendo en los lmites de este trabajo- muchos de los contenidos aportados por la filosofa de la inmanencia en la modernidad. Como se explica en la introduccin, hemos priorizado la didctica del discurso. La finalidad de estas pginas pienso- lo justifican. 81 cfr Abras, Juan Manuel, Aproximacin a la esttica de Penderecki, Revista del Instituto de investigacin musicolgica Carlos Vega, Ao XXV, n 25, Buenos aires, 2011, pg. 27.
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En el captulo siguiente apunto ideas sobre la responsabilidad del artista que pueden ayudar a comprender algo ms el cmo encauzar y de alguna manera- esos afanes legtimos y tantas veces necesarios. Ese afn de novedad y ruptura que tiene el artista siempre ha estado presente y resulta obvio que ha de ponderarse en el juicio de toda obra de arte. Hoy, por mltiples factores la globalizacin, el multiculturalismo, la revolucin tecnolgica y digital, la rapidez y superficialidad del anlisis intelectual, etc-, ese juicio exige ms pausa y elaboracin.

b) sobre el fin del arte

Despus de todo lo que hemos ido viendo, parece claro que el artista -si lo que anhelamos es la felicidad humana-, ha de intentar en su hacer un objetivo irrenunciable: la belleza. Esa sera, naturalmente, su misin primaria. En concreto, lo que busca con la imaginacin y toda su riqueza interior- es una forma para dar a la materia que domina: sonidos, colores, volmenes, aconteceres humanos All, en la llamada forma germinal o inspiracin, se juega el fin de su obra. En el principio est el fin, dice Eliot en un poema 82; all est el nivel de verdad y bien que se quiere presentar. Cmo se hace presente? Se pide que el artista tenga talento -que domine la materia a la que quiere dar forma-, que busque belleza y quiera ofrecerla. Que no busque otra cosa primariamente. Si la busca y tiene un justo nivel de verdad y bien en su haber interior, se garantiza ms belleza: por qu?; porque puede dar cualitativamente- ms felicidad. As proponemos explicar la finalidad en el artista. La explicacin terica resulta clara, y tambin parece lgico apuntar en esa lnea en la formacin y maduracin del artista. En los hechos, el uso de la libertad permite infinitas opciones de formas bellas. Si el artista tiene una aceptacin ms madura de la naturaleza de las cosas y una experiencia ms genuina de tantas bsquedas humanas de felicidad, sus productos ganarn seguramente en calidad. De todas formas, se ha destacado el carcter prioritario del deseo de belleza en el artista: no es el nico, por supuesto. La realidad histrica, religiosa y social siempre incitar tambin a mensajes, desafos o provocaciones que, como ya hemos comentado, pueden ser, son y han sido, no slo legtimas sino necesarias en la tarea artstica, y han enriquecido el encuentro de belleza.

No diremos algo distinto si hablamos del arte en s. Su fin es primariamente mostrar belleza. Como est anidada en la realidad, en la naturaleza de las cosas, ser importante no

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separarse ni separar lo que est necesariamente unido. Buscar la belleza implica procurar que en la obra de arte haya proporcin con el alma humana, que necesita verdad y bien para alcanzar felicidad, su fin. Eso es lo que se quiere decir con proporcin: que aquello que se hace y se ofrece, sirva, acompae, ayude, facilite, lo que el hombre necesita para ser feliz, que siempre se alcanza con la verdad y el bien. La ecologa es un aliento a cuidar la naturaleza: parece elemental empezar por la ecologa humana, procurar que se d esa proporcin que comentamos en todos los niveles. Para explicar el tema desde el aspecto objetivo; esto es, desde la misma realidad de la obra artstica dice Yarza con mucha claridad: Manifestando belleza, el arte revela tambin verdad y bondad; ms all de todo posible contenido formal, la verdad y la bondad que la belleza artstica reflejan son las que pertenecen al ser. El mensaje a primera vista inteligible de una obra de arte, podr ser tan variado como el ser mismo en su aparecer; podr hablarnos de dolor, de amor, de todo posible sentimiento humano, de todo posible ser real o imaginado, podr hacer visible la fuerza del color, la incomensurabilidad del espacio o todo intento de aferrarlo, la expresividad del sonido, la misteriosa consistencia de la materiapero detrs de todas estas verdades y de estos bienes parciales se esconden y se declaran la verdad y la bondad de lo real, algo inconmensurable e irreductible al anlisis formal 83. Y Steiner aade la afirmacin del tema desde el sujeto: la verdad y el bien son irrenunciables: Ningn escritor, compositor o pintor serio ha dudado nunca, incluso en momentos de esteticismo estratgico, de que su obra versaba sobre el bien y el mal, sobre el incremento o la disminuc in de la suma de humanidad en el hombre y la sociedad 84. Lo testimonia, entre tantos comentarios de artistas, aquella confesin de Matisse: quiero un arte de equilibrio, de pureza, que no inquiete ni desconcierte; quiero que el hombre fatigado, sobrecargado, encuentre en mi pintura calma y reposo. Otros artistas han pretendido que la belleza ofrecida provoque, incite cambios profundos, ms urgentes. Pero siempre el artista parece tener el oficio de transmitir belleza. Hay belleza en el Guernica de Piccasso; en tantos intentos musicales desgarradores de posguerra; en el dolor y la angustia de mucha denuncia social de la literatura contempornea? Por supuesto que s: ya hablamos antes de esa misteriosa belleza que necesita ser discernida desde la contemplacin inteligente y no a partir del simple sentimiento resentido que nutren el odio o la pasin ciega.

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Cuatro cuartetos, Ed. Altaya, Barcelona, 1995. Yarza, Jos Ignacio, Introduccin a la esttica, EUNSA, Pamplona, 2004, pg. 195. 84 Steiner, George, Presencias reales, Ed. Destino, Buenos Aires, 1993, pgs. 178-9.

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En sntesis: se puede decir que el arte debe apuntar a la felicidad humana. Rechazar esta afirmacin supondra una alteracin antropolgica muy grave. Por caminos ms o menos giles, a ese fin se ha de dirigir la obra artstica. Cmo la logra? Volvamos a lo explicado en pginas anteriores (pgs. 52-53): todo ser humano aora soluciones, salvacin, ayuda para su deterioro inocultable. Los planes que se le han ofrecido a lo largo de los siglos, se reiteran y con distintos nombres. Cul es el que se muestra terica e histricamente como el ms seguro en sus resultados? Lo reitero: el que parte de la aceptacin y sumisin al ser, a la naturaleza de las cosas. El arte plstica, msica, literatura, cine- que mejor me garantiza la felicidad ser el que me ofrece quien se mueve con normalidad en esos derroteros, porque su obra ser ms proporcional a los requerimientos naturales del alma humana.85

Por eso, no garantiza felicidad sino todo lo contrario, lo que induce o alienta al mal objetivo: all no se da la belleza que necesita el hombre. Y si la obra es tcnicamente magnfica? Se da una ruptura que engaa: se ofrece una felicidad que en el fondo no es autntica, genuina. Cuando se procura separar contenido y forma, lo normal es que si la segunda es ms reluciente- el primero termina absorbido por el envoltorio, que llega ms rpido. Por eso, no corresponde separar tcnica de contenidos. Se estara rechazando el valor expresivo del arte, que tiende a buscar proporcionalidad con el alma humana para darle felicidad real. Sera una falacia, por tanto, calificar como excelente a una obra de arte que resulta brillante en su tcnica, pero inmoral por alentar o inducir al mal objetivo- en su contenido. Podr tener rasgos de belleza, pero en el fondo no la tiene. La actividad artstica se diferencia precisamente de la produccin tcnica en que en ella se pone en juego el fin, la felicidad. Por ello, la relacin del arte con la moral concierne a su legalidad tcnica que en la medida en que es cauce de una expresin artstica o libre es manifestativa de un orden moral 86 Si el orden ofrecido en esa obra de arte es contrario a la naturaleza del hombre y por tanto a su felicidad, carece de belleza en un aspecto fundamental. El arte no es slo tcnica. Cuando de alguna manera nos dejamos engaar por el envoltorio, reducimos la misma naturaleza de lo bello. La traduccin en los hechos de esta conclusin ser ms o menos dificultosa, pero en definitiva- pienso que slo se podr intentar su negacin con sofismas.

Refirindose a cierto tipo de pintura, deca Matisse que era reposante como cierto tipo de silln. Se cita solo para ilustrar:pienso que lo logra. 86 Labrada, Mara Antonia, op. cit., pg. 183. Slo aadimos lo que dijimos en el captulo 2 sobre la belleza tcnica y que est implcito en el texto citado: la tcnica tambin tiene sus condicionamientos morales para lo que ha de buscar tambin ms genuina felicidad humana.
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Y otra observacin sobre el fin del arte: como se advierte, hablo continuamente de la dimensin de servicio en todo quehacer humano; tambin hay que mencionarlo al tratar este tema. El arte es comunicacin, y el artista es un comunicador: se trata de sumar, de aportar al otro, al entorno ms o menos cercano. Se trata de una accin social.

c) arte y realidad

Qu hace el arte, el artista con la realidad? Siempre aade, crea87, trae novedad a lo real: su resultado es de algn modo imprevisible. Y esa tarea la realiza por distintos caminos. Sin nimos de agotarlas se pueden enumerar posibilidades: - la imita o representa; - expresa los sentimientos que le provoca; - transmite significados que encuentra, la transfigura; - procura mostrarla con claridad;88 - o reconstruirla con sugerencias o puras sonoridades y sensaciones sutiles 89; - o intenta buscar y mostrar sus races. Esas diversas actitudes del artista frente a la realidad, generalmente se entremezclan y complementan. Siempre hay creacin y no slo imitacin. Como he dicho ms arriba, el artista pone novedad tambin en aquello que imita o representa; y lo detiene, lo puede enriquecer de alguna manera Parece positivo que d un paso ms decidido hacia la creacin, tambin en los paisajes, copias o retratos, pero siempre hace ms realidad. En la unidad del resultado la obra de arte- no parece prioritario discernir, por tanto, la exacta relacin con la realidad. Se sugiere

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Se entiende: de novo et ad hoc, de lo que Dios ha hecho ex nihilo, de la nada. Se invita al lector a apreciar y distinguir tantos matices de ese realismo en el arte, una constante de siglos. Verlo en sus orgenes clsicos dentro de la plstica; distinguir los vaivenes posteriores en las propuestas de otros momentos, lugares y nombresSencillos ejercicios posibles: seguir la lnea Donatello, Miguel ngel, Bernini, Martnez Montas en escultura; o Van Eyck y Van der Weyden, Botticelli, Rafael, Caravaggio, Velzquez, Vermeer, Murillo, Goya, Reynolds, Constable, Delacroix, Sorolla en pintura. Y en la literatura, por supuesto caben muchos ejercicios semejantes (realismos, naturalismos, sobre todo en el XIX) y en todas las culturas. Queda, entonces, la invitacin a los paseos para saber distinguir con ms fundamento. De todas maneras, el trabajo de anlisis detenido de la relacin de la obra con la realidad no es la tarea prioritaria del lector o espectador, como se aclara ms adelante. 89 Pienso en Baudelaire, en los simbolistas Es frecuentemente citada la a firmacin de Mallarm: la Poesie cest, sourtout, de la musique. El significado se diluye; es principal el sonido En msica, es el impresionismo Debussy, Ravel, Faur-, donde lo que prima es la metfora: se sugieren significados intuitivos a sonidos, y la sensacin, ms o menos se transmite y se percibe (cfr. la sensacin de calory perfume, por ejemplo, en la audicin del Preludio a la siesta de un fauno, de Debussy; slo un ejemplo cercano entre tantos).

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como principal la actitud contemplativa ante el impacto de lo que llega como bello en esa obra humana. El presupuesto del arte desde el siglo XX se comenta ms adelante- es que, si crea, es ms autntico o valioso que si imita o representa. Est muy viva la idea de que hay que acabar de soltarse de la percepcin visual, de lo real sensible concreto, de las sustancias, y hacer otras que surjan totalmente de la interioridad del autor y sin depender de nada.

Y qu decir de lo ilusorio, lo irreal, lo fantstico, lo solo posible, en la infinita imaginacin del autor? Muchas veces hace verosmil cosas o sucesos imposibles: all se advierte ms inmediatamente su tarea creativa. Explica Tolkien: El inventor de un cuento construye un mundo secundario en el que la mente puede entrar. Dentro de l, lo que se relata es verdad: est en consonancia con las leyes de ese mundo. Se cree en l mientras se est, por as decirlo, dentro de l. Cuando surge la incredulidad, el hechizo se quiebra; ha fallado la magia, o ms bien el arte. Y vuelves a situarte en el mundo primario, contemplando desde fuera el pequeo y abortado mundo secundario 90. Esta explicacin de la fantasa para el mundo literario, es trasladable a las otras artes, y es lo que est detrs de muchas obras de plstica y de msica desde siempre, pero insistentemente desde la mitad del siglo XX hasta ahora. Tolkien avanza ms en el sentido ltimo de su recurso a lo fantstico: su objetivo, confiesa en una de sus cartas, era la dilucidacin de la verdad y el aliento a la moral correcta, mediante el recurso de ejemplificarlas en encarnaciones desacostumbradas que tendieran a hacerlas comprensibles. Su evasin es, en realidad, la posibilidad de una recuperacin de lo que el hombre ha perdido en la cada original. Por eso, no sera una huda de la realidad sino un intento de encontrar sus ltimas races.

- Qu podemos decir ms concretamente sobre la relacin de la realidad y la plstica? Cmo ha sido, en sntesis, esa relacin? La historia de este tema es inabarcable, y ms en este trabajo de tono menor y con fines de divulgacin. Desde los comienzos del Renacimiento, en la plstica queriendo retornar a los principios helnicos (a Fidias, Praxteles) - se centra en la imitacin. La pintura y la escultura son artes fundamentalmente representativos, y su explicacin terica llega a un nivel muy claro, por ejemplo, en los escritos de Leonardo da Vinci y despus, en Vida de los pintores, de Vasari. El distanciamiento de la realidad de las cosas visibles, contina con el manierismo primero, despus con el barroco y el rococ, y el quiebre comienza a acelerarse en los siglos

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XVIII y XIX, con la explosin romntica. Se profundiza con el impresionismo (Manet, Monet, Renoir, Pissarro), y luego con Czanne, Van Gogh, Matisse, y algo despus con Bracque, Picasso, Gris, Munch, Mondrian, Rouault, Kandinsky, Chagall, Klee, Mir, etc. Se apura el proceso con la liberacin de las formas (Czanne ms explcitamente), hasta avanzar hacia un puro juego con ellas (Klee); la independencia de los colores (por qu no puedo pintar un rbol rojo o un caballo rosa o una cara verde, anaranjada y azul?...) 91, y se llega al total dominio de lo plstico sobre lo real visible (Mondrian, Kandinsky). Se sugiere que el lector haga un paseo por reproducciones de obras destacadas de los autores nombrados para llegar mejor a lo que se dice. Dnde estn las razones de esta evolucin? Sera pueril pretender afirmar absolutos Cocteau explic con sencillez que la fotografa haba liberado a la pintura. Parece acertado apuntar tambin a esa chispa, que se suma por supuesto- a todo lo que ir sucediendo con la crisis del racionalismo, del positivismo y toda la tragedia humana de las guerras y matanzas de la primera mitad del siglo XX. Tanta suma de desazones y novedades, acenta y acelera el afn de ruptura tambin en las artes: hay que empezar de nuevo Y estn tambin las posibles races tericas del cambio. S, estn los filsofos que procuran fundamentar esta independencia, pero muchas veces es el mismo artista quien justifica y anuncia el progresivo divorcio de la imitacin y representacin. Es abundante la literatura elaborada por pintores y artistas sobre sus luchas para justificar sus maneras de expresin92. En fin, para sintetizar esa relacin entre arte y realidad de la plstica en la modernidad, podramos decir:

- que, en el fondo, no se da una ruptura total: el plstico de estos tiempos profundiza en algunos aspectos de la realidad la cantidad y la cualidad visibles-, pero no la niega. Si bien esto significa un paso adelante en la evolucin del arte en s, esa actitud y ese esfuerzo del autor, o no llega tantas veces- al receptor; o le exige un empeo intelectual que da la impresin de que le retrasa en algunos casos- la apreciacin normal de la belleza. Se necesita a veces ms adiestramiento y capacidad de anlisis para saborear, en ciertas obras, una ms recndita belleza;

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Tolkien, J.R.R, Sobre los cuentos de hadas; cit. por Mara Antonia Labrada, op. cit., pg. 173-4. Se invita al lector a ver, por ejemplo, la magnfica Madame Matisse, retrato de la raya verde, del mismo Matisse. 92 Por ejemplo, Delacroix o Joshua Reynolds y otros, amplia y estupendamente citados por Gilson, cfr. Pintura y realidad, ya citado.

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- que esa relacin difcil y a la vez frgil, pone en riesgo a veces- la distincin de lo valioso: el gusto no tiene de dnde agarrarse y la valoracin es ms dbil. Existen los verdaderos descubridores de genios que, en esa bsqueda de cualidades visibles (y audibles, en el caso de la msica), han llegado a hallazgos indudables. De todas maneras, sugiero no exagerar esas genialidades: si lo vemos en un marco amplio (el sugerido en el captulo II), esos artistas solo han contribuido simplemente a darnos un poco ms de realidad con sus propuestas. El tiempo va tamizando y, aunque la incidencia de los fenmenos de mercado y propaganda presionan, el buen sentido tambin avanza. Quizs una gran cantidad de obras tienen ms carcter de experimento intelectual que de oferta de belleza: no ser que, en definitiva, apelan ms a un puro conocimiento que al encuentro gozoso de algo bello? Puede ser, pero de todas maneras estn all y piden una normal atencin. Muchas, quizs estn llamadas a la pura decoracin. Son formas plsticas que se integran muy bien en los paneles amplios, generosos, de la arquitectura de hoy, o en la escenografa y el espectculo. Lo cierto es que el discernimiento es muy abierto y, por ello, enormemente subjetivo 93. No quiero dejar de afirmar, en todo caso, algo que resulta obvio: la oferta del arte, por lo menos en la primera mitad del siglo XX, es de una riqueza, valor y variedad muy singulares en la historia;

- que tambin se puede entender esa bsqueda de formas y colores sin aparente sentido, como un intento ms profundo. La obra abstracta, carente de representatividad objetiva, discernible, sera un intento ms o menos consciente- de buscar lo que hay detrs de la realidad inmediata, percibible, pero que es real al fin. Un intento de explorar y mostrar como una huella del ser original, venido de la Causa Primera de Dios en definitiva- . Esa presencia pura que est detrs de lo que se percibe razonaran algunos artistas que recorren estos caminos de lo abstracto- no puede quedar asida, apresada, por las formas visibles, notorias. De all el recurso a la independencia ms completa de las mismas. El arte actual sera como un curioso refugio donde se encuentra hoy de hecho- la metafsica 94. Por lo dicho, se explica lo que afirmaba al principio de este apartado, al decir que el arte tambin se relaciona con la realidad al intentar buscar y mostrar sus races. De todas maneras, la labor crtica de la inteligencia, en el anlisis
Gilson explica muy bien la trayectoria bastante comn del acceso al arte contemporneo: Todos nosotros () tendremos probablemente la conciencia de habernos rendido a una confusa urgencia por participar en una audaz aventura cuya ltima significacin no estaba del todo clara para nosotros y acaso tampoco para nuestros guas. Pero al fin y al cabo, el hecho mismo de que hayamos sido arrastrados cada vez ms lejos de las apariencias visuales e introducidos en un nuevo mundo de realidades cualitativas seala vigorosamente el modo modesto pero real que tiene el hombre de participar en la energa creadora en virtud de la cual el mundo de la naturaleza es y obra. Cfr. Pintura y realidad, op. cit., pg. 305. 94 Cfr. las sugerencias de Fernando Inciarte: cfr. Imgenes, palabras, signos. Sobre arte y filosofa, Eunsa, Pamplona, 2004, pg 76.
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metafsico y abierto sinceramente a la verdad y el bien, ser en definitiva- quien arrime con ms garantas a esas races.

- Qu ms se podra decir del trabajo del artista con la realidad? Suele ser consciente de un don que, cuando es verdadero, resulta prcticamente irrenunciable, necesario95. Se reconoce dotado para su tarea. Se sabe, de alguna manera, receptor de un don le sucede algo96 y es responsable de desarrollarlo. Puede dar ms o menos belleza, ms o menos arte, pero sabe que puede hacerlo y se siente impelido a crearlo 97. El artista, entonces, ha de apuntar a conservar y acrecentar el don recibido para hacer cosas bellas. Esa es una misin primordial. Aqu aparece, junto a la dedicacin incansable a mejorar sus destrezas y habilidades, la urgencia de purificar la fuente, de procurar llenarse de verdad y de bien. Y entonces, que pinte, que componga, que disee, que escriba: el resultado ser hacer ms viva y enriquecedora la realidad que se le ofrece a su contemplacin. En definitiva: tiene una responsabilidad social: necesita educacin, ascesis, para asumirla y ayudar a los dems de manera positiva.

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Son innumerables los testimonios de protagonistas. Se aade uno ms, especialmente vivo. Rilke escribe en una carta al terminar las Elegas de Duino: Todo en unos das; ha sido una tempestad indecible, un huracn en el espritu (como entonces en Duino); todo lo que es fibra y tejido en m cruji; en cuanto a la comida, no haba ni que pensar en ella. Dios sabe quin me ha alimentado. Pero ahora esto es. Es. Es. Amn. Cfr. Bach, Mozart, Beethoven, Schubert y tantos testimonios de ellos y otros. Parece muy certera la insistencia de Fernando Ortega sobre la raz de la continua felicidad que produce la audicin de Mozart: se dej raptar por Dios, y plenamente, desde su niez; tom conciencia del don recibido y nunca lo rechaz; su gran fidelidad al don recibido es causa principal del gozo que transmite siempre (cfr. Ortega, Fernando y Coleman, Claire, La voz oculta, Dilogos teolgicos acerca de Mozart, Ed. gape, Buenos Aires, 2006). Y explica San Juan Pablo II: Dios ha llamado al hombre a la existencia transmitindole la tarea de ser artfice. En la creacin artstica el hombre se revela ms que nunca imagen de Dios, y realiza esta tarea sobre todo plasmando la estupenda materia de la propia humanidad y luego ejerciendo tambin un dominio creativo sobre el universo que le rodea. El Artista divino, con amorosa condescendencia, transmite al artista humano una chispa de su trascendente sabidura, llamndolo a compartir su potencia creadora. Es obviamente una participacin, que deja intacta la infinita distancia entre el Creador y la criatura(). Por esto el artista, cuanto ms consciente es de su don, tanto ms es empujado a m irarse a s mismo y a todo lo creado con ojos capaces de contemplar y agradecer, elevando a Dios su himno de alabanza. Slo as puede el artista comprenderse a fondo a s mismo, a la propia vocacin y a la propia misin , Carta a los artistas, n. 1. El subrayado es mo-. 96 Urbina, op. cit. pg. 102. 97 Oigamos la explicacin de otro grande, Beethoven: Mis ideas musicales se mantienen fieles aunque tarde mucho tiempo en escribirlas. Una vez que he concebido la idea, la fijo tan slidamente en la memoria que tengo la certeza de no olvidarla jams, a pesar de que transcurran varios aos. Pero la voy modificando, puliendo, profundizando de nuevo hasta quedarme satisfecho. nicamente entonces comienzo mentalmente el trabajo de elaboracin, el perfilado de las lneas generales y de los detalles, en todos los aspectos. Como soy consciente de lo que quiero hacer, la idea original de mi composicin no me abandona jams; se desarrolla, evoluciona y, entonces, en un relmpago, obtengo la visin definitiva; la veo y la oigo. No me queda ms que el problema de escribirla, pero eso va rpido, ya que estoy libre para ocuparme de ello; a veces transcribo varias composiciones simultneamente, seguro de no confundirlas nunca Quizs me pregunte usted de dnde saco mis ideas. No le podra contestar con exactitud; surgen en m sin buscarlas, directa o indirectamente. Casi podra tocarlas con las manos, en medio de la naturaleza, en el bosque, paseando, en el silencio de la noche, al amanecer; lo que las inspira son esas disposiciones del espritu que en el poeta se expresan con palabras y en m se expresan con sonidos bulliciosos,

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- Qu hace, en sntesis, el artista? Descubre, reordena y muestra, en una suerte de nueva creacin, las facetas sin lmites de lo encerrado en la realidad. Da posibilidad de vivir ms cualitativamente-; se abren los ojos del alma y del cuerpo las potencias- a realidades nuevas o ms hondas. Deca Heidegger que el arte redime lo real: parece algo bien dicho. El msico busca y encuentra o fabrica- sonidos, armonas, ritmos, timbres, melodas que necesitan, piden o sugieren desarrollo, orden, elaboracin, combinaciones, juegos, enriquecimiento, sentido, proporcin98 Y cada artista, en su mbito de accin descubre sugerencias o significados siempre nuevos: colores, formas, movimientos; reacciones y tipos de vida; expresiones, sentimientos casi infinitos que piden ser detenidos para poder ser contemplados (despus o junto al impulso de la admiracin) en la pintura, el drama, el poema, la escultura, el ensayo, la comedia, el cine, la fotografa, la danza, la novela, el cuento, la decoracin, la publicidad-, y para que as, al ser entendidos y valorados, enseen o motiven al mejor conocimiento de lo que nos pasa, de lo personal; o del entorno; y animen a la vida buena. Esta es la tarea del artista, en quien aletea el soplo del ruah divino, del acto y la palabra creadora 99. Por eso, en principio, anima a trascender. Como el ltimo y verdadero significado o sentido de la realidad es su vocacin de alabanza al Creador -y Redentor-, aunque el artista no sea consciente de ello, cuando hay talento y sintona bsica con la verdad y el bien, siempre contribuye a despertar en quien recibe su obra, un aliento hacia lo trascendente: muestra, de alguna manera y aunque sea mnimamente, a Dios 100. Como dir Claudel en su Journal, la

tempestuosos, hasta que finalmente se convierten en msica, citado en Buchet, Edmond, Beethoven. Leyenda y realidad, Ed. Rialp, Madrid, 1991, pg 258. 98 Un ejemplo singular de un gran compositor y maestro del siglo XX: Olivier Messiaen, que en sus obras us maravillosamente el canto de los pjaros, que registraba y luego transcriba con un cuidado exquisito al pentagrama. Los pjaros han sido mis primeros y mis ms grandes maestros. No he terminado de ir a su escuela. Cada ao paso quince das en compaa de un ornitlogo que me inicia en sus costumbres() Pues los pjaros cantan siempre en un modo determinado. No conocen el intervalo de octava. Sus lneas meldicas recuerdan a menudo las inflexiones del canto gregoriano. Sus ritmos son de una complejidad y una variedad infinitas, pero siempre de una precisin y una claridad perfectas Un alumno suyo recuerda cmo ilustr una clase con dos horas de cantos de pjaros en el piano y explicando sus variedades modales y rtmicas. Cfr. Gola, Antoine, Esttica de la msica contempornea, EUDEBA, Buenos Aires, 1962, pgs. 256-7. 99 En toda inspiracin autntica hay una cierta vibracin de aquel soplo con que el Espritu creador impregnaba desde el principio la obra de la creacin (San Juan Pablo II, Carta a los artistas, 4.IV.99, n. 15) Y, el arte, cuando es autntico tiene una ntima afinidad con el mundo de la fe () En cuanto bsqueda de belleza, fruto de una imaginacin que va ms all de lo cotidiano, el arte es, por naturaleza, una especie de llamada al Misterio. Incluso cuando escruta las profundidades ms oscuras del alma o los aspectos ms perturbadores del mal, el artista se hace de algn modo voz de la universal expectativa de redencin (San Juan Pablo II, ibid. n. 10). 100 Dice Claudel en sus Memorias improvisadas sobre la tarea del poeta (se podra extender a todo artista genuino), que es muy simple: liberar el sentidosiendo el mundo una materia, se trata de liberar el sentido, y como soy cristiano, por qu liberar el sentido? Para un sacrificio ofrecido a Dios. El mundo es una inmensa materia que espera al poeta para liberar su sentido y transformarlo en accin de gracias.

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naturaleza no es ilusin sino alusin, llama a algo ms y que no es algo vaco, simple fantasa sino invitacin, luz nueva, proposiciones para la vida. Por eso, no hemos de ser ligeros, simples, en la valoracin de los intentos ms o menos conscientes- del arte de todos los tiempos y lugares. Es siempre necesaria la apertura sincera de la inteligencia para una comprensin ms certera.

En resumen, el buen o mal uso del don recibido, depende de la categora tcnica del trabajo, del mejor o peor hacer del instrumento; y de su calidad de vida, de las virtudes y tambin del pecado y sus huellas en el artista. Desarrollamos este asunto en el captulo siguiente.

d) arte y postmodernidad El creciente desprendimiento del pensamiento con respecto al ser de las cosas la evolucin del llamado, en filosofa, principio de inmanencia- llega a un extremo que era predecible, en la segunda parte del siglo XX. Cuando Heidegger a mediados de ese sigloquiere rescatar al ser, lo hace desde la fragilidad de la intuicin potica, no desde el valiente desarrollo de la inteligencia. El proceso contina y se va dando como un gradual vaciamiento de todo fundamento de la realidad.101 Se llega a su negacin. Simplemente no existe ese fundamento; todo es suceder, detrs de los fenmenos no hay nada; se retorna a Herclito? As parece. Se deconstruye todo, o se destruye: el hombre no es ms que un producto del discurso, que es lo que crea la objetividad. No hay identidad, unidad, jerarqua, estructura. Todo es distinto, diferente; no hay significado, sentido; todo es simulacin; todo es rastro, y de una ausencia; hay que destruir todas las llamadas meta-narraciones; se impone la liberacin sin ninguna represin- del deseo; no es posible afirmar veritativamente nada. Corresponde dar nombres, aunque como es comprensible- cada uno, siguiendo la coherencia de su base intelectual, pondr argumentos, acentos y matices diferentes: Lyotard,

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Para una exposicin ordenada y profunda: Fazio, Mariano, Historia de las ideas contemporneas. Una lectura del proceso de secularizacin, Rialp, Madrid 2006 e Historia de la filosofa contempornea, (en colaboracin con F. Fernndez Labastida), Palabra, Madrid, 2004.

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Foucault, Deleuze, Baudrillard, Guattari, Derrida, Vattimo, todos nacidos en la primera mitad del siglo XX y con presencia en la cultura a fines del mismo siglo102. Dnde podemos encontrar una justificacin a semejante oferta intelectual? Quizs en la desesperacin, y muchas veces cerril, enfermiza, encaprichada, pesimista e iracunda al fin. Los fracasos y frustraciones que se han vivido en la historia del siglo XX son inmensos. Pocas veces se ha visto en nuestro mundo una impregnacin tan cruel y amplia de mal objetivo y motivada por el hombre. Quizs tambin por la masificacin de la noticia, pero es difcil encontrarse con tanta suma de fallos y desastres y en tiempos cortos. No slo las grandes guerras, sino las continuas guerras. Y tantas casi ocultas pero despiadadas: el triunfo desfachatado de la corrupcin y la impunidad, de la mentira, la violacin de la intimidad, la cosificacin del ser humano, la manipulacin de la noticia y las ideas, la alianza con la drogadiccin, etc., en una humanidad, adems, intencionadamente desinformada sobre las soluciones reales y que se han mostrado eficaces en la historia, puede explicar que se genere esta p osmodernidad dura y muy imperante en un debate frvolo, carente de espesura intelectual. Con afanes de rescate, se hunde al hombre en el relativismo del todo vale, que se pretende inocente, simptico y redentor, y que lleva despus a lanzar como lema , en los hechos, el slvese quien pueda Quizs este modo de anlisis limitado, simpln, sentimental, perezoso al fin, es lo que est detrs del pensamiento fuerte del postmodernismo que ha imperado en la inteligencia, y an reina en gran parte de la dirigencia cultural. Parece importante identificar lo que est sucediendo y seguir ocurriendo como consecuencia de esta oferta, si contina su desarrollo: la difusin masiva de una nueva esclavitud. Como siempre hay y habr mando, gobierno, triunfan y seguirn triunfando y decidiendo los poderosos de turno y con actitud y voz ms violenta: seductores por la fuerza del dinero, de la codicia, del placer, de la mentira. Y los hombres que sobrevivan a veces, textualmente: pinsese en los homicidios prenatales masivos, la eutanasia, las matanzas impunes de mafias y terrorismos- sern esclavos, rigurosamente esclavos, que procurarn mantenerse y sumarse al poderoso que lo alimenta, emplea y divierte.

Hasta aqu un cuadro de las consecuencias de la oferta postmoderna radical. En el arte, el resultado es una inmensa confusin: si vale todo, se justifica cualquier propuesta. Y eso es lo que vivimos o quizs Dios lo quiera- hemos vivido, en abundantes manifestaciones del arte ms vanguardista. Smbolos? Marcel Duchamp y tantos otros, que han expuesto desde un simple
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Se entiende que la valoracin que se hace en el texto es sobre el fondo de su discurso terico, no sobre las creencias, actuaciones y decisiones de vida personal de cada uno.

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orinal, a un tacho, o una plancha, o una sala absolutamente vaca que presentaba pomposa y ridculamente la desmaterializacin del objeto; o esas monocromas casi absolutas del ltimo perodo de Rothko (por alguna de ellas se han pagado muchos millones de dlares); o John Cage con su obra 4, 33, que consiste en mantener el silencio esos minutos y frente a un piano; o los gemidos, bocinazos, chirridos o runrn de maquinarias que busca Edgar Varse en algunas de sus composiciones103; o tantsimas obras sencillamente ridculas, estrafalarias premiadas- en salones nacionales, internacionales, etc. El ingls Damien Hirst, por ejemplo, ha reunido millones de libras esterlinas y es quizs el artista mejor pagado de hoy, expone cadveres de animales en formol, a veces sangrantes y una multitud de autnticas locuras que se exponen y venden ridculamente en el mercado internacional. La actitud ante la belleza de muchos de estos intentos, se refleja en la confesin del mismo Cage en algn momento de su vida: Me encamino hacia la violencia ms que hacia la delicadeza, hacia el infierno ms que el cielo, hacia lo feo ms que a lo bello, hacia lo impuro ms que hacia lo puro, porque al hacer estas cosas resultan transformadas, y nosotros resultamos transformados104 sin lugar a dudas, pero me pregunto- en qu nos transformamos? El subrayado lo aado por aquello de a confesin de parte, relevo de prueba La belleza ya lo destacbamos en el primer captulo- se niega, se rechaza. Y no se trata de un caso.

Sin embargo, la belleza sigue existiendo y se anhela: se impone necesariamente. Por eso, es una alegra muy grande distinguir la fuerza y la autenticidad de muchas obras maravillosas de arte que an con ese teln negativo de fondo- se presentan: en decoracin, en msica, en plstica, en cine, en narrativa, en arquitectura y diseo Son una prueba del vigor infranqueable de la naturaleza de las cosas. Hay un cansancio, un hartazgo de ese postmodernismo duro, y siempre renace la bsqueda de lo que parece comprobado que contribuye claramente a la felicidad real del hombre. Muchas galeras de arte ofrecen plsticas ms normales por decirlo con sencillez (normales no quiere decir solo retorno a la belleza represen tativa)-; en la decoracin y la arquitectura se multiplican propuestas muy ricas y de singular belleza (con muy abundantes aportaciones kitsch tambin) y, que encantan por la combinacin magnfica de luz, color, formas audaces, elegante sobriedad minimalista, inclusin de la naturaleza y del movimiento. El cine ese maravilloso regalo del siglo XX- sigue ofreciendo sntesis de artes y de gran nivel en muchas de sus ofertas. La excentricidad literaria queda reducida a pblicos
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Cfr. Ball, Philip, El instinto musical. Escuchar, pensar y vivir la msica, Ed. Turner, Madrid, 2010, pg 48. Cit. en Ros, Alex, El ruido eterno. Escuchar al siglo XX a travs de la msica., Ed. Seix Barral, Barcelona, 2010, pg. 452. Lo subrayado es mo. De todas maneras, que esta cita no sea motivo de descalificacin global de Cage: sera injusto no valorar el empeo y el aporte de muchas de sus bsquedas.

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minoritarios, y siempre est presente la narrativa contempornea genuina, tradicional y renovada a la vez, la reedicin y la relectura de los grandes relatos, clsicos y modernos. En la msica lo veremos en el captulo IX-, algunas bsquedas ms exageradas de vanguardia carecen de presencia, se oyen en talleres de experimentacin, y se multiplica la recuperacin de obras renacentistas, barrocas por ejemplo, y nunca ha habido tanto oyente en las muy numerosas ofertas de conciertos de cmara, sinfnica, o lrica donde se insiste en un repertorio imponente que llega por marcar una tendencia- hasta los aos 60 del siglo pasado.

Dnde se ha refugiado el postmodernismo fuerte, relativista, nihilista, en el terreno artstico? Sugiero una explicacin, teniendo en cuenta que se puede tratar de un hecho, de una cada natural, no de un resultado estratgico. Como esa actitud mental alienta la no identidad, la ausencia; como destruye lo universal, la totalidad; su campo de accin es la inmediatez y su escenario ms habitual suele ser la pantalla: la TV, el cine, la PC, la publicidad, internet, el telfono celular. El entretenimiento gil, de acceso fcil, que seduce y atrapa pronto. Lo que interesa es la dispersin, lo efmero, lo fugaz, el gozo pasajero: sumar impresiones e imgenes que exciten, diviertan, distraigan. Son muchas las horas que se gastan en esos reinos, especialmente atractivos por esa inmediatez y dispersin. S, la vaciedad y la inmundicia abunda all: si sumamos las horas promedio de consumo de TV, radio, diarios, revistas, PC (cine incluido), celulares se llega a cifras enormes: unas 7 o ms horas diarias por persona. Los internautas eran hace unos aosunos 700 millones; se calcula que en Youtube hay unas 100 millones de pelculas disponibles. Dnde queda la posibilidad del pensamiento abstracto, la reflexin o la contemplacin y el disfrute de lo no inmediatamente til, el tiempo para los dems, el esfuerzo estable?. En estos terrenos que brinda la revolucin digital se est difuminando nuestro tema: la belleza. En muchos casos, prcticamente se anula la posibilidad de contemplacin, se lleva a una lamentable esclerosis del alma. De ninguna manera se intenta negar todo lo contrario- el impulso que pueden dar estas herramientas tambin al gozo y difusin de muchos mbitos de autntica belleza: all est un desafo fundamental y un llamado a que muchos talentos tengan la valenta de vencer complejos de inferioridad!. Hoy por hoy, su naturaleza de juego rpido, variadsimo, distrae tanto, que la tendencia a lo de contenido menor siendo muy suaves en la calificacin- es habitual y muy daina. Lamentablemente pienso-, no se puede afirmar otra cosa Con lgicas excepciones, pero se est hipnotizando o narcotizando al soberano, a las mujeres y hombres que no tienen las herramientas suficientes para elegir lo mejor, y eso se llama discriminacin y manipulacin.

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Es una trgica injusticia y no resistida con eficacia. Se insiste en la imagen ya empleada en estas pginas: como en viejos tiempos, se engaa al ms ignorante entregndole chucheras o cachivaches a cambio del oro y las piedras preciosas de sus reales posibilidades de crecimiento y de felicidad. Esto, proyectado en el tiempo, es un drama que necesita reaccin social e institucional. El desafo que se ofrece a los creativos que actan en esos campos es, por tanto, magnfico: si hay una inteligente opcin por lo realmente valioso para el hombre, surgirn muchos caminos que servirn como disparadores o estmulos eficaces y rpidos del autntico crecimiento que anhelamos.

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Captulo VII. La responsabilidad del artista

Repasemos cosas dichas. Hay que hacerse cargo de la necesidad del hombre de contemplar y gozar: no puede estar mucho tiempo sin delectacin 105, sin deleite. Si no se goza con lo espiritual, lo trascendente, se va empobreciendo la misma capacidad, que se detiene en lo ms pequeo, lo inmediato, lo de menos peso. Y est comprobado- que tampoco basta el deleite en los bienes espirituales tiles o de rendimiento prctico: hay que apuntar a lo ms grande; es una necesidad llegar a lo que acerque al absoluto para la vida buena.

El artista cubre, en principio, parte de esa necesidad. Puede servir al otro al facilitarle la contemplacin y el gozo de la verdad y el bien. Como exigencia de la condicin humana, cada accin ha de ser servicio: el hombre necesita dar y darse para ser. El artista es y ha de saberse un servidor. Es interesante destacar manifestaciones antiguas, clsicas, de esta realidad: la tragedia griega ya lo explica Aristtelesera una clara invitacin a la catarsis, a la buena orientacin de las emociones, las pasiones; tenda a servir al hombre para asentarse en la virtud. La tragedia se converta as en lo que alguien ha calificado como la liturgia de la polis, de la ciudad. Es cierto que la antropologa cristiana ilustra plenamente la realizacin de la persona en el don, la entrega de s; pero un anlisis profundo, desde la pura filosofa del hombre, llega a la misma conclusin: cuanto ms explcito es el servicio, ms digno y valioso es el trabajo, el hacer humano.

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El hombre no puede vivir sin delectacin, de manera que cuando faltan las delectaciones espirituales, pasa a las carnales (cfr. Toms de Aquino, STh, II-II, 35, 4, ad 2). Podramos aclarar lo de espirituales: cuando no son delectaciones enraizadas en la verdad y el bien, hay un descenso en la calidad de vida, aunque no inmediatamente se llegue a las carnales Dejemos exclamar a Maritain: uno de los viciosos impulsos que ultrajan a nuestra moderna civilizacin industrial es una suerte de ascetismo al servicio de lo til, una suerte de impa mortificacin por motivo de una vida que no es ciertamente superior. Los hombres son todava capaces de excitaciones y lasitudes, pero la mayor parte de ellos est privada de todo goce y tranquilidad del alma, vida sta que parecera insana incluso a los grandes materialistas de la antigedad. Los hombres se azotan a s mismos, renuncian a las dulzuras del mundo y a todos los adornos de esta su estancia en la tierra, omnem ornatum saeculi, con la nica incitacin de trabajar, trabajar y trabajar y de adquirir un imperio tcnico sobre la materia. Su vida cotidiana nada posee de esas delectaciones de los sentidos penetrados por la inteligencia; y hasta los templos que oran son obras maestras de no comn fealdad. Maritain, Jacques, La poesa y el arte, Emec, Buenos Aires, 1955, pg. 229. Sobre el tema del captulo, cfr. Pea Vial, Jorge, La responsabilidad del artista. En torno a las relaciones de arte y moral, EUNSA, Anuario filosfico, 1994, (27) pgs. 655-657.

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El artista, por tanto, no puede abstraerse de su responsabilidad. Siempre dice algo, pronuncia un mensaje tico: busca, s, la belleza, pero ella nunca est suelta, como se ha resaltado insistentemente en estas pginas. Hace presente el nivel de cercana a la verdad y el bien que l tiene, y se dirige a lo ms ntimo y vulnerable del receptor: ideas, imaginacin, sensibilidad (emociones, pasiones, instintos). Pretende atraer y convencer conmoviendo Dice que s a algo y muchas veces de una manera vehemente, segura. Y lo hace o lo intenta hacerentrando por las fibras ms vulnerables del otro: su sensibilidad, muchas veces poco conocida y, por eso, bastante indefensa106. En sntesis, el artista por ser libre, es responsable. No existe, por tanto, el arte asptico, totalmente neutro, el arte por el arte. No es libertad real la libertad de ser egosta

Una actitud puramente autorreferencial empobrecer o puede arruinar la creacin artstica (que estaba llamada a sumar, a servir, a dar) y, puede encerrar un engao muchas veces cruel. Se entiende que a veces puede tener belleza y la tiene- la narracin de acontecimientos moralmente malos: Lo defectuoso puede integrarse en una historia perfecta y hermosa, si lo defectuoso aparece como tal, es decir, si aparece como medido por la verdad. Lo propio del genio creador de arte es presentar la accin defectuosa, y en el mismo sujeto de la accin, la medida de su rectitud107. Vase lo que se dice ms atrs (cap. IV) sobre la imponente belleza del dolor, por ejemplo. El autor que en aras de una legtima defensa de la libertad que no quiere perder ante la verdad y el bien-, pronuncia sus autnomas sentencias -y de modo atractivo-, puede convertirse en un tirano oculto, un abusador que impone o procura imponer su limitado ego. Ese artista, de alguna manera se reduce y quizs restrinja o lastime o traicione-, si busca lo bello como algo no relacionado con la verdad y el bien. Cuando se encierra en un esteticismo autorreferencial, el resultado puede ser incluso monstruoso 108. Por eso, no es cierto afirmar

Toda obra de arte llega a las potencias ms ntimas del hombre. Llega al hombre ms profunda e insidiosamente que cualquier proposicin razonada, ya se trate de una demostracin convincente o de un sofisma. En efecto, el arte afecta al hombre mediante dos armas terribles, la intuicin y la belleza, y llega a la raz de todas sus energas, intelecto y voluntad, imaginacin, emocin, pasiones, instintos y oscuras tendencias. () El arte y la poesa suscitan los sueos del hombre, sus recnditos anhelos, y le revelan algo de los abismos que existen en el propio hombre. El artista no lo ignora, Maritain, Jacques, La responsabilidad., pg. 51-52. 107 Ruiz Retegui, Antonio, op. cit., pg. 139. 108 En el caso, por ejemplo, del receptor de belleza, recurdese la actitud que se ha destacado ms de una vez: haba oficiales de la SS o intelectuales, que participaban o apoyaban las brutalidades de los campos de exterminio despus de gozar interpretando u oyendo Bach o Schumann, o leyendo a Goethe. O esbirros soviticos, podramos agregar, afectos al Bolshoi o al Kirov: o comunistas chinos, o terroristas del marxismo o del color que sea en sus genocidios, o depravadados sexuales, que se evaden y se justifican con la expresin artstica
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alegremente y de manera pueril que las humanidades humanizan; que las artes siempre mejoran Si se mantienen como una burbuja que no exige coherenc ia, que no acaba de aceptar el buen cotejo con el ser, con la verdad y el bien 109, y el compromiso valiente e incluso heroico con ellos, es muy fcil su degradacin: artistas que se adornan con una patente de corso, una careta seductora y traicionera llamada bohemia a veces, y que oculta en muchas ocasionesbastantes engaos. Las muestras de lo que se dice son -es de lamentar- abundantes. Generan sus productos, se asocian entre ellos, consiguen sponsors, se aplauden mutuamente, alientan premios mediticos con alianzas poco claras, ridiculizan lo que se aparta de sus redes de influencia y dirigen la sensibilidad de ingenuos que siempre abundan. Para la argumentacin con el relativista quien pretende la independencia del bien y la verdad-, habr que caer en lo concreto, que ilustra. El mal qu es inducir o alentar al mal?... Una mnima enumeracin que resulta irrebatible: injusticia, engao, egosmo, homicidio, racismo, robo, blasfemia, venganza, traicin, insulto, difamacin, desprecio a la persona o burla, odio, pederastia o trata de seres humanos, violencia, genocidio, sadismo, pornografa, guerra,
Qu pasa, por ejemplo, con el arte o la artesana- que incita o induce a lo ertico o lo pornogrfico110(los lmites entre ambos son muy borrosos), en el ramo que sea? Diseo y moda, dibujo en primer lugar, y publicidad, fotografa, cine, literatura en todos sus gneros, escultura Que, al potenciar lo que intenta por su tono pasional inmediato y burdo- puede mutilar por enceguecimiento al ser humano, al otro, al receptor: lo hace menos libre, lo esclaviza y manipula, o por lo menos- le quita tiempo y posibilidad de crecimiento. Tiene abundancia de fealdad, aquello es feoY tambin degrada al autor. Disminuye en l sus reservas de sensibilidad e imaginacin (queda narcotizado, enlodado) y acaba mostrando y describiendo todo, y con ello muchas veces absorbe, copa, desorienta, aturde, embriaga, confunde y engaa. Es, si hay talento, -como tantas veces- un lamentable desperdicio. Es de buena ley para el

Luego de escuchar una obra de Haydn, constat Benedicto XVI cfr. LOsservatore Romano, 28.III.10- una ley universal de la expresin artstica: saber comunicar una belleza, que es tambin un bien y una verdad, a travs de un medio sensible: una pintura, una msica, una escultura, un texto escrito, una danza, etc. Bien mirado, es la misma ley que sigui Dios para comunicarse a s mismo a nosotros y para comunicarnos su amor: se encarn en nuestra carne humana y realiz la mayor obra de arte de toda la creacin: el nico mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess (I Tim, 2, 5). El texto ilustra la magnitud de significado a que est llamado todo buen hacer artstico. En este caso, desde la mirada teolgica. 110 El pudor es un bien y el impudor rebaja al ser humano: aquello es feo. En la conciencia de una persona, el pudor se resiste a exhibir sus valores sexuales en la medida que stos puedan sobreponerse al valor de la persona misma y de su intimidad (Wojtila, Karol, Amor y responsabilidad, cap. III, pg. 11). De all la penosa y ridcula agresin que produce tanta moda habitual, tantas formas o estilos y tantos espectculos veraniegos o publicidades: un festival de chabacanera, de fealdad no slo de mal gusto Y cunta prdida para la imaginacin y la educacin de la afectividad hay en tantos contenidos del cine , la televisin y la novela que nos llega habitualmente
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79 hombre, y por tanto para el artista (tambin el que hace TV, cine, publicidad, narrativa, etc.) respetar al receptor y permitirle que colabore con sus buenas dotes y no aturdirlo con chatarras que destrozan la persona al limitar su libertad Por otra part e, si ha de respetar al receptor, que respete primero tambin a sus personajes, vejados tantas veces en su humanidad. Una aclaracin: habr que delimitar lo mejor posible lo que entendemos como pornografa. El pansexualismo freudiano y la banalizacin del sexo que transforma todo en juego- son pasos que decantan en la cosificacin de la mujer-cmplice y vctima-, en la masificacin de los homicidios prenatales, en la justificacin global de lo promiscuo, en las estridencias de la ideologa del gnero, en la crisis profunda de la familia, en la moda cada vez ms procaz y desvergonzada: todo este dao hoy se proclama muchas veces- como liberacin. En un paradigma de este nivel, hablar de pornografa parece una soberana ingenuidad. Sin embargo, desde la naturaleza de las cosas y desde los resultados prcticos el deterioro humano con todo ese proceso liberador es indiscutible-, existe una muy difundida intencionalidad que reduce el cuerpo humano a rango de objeto, de objeto de goce , destinado a la satisfaccin de la concupiscencia misma. Esto colisiona con la dignidad del hombre, incluso en el orden intencional del arte y la reproduccin 111. En definitiva, la obra la escena, la descripcin- pornogrfica es aquella que se hace, se comercializa y se consume como excitante sexual, por ms que se presente con los halagos del lujo artstico. Y esto es degradante tanto para las personas utilizadas como para los consumidores. Ms grave an por la facilidad de la adiccin y sus consecuencias: se llega a reducir y conformar de manera casi animal la relacin entre hombres y mujeres. Como ha dicho C.S. Lewis: Cuando los venenos se ponen de moda, no dejan de matar. Otra cosa y muy distinta es el desnudo clsico: En el discurso de las distintas pocas, desde la antigedad -y, sobre todo, en la gran poca del arte clsico griegoexisten obras de arte cuyo tema es el cuerpo humano en su desnudez; su contemplacin nos permite centrarnos, en cierto modo, en la verdad total del hombre, en la dignidad y belleza incluso aquella suprasensual- de la masculinidad y feminidad. Estas obras tienen en s, como escondido, un elemento de sublimacin, que conduce al espectador, a travs del cuerpo, a todo el misterio personal del hombre. En contacto con estas obras que por su contenido no inducen al mirar para desear tratado en el Sermn de la Montaa-112, de alguna forma captamos el significado esponsal del cuerpo, que corresponde y es la medida de la pureza del corazn.

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San Juan Pablo II, Audiencia general, 6 de mayo de 1981: cfr. La redencin del corazn, Ed. Palabra, Madrid, pg. 258. 112 Todo el texto citado corresponde a la catequesis del San Juan Pablo II del ao 1981. All tambin comenta: El mirar esttico no puede, en la conciencia subjetiva del hombre, independizarse totalmente de aquel otro mirar del que habla Cristo en el Sermn de la Montaa, cuando pone en guarda contra la concupiscencia.

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En definitiva, el arte ha de ser una actividad positiva, que sume, que enriquezca la imaginacin y la sensibilidad. Las almas son elsticas, necesitan tambin que las obras artsticas les ayuden para ampliarse, para que su conciencia se afine, se haga ms precisa y ms humana113. Por todo lo dicho, se advierte la importancia de lo que se ha llamado purificar la fuente. Se insiste: el artista ha de ayudar de veras a la libertad del hombre. No se lea esta expresin como religiosa; lo es, pero antes o a la vez- es sencillamente humana: un compromiso con la naturaleza de las cosas, con la comprobada vida buena, la felicidad humana, la apertura y aceptacin del ser (cfr. captulo III). La purificacin de la fuente sera abrirse y alentar la formacin humanstica suficientemente slida del talentoso o del candidato a serlo. Viendo los resultados en el tiempo de una libertad entendida como autonoma completa, hay que replantear una preparacin tica y de responsabilidad social del que va a dedicar su vida a la creacin o a la presentacin del arte. Es la actitud de cualquier hombre de trabajo, de todo profesional: tiene unas metas de bien; hay una tica profesional, y hay una responsabilidad de ayudar al otro, a los dems: hay una responsabilidad social. No hay motivos para que el artista est exento del impuesto de ayudar al bien comn. Y ese modo de actuar tiene buenos resultados. Comenta un experimentado director de cine ya en su madurez: En mi experiencia de comunicador he comprobado que cuando se procura inspirar a la comunicacin una concepcin del bien comn, se encuentra siempre la correspondencia por parte del pblico. 114 Es muy significativo que las diez pelculas con ms xito de taquilla son, en general, de contenido positivo. 115

Unas sugerencias. Son obvias si se ha aceptado el entramado de lo natural y sobrenatural que he ido presentando en los captulos anteriores, pero quizs vale la pena ordenarlas y decirlas:

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Maritain recuerda unas palabras de Rimbaud que, en definitiva, expresan el fondo de la cuestin: la charit est cette clef, la caridad es la clave: el hombre est hecho para amar y realmente, para dar y darse. Cuando no podemos amar un poema o un cuadro, ste cesa de ser bello para nosotros, aun cuando est perfectamente hecho. Supongamos que leemos un magnfico poema en el que se insulta y vilipendia a nuestra madre. El poema no puede ser bello para nosotros: lo que queda de l para nosotros es tan slo una bien armada composicin, que es, empero, incapaz de deleitarnos. Por eso la crtica literaria no puede, ni siquiera desde el exclusivo punto de vista de la belleza, desechar toda consideracin sobre el contenido ideolgico o moral de las obras. Cfr. La responsabilidad, pg. 53. 114 Ettore Bernabei, en LOsservatore Romano, 16/17 mayo 2011, pg. 4. 115 All estn El Seor de los Anillos 3, Piratas del Caribe 2, Toy Story 3, Alicia en el pas de las maravillas Y vale la pena citar otros datos: Des hommes et des dieux cost 4 millones de euros y solo en Francia recaud 27 millones; El discurso del rey cost 15 millones y recaud 400, adems de ganar varios Oscars, La vida de los otros (Alemania) cost 2 millones de euros y recaud 77 millones Son datos que se podran completar muy bien con

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1. Al ser un servicio, no podr darse eficazmente sin la aceptacin de una instancia superior que ilumine y con suficiente nitidez- sobre la verdad y el bien. Si la nica verdadera instancia es el ego, y el artista va convirtindose en una suerte de sumo sacerdote u orculo definitivo que necesita transmitir su mensaje de salvacin, el riesgo es maysculo. Dios hizo y dispuso sobre lo real para la felicidad del hombre. Negarle es negarse a la felicidad. Se insiste: la primera responsabilidad del ser humano, tambin del artista, es buscar con total lealtad lo objetivo, que lo recibir de la filosofa y de lo que Dios le ha ido contando en la historia y que como vimos en otro momento- es creble, muy creble. De alguna manera, no puede dejar de apuntar hacia all en su formacin profesional. Se ha tratado de esa necesidad en el proceso educativo, en el que debiera () primar s istemticamente el sentido del misterio sobre el problema, el espesor metafsico de la realidad sobre el fenmeno o la apariencia, el orden de la cualidad sobre lo cuantitativo y, en suma, establecer un equilibrio razonable entre lo humanstico y lo cientfico y tecnolgico 116. En la bsqueda de lo objetivo del acceso al ser- se necesitar siempre la sinceridad de conocer y reconocer las consecuencias histricas, verificables en la vida personal y social, de la aplicacin de tantos planes de salvacin o sistemas de pensamiento o ideologas u horizontes hermenuticos- ofrecidos antes y despus, en los tiempos que conocemos: qu ha pasado y pasa en el ser humano cuando se adhiere a este o aquel proyecto terico de vida o a tal forma de concebir lo real? Qu aportes reales se han dado al hombre y en qu dimensin? All es cuando resplandece la mayor fidelidad al amor de Dios la santidad- como el mejor producto, el ms completo y con mejores consecuencias en la historia. Son las vidas que han provocado mayor bien verificable y duradero. Se sugiere, al respecto, un intento de investigacin abierto y muy sincero, sin prejuicios: el resultado ser asombroso.

2. Es necesario revisar los modos a travs de los que se presentan la verdad y el bien. Resulta incoherente que lo que es ms atractivo al ser humano verdad y bien-, llegue muchas veces de maneras poco elaboradas que no causan sintonas mnimas. Para ofrecer el gran plan de Dios es el plan amoroso que todo ser humano espera-, hace falta, por ejemplo: compromiso total de la persona que comunica la enormidad del amor divino no se puede dar ni recibir con medios tonos-; anlisis intelectual para transmitir con soltura y claridad; exquisita caridad y

ms ejemplos. No es cierto que lo que se llama basura sea lo ms exitoso: gracias a Dios, el ser humano sabe distinguir los desperdicios 116 Ibaez Langlois, Jos Miguel, Introduccin a la literatura, EUNSA, Pamplona, 1979, pg. 37.

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comprensin; caridad y paciencia infinita; sincera ejemplaridad; etc.117 La sensibilidad de todo hombre y ms si cabe en el artista- sabe discernir lo autntico y genuino, aunque la llegada real siempre necesita de tiempos y tiempos muchas veces largos. El encuentro del artista con Dios es un bien muy necesario, y no hay que olvidar que la realidad invade desde los sentidos y lo emocional y, como dice en alguna parte Len Bloy, la facultad principal del artista -la imaginacin- es natural y apasionadamente anrquica. Esos sentidos internos y externos tan vivaces lo hacen apto para lo grande, lo sublime, y abierto para el verdadero amor a los hombres y a Dios.

3. Esa revisin del modo de presentar la verdad y el bien, reclama, quizs, un nuevo planteo del estudio y la exposicin de la llamada historia de la Iglesia. La que nos suele llegar y se expone est construida en base al anlisis de la dinmica de las instituciones y de las relaciones de la iglesia jerrquica y el poder. Esto lleva a poner acentos en problemas que muchas veces no son los sustanciales. Queda relegado lo importante, que es la evolucin en el tiempo de la correspondencia de las personas a la actuacin de Dios en ellas y sus manifestaciones concretas; en definitiva, la verdadera historia de la Iglesia ha de ser discernir las consecuencias de la santidad en cada tiempo. Se trata de intentar mostrar los pasos de la verdadera historia de la salvacin. Los que han aportado de veras son los santos: los declarados y los que no lo han sido, pero han dejado tanta huella comprobable en cada tiempo. El esquema a que estamos acostumbrados, - por una parte, deja algo al margen el verdadero aporte de la correspondencia a la Gracia para la vida buena: lo que significa y signific para la educacin del hombre en todos los niveles (un paradigma es la universidad, pero interesa extender el anlisis a todos los grados de la educacin); para el desarrollo de los talentos humanos en todos los mbitos ciencias experimentales, artes, tcnicas, derecho-; para el cuidado de cada mujer u hombre (la salud, la soledad, la miseria, etc.), y - por otra, pone un acento exagerado en la actuacin de la Jerarqua y, por tanto, expone una visin ms clerical y, por tanto parcial y fcilmente conflictiva, de una historia mucho ms rica, atractiva y digna de emulacin entusiasta. Este aspecto, en la formacin del artista ms apto para la intuicin y el anlisis rpido y el juicio sentimental- ha causado lesiones serias que necesitan solucin. El plan de Dios es apasionante y es y ha sido capaz de motivar las

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Despus, o al mismo tiempo, actuar la Gracia, que ser la que produzca realmente el bien deseado, pero Dios no suele premiar la pereza ni desea hacer del malabarismo su actitud: la colaboracin ms plena de la libertad humana, del instrumento, es y ha sido normalmente su forma de presentarse.

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manifestaciones ms esplndidas tambin del arte. Da pena el enorme terreno perdido en la formacin artstica en este aspecto tan fundamental: queda como serio desafo y de fondo.

4. Como el artista es un educador, tantas veces algo oculto, parece necesaria la bsqueda y aceptacin del buen acompaamiento para, en lo posible, purificar la fuente: no se suele viajar solos del fenmeno al fundamento118 Los artistas vacos no existen, y es un desafo en el que se da un lastimoso retraso-, la tarea de ilustrar a esas personas con las propuestas del pensamiento clsico y la revelacin definitiva y esplndida de Dios creador y redentor. Intentar la maduracin intelectual y espiritual de los creativos es tarea importante -marcan muchos rumbos-: hay que estar ms cerca de ellos porque por su sensibilidad (fortaleza y debilidad a la vez)- suelen exigir ms tiempo y dedicacin, como ya se ha destacado. Por supuesto que estamos hablando de invitar, de iluminar, para llegar a ese nivel que lograron tantos grandes de la historia del arte, como Claudel por ejemplo. Escribe ya anciano a Arthur Fontaine: Ser dulce para m, cuando est en el lecho de muerte, pensar que mis libros no han contribuido a aumentar la espantosa suma de tinieblas, de dudas, de impurezas, que aflige a la humanidad, sino que aquellos que los han ledo no han encontrado en ellos ms que motivos para crecer, para alegrarse, para esperar. 5. Ese acompaamiento, suele motivarse en todo el aprendizaje del artista, que pasa cuando es serio- por normales niveles acadmicos. Y all est parte importante de la educacin para la responsabilidad de su futuros servicios. Hace falta dar ms importancia con paciencia y mucha constancia- a la formacin de los maestros de arte, de todas las artes. Es imponente lo que puede hacer u omitir- un docente de plstica, de literatura, de publicidad y diseo, de cine, un director de coro o de orquesta, un maestro de msica. Si, por ejemplo, se ha hecho cargo de que existen unas bases naturales que condicionan la vida buena, la felicidad real del hombre, y

Y ese viaje es objetivamente por tanto, teolgicamente- de enorme riqueza. Benedicto XVI ilustraba el tema as, despus de escuchar Las siete ltimas palabras de Cristo, de Haydn y hablando de una ley universal de la expresin artstica: el saber comunicar una belleza, que es tambin un bien y una verdad, a travs de un medio sensible una pintura, una msica, una escultura, un texto escrito, una danza, etc. Bien mirado, es la misma ley que ha seguido Dios para comunicarnos a s mismo y a su amor: se encarn en nuestra carne humana y realiz la mayor obra de arte de toda la creacin: el nico mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess como escribe San Pablo (I Tim, 2, 5). Ms dura es la materia, ms son estrechos los condicionantes de la expresin, y mayormente resalta el genio del artista. As sobre la dura cruz, Dios pronunc i en Cristo la Palabra de amor ms bella y ms verdadera, que es Jess en su entrega plena y definitiva: l es la ltima Palabra de Dios, en sentido no cronolgico, sino cualitativo. Es la Palabra universal, absoluta, pero fue pronunciada en ese hombre concreto, en ese tiempo y en ese lugar, en esa hora dice el Evangelio de San Juan. Esta vinculacin a la historia, a la carne, es signo por excelencia de fidelidad, de un amor tan libre que no tiene miedo de atarse para siempre, de expresar el infinito en lo finito, el todo en el fragmento. Esta ley, que es la ley del amor, es tambin la ley del arte en sus expresiones ms altas.
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adems, tiene un conocimiento suficiente del plan de salvacin de Dios, sabr motivar a la transmisin de las races de la belleza que encierra cada obra de arte, y en sus pormenores: se enriquece su presentacin de lo bello, que significar un acto de caridad, de mayor servicio para quien la recibe.

6. Todo esto puede ir alimentando la autocrtica, la apertura a un anlisis ms discursivo, ms pausado, menos impetuoso y pasional, o simplemente intuitivo en la tarea creadora. En definitiva, importa generar una sana desconfianza, que es humildad y prudencia; inteligencia al fin.

7. La total necesidad de la competencia profesional, tcnica, siempre ser requerimiento y principal. Como es obvio, no es suficiente el reconocimiento del talento, del don recibido: se necesita valorar realmente la preparacin, el trabajo serio, la dedicacin 119.

8. En la medida que son reales y objetivos ciertos indicadores de la verdad y el bien, importa a la comunidad social contar con ellos y velar por su difusin para ayudar al artista. La analoga con la actitud frente a la salud pblica es vlida: lo moralmente nocivo es dao real y muchas veces profundo. Ser conveniente que la tarea de fomentar desde la comunidad- la purificacin de la fuente se procure con probidad, inteligencia y eficacia. Algunas ideas: a) la autoridad del Estado, ante la incitacin a la accin delictual debe intervenir: una cosa es la transmisin de ideas y otra distinta impulsar a la actividad que entra dentro de lo penal. Se impone la salida del relativismo y la violencia, que es su consecuencia en los hechos: quien grita ms fuerte, vence, y permite y deja hacer lo que sea. El smil de la salud pblica no es un artificio si el mal y sus consecuencias sociales es identificable. El aliento de cualquier forma de homicidio, de esclavitud o negacin de la dignidad humana, del suicidio colectivo, de la provocacin de los reflejos condicionados por la pornografa, por ejemplo. Desde los aspectos tcnico-legales hasta las garantas judiciales, necesitan esfuerzos claros de vigencia en estos temas que son de salud pblica; b) cuando se habla de autoridad o de responsabilidad de la comunidad en este tema como en otros- conviene insistir en la tarea subsidiaria del Estado. El agente responsable

El trabajo arduo, muy arduo y sacrificado horas y horas, meses, aos-, que exige la interpretacin musical, puede ser botn de muestra: un ritmo anlogo de trabajo necesita el que escribe, el que pinta o esculpe, el que hace teatro, cine Son abundantes los testimonios de los grandes en el arte, que confiesan con maravillosa crudeza los dolores de sus partos. Y tambin es bueno aprender a distinguir aunque con prudencia y comprensin- el cierto engao de otras formas frgiles de bohemias frvolas que suelen confundir y hacer perder el tiempo.
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de lo que podramos llamar educacin artstica o esttica educacin de valores al fin- es la familia y sus operadores naturales: colegios o instituciones educativas de apoyo (clubs, academias). Los lazos de afecto y de lealtad son genuinos para fomentar y sostener las convicciones fuertes que ayudarn a poner ms orden en los gustos, en los apetitos. As se pueden alentar actitudes principales que hacen a la felicidad presente y futura: silencio, escucha, admiracin, interiorizacin, paciencia en la espera, descubrimiento de la armona, respeto por el equilibrio natural, sentido de la gratuidad, adoracin y contemplacin; c) gran parte de la posible accin subsidiaria del Estado en estas tareas de contribuir a purificar la fuente, pasa por el inteligente fomento de lo valioso. Parece importante apuntar a polticas de aliento cultural ms selectivas. Aqu aparece la urgencia de buscar modos de extensin con puntera ms alta. Ofrecer ms y sin cansancio lo de ms nivel: si las decisiones dependen de nmeros, de mayoras, los resultados sern pobres. Hay niveles: no es lo mismo la cumbia o el rock o una cueca que Chopin o Hndel; o Tiziano, o Velzquez, o Sorolla, o Berni, o Fader o de la Crcova, que las pinceladas o manchas de un ltimo aventurero a la moda, o tanta banalidad audiovisual. No es discriminar ni negar, sino que se trata de con prudencia y un mnimo de inteligencia- ir llevando de manera gradual hacia lo ms enriquecedor. Resulta muy penoso advertir la tendencia tantas veces clara de querer nivelar hacia abajo: ya hablamos de esa injusticia 120; d) y dos palabras sobre la tarea del crtico de arte: es una tarea de incesante purificacin e iluminacin, primero de la actividad creadora misma del artista; segundo, respecto de la conciencia comn del pblico 121. De all que sea coherente pedirles profundidad y aplomo, claridad: la crtica es exigente o termina por no ser crtica, a medida que la compasin ahoga a la justicia y la proliferacin de elogios borra lo s discernimientos y las jerarquas de valor, dice uno de los grandes crticos de estos tiempos122. Ante la oferta abundante, es de agradecer cmo se

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Es de destacar y agradecer la reaccin que se advierte. Un ejemplo es la magnfica difusin de las orquestas y coros infantiles y juveniles que ayudan al crecimiento humano de miles de chicas y chicos en todo el mundo. Se invita a entrar en internet para asombrarse. Es muy conocido el caso de Jos Antonio Abreu, que empez en 1975 un proyecto de formacin musical para criaturas de las zonas ms pobres y como medio de desarrollo en su Venezuela natal. Hoy existe una red de 120 orquestas juveniles y 60 infantiles, con 350.000 participantes. De este sistema educativo ha surgido, por ejemplo, Gustavo Dudamel, uno de los grandes directores de orquesta de la actualidad. Y este esquema educativo se ha desarrollado en toda Amrica (Chile, Uruguay, Mjico, Argentina hay orquestas de este tipo en 23 provincias-; y por supuesto en toda Europa, Amrica del Norte). 121 Maritain, Jacques, La responsabilidad, pg. 77. Recordemos a Borges, que dice: Vedar la tica es arbitrariamente empobrecer la literatura. La puritnica doctrina del arte por el arte nos privara de los clsicos griegos, de Lucrecio, de Virgilio, de Juvenal, de las Escrituras, de San Agustn, de Dante, de Montaigne, de Shakespeare, de Quevedo, de Brown, de Swift, de Voltaire, de Johnson, de Blake, de Hugo, de Emerson, de Whitman, de Baudelaire, de Ibsen, de Butler, de Nietzsche, de Chesterton, de Shaw; casi del universo Moral y literatura, en Sur, ao XIV/126. Recogido en Sur, 1931-1980, Emec, Buenos Aires, 1999. 122 Ibaez Langlois, Jos Miguel, Ignacio Valente. Veinticinco aos de crtica. Zig Zag, Santiago de Chile, 1992, pgs. 24-26. Sobre el sano deber del crtico de advertir sobre las carencias de verdad y de bien, se ha escrito: Son

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van instalando en tantos medios serios de divulgacin de cultura servicios responsables que ayudan a elegir mejor. Y el artista consciente de su responsabilidad tendr la sensatez de or esas voces, ms valiosas que las leyes del marketing o de cenculos superficiales. 9. Un ltimo comentario. Se plantea cmo influye en su obra y en su responsabilidad como artista la locura entendida en este caso como enfermedad- y el desorden de la vida moral. Como siempre, sera un error y una injusticia la generalizacin. Conviene afirmar la necesidad de distinguir la vida del artista y el resultado concreto de su hacer. Es un hecho histrico y constante: hay obras maestras que se han hecho a veces en medio de situaciones personales calamitosas. Cuando hay genialidad, el producto valioso puede llegar y muchas veces llega. Se darn mezclas, pero como sucede en todo lo humano y finito. No olvidemos, adems, que el hacer del artista lleva tiempos, y muchas veces largos, y por tanto muy cambiantes. El problema es que no pocas veces el crtico o el ambiente social apasionadamente rebelde, que busca solo lo distinto, la estridencia, la rareza, la ruptura como seal casi unvoca del valor, puede confundir y aturdir a la gente. Son poses exigidas por las siempre vigentes huellas del paradigma romntico o simplemente por las modalidades de ese artista concreto, que hay que saber distinguir del resultado real: esa obra musical, dramtica, literaria, plstica, cinematogrfica, etc. Ya hemos he hablado de posibles engaos y desperdicios que parece conveniente identificar para no perder tiempo ni posibilidades reales de crecimiento. En sntesis, hay casos de talento y ausencia de virtud, de genialidad y demencia, pero un ambiente de bajo calado suele exagerar el tema y levanta banderas de absolutos que son ms ruido que realidad: no faltan quienes ven la psicopata o la adiccin o el total libertinaje como requisito del arte. Si apelamos al buen sentido que siempre est en el recurso a la naturaleza de las cosas- se concluye que suele dar ms garantas de ofrecer felicidad genuina, ms belleza, la reunin de talento y virtud. Y algo ms: no interesa, pienso, poner tanto esfuerzo en el anlisis de biografas y anecdotarios de artistas. Es una costumbre bastante comn que, muchas veces, en lugar de ayudar puede oscurecer el acceso a tanta belleza artstica.

obras que tratan de inducir determinadas actitudes y, en ese sentido, tienen una pretensin moralizante que incluso se podra calificar de violenta. La diferencia entre la literatura catrtica o edificante del pasado radica en que la actitud moral que se trata de inducir ha cambiado completamente. Ya no se busca provocar la generosidad, o el amor a los dems, o la confianza en el sentido de la vida o en la Providencia de Dios. La actitud que pretende prestigiar la nueva literatura comprometida es sobre todo crtica, desconfiada, negadora del

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Captulo VIII. Anotaciones sobre la belleza en la msica

Entre las artes, la bsqueda de la belleza en la msica por el hombre es especialmente viva. Por la facilidad de acceso y tambin por la enorme y variadsima oferta que existe. Sin necesidad de precisar con estadsticas, es una evidencia que una mayora enorme de personas emplean hoy horas y horas en escuchar canciones o msica instrumental. Sabemos, adems, de la gran capacidad que tiene la msica para crear, recuperar o fortalecer las relaciones: hacer msica es una forma especialmente rica de compartir y de unir a las personas 123. Atender a su influjo resulta, entonces, de particular inters. Partimos de una conviccin ya estudiada en las pginas anteriores: la belleza es esplendor de la verdad y el bien, y procura la felicidad humana.

Un primer interrogante a estudiar: hay ms o menos verdad y bien en cada obra musical? El hecho de que se diferencien, implica ciertas jerarquas? Ser en niveles muchas veces sutiles, pero parece que no podra afirmarse lo contrario. Lo difcil o laborioso ser, en muchos casos, su captacin. Conviene acercarse a ese distingo, porque a ms verdad y bien, ms fcil ser la posibilidad de crecimiento humano, mayor la posibilidad de felicidad en la audicin, tambin cuando llega por va de entretenimiento. Y con ese logro no lo olvidemos- tambin ser mayor la capacidad de don de s, que es lo que busca y necesita el hombre siempre.

Qu puede significar esa mayor o menor verdad? Lo que podramos llamar capacidad de causar verdadero placer; esto es, placer veritativo, que nos ayude a ser mejores. Es Aristteles quien destaca la posibilidad de la racionalidad del gozo sensitivo y, con ello, abre los ojos a la importancia de la msica en la educacin moral, ciudadana, y le dedica mucho comentario en la tica a Nicmaco.

Dnde estara esa mayor o menor verdad y bien en los sonidos que nos ofrecen quienes los ordenan y presentan? Cuando la msica acompaa a un texto o a un argumento o una historia, la valoracin es ms posible, pero no primariamente por esos sonidos organizados, sino por la relacin a la
sentido del mundo, afirmadora crispada de que la existencia es absurda. Ruiz Retegui, Pulchrum. Reflexiones sobre la Belleza desde la Antropologa cristiana, Ed. Rialp, Madrid, 1999, pg. 168. 123 Cfr. algunos artculos de Alfonso Lpez Quints: La experiencia esttica, fuente inagotable de formacin humana, lquintas@filos.ucm.es o El poder formativo de la msica, en Humanitas, n 27 (separata).

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verdad y al bien de esas palabras que hablan claro, tienen significados y se ilustran o quieren completar con msica. Como el poder de penetracin de la meloda, el ritmo, la armona, es fuerte, el texto se enciende con luz distinta al transmitirse con esos sonidos, y llega con especial incisividad al mundo de los sentimientos y emociones, que a su vez- dejan su huella en la inteligencia y en la voluntad. Ms an cuando no son solo textos sino tambin ilustracin de dramas, escenas (la pera, el ballet). Adems, en la cancin es protagonista el ms genuino, valioso y dctil instrumento de msica: la voz humana. Procuremos dar un paso ms y pensemos en la msica pura, la que no se asocia a lo conceptual. Aunque siempre se dio en la historia, es cierto que desde el siglo XVIII su desarrollo ha sido magnfico. Hay quienes han juzgado de manera algo negativa este hecho. Como implica construir simples sonidos, con independencia de lo conceptual, parece ra que se independiza del ser de las cosas, queda como envoltorio de algo inasible No se sostiene esta observacin. No es cierto que la msica pura es revestimiento de vaguedades: contiene y puede dar mucho y verdadero y bueno. Slo adelantamos que puede despertar emociones y muy valiosas: serenar, apacentar, animar, alegrar, entusiasmar, afinar la atencin, sorprender, entretener, divertir Es instrumento accesible, incisivo y delicado para educar el gusto. Por otra parte, el hecho de que se desenvuelva cuando comienza el racionalismo moderno, no parece que permita ver all un motivo principal de su auge; y si lo fuera, deberemos agradecerlo como regalo positivo de esa modernidad.

Y volvamos al fondo de la cuestin que estamos estudiando. Para hablar de niveles de verdad y bien, de belleza en esos sonidos organizados y que no se reducen al comentario de textos, corresponde apuntar, en primer lugar, a la calidad objetiva en la elaboracin y en la presentacin de la partitura. Gracia, atractivo, fuerza, encanto, variedad en s de las melodas propuestas (los temas, los motivos); manera de trabajar, combinar y presentar los ritmos; las soluciones armnicas, la textura; la seleccin laboriosa, agradable, oportuna, ocurrente, creativa de los timbres o colores; la buena proporcin y originalidad de las formas elegidas; los matices del discurso, los silencios, las intensidades, acentos, los volmenes; la lectura y presentacin de cada nota, de cada frase; la unidad buscada y cmo se logra; la variedad, originalidad, equilibrio y medida en la duracin y distribucin de esos elementos Todo esto tiene que ver con la mayor belleza de una obra musical. Se puede decir que habr mayor o menor verdad y bien segn y cmo se presenten estos elementos.

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En segundo lugar, est el efecto, el eco en el que lee y el que escucha la msica: en ambos. No resulta ni justo ni posible disociar el valor objetivo de esos sonidos organizados del resultado subjetivo. Por qu razn? Insisto: porque el artista est esencialmente relacionado, est llamado a sumar; ha de ofrecer belleza, que implica posibilidad de enriquecimiento real, de felicidad autntica, que como ya hemos visto- no se da slo a nivel sensitivo. Si renuncia a esa meta de servicio, si queda en algo autorreferencial, puede convertir la creacin en una rareza original, pero menor; infructuosa. A veces, los destellos de belleza solo se advierten despus de un recorrido laberntico y pleno de perplejidades. Parece poco sensato que el objeto del arte quede solo para los que necesiten tanto esfuerzo y tan complejo Por otra parte, el aspecto expresivo es esencial a la msica, y resulta de gran inters seguir los distintos esfuerzos para fomentar las emociones, sentimientos, formal y tcnicamente, a lo largo de la historia: hay muchos anlisis.124 Aadamos que es casi el cimiento de toda la obra musical del romanticismo, y sabemos lo que esto significa: un tesoro fantstico y acumulado especialmente aunque no solo- en el siglo XIX125. Cundo se puede hablar de un resultado subjetivo que implique felicidad real? Pensamos que cuando el placer que produce es realmente veritativo; esto es, cuando el gozo es proporcional a los requerimientos genuinos del alma humana para enriquecerse en orden al fin que anhela, y ms precisamente, al que tiene dado y es invitado a aceptar. Todo esto se ofrece en la msica que de alguna manera impulsa sentimientos de mayor espesura, ms nobles y capaces de dar felicidad. Hay msica insisto- que puede despertar, de alguna manera serenidad, paz; piedad; gozo tambin en forma de juego, diversin, fiesta-; alegra la danza es muchas veces como una explosin de esa dicha-; asombro y admiracin tambin por ingenio, ocurrencia, originalidad-; sorpresa, desasosiego, intriga; diversin; compasin; ternura; valenta; misericordia, remordimiento, perdn; deseos de ser mejores; deleite por el buen hacer humano, por las interpretaciones (encuentro con finuras y sutilezas impensadas); buen agrado sensitivo (se habla del calor, el perfume, el dinamismo visual que despiertan, por ejemplo, las obras del impresionismo); etc. Y tambin puede provocar o incitar primaria y desmedidamente al terror, a la agitacin o excitacin o xtasis casi puramente sensual, al frenes, la furia, la angustia, la desesperanza, el tedio, el desencanto, el cansancio, el aturdimiento, etc. Al hacer esta enumeracin de emociones, se despierta el inters de ilustrarlas. Sera larga la tarea, pero se invita al lector a ir intentando discernir muchas de las reacciones que surgen de la audicin musical. Tambin para seleccionar y orientar el gusto.

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Cfr. por ejemplo, Ball, Philip, op cit., captulo X.

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Se sugiere pensar que con estos elementos que acabo de enumerar objetivos y subjetivos- se puede llegar a hablar de msica ms o menos bella. De todas maneras, insisto en algo que he comentado al final del captulo IV: no se puede reducir lo bello a lo bonito o agradable. Hay mucha belleza sublime en sonidos que necesitan ms trabajo y paciencia al escuchar. Quizs en este mbito se hace muy necesario el adiestramiento, la aventura de la audicin, que se facilita cuando se asiste con frecuencia a conciertos. Los programas son variados, y as es ms posible que se escuchen novedades junto a otras obras que son, quizs, las que motivaron la asistencia

Con respecto a la calidad objetiva de la obra musical, se plantea un interrogante que merece un comentario ms pausado: qu papel tiene el sistema de los doce tonos, el sistema tonal, en la belleza musical? Es necesario un muy breve repaso histrico. Sin olvidar antecedentes babilonios, parece estar suficientemente comprobada la importancia del hallazgo de Pitgoras en el siglo VI a.C- al aplicar el teorema de Tales de Mileto para fijar la primera escala de siete tonos, el sistema heptatnico, que luego completar con los cinco sonidos intermedios entre aquellos siete. As surge la escala dodecatnica o de doce sonidos, que est en la base de la msica occidental. Un par de siglos despus, esos sonidos se saben organizados en modos, que procuran suscitar sentimientos diferentes y son comentados por Platn, Aristteles; y tambin se conocen inicios de notacin musical (alfabtica).

A partir de esas bases, se puede seguir en Occidente un desarrollo musical que resulta magnfico. El canto gregoriano queda escrito desde los siglos V y VI; desde el siglo XI se va mejorando la notacin musical con claridad; se desarrolla la polifona un regalo incomparable del siglo XII- y la armona; se fijan los ritmos, las formas, se multiplican los timbres Vale la pena que el lector se introduzca oyendo, por supuesto- en una historia que al llegar a los siglos XVII y XVIII resulta poco menos que fantstica, en cantidad, variedad, calidad, etc.

Surge as una suerte de corpus de msica en Occidente. Msica popular, y otra tambin ms elaborada, bien calificada de acadmica; ambas, de alguna manera, siempre estuvieron relacionadas y se influyeron, como parece natural y justo que sucediera. La evolucin de todas
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Especialmente desde los fantsticos arrebatos de Beethoven hasta -si se nos permite el estiramiento dentro del pasado siglo- mucho de Bruckner, de Mahler, de Sibelius, de Richard Strauss

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estas creaciones desde el siglo XVII hasta los comienzos del XX fue ms o menos serena y gradual. A la belleza en todo ese enorme corpus de msica se ha accedido de un modo quizs en algunos casos costoso o laborioso, pero el placer veritativo insistimos- ha ido evolucionando en Occidente con verdadera agilidad. Los ejemplos son infinitos y se podran observar algunas caractersticas ms o menos generales: sumisin serena, aunque ocurrente y tambin fogosa y muy creativa, a las grandes normas de la armona y la tonalidad; uso en general prudente y elegante, gracioso, del ritmo; respeto y aceptacin de un orden en las formas; enriquecimiento gradual en la utilizacin de los timbres Con matices y excepciones, se puede afirmar que esa msica se escuch y se sigue escuchando conciertos, discografa, cine, diversin, acompaamiento- y con mucho agrado. Unos preferirn gozar con unos autores o con otros, pero parece indudable que la aparicin en un programa de concierto de los grandes nombres de esta magnfica historia 126, seguro que atrae y entusiasma a muchos: es difcil que defraude. No slo produce inters o curiosidad sino gozo rpido: trae felicidad. Un comentario ms sobre la vigencia objetiva generada por las proporciones de la msica tonal y su desarrollo: hoy no solo se escucha mucho ms a Bach, Vivaldi, Haydn, Mozart, Beethoven, Schubert, por ejemplo, que cuando ellos compusieron, sino que es muy notable el desarrollo de los estudios, transcripciones y presentaciones de msica medieval, renacentista o del barroco inicial. Se buscan y festejan esos sonidos antiguos quizs como opcin ms confortable y animante y ms cmoda- que la de los autores acadmicos de hoy.

Qu ha pasado en este perodo en la msica popular? Ha tenido un desarrollo semejante y riqusimo, y se ha entremezclado maravillosamente con las otras composiciones de ms elaboracin. Lo popular y lo llamado culto o acadmico se han mostrado muchas veces en mbitos diferentes, pero tambin se ha dado un trasiego que se agradece mucho y que no poda dejar de existir: hay mucha belleza en todos esos mundos sonoros bien emparentados y comunicados.

Qu decir de la belleza en la msica del siglo XX y XXI? Ha quedado ms firme, despus del siglo romntico, que la msica ha de transmitir sustancialmente los sentimientos del alma humana, y expresados con una libertad que se entiende como autonoma, como libertad de lo normativo. As como el artista plstico se ha ido separando de la realidad visible como vimos-, el msico se desprender de todo el sistema tonal y sus consecuencias; de los ritmos
Es prcticamente imposible hacer una lista aceptable: siempre ser pobre y relativa. Desde Monteverdi y ya estamos limitando- hasta Bruckner, Mahler, Sibeliusse pueden dar nombres suficientes?
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estables; de lo predecible en la meloda; de la tradicional organizacin de los timbres; de algunas asentadas estructuras formales, etc. Comienza un siglo de continuas, profundas e intensas bsquedas de lenguajes nuevos, distintos. El resultado ha sido asombroso, grande, de una variedad notable y, por eso, lleno de desigualdades. Musicalmente, se puede decir que ha sido de los grandes momentos de la historia. Con las limitaciones que presenta la brevedad y el sentido de este ensayo, se podran dar tres nombres de innovadores lderes en los primeros momentos del siglo; se aaden entre parntesis algunos continuadores indiscutibles: Debussy (Ravel) en muy primer lugar-, Schnberg (Berg, von Webern) y Stravinsky. En nota al pie se sugieren algunas audiciones posibles al lector127 Es imposible explicar brevemente sus lenguajes: el enorme cambio en todos los elementos de la msica por Debussy; el sistema dodecafnico, serial de los alemanes; la revolucin rtmica, politonal y tmbrica de Stravinsky (tan rico en lenguajes en la evolucin de su larga vida). Mientras, como ya hemos sealado, se ha seguido escribiendo y escuchando el desarrollo con distintas elaboraciones- del ltimo tiempo romntico. Nombremos a Mahler, Strauss (Richard), Bruckner (las sinfonas, las misas); el primer Schnberg (los poemas sinfnicos Noche transfigurada, Pellas e Mlisande), Scriabin A toda esta oferta se aaden tantas obras que se nutren de lo folklrico y popular y de variadsimas maneras. Se invita al lector a intentar entrar o repasar obras de autores del siglo XX por ejemplo- donde vale la pena identificar races populares y parentescos. En la nota a pie de pgina hago una sugerencia de nombres y obras para esa aventura 128. Como se advierte, slo estoy queriendo ilustrar la enorme riqueza musical de la primera mitad del siglo pasado. Se ha medio englobado en un llamado nuevo humanismo a otro esplndido conjunto de compositores de ese perodo Prokofiev, Honegger, Milhaud, Poulenc, Schostakovich-, que han dejado variadsimas propuestas y de gran valor. En fin, que sirva la enumeracin para invitar al adiestramiento con la aventura de una audicin ms frecuente. Solo as se podr discernir la belleza de melodas, ritmos, armonas, timbres, formas indudables, aunque necesitadas de inters, tiempo, paciencia, curiosidad en el oyente. Tambin puede ser cierto que bastantes aspectos de lo bello en muchas obras de ese
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Debussy: El mar (poema sinfnico); algunos preludios para piano; Schonberg: Seis piezas para piano, op. 19; Stravinsky: Pjaro de fuego, Petrushka, La consagracin de la primavera. 128 Ravel (Rapsodia espaola, Bolero); Albniz (Suite Iberia) Falla (El amor brujo, El sombrero de tres picos), Granados; Sibelius; Enesco ( por ejemplo, la Sonata n 3 para violn y piano); Bartok (Conciertos para piano y orquesta; Cuarteto n 1, Msica para cuerdas, percusin y celesta; Concierto para orquesta) ; Nielsen; Jancek; Gershwin, Copland; Chvez, Revueltas, Villalobos, Ginastera, Piazzolaetc.

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nuevo corpus, se advierten mejor cuando se ejecutan, se interpretan: es algo que suele suceder en la msica, pero ms quizs en lo contemporneo.

Qu nos ofrece el final del siglo XX y estos comienzos del XXI? Ms bsquedas y experimentos. Se ofrece para un acercamiento animante- un nombre fundamental: Olivier Messiaen. Por su honradsima bsqueda de novedades meldicas, por ejemplo, en la naturaleza (los pjaros), y sobre todo rtmicas (ha confesado: soy ritmador (), pero el ritmo es un elemento desigual que sigue fluctuaciones como las ondulaciones del mar, el ruido del viento, la forma de las ramas de un rbol); de sugerencias de otras culturas (modos medievale s, griegos, chinos, indios, u originales suyos); la fantstica y proporcionada riqueza de timbres, de colores; por su raigambre en temas hondos y su sinceridad al intentar iluminarlos hasta el final. Se invita a una audicin del Cuarteto al fin de los tiempos; de la sinfona Turangalila, por concretar algo ms. Ms recientemente, interesa abrirse a las propuestas minimalistas, por ejemplo: Philip Glass, Steve Reich, John Tavener, Arvo Prt129. Tambin a obras grandes de Penderecki Treno, Pasin segn San Lucas, por ejemplo-; u obras breves de Boulez, de Ligeti, o algunas mezclas que presenta Luciano Berio; o a tantas experiencias muy interesantes en el terreno tan rico de la percusin En fin, hay ofertas, por supuesto, sugestivas y que requieren clara atencin. De todas formas, vale citar el reclamo de un gran msico actual Rafael Frhbeck de Burgos-, que con plena sinceridad ha comentado: estamos en un momento en que los compositores tienen que empezar a decir algo hermoso.130 Efectivamente, se advierte la necesidad de recordar lo ya comentado sobre el fin del arte y del artista: ha de buscar primeramente la belleza. Existe una aventura infinita del hombre que busca crear novedades, y muchas veces prima el puro ingenio, o la experimentacin curiosa a costa del aporte de belleza, que en tantas ocasiones- se rechaza expresamente. Es fcil que se cuele, entonces, la extravagancia, la ridiculez, lo absurdoSe cuela, insisto, porque hay tambin nuevas bellezas que necesitan pausa para ser valoradas.

La inmersin en muchas de estas obras, adems de alguna mayor ilustracin concreta, necesita tener muy en cuenta la historia dramtica de ese perodo: guerras, exilios, crueldades,

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En los 80 y 90, por ejemplo, sus grabaciones tuvieron records de venta imponentes. Alex Ross (op. cit., pg. 655) cuenta el efecto de una obra de Prt: una enfermera pona regularmente Tabula rasa en la sala de un hospital de Nueva York a varones jvenes que estaban muriendo de SIDA, y en sus ltimos das ellos le pedan orla una y otra vez. 130 Cit. por Jos Luis Comellas, Historia sencilla de la msica, Madrid, 2006, pg. 396.

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injusticias, que ya hemos recordado antes. El hecho de que la expresin libre (entendida como espontnea) de los sentimientos, ms que la bsqueda primera de la belleza, sea la raz fuerte de las obras, lleva a que se advierta con frecuencia y crudeza el tremendo caos interior (desesperacin, nihilismo, ira, violencia) que hay detrs. Cuando en los autores existe una actitud ms honda de sintona con la verdad y el bien repetidamente explicado en este ensayo-, el resultado es ms inteligible, amable, accesible, entretenido, esperanzador 131 Si se parte de una rebelda solo pasional, dionisaca, y de rechazo al equilibrio que transmite el fin de lo real bien asumido, se cae muchas veces en la amargura, la pura protesta, la queja estril, la desesperanza, o lo vaco, lo aburrido, lo muy alejado de un placer humano positivo, que contribuye a la real felicidad. De todas maneras, necesitamos recordar aqu una afirmacin algo terminante, pero luminosa de Steiner: Todo lo que cualquier ser humano a quien la msica conmueva, para quien sea un agente otorgador de vida, puede decir de ella es un tpico. La msica significa. Rebosa de significados que no se traducirn en estructuras lgicas o en expresin verbal. En la msica, la forma es contenido, forma contenida132. La apreciacin interesada, gozosa, enriquecedora, de toda esta msica que cuesta ms, merece el esfuerzo de avanzar con esperanza de regalos que pueden llegar, aunque no haga falta la racionalizacin analtica.

Otra pregunta que puede surgir es por qu se da una mayor distancia del pblico con la msica acadmica de hoy que con la plstica del mismo tiempo. Se podrn dar muchas respuestas, pero parece indudable que hay una diferencia fundamental: en la plstica hay un marketing de enorme vigencia real, que con facilidad genera modas, crea famas, y redita sumas cuantiosas; la msica no ha entrado en ese mundo, que s existe en los gneros sonoros populares, de los que hablo ms adelante. Se aade una sugerencia prctica: abrirse a una audicin ms frecuente paulatina, se entiende- y atenta de ese caudal tan variado de msica del siglo XX y comienzos del XXI, e ir armando la propia seleccin de preferencias. Para muchos parecer difcil que esas obras lleguen a confortar o agradar. Se invita a avanzar poco a poco en un proceso; vale la pena. La dificultad es la urgencia en que se vive y la necesidad de tiempo para escuchar. Quien asiste a conciertos

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Se permitir la insistencia en Messiaen: se trata de un referente fundamental de la riqueza musical del ltimo siglo. Y cito otra vez al gran Penderecki, y a Honegger, o Poulenc 132 Op. cit., pg. 263.

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habitualmente ya lo he sealado- se encuentra con novedades que escucha y en el mbito ms genuino; as pueden ir entrando ms normalmente en su gusto.

Pero el siglo XX y XXI, nos trae una propuesta de msica popular amplsima y llena de novedades. Se pueden marcar lmites claros entre esos sonidos y los que ofrece la llamada msica acadmica? Ya he hecho referencia a la fecunda retroalimentacin de estos mundos sonoros. Hay un magnfico enriquecimiento mutuo. En mucha msica acadmica hay, parece evidente, una mayor elaboracin, amplitud y variedad de contenidos y lenguajes. Ofrezco una comparacin: es muy agradable un plato sencillo preparado en casa, pero tambin lo debe ser una fantstica raya marinada a las hierbas, con manjar de langostinos y trucha, cremoso de zanahorias, queso brie y coco que se anuncia en un diario como men de un restaurante Ambas exquisiteces necesitan quizs mbitos y momentos y atenciones diferentes. No voy a desarrollar aqu el tema del estupendo desarrollo de los regalos contemporneos de msica popular. Nombro formas: blues, jazz, tango, ragtime, bebop, folk, country, rock, los folklores nacionales redescubiertos y tan variados!: se trata de un abanico quizs poco comparable en la historia. All estn Duke Ellington, Dizzie Gillespie, Louis Armstrong, Count Basie; Elvis Presley; y despus The Beatles, Bob Dylan, Queen, U2 y los franceses, los italianos, los latinoamericanos, los escandinavos, los grupos variadsimos y de todos los rincones del mundo Y los musicales, y algunas bandas de sonido de pelculas: ante todo, Bernstein (grande, y en el fondo un acadmico), Andrew Lloyd Weber, John Williams, Stephen Sondheim, Qu decir de la belleza en toda esa esplndida oferta musical llamada popular? Una pequea sntesis:

- se sugiere alentar un discernimiento ms pausado, primero quizs de los textos: si la msica es un comentario de aquellos, atender a su calidad y su contribucin a la felicida d del que canta y oye, parece elemental: hay ms o menos belleza; hay aportes maravillosos, y hay banalidades, mal gusto, tambin en la lnea de lo chabacano;

- pero la msica es organizacin de sonidos: en su apreciacin convendr irse acostumbrando a un anlisis ms rico de lo que constituye la realidad musical. La categora meldica, el ritmo, la armona, la textura, los timbres, la riqueza de la estructura, etc. No todo da lo mismo: pginas atrs, en este mismo captulo, he sugerido pasos a dar para distinguir

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Hay que advertir que sencillez no es igual que simpleza; repeticin no ha de ser sinnimo de monotona o tedio; el ritmo no es someter a la anulacin o el delirio por ruido o paroxismo (hay, por ejemplo, infinitos sonidos y ritmos posibles y sutiles en la percusin); no parece verdad que toda manera de emitir la voz el posible canto- sea realmente bella; hay melodas que como deca alguien- parecen estar hechas solo para aliviar la carga de silencio, son msica de relleno, etc.

- en toda esta oferta musical, parece importante discernir modos y entornos al presentarlos. La msica queda inmersa, muchas veces, en espectculos que se convierten en un despliegue esplndido. Es imponente la msica que nos puede llegar como comentario o acompaando la imagen: la historia, el color, el movimiento, la luz Y tambin se convierte muchas veces en vehculo dionisaco de redencin humana por euforia, aturdimiento y agitacin: ruido ms que sonido.

Aado un comentario ms a fondo sobre ese nivel distinto en que se ubica mucha msica elaborada para el delirio puramente sensual de las masas, el frenes, el xtasis y la evasin: se tratara del escaln ms bajo. El desafo es identificarlo 133. Hay msica que abate las barreras de la individualidad y la personalidad escribe Ratzinger-; el ser humano se libera as de la carga de la concienciaPor ejemplo, en grandes sectores de la msica rock y pop, cuyos festivales son un anticulto en la misma lnea: afn de destruccin, eliminacin de las barreras de lo cotidiano, ilusin de quedar redimidos al librarse del yo y sumergirse en el xtasis salvaje del ruido y de la masa. Se trata de prcticas cuya forma de redencin es afn al estupefaciente y constituye la anttesis radical de la fe cristiana en la redencin. Es lgico que proliferen hoy los cultos satnicos y las msicas satnicas, cuya peligrosa influencia en el desarreglo y disolucin voluntaria de la persona an no se ha tomado en serio 134. Se invita a realizar una labor crtica ms clara para llamar por su nombre a todos los ofrecimientos decadentes. La dignidad del hombre, y por tanto su real felicidad, estn en juego

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En este mundo nuestro, con sus poderosos estmulos y su adiccin al experimento, con frecuencia irresponsablemente controlado por motivos comerciales, hay sin duda muchas cosas de las que no podemos decir que instituyan en verdad una comunicacin. El delirio como tal no es ninguna comunicacin duradera. Gadamer, Hans-George, op. cit. pg. 120. 134 Ratzinger, Joseph, Un canto nuevo para el Seor, Ed. Sgueme, Salamanca, 2005, pg. 144

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Termino el captulo con unas palabras de Steiner y un breve comentario: La msica aporta a nuestras vidas cotidianas un encuentro inmediato con una lgica de sentido diferente a la de la razn. Es, de manera precisa, el nombre ms verdadero de que disponemos para la lgica que opera en las fuentes del ser que generan formas vitales. () Ha sido, contina siendo, la teologa no escrita de aquellos que no tienen o rechazan todo credo formal. O para decirlo al revs: para muchos seres humanos, la religin ha sido la msica en que han credo 135. All encontramos un desafo ms quienes aceptamos la Revelacin de Dios vivo: mostrar que esa lgica que opera en las fuentes del ser necesita terminar en l para que se d el resultado pleno de ese placer o gozo veritativo; esto es, que est sustentado en la naturaleza de las cosas y, por tanto, que arrime a la vida buena, a la real felicidad humana.

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Op. cit . pgs 264-5.

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Captulo IX . Algunas sugerencias para el mejor aprecio de la belleza Luego del camino recorrido, quiero recordar que para que la vivencia esttica resulte posible se requiere, por un lado, la armonizacin interna de las facultades cognoscitivas entre s; por otro, la de los apetitos; y, finalmente, la conjuncin proporcionada de unos y otros. El fruto de esa compleja sintona lo que, en trminos ms comunes, podramos calificar como educacin esttica- produce una facilidad y una connaturalidad habituales para captar lo bello, a la que suele denominarse sensibilidad esttica. () adems de ella se requiere, en cada concreta vivencia de lo bello, una especial perspectiva por parte del hombre, ya que una misma realidad puede ser enfocada como verdadera, buena, tilo como bella. Sin esa disposicin habitual, la presencia del objeto bello no producira su resultado objetivo: el goce esttico 136Sera como una sntesis de lo que vimos en el captulo IV y completamos ahora, de manera ms vivencial y prctica. Se ordenan y proponen actitudes que pueden mejorar el acceso a la belleza.

a) la necesidad de la apertura a Dios Nos volvemos a preguntar cmo hacernos ms cargo de la belleza que se nos ofrece. Aunque es posible alcanzarla con el sencillo acercarse del hombre a la realidad, puede afirmarse que se completa, se integra, cuando en ese encuentro la persona intuye y, mejor, sabe, que all en la realidad que ve, oye, lee- hay una respuesta de Dios a su inevitable reclamo de felicidad, de crecimiento; hay un ofrecimiento de su Amor. El acto de fe habitual es el habitat que necesita el ser humano para el buen vivir- enriquece la normal predisposicin a lo positivo y, por tanto, al asombro, a la admiracin, ante lo bello: all hay algo grande, hay mucho, hay ms; hay algo magnfico encerrado por Alguien superior y de ms nivel. La siempre forzada cerrazn a Dios, por eso, limita la posibilidad de apreciar la belleza. Es necesario reconocer y ejercitar la libertad de abrirse a l137.

b) prudencia en los conceptos y los juicios;

Melendo, Toms, Esbozo, cit., pg. 52 Confiesa el gran compositor Penderecki: Mi arte que brota de profundas races cristianas conduce a reconstruir el espacio metafsico en el cual el hombre sola vivir hasta que fue daado por los desastres del siglo XX. Restaurar la dimensin sacra de la realidad es la nica manera de restaurar a la gente. El arte debera ser la fuente de esa difcil esperanza. Cfr. Abras, Juan Manuel, op. cit, pg. 34.
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Lo primero es el impacto al observar, or, leer: esto gusta, interesa, atrae, conmueve Llama la atencin a la sensibilidad y a la inteligencia, en una reaccin intuitiva, enraizada quizs en el subconsciente espiritual138. Lo inmediato a ese encuentro es la necesidad de contemplacin y, por tanto, de pausa, de calma. La apreciacin requiere aquietarse, tomar cierta distancia. Despus, con serenidad, viene la pregunta sencilla del por qu de ese agrado, de ese golpe de gozo. Por eso, ese reclamo de prudencia ante el afn de conceptualizar rpido y de juzgar y razonar 139. Hay que aprender a llegar poco a poco; aceptar desde el primer encuentro- que hay algo grande -quizs texto y quizs contexto- y que tiene bastante de inasible, de misterio. Por eso, ante lo bello conviene tambin ser prudentes: callar primero; observar o escuchar o releer; dejar decantar; procurar incorporar lo verdadero y bueno que presenta aquello atractivo o que se me ha ofrecido como tal.
S; la paz, el silencio y no tener prisa: El libro del que se lee una pgina y que se deja caer para or cantar la cancin interior, y el lienzo ante el que uno se detiene, se sienta y se olvida de seguir adelante. Y el paisaje () Todo esto que se apod era de nosotros y nos impregna lentamente, y se dilata, es como nuestro ser que se extiende. Pero no es solamente eso lo que penetra en nuestro interior; otra cosa tambin asciende de algo muy profundo en nuestro fondo; sube, canta, se dilata, nos invade y se apodera de nosotros; son todos los sueos de infinito, todas las nostalgias de pureza, todas las aspiraciones a un no s qu total y pleno, perfecto, absoluto al Todo, a lo Inefable, que desafa a la palabra y al pensamiento, y que es, sin embargo, el verdadero subsuelo del hombre y que es lo que nicamente vale la pena vivir 140.

c) valenta; Decisin, coraje que es fortaleza y algo a la vez de templanza- para ir al fondo y sin miedo, abriendo las fuentes serias del alma. All, en eso que se enciende ante m, en el fondo

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Maritain califica de esa manera la raz de la percepcin esttica. Cfr. La poesa y el arte; cit., pgs 135 y ss. Hay una clara analoga, en ese sentido, con la fe teologal. La fe es el don, recibido en el bautismo, que hace posible nuestro encuentro con Dios. Dios se oculta en el misterio: pretender comprenderlo significara querer circunscribirlo en nuestros conceptos y en nuestro saber, y as perderlo irremediablemente. En cambio, mediante la fe podemos abrirnos paso a travs de los conceptos, incluso los teolgicos, y podemos tocar al Dios vivo. Y Dios, una vez tocado, nos transmite irremediablemente su fuerza. Cuando nos abandonamos al Dios vivo, cuando en la humildad de la mente recurrimos a l, nos invade interiormente como un torrente escondido de vida divina Cun importante es para nosotros creer en la fuerza de la fe!, Benedicto XVI, en Czestochowa, 26.V.06. 140 Leclercq, Jacques, Elogio de la pereza, Ed. Rialp, Madrid, 1965, pgs. 30-31. O esta consideracin magnfica de Guardini: a pesar de tanto hablar de arte, son tan pocos los que tienen una relacin autntica con l. La mayor parte, ciertamente, sienten algo bello, y a menudo conocen estilos y tcnicas, y a veces buscan tambin algo interesante por su materia o incitante a los sentidos. Pero la autntica conducta ante la obra de arte no tiene nada que ver con eso. Consiste en callar, en concentrarse, en penetrar, mirando con sensibilidad alerta y alma abierta, acechando, conviviendo. Entonces se abre al mundo el mundo de la obra. Guardini, Romano, La esencia de la obra de arte, Guadarrama, Madrid, pg. 125. El subrayado es nuestro.

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est Dios y ofreciendo una oportunidad de crecimiento en dignidad, est regalando posibilidad de ser ms feliz. Habr que discernir, porque las cosas no responden sino al que las interroga como juez, como dice San Agustn. Sin co mplicar, pero sin urgencias simplonas, se necesita la valenta de estar realmente abiertos a lo ms hondo 141. El dejar en una nebulosa el camino al fundamento y hacer arte ( literatura en cualquier gnero, plstica, o msica, por ejemplo -y sublime-, cantando en un coro o tocando en un conjunto), pero sin avanzar en la respuesta definitiva etsi Deus non daretur; como si Dios no existiera- es en el fondo lamentable apocamiento que limita el posible gozo y deja inacabada la tarea. La invitacin del arte es ms completa. Se sugiere pensar despacio lo que se afirma y trasladarlo a las vivencias personales de acceso a lo bello y cuando se da el caso- se presenta haciendo msica en conjunto o participando de talleres de arte.

d) paciencia, volver; Siempre ser necesario insistir, retornar. Hay que adiestrar a la inteligencia, a los sentidos, y eso necesita de tiempo, a veces mucho tiempo. Escuchar una vez y otra; leer y releer lo que golpea como grande; observar ms detenidamente lo que impacta como bello (o me dicen que es valioso); volver a meterse en la partitura: en la frase, en esa indicacin, y decirla una y otra vez, y valorar el matiz, el sentido, las relaciones, el adorno, el acento, la sutileza del sonido que se quiere pronunciar. Distinguir y volver al diseo, la proporcin, la audacia y la fuerza de una pincelada, la estructura de la composicin, la presentacin en su caso- del asunto, las infinitas gamas del color o de la luz, el encanto de la perspectiva en la pintura; ver ms veces esa magnfica pelcula. Todo esto es atreverse a entrar en una aventura, con sus sorpresas y novedades, siempre posibles. Por eso, lo bello, en donde est, puede entusiasmar, apasionar.

e) ilustracin;

Ayuda bastante el ilustrarse. Si hay esplendor de verdad, indudablemente el saber algo ms sobre esa verdad abre horizontes muchas veces de importancia: el amor est muy unido al conocimiento. Por eso, hay que preguntarse y preguntar sin temores y aunque parezca pueril o descolocado.

Un gran reto que tenemos al final de este milenio explica San Juan Pablo II- ecuando sta expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la reflexin especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que se apoya (Encclica Fides et ratio, n. 83).
141

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Una de las maneras de acercarse a la belleza del arte es discernir mejor algunos elementos que estn en esa obra. En msica como se dice en el captulo VIII- saber avanzar en la distincin de meloda, ritmo, armona y textura, timbres, estructuras formales, registros, maneras de leer, de interpretar, pocas y estilos. En literatura, como en todo, tener datos sobre el marco histrico, la poca del autor; el gnero y las distintas formas literarias; el manejo del discurso, del argumento y las ideas centrales, la verosimilitud; nociones de figuras retricas; las infinitas maneras en que el autor intenta entrar en el mundo interior de personajes o en el ambiente y el paisaje; el diferente manejo de los elementos de la narracin (narrador, tiempo, espacio, protagonistas). En la plstica, discernir algo de pocas y estilos; situarse en el tema y en el motivo de la composicin; procurar discernir medios y tcnicas son tantsimas-; algo de dibujo, perspectiva; ms conocimiento sobre luz y color Y as con toda la creacin humana de belleza. No parece principal, en cambio, confundir la ilustracin esttica con la acumulacin de datos biogrficos y anecdotario erudito sobre la personalidad de los artistas. Lo ms importante es el encuentro con la obra bella y no la acumulacin de datos que pueden impresionar, pero no siempre manifiestan ms sensibilidad esttica.

Se advierte as la necesidad de resolver fallos y carencias del sistema educativo en este aspecto. Si en los primeros aos infancia, adolescencia, juventud- se ensean los rudimentos de la apreciacin de la belleza en los distintos mbitos donde aparece, con un mnimo de claridad y atractivo, se da un avance importante en la formacin de la afectividad. Parece evidente el poco inters que se da a este tema. As, todo lo esttico queda muchas veces librado a algn aspecto de lo bello, a la moda o a la presin meditica, a veces superficial. Y aqu se encuentra otro desafo fundamental: elevar, dar categora, seriedad, buen fundamento, rigor, a todo lo que llega a travs de la presentacin de la belleza por los medios de comunicacin y en la educacin formal.

Se agrega una referencia especial a la influencia de los guas de turismo. Son comunicadores y formadores de mucha vigencia en estos momentos de muy intenso trfico turstico. Parece urgente poner un acento en su preparacin: las maravillas de la naturaleza y del arte pueden ser enseadas desde muchos puntos de vista. Si se oscurece la raz de la belleza all encerrada, se pierde mucha posibilidad de crecer, de felicidad.

f) aceptacin de niveles, de grados;

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Y dira- crecer en su distincin. Como ya he comentado, habr que aprender a distinguir entre la belleza de lo casi puramente sensible el hacer normal del artista- y la ms alta de los comportamientos humanos la belleza del herosmo, el afecto, la madurez, la comprensin, la fidelidad-; y la an ms elevada: la belleza de las actitudes que brotan en el hombre al reconocer a Dios: la adoracin, la impetracin filial, la gratitud, el acudir sencillamente a la misericordia y el perdn. Y la infinita Belleza de lo divino, sobre todo cuando se asume humilde y sabiamente lo dicho por Dios al hombre. En un nivel ms inmediato y dentro de la belleza artstica-, hay cosas ms simples y posibilidad de simplezas; hay cosas menores y de menor peso; creaciones humanas ms ricas o pobres que otras (por simplonas, uniformes, repetitivas, sensibleras, frenticas, casi solo sensuales). Si bien hay belleza en todo lo bello, no es igual el contenido, la densidad en todo lo que se llama arte o artesana (o juego o deporte). No hace bien la igualacin de lo distinto, porque es engao, y entonces se pierde riqueza y posibilidad de crecimiento y felicidad, al carecer o rechazar criterios de valoracin. No resulta oportuno hablar de mejor o peor, de comparar odiosamente, sino de insistir en la realidad de lo distinto. Es un bien que existan niveles en la creacin y en la apreciacin, y que se reconozcan sin molestias 142. Lo ms elaborado, lo que tiene mayor contenido, mayor propuesta, suele reclamar un trabajo de apreciacin -al recibirlo o, en caso del intrprete, al presentarlo- ms rico en capacidad de enriquecimiento personal. Tambin es conveniente distinguir los niveles de los gneros en la apreciacin (no en la elaboracin o la interpretacin): el cine o el teatro o la msica suelen pasar rpido y quedarse en sugerencias que reclaman insistir, volver ms; distinta es la lectura o la plstica, que permiten siempre e inmediatamente ms pausa en la interrogacin.

g) esperanza: facilita la felicidad

Sugerimos la relectura de lo ya dicho al respecto en los primeros captulos. Necesitamos vivir convencidos de que hay caminos accesibles para ser ms felices y mejorar en dignidad, y

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No es lo mismo Tom Jones, Leon Gieco o Joan Baez o Charly Garca que Schubert, Mendelssohn o Mussorgsky; los Beatles, Los Rolling Stones, Los Chalchaleros, que Bach, Mozart, Bruckner, Mahler o Bartok. Todos pueden ser grandes o no serlos, pero tienen sus tiempos, sus pblicos, sus mbitos. Es tan necesaria la comparacin? Bastara aceptar la distincin y vivir el siempre necesario respeto. Habr que discernir, claro est, lo que es feo por su mayor carencia de bien.

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todos pasan por la madurez en la actitud ante la posibilidad de dilucidar mejor el tema de la belleza.

h) analoga con el dolor Aunque se necesitara entrar ms a fondo porque es un nivel ms definitivo y absoluto-, hay una analoga entre la maduracin que produce el dolor y la que ofrece la apreciacin ms genuina de lo bello. En ambos casos, urge la bsqueda del sentido ms incisivo en el dolor-, y por eso su hallazgo puede proporcionar el ms grande de los gozos. Se podr decir que este tema implica un salto hacia la mstica. Efectivamente, y se invita a tener en cuenta que todos estamos invitados a acercarnos, a asomarnos y a transitar por esos caminos, que en definitiva- son la garanta de la vida ms conforme a la realidad y, por tanto, ms feliz.

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Captulo X. A modo de resumen

Para llegar a las cotas altas de la belleza, las que en definitiva necesita el hombre, es necesario estar dispuestos a pasar por encima de prejuicios que limitan, decidirse a pensar, estudiar y dialogar con lealtad para instalarse ms cerca -al menos- del ser que del parecer. Ese apuntar y luego procurar amoldarse a la naturaleza de las cosas, a lo que son de suyo, no puede leerse como una actitud de sometimiento sino de libertad. El rechazo pasional y poco serio a esta invitacin prudente es el estilo imperante en la cultura de hoy, y muy especialmente en el medio artstico. En las pginas del libro que est acabando se ha invitado a liberarse de ese prejuicio tan extendido. Detrs est una firme confianza en el hombre y en su inteligencia. Esperamos que sean muchos los que, despus de la lectura, se abran a un dilogo maduro, inteligente y sincero sobre los temas propuestos, que son fundamentales para la vida buena y la convivencia sana.

Los objetivos ms seguros, aunque resulten lejanos o parezcan quimricos, hay que nombrarlos e insistirlos. Si no es as, se alejan ms y van desapareciendo del horizonte. Por eso, acabamos este ensayo con la repeticin de algunos temas centrales que se procuran explicar con pausa en el texto.

1. Para la vida buena, se necesita disfrutar de veras, gozar. Es un aspecto de la necesaria felicidad y, por tanto, de la dignidad de la persona. 2. Es fundamental para conseguir esa felicidad- apuntar a lo que tiene ms posibilidades de producirla realmente y, por tanto, de lograr un gozo ms completo: el primer medio para discernirlo es la inteligencia, que es la que iluminar a la voluntad y a los sentimientos para asentarse en lo que se distinga como mejor.

3. Esa inteligencia, ese pensar con amor a la verdad, con plena sinceridad, lleva a distinguir que eso mejor est en la naturaleza de las cosas, a la que realmente podemos llegar. Lo demuestra la historia. Despus de tantos siglos, se pueden tener bastantes certezas sobre lo que es, sobre el ser. Cuando el hombre se ha centrado valientemente all, se han dado los mejores

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resultados: en la educacin, en la convivencia, en la poltica, en la diversin, en el arte; y las experiencias negativas del apartarse de esa naturaleza tambin las registra muy bien la historia. 4. Distinguir mejor la belleza es, por tanto, intentar llegar de modo sincero y valiente- a lo que son las cosas de suyo y con la mayor claridad posible: eso atrae y encanta.

5. Por eso, la belleza est primero en las cosas, no en m; no la pongo yo: la encuentro all y si s buscarla. La invitacin es a buscarla con honradez. Si distingo la verdad y el bien y aquello est bien presentado, quedo cautivado, me conmuevo: la he encontrado. Hay una proporcin, una adecuacin entre ese bien encontrado y mi deseo de felicidad genuina (esto es: el que me garantiza mejor el logro del fin que he recibido y acepto, quiero).

6. Es urgente distinguirla lo mejor posible porque, en definitiva, sobre lo que aceptamos como bello construimos la vida. Nos facilita el amor y as se logra ms felicidad y se mejora el conocimiento. La inteligencia se enriquece y agudiza cuando se ama, y el amor se facilita cuando la verdad y el bien resplandecen con la belleza.

7. Distinguir la belleza depende de nuestra honradez, de nuestras virtudes reales, que animan la bsqueda de belleza autntica. Separar lo que tiene ms bien y verdad, para descansar all, implica una tarea. La belleza solo se anuncia con el impacto del encuentro; despus hay que inquirir ms. Es un trabajo de la inteligencia, que alienta a una muy sana desconfianza: no queremos que nos engaen con lo que ofrece la publicidad urgente y fcil. Es muy sana esa desconfianza, porque no solo nos sabemos limitados, deteriorados, sino que nos reconocemos en un mundo alejado metdica y mediticamente- de lo que tiene ms espesura y valor.

8. El primer mbito donde puedo encontrar belleza genuina es en el ser y obrar divino y en el obrar humano. Despus est el hacer del hombre: en principio, el arte no es el lugar primero para buscar belleza.

9. Para distinguir la belleza necesito ayuda. La primera ser el aprendizaje de la virtud y del buen ejercicio de la inteligencia: la mejor educacin humana, que contribuye a adecuarse al fin recibido como criatura y ofrecido a mi libertad. Es lo que se ha llamado purificar la fuente en varios pasajes del texto.

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10. Importa mucho acertar lo ms posible en el hallazgo de la belleza porque no solo se pone en juego el mejor conocimiento y la felicidad personal sino el enriquecimiento de otros, a quienes puedo y debo llegar. Por eso, a lo largo de las pginas de esta obra, se proponen distintas ideas para abordar, despus, de modo ms ordenado un aspecto ms de la tica: la que corresponde al artista, como se comenta en la introduccin.

11. En el anlisis que se ha hecho de la belleza, se sugiere tambin un marco terico para que los temas tan actuales y vivos de la moda y la publicidad, del juego y el entretenimiento, encuentren un rumbo que contribuya a lo que todos aoramos: la felicidad real del hombre. 12. Como la belleza que recibimos est normalmente herida, mezclada con innumerables condicionamientos que la limitan, hay que aceptar que su encuentro necesite el tiempo y el trabajo artesanal- de la contemplacin.

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Apndice: otros comentarios y en poemas elementales I

Todo empieza a cerrar con esos pasos; con la empresa sencilla y valerosa, de habituarse a la proporcin certera: en todo hay espejo, fulgor, puente, y destello, reflejo, siempre anuncio.

La tarea es la pausa y el sosiego, el silencio y la mirada honda. El viaje as se va instalando, y se hace estilo, necesidad, forma de vida; clave insustituible del gozo sereno, que siempre es nuevo, fascinante, promisorio.

II

Me respondes con un mar infinito de grandezas, y para recibir algo ms ese mensaje no encuentro ahora otro camino justo: la aventura estable de crecer en el asombro; el gozar de lo inasible como estilo; la noble rutina del salto tras los lmites: lo que no abarco, lo solo tenue, lo que no cierra; el andar feliz por el misterio.

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Y eso llega, con la serena admiracin de unas palabras; con la pausa ante esos colores, esos trazos, esas luces; con el tiempo detenido en tres acordes; con el embeleso ante aquel gesto que es dibujo; con la sana distancia de lo exacto y lo preciso, o la frgil certeza de esas cifras.

Bendito secreto luminoso que ests en todo lo que llega; dichoso caminar en lo insondable; saber con sosiego que slo me aproximo, que me acerco, que rondo, que vislumbro; que siempre hay ms, detrs de esbozos, esquemas y seales.

Oh, verdad!... con tu aspereza sola no llegas: te urge, siempre, el aliento primordial de la belleza.

III

No te confes, verdad, si te presentas as: escueta, fra, elemental Quedas como tediosa, frgil, apurada. Reclama siempre: s!, siempre!, que no te den muy sola, y quedes all: simple, inerme, como un esquema helado, con imagen de armazn, bastidor, simple boceto.

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Procura llegar con la armona del buen tono, con el equilibrio de las formas, con la pausa y el respeto de los tiempos, con el ritmo, el color y el adjetivo, con la amabilidad de la sonrisa, con el giro, la cadencia y la metfora, con la sabia imprecisin de la grandeza y la consciente pequeez de la aritmtica. As, llegas, y ms gil, ms firme, ms completa. Necesitas, no lo olvides, del cortejo: tienes tu ceremonial, tus ritos multiformes, para entrar con seoro en aquel recinto, sagrado y profundo, que te aora. No seas ingenua, verdad, en tu confianza. Necesitas andanzas, caminos, y silencios, y gracia, y fantasa Si no conmueves, si no asombras, ni emocionas, ni entusiasmas, te engaas lastimosamente y no llegas.

IV

S, ya s que la senda es aquella; se impone con voz aplomada, las razones son seguras, silogismos contundentes, y el paso se afirma en su rumbo.

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Al tiempo despierta un reclamo, de aire, de fuego, de tonos, de historias, destellos, testigos; de acordes, vivencias, colores, de metfora o sorpresa.

Te cuelas, belleza, en escena con tus recursos sutiles: el andar se hace andadero, se entiende el porqu del camino, y el paso se alegra, es ms vivo.

Nos lleg el regalo de la voz, y de esas voces tan distintas; del rumor de las hojas y del viento; del llanto, y del golpeteo de la lluvia; de esas pisadas en la escarcha; del ronroneo y los bramidos de los cielos; y esos cantos infinitos de los pjaros; y el silencio templado de esas tardes verdes.

Y tu mano iluminada, criatura, forja un mundo de tonos y armona, de pausas y colores, que alientan, que reposan, que despiertan Son slo el eco agradecido de aquel gesto primero, tan pleno de confianza y sugerencias.

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VI

Cuando no hay resta evidente, mejor apuntar a la suma. Qu pasa entre los cerros y el mar?, y entre el viento, la estrella y el fuego?; hay resultado genuino al comparar la luna, el ro y la nieve; o el verde, el rojo y el azul, el canto, la risa y el llanto?

En el nivel que ilumina, en la instancia que define, slo hay concierto feliz, compendio armonioso de voces. No siempre apremia elegir, ms sensato es componer. En la perspectiva real, el antes o el despus, el ms o el menos, el quinto, el tercero, el primero, danzan como adjetivos, y ese es su justo lugar.

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VII

Parece que el camino del hallazgo es la hilera de premisas hilvanadas: el ascenso pausado y detallista de un escaln hacia el otro, sin apuro.

Parece que el examen detenido de esas fibras que construyen el asunto llevar con ritmo exacto, bien preciso, al encuentro de esa luz tan codiciada.

Parece que la armadura de las cosas puede prestar su contundencia al pensamiento y hacer surgir una evidencia sin fisuras, que deslumbra, que entusiasmay asegura. Pareceparece; no es tan claro: tantas veces slo es croquis, o esqueleto No es tan cierta la seguridad de ese paseo: la luz completa necesita otras tareas nombremos con desorden slo algunas

Hace falta la emocin agradecida ante ese paso exquisito de la garza joven sobre la alfombra graciosa y verde de aquella tarde iluminada.

Hace falta conmoverse ante ese rostro ajado, o esa mirada plena de fatigas por las sendas fecundas y distintas

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de multitud de das que se suman.

Hace falta vibrar con el color de la azucena, Gozar ante el tejido de esas voces. Hace falta el misterio y el asombro, hace falta vivir en cada instante la esperanza cierta de una sorpresa interminable.

VIII

Soneto del buen retorno

Son cierres de candados que liberan esos fieles amores afirmados. Telares de egosmo, derrotados, son viento y como viento se desarman.

Madurar en el darse es el sistema (hoy todo lo contrario es andadura); avanzar en la ofrenda sin ruptura, es roca, es lo aorado, es el gran tema.

Al rosal del amor que es verdadero lo apres la violencia de los siglos que urdi como sagrado el yo primero:

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es ribera necesaria del mortal, que la rosa de entregas sin reclamos, recupere su vigor, que es natural!