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ISEGQRA17 (1993)
NOTAS Y DISCUSIONES
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presentan y las conclusiones a que llegan? Creo que tenemos que responder
que s y que no a estas preguntas.
Primero vamos a examinar las ideas en
que coinciden. En Meditacin de la tcnica (1933) y en el ensayo El hombre
ms all de la tcnica (1951) Ortega
tambin reconoce que la tecnologa moderna ha dejado de ser neutral, y que la
verdad es que cambia radicalmente la
estructura de la vida humana. Dice que
nuestra poca es la primera en la historia humana en que el hombre en su papel de ingeniero amenaza suplantar al
hombre como soador. En una situacin normal, la tcnica est puesta al
servicio de un programa vital que el
hombre previamente se ha imaginado.
Pero en el siglo xx somos testigos de los
comienzos de una inversin monumental de esta situacin. Y el programa de
vida, que hasta ahora era el que mandaba, parece sucumbir y se pone al servicio de la capacidad tcnica en s. Con
su acostumbrada exactitud, Ortega lo
explica de la manera siguiente:
L..] la tcnica, al aparecer por un lado
como capacidad, en principio ilimitada, hace
que el hombre, puesto a vivir de fe en la tcnica y slo en ella, se le vace la vida. Porque
ser tcnico y slo tcnico es poder serlo todo
y consecuentemente no ser nada determinado. De puro llena de posibilidades, la tcnica
es mera forma hueca -como la lgica ms
fonnalista-; es incapaz de determinar el
contenido de la vida. Por eso estos aos
en que vivimos, los ms intensamente tcnicos que ha habido en la historia humana,
son de los ms vacos [t. 5, p. 366].
Estas ideas no desentonan con las crticas de Borgman y Heim ni con las
perspectivas fenomenolgicas de Ihde,
En el punto de partida de sus libros respectivos se encuentra una conciencia semejante de los peligros que vienen con
la tcnica moderna. y por su parte, ellos
tambin adoptan una actitud que insiste,
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mente nostlgica. Era sta esencialmente impura en Ser y tiempo porque coexista difcilmente con el tan debatido
existencialismo del autor, y tambin con
lo que hoy vamos viendo era su no menos importante pragmatismo." Estas dos
filosofas -la primera en su versin
atea y la segunda en total- son buenos
ejemplos de la segunda reaccin a la encrucijada existencial que acabo de describir; son manifestaciones de una negacin de la nostalgia. En los escritos
del segundo Heidegger, por otro lado, la
orientacin conservadora deja de contaminarse con residuos subjetivstas: se
intensifica y sobre todo se depura hasta
tal punto que puede decirse que culmina en esa su famosa declaracin en la
entrevista con Der Spiegel de que slo
puede salvamos un dios,' Ahora bien,
Michael Heim y Albert Borgman se inspiran sobre todo en este Heidegger tardo, mientras que Don Ihde debe ms al
autor de Ser y tiempo. Hay, por supuesto, alusiones a ideas de ambos Heidegger en los tres estudios, pero cuando
uno examina la direccin fundamental
de cada uno de los proyectos, se descubre el predominio ya indicado.
Veamos primero el caso de Hem, La
huella del segundo Heidegger se ve muy
clara cuando l caracteriza las nicas opciones que son posibles en nuestro mundo hoy como dos: o hacemos algo ahora
para protegemos de las consecuencias
del escribir digital o seremos devorados
por el mundo integral del Dominio Total. Esta misma frase the integral
world of Total Managcment es, como
confiesa el autor, una versin modernizada de lo que el alemn llamaba Gestell
(sencuadramiento) y que se refiere a
una obsesin con una productividad sin
lmites que no es compatible con nuestra'> rafees en algo humano, es decir, en
algo anterior a la tcnica. Y c6mo define
Heim 10 humano? Al modo caractersticamente heideggcriano como una capaISEGORA17 (1993)
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Toda la teora del alfabetismo que elabora Heim tiene como base esta nostalgia, y tiene como propsito la tarea de
conservar al hombre como ente metafrico cuyo destino es relacionarse con el
Ser. Las actividades que Heim llama
regresivas y que defiende al final de su
libro son puramente heideggerianas. Por
eso, cuando nos dice que l ha aceptado
la modernidad y que nuestro problema
hoy consiste en aprender a vivir con la
tcnica, no debemos tomarlo al pie de la
letra. Vivir con la tcnica significa para
l no dejar que el hombre cambie, sino
s610 dejar que cambien las maneras en
que se relaciona con el Ser.
El estudio de Borgman es un poco
ms complicado. Los especialistas que
han reseado Technology and (he Character af Contemporary li(e han aludido a la
fuerte influencia de Heidegger all. Borgroan reconoce que hay una deuda con el
filsofo alemn y por eso hace hincapi
en las diferencias que los separan y que
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contribuyen a la originalidad de su perspectiva. As, por ejemplo, critica a Heidegger por los problemas sin solucin
que su historia de la metafsica plantea, y
por su visin aparentemente determinista
del fenmeno. E insiste en que es necesario ir ms all de Heidegger en dos aspectos fundamentales. Primero, en vez de
buscar soluciones en mbitos pretecnolgicos, en un mundo raro que exista antes de Platn y de la modernidad, Borgman insiste en que podemos dirigirnos a
las cosas en forma humana en nuestro
mundo de aqu y ahorno El cuidado con
que preparamos una comida, la apreciacin de la hermosura de la naturaleza, la
conciencia que acompaa el correr son
prcticas actuales que resisten el avance
de la tcnica y se destacan precisamente
contra el aparente dominio de su adversario. La segunda manera en que Borgman se separa de Heidegger tiene que
ver con la importancia que debe tener el
contexto social y poltico. Borgrnan sabe
que, para iniciar una verdadera reforma
de la tcnica, hace falta tener en cuenta
algo ms que una misteriosa relacin
con el Ser; sabe que las decisiones institucionales -sobre todo, las democrticas- no dejan de ser importantes. Lo
que hay que mostrar -dice- es que las
cosas focales pueden florecer dentro de
las prcticas humanas (p. 200).
Pero, de verdad ha logrado Borgman
alejarse de la influencia de Heidegger?
Comprende que ese apego del alemn
a algo que preexiste al hombre y que es
superior a l -porque es la anttesis de
la voluntad de poder- es la expresin
de una nostalgia ante esa encrucijada
existencial que describimos antes? En
fin, sabe Borgman cun difcil es tolerar esa ruptura y aceptar la diferencia
que el hombre irremediablemente es?
Creo que la respuesta a estas preguntas
es no. Porque se encuentran en los
anlisis de Borgman dos constantes que
corren a travs de todas sus descrpco129
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