MACHIAVELLI EN LA POCA RENACENTISTA DE LA HISTORIA DEL SER

OBJETIVOS: A. Desarrollar habilidades crticas y de argumentacin con respecto a la poca renacentista de la Historia del Ser (Heidegger). Aplicar los conocimientos adquiridos sobre Machiavelli y su obra a la comprensin de la condicin humana tal como se presenta en la poca renacentista. B. Entre las actividades que permitirn el desarrollo de habilidades de compresin crtica, se encuentran: La exposicin de un captulo de los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio de MAchiavelli, la redaccin de una opinin personal a partir de la lectura de un texto especializado de Filosofa Poltica, la discusin en clase de la importancia de la concepcin del ser y del ser humano en vistas a su aplicacin prctica en el caso especfico de los derechos humanos, el uso de tecnologas aplicadas a la educacin que permitan, de un modo sencillo, poner en contacto la personalidad de los estudiantes con las ideas filosficas de Machiavelli, la redaccin de una comparacin crtica de manera idividual. C. La clase girar en torno al pensamiento de Machiavelli expuesto en clases anteriores y al periodo Renacentista explicado al principio del curso. D. Se har uso de presentaciones individuales para fomentar la lectura en el grupo. E. En sntesis, se proponen actividades formativas y evaluaciones que permitan a los estudiantes, no slo estar familiarizados con la filosofa en trminos doctrinales o histricos, sino lograr desarrollar las habilidades necesarias para poder ellos mismos hacer filosofa. ACTIVIDAD 1 (LECTURA FUERA DE CLASE): 1.- Se seleccionar al azar a 16 estudiantes para que expongan el contenido de los diversos apartados de la lectura realizada por ellos con enterioridad. 2.- El papel del profesor consiste en moderar y realizar aclaraciones o presiciones sobre lo expuesto por los estudiantes y evaluar la calidad de la lectura realizada.

ACTIVIDAD 2 (LECTURA-ENSAYO): 1.- Los alumnos recibirn una lectura corta y una hoja con una pregunta a desarrollar a modo de ensayo. 2.- Los alumnos debern leer el texto y responder la pregunta con ayuda de sus apuntes. ACTIVIDAD 3 (DISCUSIN): 1.- Los alumnos vern el video Qu son los derechos humanos? 2.- Una vez visto el video, los alumnos recibirn una pregunta y debern reunirse en equipos de 5 personas para discutir el modo en que pueden responder a la pregunta indicada. 3.- Una vez discutido el tema en cada equipo, los alumnos debern redactar su respuesta de manera personal. CONTENIDO DE LA CLASE:
1) La crtica de la tradicin filosfica en particular, de la metafsica que hace Martin Heidegger a partir de su anlisis de las condiciones de la existencia en Sein und Zeit (Ser y Tiempo, 1927) hace referencia al modo en que la existencia misma es entendida a lo largo de distintas pocas. La existencia es para Heidegger un modo de habitar el mundo, es decir, un modo en que existimos y comprendemos la propia existencia. Podemos distinguir, al igual que Heidegger en el segundo tomo de sus lecciones sobre Nietzsche, los cambios en esta comprensin de la existencia bajo distintas pocas. La primera identificada por Heidegger es la Grecia homrica, esto es, la comprensin de la existencia en trminos de un florecimiento o surgimiento, es decir, un desarrollo de cualidades inherentes a las cosas. El caso del ser humano es paradigmtico, ya que podemos afirmar que una determinada comprensin de la existencia determina aquello que entendemos por existencia humana, por naturaleza humana. En esta poca, la existencia aquello que existe recibe el nombre de Naturaleza (Physis), es el mencionado surgir; del mismo modo, la naturaleza humana es un surgir, es mostrar todos aquellos elementos que conforman a ese ente particular que es el hombre pasiones, deseos, razn, astucia, fuerza, habilidad, etc.; es por ello que para la poca homrica podemos decir que la comprensin del Ser recibe el nombre de Naturaleza, y el ideal de la naturaleza humana es representado por los mismos hroes homricos Aquiles, Ulises, etc. En una poca distinta, la Platnica, el ser es entendido en trminos duales, es decir, el ser es nicamente real en tanto que idea o forma, de lo cual surge todo lo sensorial que slo es aparente y no real. Por ello podemos decir que en esta poca, la comprensin del ser se da en trminos de idea (eidos). Existir es participar de una idea. La poca que le sigue a la platnica es la Grecia clsica y es mejor representada por el pensamiento de Aristteles. En ella, el ser es entendido como Poiesis, es decir, como un desarrollo

de cualidades inherentes a los entes que puede llegar a un punto culminante. El ser es mostrar cualidades en un grado supremo y, de este modo, la naturaleza humana consiste en un desarrollo de las cualidades propiamente humanas en un grado sumo. Ser un ser humano es para esta poca cultivar la esencia de lo humano para que alcance su mximo potencial y, por ello, el ideal del ser humano es la vida poltica, aquel mundo en el que el ser humano puede mostrar su carcter racional en su ms alto grado. El declive del mundo griego abre paso a una nueva comprensin del ser en trminos de poder (potestas). As, es en el mundo latino, en la roma imperial, donde se muestra esta nueva comprensin, que consiste en considerar a la naturaleza como teniendo un orden distinto al que es posible alcanzar mediante la accin humana. El orden de la existencia se logra slo mediante la imposicin, slo mediante la voluntad de cambiar la propia existencia, es decir, darle un orden humano. Es por esto que existir en trminos humanos no significa mostrar o cultivar cualidades inherentes al ser humano mismo, sino dominar esas cualidades, imponerles una forma. El estoicismo es, justamente, una expresin de esta comprensin del ser aplicada al mbito de la persona humana: el estoico propone que el ser humano debe dominar sus pasiones y deseos, dominar todo aquello que se encuentra en su naturaleza y acercarlo ms al mundo propiamente humano. Otra corriente filosfica que encuentra en el mundo latino un terreno frtil para su desarrollo es el Epicuresmo, esto es, la doctrina que establece que el ser humano debe buscar siempre el placer, pero debe hacerlo mediante el dominio de las pasiones. En otras palabras, el Epicuresmo insiste en que el mayor placer no es el placer inmediato y a corto plazo, sino aquel prolongado y duradero; podramos decir que esta nocin de placer se puede equiparar a la concepcin aristotlica de la felicidad. Durante la edad media, la comprensin del ser cambia y ya no es el hombre quien le impone una forma a la existencia, sino slo el creador de lo que existe quien puede hacer esto. Dios, en la comprensin medieval del ser, es quien crea todo y mediante el acto creador le otorga un orden. Existir, ser, es ser creado por Dios y tener un lugar dentro del orden que nace de la voluntad divina. Es por ello que podemos considerar a la poca medieval como aquella que tiene la concepcin ms cerrada del ser, ya que, si como Heidegger piensa, el hombre existe en la medida en que tiene la posibilidad de abrir mundos nuevos, es decir, generar nuevas posibilidades para existir y, con ello, cambiar el orden establecido por la tradicin, entonces habitar un mundo en el que el orden de la existencia es inalterable y dictado por una divinidad significa cerrar toda posibilidad de cambio. El desarrollo histrico de esta concepcin medieval del ser lleva al desarrollo de una nueva en la cual el lugar que ocupaba Dios queda vacante para que sea el ser humano mismo quien ocupe esa posicin creadora. Heidegger mismo no reconoce esta poca como una de las caractersticas de la historia del ser, pero podemos entender al Renacimiento como una poca transitoria en la que la comprensin del ser paulatinamente desdibuja la figura divina y con ello el ideal de la existencia humana en trminos de santidad. Si el lugar que ocupa el hombre para el pensamiento renacentista es aquel que con anterioridad era exclusivo de Dios, entonces el ser humano debe ser concebido como creador y, por ello, podemos considerar al artista como el mejor representante de la naturaleza humana tal como es concebida durante el Renacimiento. Pero esta idea del ser humano como el centro alrededor del cual se ordena la existencia no ser dominante sino hasta la siguiente poca de la historia del ser en la cual ser equivale a tener un orden dado por las facultades humanas. El ser humano renacentista es remplazado por el concepto de sujeto. Sub-jectum es aquello que subyace a toda comprensin de la existencia: detrs de cada experiencia, de cada vivencia, hay un ente que lo ordena, y ese ente es el individuo humano, el sujeto. Qu nombre recibe, pues,

aquello que es ordenado, aquel conjunto de entes que tienen un orden slo en la medida en que se le presentan a un sujeto? Ob-jectum, aquello que se encuentra frente a, o que se opone al sujeto son los objetos. En esta comprensin del ser como todo aquello que es ordenado por una cosa que piensa, el ideal del ser humano es la persona individual, el sujeto que asla los objetos, que los saca de su contexto para tener una comprensin objetiva de ellos: el ideal del ser humano para esta poca es el cientfico, aquel que asla a los entes de su plexo remisional que los caracteriza como partes fundamentales de una actividad. Es este aislamiento de los objetos y la primaca de la subjetividad la que, mediante el desdibujamiento de las relaciones que tienen los objetos y los seres humanos entre s, el que genera una concepcin de la existencia que no es capaz de trazar diferencias significativas. Esta ltima poca en la historia del ser es comprendida por Heidegger en trminos de un entendimiento tecnolgico del ser. En esta ltima poca, el ser se concibe en trminos de eficiencia. Si intentramos, dada esta caracterizacin de la poca contempornea, ofrecer un ideal de aquello que es el ser humano, bien podramos hacer referencia a la actividad burocrtica en las sociedades contemporneas, es decir, a aquella actividad que pretende eficientar toda otra actividad humana por medio de procedimientos y una divisin de las funciones sociales. Aquella clase universal, como la concibiera Hegel en su Filosofa del Derecho, es una buena candidata a ocupar el ideal del ser humano en esta poca contempornea tal como la caracteriza Martin Heidegger. Dicha clase, e ideal humano de la poca contempornea recibe el nombre de burocracia. 2) La obra de Machiavelli representa significativamente el periodo renacentista de la historia del ser caracterizado anteriormente con ayuda de Heidegger. El hecho ms significativo es que el su obra El Prncipe, Machiavelli nunca haga referencia a la bondad necesaria de los gobernantes o a las virtudes en un sentido tradicional. Al no considerar la bondad, honestidad, honradez de los gobernantes como virtudes polticas, el florentino representa fielmente el carcter transitorio del periodo renacentista, es decir, la figura de Dios que paulavamente pierde su lugar central en el ordenamiento de lo existente, equivale a la prdida de un inters por cuestiones morales al interior de la obra de Machiavelli.