Las etapas del desarrollo de la filosofía

La historia de la filosofía se divide en varias etapas, las cuales presentan diferentes

características y en ellas se plantean reflexiones desde diversas perspectivas. Esta
historia se divide en: filosofía antigua, filosofía medieval, filosofía moderna y,
filosofía contemporánea y actual.

1. Filosofía Antigua
Duración: VI a.C-V d.C

Características

La filosofía antigua comenzó con la inquietud y el interrogante que todos se hacían

del cosmos, es decir, se asombraban frente a todo a lo existente, esto los llevo a
pensar y reflexionar hasta lograr encontrar una respuesta. Estas respuestas poco a
poco se fueron refinando hasta llegar a respuestas construidas con base en una
estructura racional. Con el tiempo esto dio lugar a una serie de explicaciones de
carácter físico, matemático y metafísico, que les ayudo a solución de diversos
problemas.

Autores

En esta época surgieron una serie de pensadores que se detuvieron a reflexionar y

buscar una solución a todo lo existente, tuvieron gran importancia tres pensadores
que revolucionaron la forma de concebir la filosofía, estos fueron Sócrates, Platón y
Aristóteles. Quienes crearon diversas corrientes de pensamiento y ayudaron a
clarificar líneas específicas de la filosofía, tales como la ética, política, teoría del
conocimiento y antropología, entre otras.

Planteamiento de un autor

Platón afirma la existencia de dos mundos diferentes

El Mundo Inteligible: Formado por universales, (Ideas); es un mundo perfecto,

inmutable, y, por tanto, cognoscible.

El Mundo Sensible: Formado por los objetos materiales; es exactamente igual al

mundo de Heráclito, haciendo su dinamismo que sea completamente incognoscible.

Estos dos mundos están interrelacionados. En primer lugar el Demiurgo crea el

Mundo Sensible a partir de la perfección inteligible, pero sometido al cambio (tiempo
y espacio), es decir, el Mundo Sensible es una copia imperfecta de la realidad
inteligible.

Platón no deja demasiado clara cuál es la realidad propia del Demiurgo, al que
compara con un bibliotecario que crea una biblioteca perfecta siguiendo un modelo
ideal, pero, con el paso del tiempo, los libros se deterioran, el orden desaparece y se
pierde esta perfección inicial, tal y como sucede en el Mundo Sensible, sometido al
cambio.
Una segunda relación, totalmente vinculada a la primera es que si el Mundo Sensible
es una copia del Mundo Inteligible, los objetos sensibles se parecen más o menos a
los objetos inteligibles. A esta relación de similitud Platón la llama Participación. Así,
cuanto más perfecto sea un objeto sensible, cuanto más se parezca a la Idea,
diremos que participa de ella en mayor medida.

Hay que decir que para Platón existe una clara jerarquía de los mundos. La auténtica
realidad no es la realidad sensible sino la inteligible. El Mundo Sensible no es real; la
realidad es el Mundo Inteligible ya que los objetos sensibles son copias de la
auténtica realidad (los universales). Para explicar mejor cuál es la relación existente
entre los dos Mundos, Platón en La República nos lo cuenta a través del Mito de la
Caverna.

2. La filosofía medieval
Duración: V-XV

Características de la filosofía medieval

La segunda etapa es la filosofía medieval, la cual surge con el inicio del Cristianismo,
esta época se caracteriza por la fe, siendo compartida de modo casi uniforme. En
esta etapa se extiende que el existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los
hombres somos porque EL nos da el ser, es decir los primeros pensadores cristianos
buscaron dar explicaciones racionales al Mensaje Bíblico, para ello utilizaron el
neoplatonismo, la teoría filosófica de mayor importancia en aquella época.

Autores

Los dos pensadores más destacados de esta época fueron San Agustín y Santo
Tomas de Aquino. A ellos se suman Boecio, Juan Escoto Eriugenio, Anselmo de
Canterbury, Bunaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam.

En esta etapa se presentaron diversos problemas los fundamentales fueron los

relacionados con la relación existente entre fe y razón, la existencia de Dios y los
límites del conocimiento. La filosofía presenta una estrecha relación con la teología.
Es por eso que se reforzaron con la escolástica, que busco demostrar y sistematizar
de manera lógica los aspectos conocidos por la fe cristiana.

Planteamiento de un autor

Las cincos vías para demostrar la existencia de Dios (Santo Tomas De

Aquino)

En la "Suma Teológica", primera parte, capítulos 2 y 3, encontramos formuladas las

cinco pruebas tomistas de la demostración de la existencia de Dios, (conocidas como
las "cinco vías"), que se exponen a continuación:

Primera vía

Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de
causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido
por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.

Segunda vía

Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa
de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual es
imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente,
por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa
incausada es Dios.

Tercera vía

Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no
son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno, pero
existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que
una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es
Dios.

Cuarta vía

Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los seres de

este mundo (bondad, belleza,…) Y ello implica la existencia de un modelo con
respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente
verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.

Quinta vía

Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer de
conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser
inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las
cosas naturales dirigiéndolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios.

3. La filosofía moderna
Duración: XVI-XVIII

Características

La tercera etapa, la filosofía moderna, abarca desde el siglo XVI hasta la muerte de
Hegel en 1831. Se inicia con una fuerte crítica a los clásicos, y su estudio se centra
en el hombre.

Otros de los temas e trata esta época son principalmente el conocimiento, en qué
consiste, cuál es su origen, y como se fundamenta. El Estado y la vida política; como
se constituye una sociedad y la mejor forma de gobernarla.

En esta época la filosofía se independiza o separa de la teología, también se separan

de su gran campo de conocimientos las ciencias populares como son la física, la
química y la biología.

Es en este periodo donde se formulan grandes sistemas filosóficos en los que se

encarna el espíritu de los nuevos tiempos. Estos sistemas suelen agruparse en dos
corrientes:
Racionalismo: como se llamó a la corriente que Descartes inicio y privilegia las
verdades de la razón.

Empirismo: El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la

experiencia, ligada a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. Para
el empirismo más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no sólo
en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido.

Autores

Los pensadores más destacados de esta época fueron: Rene Descartes, David
Hume, John Locke, Georges Berkeley, Immanuel Kant etc.….

Planteamiento de un autor

Teoría política de David Hume

Un rasgo propio de la filosofía de Hume y, por tanto, de su teoría política, es su

negativa a aceptar ideas que no procedan de los hechos/experiencias. Por ello, para
Hume, la idea del pacto social solo es una ‘ficción filosófica’, no un hecho.

En su obra tratado de la naturaleza humana, Hume sostiene que la sociedad nació

porque los individuos sintieron que es útil para todos.

La sociedad comenzó por la familia (Aristóteles), la cual es el resultado del deseo

natural que lleva a unirse a los individuos de sexo diferente. La progenie resultante
de esa unión natural sienta las ventajas de vivir en sociedad, y esta poco a poco va
ampliándose.

Posteriormente, la sociedad llega a establecer un gobierno, que no surge por un

pacto entre los individuos, sino porque estos descubren la utilidad social de que haya
algunas personas encargadas de aprobar las leyes y de aplicarlas, leyes que son
necesarios para la propia existencia de la sociedad. Según Hume, los gobernados
solo deben obediencia al gobierno si no es tiránico ni opresivo, y si lo fuera, habría
ser revocado.

Para Hume, cualquier forma de gobierno, sea del tipo que sea, será buena si reporta
utilidad y beneficios a los individuos y a la comunidad. El gobierno, pues, no es más
que un conjunto de personas encargadas de elaborar y aplicar las leyes. Y su poder
sólo será legítimo si haces buenas leyes, es decir, leyes útiles y beneficiosas para la
sociedad.

4. La filosofía contemporánea
La filosofía contemporánea es el período actual de la historia de la filosofía. Por
extensión, se llama también con este nombre a la filosofía producida por filósofos
que aún están vivos. Es el período que sigue a la filosofía moderna, y su inicio se
suele fijar a finales del siglo XIX o principios del siglo XX.

Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron la

filosofía analítica en el mundo anglosajón, y la filosofía continental en la Europa
continental.1​El siglo XX también vio el surgimiento de nuevas corrientes filosóficas,
como el positivismo lógico, la fenomenología, el existencialismo y el
postestructuralismo.

En este período la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde las
universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.1​Algunos de los temas
más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces
es llamado «el giro lingüístico»). Los principales exponentes de este «giro» fueron
Martin Heidegger en la tradición continental y Ludwig Wittgenstein en la tradición
analítica.

Autores

Los autores más destacados de este periodo son: Hegel, Karl Marx, Jean Paul satre,
Bertrand Russel, Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger, Friedrich Nietzsche.

Planteamiento de un autor

Teoría de la alienación de Karl Marx

Estar alienado significa estar fuera de sí mismo o negarse a sí mismo poniendo en

otro lo que es propio. Es un término utilizando por Hegel para referirse al ‘momento
de la negación’ o segundo momento en el devenir dialectico de lo real.

Marx afirmó que, en el sistema económico burgués-capitalista, el hombre se halla el

sujeto a tres tipos de alienación (política, religiosa y económica) y que es la
económica es la que en última instancia determina la existencia de las dos otras:

● Alienación política: Consiste en que el hombre no reconoce a las

instituciones políticas del estado como creación suya, sino se alzan sobre el
como un poder ajeno/extraño, y ello es consecuencia de que su
funcionamiento esta siempre al servicio de quienes dominan en el plano
económico. Superar esta alienación pasa por superar el
dominio/explotación económica que unos hombres ejercen sobre otros.
● Alienación religiosa: Consiste en que el hombre tampoco reconoce la
religión como creación suya, sino que la concibe como referida a una
realidad superior, ajena al hombre mismo. De ahí que los seres humanos
acaben adorando y subordinándose s sus propias criaturas religiosas:
dioses.
Para Marx, si el hombre se encuentra enajenado de sí mismo en la religión, es decir,
si el hombre ha proyectado fuera de sí sus más profundos anhelos de felicidad y de
ser hombre plenamente, es porque su situación terrenal/material incumple y frustra
continuamente tales apariciones, es decir, porque la vida humana se halla alienada
materialmente/ económicamente. Por eso, según Marx, la superación de la
alienación religiosa solo puede conseguirse a través de la superación de su causa
material, es decir de la alienación económica.

● Alienación económica: ya sabemos que para Marx el hombre realiza su

esencia humana a través del trabajo. Pues bien, en la sociedad capitalista,
el trabajador es desposeído/enajenado/alienado de la mayor parte de su
trabajo y, por consiguiente, de su propio ser hombre. En efecto, el
trabajador no recibe el producto íntegro de su trabajo, sino solo una parte-
 y pequeña-en forma de salario; el resto es la plusvalía con la que el
propietario de los medios de producción (= talleres, fabricas, tierras etc…)
va formando el capital. El ‘capital’, por tanto, no es sino trabajo
alienado/enajenado al trabajador, el cual no lo reconoce como creación
suya, es decir, como producto de su trabajo, sino como un poder ajeno que
le esclaviza.
La alienación económica es la causa real de las otras dos, la política y la religiosa, y
su superación pasa, según Marx, por la abolición de la propiedad privada de los
medios productivos o, lo que es lo mismo, por la instauración de la propiedad
colectiva de los mismos.