La tribu Psyco

Individualidades globales de la cultura rave Jonathan Fierro Alarcn*

Diplomado en Hermenutica Filosfica (UAEM) Universidad Autnoma del Estado de Morelos (1999-2001). Licenciado en Antropologa social(UAEM)Universidad del Estado de Morelos 19992004. Curso en estudios de Performance y Patrimonio Cultural(UNAM) CRIM(2003). Postgrado en estudios de Juventud(UAB) Universidad Autnoma de Barcelona (2004) Idiomas Curso completo de ingles (Cele) Centro de lenguas extranjeras. Francs Seis cursos de nueve. (Cele) centro de lenguas extranjeras .

Productor de eventos y festivales musicales. (1997-2002) Encuestador en el proyecto encuestas a familias de 31 estados de la republica mexicana ndices de marginalidad, migracin y pobreza. Colegio de la frontera norte y la universidad de Arizona(2002). Premio estatal fomento a la cultura y las artes por parte de los proyectos FOECA Cuernavaca, Morelos, Mxico (2003). Realizacin de la Investigacin culturas Musicales un acercamiento a la m sica electrnica y sus manifestaciones culturales (2003-4).Instituto de Cultura de Morelos. Promotor cultural de la asociacin Meztli Cuernavaca-Barcelona 2004-5. Editor de la Guia verda Barcelona-Valencia 2004-5. Guionista en Crnicas Universitarias programa de TV con sello documental (2006). Editor revista Ocio, t gua en Cuernavaca 2006. Productor y participante del colectivo Jaadoo. 2006-2008

Al llegar los fines de semana me preparaba con sleepings, algunas provisiones extradas de la alacena de mi casa, y armado de ilusiones, me juntaba con mis amigos: mi banda, mi tribu; nos subamos en autos, pedamos aventn, camiones,

*Profesor para la universidad UVM (campus Cuernavaca). Productor y participante del colectivo Jaadoo

taxis; en algunas ocasiones viajbamos por ms de tres horas. Todo por algunas horas de baile, todo para conocer gente nueva y reencontrar viejos amigos.

En esta investigacin nos abocamos al estudio de la cultura rave, y las manifestaciones culturales que de ella se desprenden. Los antecedentes se ubican en Estados Unidos y Europa. Detroit y Chicago son una referencia indiscutible en la gnesis de la msica electrnica, sin embargo el fenmeno festivo o fiesta rave, es de origen europeo. La cartografa de este fenmeno juvenil, asociado a manifestaciones no contestatarias, se ubica en Londres, Manchester e Ibiza. De ah se desplaz hacia bodegas, estacionamientos, playas, y los discjockey emergieron como iconos de la aldea global.

Los ravers son una comunidad extraterritorial; surgen y se desarrollan en diversas ciudades del mundo. En aras de delimitar el trabajo, decidimos trabajar una variante musical: el psytrance. A los jvenes que participan del inters por esta msica les llamamos tribu psyco. Este nombre surge de una entrevista. Estando con un organizador de eventos, este me pregunt: Oye, y qu opinas de la tribu psyco? Me gust, y decid dejarlo, como una forma de recuperar la voz de los informantes. El trabajo de campo se efectu en fiestas realizadas entre los aos 2001- 2004, la mayoria en el estado de Morelos y durante el 2004 en Catalua.

La juventud como problema conceptual

Los estudios de juventud son, desde los noventa, un campo de relevancia en muchas partes del mundo: Estados Unidos, Inglaterra, Francia y, desde luego, Mxico. La

juventud es un tema de inters para las ciencias sociales y para disciplinas como la

comunicacin, la mercadotecnia y la publicidad, la antropologia la contempla desde el trabajo de Margared mead (1985). El concepto juventud posee cierto rango de dificultad. Valenzuela (1998b) plantea que el vocablo juventud, es polismico, abstracto, quiz, sobre todo si tenemos en cuenta, que es la clase social de pertenencia, la que determina muchas de las caractersticas que asumen las expresiones juveniles. En nuestra opinin, el concepto juventud es vago, demasiado amplio, tanto como hablar de la vejez. As aparecieron diversos estudios, previamente adjetivados; juventud rockera (Urteaga, 1998), juventud banda (Regillo, 1991), juventud rave (Gamella, 1999), y por extensin, antropologa de la juventud (Feixa, 1998) sobre todo en Espaa, Ingaltera y EU como Youth studies (Thornton, 1996) y Mxico recientemente (Medina, 2000). La antropologa clsica ha trabajado el tema de los jvenes, plantendolos como grupo de edad, haciendo nfasis en las estructuras de parentesco y en los rituales de paso a la vida adulta (Turner, 1988); destacando tambin el papel econmico y poltico que asumen los jvenes dentro de la parentela. En trminos estrictos, el primer autor en hablar de cultura juvenil es Talcott Parsons (1942), socilogo norteamericano, asociado al denominado estructural funcionalismo, punto de ruptura con la tradicin sociolgica de la Escuela de Chicago1, que desde principios del siglo XX ocupaba un rol central, inspirada en las premisas metodolgicas de autores como Robert Park (Cajas, 2003). El desencanto poltico es una de las caractersticas generales de los colectivos juveniles, aunque en algunos casos especficos estos manifiestan prcticas de accin colectiva,

Vase en Park, Robert Ezra, La ciudad y otros ensayos de ecologa urbana , Ediciones del Sebal, Barcelona, 1999. se encuentra ubicado en la obra de los socilogos de Chicago (Park, Burguess, Mackenzie, Shaw). Los autores sealados, aunque bajo diversas perspectivas, tenan en comn una preocupacin por el contexto cultural de los jvenes en el contexto urbano de Chicago.

como los registrados en los polmicos aos sesenta: aos de efervescencia y movilizacin social (Melucci, 1999). Desde los aos sesenta el fenmeno de la juventud, en sociedades occidentales, comenz a presentar formas sociales distintas, como los movimientos contraculturales y los antimodernistas. Para autores como Habermas: La modernidad es un proyecto incompleto, inconcluso (1989: 19). Esto explicara, en parte, los olvidos de una poltica pblica centrada en los jvenes. El estado moderno, sntesis de la modernidad, culturalmente abandona a los jvenes. El vocablo subclutura se uso por primera vez a mediados de los cuarenta, en los trabajos de Milton Gordon y Albert Cohen. Para estos autores es una subdivisin de la cultura nacional, producto de situaciones particulares, como la clase social o la pertenencia tnica. Este concepto fue de amplio uso en Inglaterra, en la Universidad de Birmingham, lugar de origen de los denominados Estudios Culturales.2 Entre sus trabajos destacan los referidos al estudio de las subculturas juveniles, enfoque que retoman de los trabajos de Albert Cohen y de Howard Becker (1963), terico de la conducta desviada. El Centro, entre otros temas, construye el concepto de pnico moral. La expresin fue acuada por Stanley Cohen (1972) para denominar los estados de alarma o crisis social que crean los medios de comunicacin.

Vase, Reynoso Carlos, Apogeo y decadencia de los estudios culturales. Una versin antropolgica, Gedisa, Barcelona, 2000. En este texto se presenta una visin crtica sobre esta tendencia y su respectiva evolucin. En Mxico uno de los cultores de esa perspectiva es Nstor Garcia Canclini.

Una reflexin importante, tambin en Francia, es la de Jean Monod,3discpulo de Claude Lvi-Strauss. La monografa de Monod Los Barjots. Etnologa de bandas juveniles (1968), es una obra clsica, para los conocedores del gnero. Es, quiz, la obra ms acabada, sobre el mundo de las bandas, desde que Whyte escribiera La sociedad de las esquinas (1943).

Categoras para el anlisis de lo juvenil

La expresin cultura juvenil se plantea como una totalidad anlitica. En terminnos metodologicos, la desagregamos en subtotalidades o categorias de referencia: lenguaje, msica, esttica, etctera, a partir de las cuales podemos perfilar prcticas o estilos juveniles. Estas definen modos de vida que pueden inscribirse en una sociologa de la vida cotidiana. Las tribus que nos ocupan pueden tener un objetivo o una finalidad, pero que no es lo esencial; lo importante es la energa gastada en la constitucin del grupo en cuanto tal (Maffesoli, 2004, 183). La aparicin de expresiones orales distintas y las caractersticas de los grupos o redes de socializacin permiten reconocer el tiempo de convivencia entre los individuos del grupo. Es comn la creacin de jergas, acentos especiales, invencin de palabras y uso del doble sentido, gestos y saludos. En el caso del rave podemos identificar palabras especficas: el dulce, la taira, las nenas, el rush, el flyer, line up, acto en vivo, etctera; as como palabras de origen anglosajn que se refieren a la terminologa musical de la escena rave: beat, mixer, sampler, etctera.

Jean Monod, discpulo de Lvi-Strauss, empez, al igual que Whyte, con un relato en primera persona de las vicisitudes de su acercamiento a las bandas. Gracias a este contacto con ellas logra una detallada descripcin de las relaciones que se establecen al interior y con otros grupos, para arribar finalmente a una compleja interpretacin del sistema simblico que constituye su cultura.

Experiencias no verbales como el chasqueo de la manos, golpear los puos, adems de otras gestualidades corporales, son formas de comunicacin, pero tambin de diferenciacin. Siendo el lenguaje uno de los factores ms importantes en las relaciones humanas, marcar la distancia frente al lenguaje normal es una forma de ejercitar la diferencia. Jess Martn Barbero llama sintaxis rota a estos lenguajes particulares o jergas (1991). La creacin musical autnoma habla de intereses especficos y es uno de los focos centrales en el proceso de identificacin. La popularizacin del concepto de cultura juvenil estuvo relacionado con un estilo musical: el rock. La msica es un elemento de integracin en el imaginario colectivo de la cultura juvenil. La mayora de las culturas juveniles estn relacionadas con un gnero musical, es un smbolo clave, define para decirlo con Hebdige, un estilo. Desde los setenta se han convertido en una forma de crear redes sociales. La esttica est relacionada con el look: el corte de pelo, la ropa, los accesorios. La esttica juvenil, paradjicamente, sirve para crear modas o tendencias de mercado que los grandes emporios publicitan en las pasarelas, con modelos sofisticadas. Este es el caso de la moda punk de Armani, Grungle, de Benetton o maquinera de Caterpilar.

En los noventa, la moda raver se relacionaba con la ropa plastificada, generalmente de spandex y pegada al cuerpo, con colores llamativos: azul metlico, plateado, naranja, rojo, y las cabezas rapadas, a la usanza de los hooligans. Esta moda se implant en Manchester a finales de los ochenta. Otros acostumbraban el pelo corto, peinado con gel para lograr estilos especiales; brillatina en la cara para las mujeres, paletas Tutsi pop, chupones. La produccin cultural se refiere a objetos creados por los individuos participantes de las culturas juveniles: revistas, fanzines, flyers, tatuajes, video, radio alternativa y prcticas como las perforaciones. La parafernalia raver exige de profesionales dedicados a solventar las necesidades de consumo de la tribu psyco: dj, organizadores, relacionistas, artistas visuales, fuegueros, artesanos, tatuadores, vendedores de discos, programadores de pginas, etctera. Las actividades de produccin cultural delimitan los espacios de lo

juvenil; a su vez funcionan como juveniles.

mecanismo de presentacin ante otros grupos

En algunos casos surgen colectivos en la elaboracin de revistas o pginas web. En el caso de las revistas de psytrance en Mxico encontramos a Trance it o Dj concept. Uno de los organismos ms importantes de fiestas de psytrance en Mxico es Maia record. La escena psytrance de Mxico es importante. Los grupos israelitas usan letra en ingles y espaol, lo que habla de un interes mercantil. La produccin de pelculas con el tema de los raves, ocupan tambin un rol importante en la construccin de imaginarios, esa suerte de mapa mental que activa los mecanismos de integracin juvenil. Los jvenes se identifican con los personajes. Viven la msica a travs de las imgenes. Entre stas destacan Groove (2000), y las bandas sonoras de Corre Lola corre, Matrix o Hackers (1995). Los sound tracks generalmente tienen xito en la difusin de la msica electrnica. Bajo esta perspectiva, el seguimiento que hemos realizado en trminos de investigacin, alude a una tribu urbana, que dista mucho de ser marginal. Esto no quiere decir que jvenes marginales no se acerquen a la escena raver. Se acercan s, pero me deca un informante: a robar en las tiendas de campaa. Llamamos actividades focales a conductas o prcticas repetitivas: la asistencia a ciertos lugares, el consumo de estimulantes, la asistencia a clubes donde tocan msica electrnica o, ms importante an, las constantes reuniones con amigos que se derivan en fiestas pequeas de 20 a 40 asistentes. En estas dinmicas se refuerzan los lazos de la socialidad urbana. El territorio es de relevancia en la creacin de espacios aptos para practicar la socialidad. La cultura juvenil se apropia del territorio; es una posesin o conquista de lugares

generalmente pblicos, aunque tambin pueden ser privados. Esta apropiacin no tiene que ver con la propiedad privada, sino con la propiedad colectiva, imaginaria. Los sitios se preparan con antelacin, se adecuan para el baile infinito.

Las tribus urbanas

El concepto actual de tribu fue planteado por Maffesoli, para explicar el ocaso del individualismo contemporneo. En su momento fue un trmino muy cuestionado. No obstante, el mismo Maffesoli precis que en realidad utilizaba el vocablo tribu como metfora a partir de la cual intentaba explicar la tendencia de los jvenes por agruparse en pequeos colectivos para ejercer formas concretas de socialidad. En nuestro caso utilizamos el concepto, con el objeto de delimitar nuestro grupo de referencia: los ravers de Cuernavaca. Creemos que los seguidores del psytrance sustituyen en la prctica, mecanismos tradicionales, adoptando formas nuevas de convivencia.
Se trata de microgrupos emergiendo en todos los campos (sexuales, religiosos, deportivos, musicales, sectarios). Regresamos as, a algo anterior al llamado mito del progreso, a la gran estructuracin societal constituida a partir del siglo XIX. As la imagen del tribalismo en su sentido estricto simboliza el agrupamiento de los miembros de una comunidad especfica con el fin de luchar contra la adversidad que los rodea. Haciendo referencia ala jungla de asfalto que est bien representada por las megaplis contemporneas (Maffesoli, 2004, 10).

Las tribus urbanas son formas de convivencia que se desarrollan en las grandes urbes. Los individuos experimentan la necesidad de ejercer un tipo de socialidad. Lo cierto es que a travs de las pequeas colectividades los sujetos adquieren un sentido de

pertenencia. Esta llega a expresarse en rivalidad. Algo similar a lo que acontece con las

barras bravas del ftbol o la competencia entre los crew de graffiteros.

La socialidad
La socialidad, por otra parte, aparece como una necesidad de vida en grupo, de integrarse en redes sociales, de salir del mbito pblico para refugiarse en un nicho autnomo, en la generacin de cdigos compartidos. La socialidad permite generar lazos de confianza entre los integrantes de la tribu o cultura juvenil. Se trata de una relacin de pertenencia. En Cuernavaca el fenmeno rave es resultado de muchos pequeos grupos de distintas clases sociales y edades. La importancia de estos grupos en la conformacin de una identidad relacionada con el rave radica en sus actividades, en el gusto por la msica electrnica y en el usufructo de la fiesta como microcosmos ritual.

10

Los contactos fundamentales de la tribu psyco se encuentran en el Distrito Federal, Morelos, Puebla, Toluca, Pachuca, Jalisco, Quintana Roo. Las redes son un elemento bsico de la socialidad raver. La socialidad es electiva:
La temtica de la vida cotidiana o de la socialidad pone en cambio de manifiesto que el problema esencial del dato social es el relacionismo, lo que puede traducirse como el codeo de individuos y de grupos. Dando por resultado que la religacin misma es ms importante que los religados. (Maffesoli, 2004:167)

Para los jvenes, el estar juntos es lo que importa, es al mismo tiempo, una cuestin de eleccin. Los grupos juveniles eluden responsabilidades: buscan climas grupales que los liberen transitoriamente del compromiso social.

La identidad
El concepto de identidad ha sido trabajado por muchos autores (Bourdieu, 1980; Melucci, 1999; Gimnez, 2002). Este concepto es entendido como:
El conjunto de repertorios culturales interiorizados (representaciones, valores, smbolos), a travs de los cuales los actores sociales (individuales o colectivos) demarcan sus fronteras y se distinguen de los dems actores en una situacin determinada, todo ello dentro de un espacio histricamente especifico y socialmente estructurado. (Gimnez, 2002, 38)

La identidad es un elemento importante de la cultura; a travs de ella reconocemos las particularidades de cada grupo. Es, entre otros, uno de los temas ms trabajados por la antropologa. En el caso que nos ocupa, la msica electrnica es un instrumento articulador de identidad: de un lado identifica localmente a un grupo de jvenes, y del otro, los identifica nacional y globalmente. Las industrias culturales influyen notablemente en la construccin del sujeto juvenil; a travs de ellas se filtran los campos de atraccin: modas, estilos (Klein (2001), Yonnet (1988), Hebdige (1979).

11

Por medio de la influencia de la televisin, los deportistas estrella se han vuelto un icono mercantil en la sociedad. Michael Jordan en el basketball, Schumacher en las carreras, Maradona en el ftbol, Lorena Ochoa en el golf. Lo mismo sucede con los msicos de la escena rave. Resulta curioso advertir que los medios de comunicacin son la plataforma bsica de las culturas juveniles. Tal como lo planteara Sartori (1997), la sociedad moderna vive en una cultura meditica.

La cultura de la fiesta
La fiesta es un fenmeno muy comn en los ambientes sociales de los jvenes. La fiesta, en la sociedad juvenil moderna, es parte del calendario de actividades semanales. En pases anglosajones, estudios sobre los weekenders sealan cmo los jvenes trabajan para gozar del fin de semana (Thorton, 1996). En la fiesta se desconectan de responsabilidades, asumen los excesos sin rubor, y se dejan seducir por los estados alterados de conciencia. Estos jvenes anhelan bienes estandarizados y una pseudoindividualizacin. El entretenimiento es un escape de la rutina del trabajo y, al mismo tiempo, una forma de expandir su individualidad, lejos del mundo de los adultos. La fiesta, tal como ha sido planteada en diversos trabajos de la antropologa clsica, es una suerte de parntesis a la cotidianidad, supone una nocin de espacio y tiempo celebratorio, siendo adems una actividad social muy importante. En las sociedades contemporneas, la fiesta ocupa igualmente un lugar destacado. Para algunos antroplogos como Callois, se caracteriza por la danza, el canto, la agitacin, el exceso de comida y de bebida; hay que llegar a los extremos hasta caer, es la ley de la fiesta

12

(1984; 110). En el espacio sagrado descrito por Callois, las normas sociales se flexibilizan: las reglas se suspenden, se abren los caminos de la licencia. Lejos estamos de plantear una similitud entre la fiesta tradicional y los raves; no obstante las industrias culturales, en ocasiones comercian con esta idea, sobre todo por el revival de prcticas culturales. El rave es un ritual festivo de carcter laico. A travs de este, el raver se renueva bailando toda la noche; el desgaste de energa y los estados alterados de conciencia son un relajamiento de la semana al ritmo urbano. Para Gamella: Algunos dicen vivir para eso; se arrastran durante la semana para llegar a la experiencia real del fin de semana. La fiesta quiere vivirse como fuente de felicidad y de placer sin trascendencia ni utilidad manifiesta (2002:141-142). Participar en la fiesta proporciona al raver un sentido de libertad, desinhibicin y placer que no encuentran en ninguna otra parte.

13

Antecedentes de la cultura rave

Los antecedentes del trance se ubican en Detroit y Chicago, a mediados de los ochenta. Tanto la msica electrnica como una escena parecida al rave, hicieron su aparicin en algunos clubes: Southside, Power Plant o el Music Box. Estos establecimientos tenan en comn la caracterstica de poseer una clientela gay, lo cual determinaba la configuracin de un ambiente particular o especfico. Los msicos ms destacados eran Frankie Knuckles, Ron Hardy, Jesse Saunders, entre otros. Esta forma de hacer msica se propagara rpidamente en Europa. Algunos de los djs de Estados Unidos participaran, aos despus, en los primeros raves de que se tiene noticia, en Manchester e Ibiza. En Estados Unidos el house tuvo su propia evolucin y crecimiento social. Paulatinamente, este gnero fue mostrando distintas facetas hasta subdividirse en subgneros: el acid house, el garage, el house latino, el progresive house, el underground, una inmensa variedad de ritmos inclasificables. El fenmeno festivo del rave, en trminos genricos la fiesta en s, es de origen europeo (Collin, 2002). La cartografa de este fenmeno juvenil se ubica en Londres, Manchester e Ibiza. Entre los promotores musicales ms notables del rave destacan: Norman Jay, Danny Rampling y Paul Oakenfold. stos son considerados como los precursores del fenmeno rave. El verano de 1988 fue conocido como el verano del amor; el acid house se haba convertido en el ritmo de la noche. A partir de este gnero se inici la expansin de la msica para raves. El consumo de xtasis procuraba argumentos para generar pnico moral; el rave comenz a ser rechazado en los peridicos, revistas y programas de la

14

BBC (Collin, 2002:94). En adelante las fiestas se extenderan a casi toda Europa. El xtasis al parecer se introdujo en Ibiza, a principios de los ochenta; el consumo coincide, en opinin de Collin (2002), con las primeras importaciones del nuevo sonido musical: el house. En 1988 se registraron algunas muertes. Adolescentes poco informados haban consumido xtasis adulterado. A partir de esto, el rgimen de Margaret Thatcher cancel los clubes que tenan msica electrnica como principal atraccin. Se hizo oficial la persecucin de raves. La persecucin policaca reformul la manera de realizar raves. Las afueras de las ciudades sirvieron para realizar los eventos de manera clandestina. Los sistemas de comunicacin y la generacin de cdigos especiales convirtieron a este fenmeno en una cultura underground. El trance ocupa un lugar privilegiado en el amplio mundo de la msica electrnica. La mayora de los expertos coinciden en que el trance proviene de Israel, de Goa y de Alemania. El Goa trance fue un sonido muy popular en Israel e Inglaterra, sobre todo a mediados de los noventa. Uno de sus fundadores es Goa Gil, un californiano conocido por su participacin en el movimiento hippie; se ha hecho famoso por sus sesiones musicales de 24 horas. El trance fue conocido mundialmente por Cosmic baby, Sven Vth y Jam & Spoon, en los noventa se consolidan como los ms exitosos en este gnero musical.

Generacionalmente surgen nuevos proyectos musicales: Art Of trance, Hard Floor, Laurent Garnier, Underworld, X Dream, Oliver Lieb, por mencionar algunos. Un documento interesante sobre el tema es Goa Freaks: My Hippie Years in India, de Cleo

15

Odzer (1995). En este documento, la antroploga californiana muestra su experiencia en Goa, especialmente en la playa de Anjuna, donde tom forma el movimiento del trance. Odzer describe a una comunidad de aliens y freaks en su lucha cotidiana por alcanzar las rutas de los estimulantes, el alimento del espritu. El documental Last Hippie Standing (2002), de Marcus Robbin, habla extensamente sobre la historia de Goa y su relacin con el trance, sus participantes, la relacin entre el movimiento Hippie y el movimiento rave.

La escena trance
El lugar antropolgico, para decirlo con Aug (1998),4 planteado en esta tesis es el rave, esa extensin territorial apropiada por jvenes tribales que bailan, gozan y descansan de la fatiga muscular, ya sea en una gran bodega, el bosque, la playa, una hacienda. Un raver comn se define como aquel que asiste a dos o tres eventos masivos al mes. Este joven posee su coleccin privada de msica, est relacionado con redes de simpatizantes. Se entera de los eventos con semanas de antelacin, sabe de los msicos que han confirmado su participacin; constantemente recibe informacin proveniente de flyers, fanzines o de la red. El elemento bsico de la fiesta, escribe Gamella: Es la msica para bailar, repetitiva, entrecortada y acelerada, producida con tecnologas que permiten escucharle en un volumen muy alto (2002:142). El baile parece eterno, y lo es por el efecto de las drogas: estas permiten bailar ms all de lmites normales, y bajo mecanismos de introspeccin.

El lugar antropolgico lo entiendo, en trminos metodolgicos, una propuesta para delimitar campos de trabajo en espacios urbanos previamente definidos por el investigador. Vase por ejemplo, trabajos como El viajero subterrneo. un Etnlogo en el metro , del investigador francs Marc Aug, Gedisa, 1998.

16

Son saltos interminables, por lo menos un rebote del cuerpo entero, la cabeza generalmente de arriba abajo, los brazos pueden moverse ligeramente o de forma exagerada dependiendo del estado de nimo. El nimo es paralelo al ritmo de la msica. El verdadero raver es un maniqu del dj, se mueve de forma sincronizada con la msica. EL dj es el responsable de las sensaciones de los escuchas; tiene a su cargo el ritmo y la estructura lgica musical, y generar atmsferas agradables para los espectadores. Para un raver, la msica no slo se escucha, se siente en lo ms profundo de los poros. Es un facilitador de sensaciones, el punto central de la fiesta, la razn por la cual la gente puede viajar ms de cinco horas con tal de escuchar al maestro de ceremonias de preferencia.
Bueno, yo escucho msica desde el 84, era yo un chiquitn, pero mucho ms clavado desde 87-88, a m me gustaba el new wave, el electro, el synth pop, y mucho despus me gusto el industrial, el house, drum and base, trip hop y otros. Mis hermanos eran ms grandes y nos ayudaban a conseguir los discos. En 1993 comenc a ir a fiestas de msica electrnica, ese momento fue cuando empec a hacer msica con un teclado Korg x3 que tiene silenciador, no es una gran maravilla, y un bajo, despus compramos software y poco a poco

17

En el caso del psytrance, el protagonismo del dj ha variado: la manipulacin de la msica no es tan importante como su produccin. Los participantes prefieren los live acts o acto en vivo, la msica se origina en vivo desde computadoras, estaciones de sonido o instrumentos. Ejemplos de estos son Sun Proyect, Infected Mushroom, GMX, entre otros.

El uso de drogas durante los raves es un tema muy controversial. El consumo de xtasis es una parte importante en la historia de la cultura rave, igual que el LSD y la marihuana. Esta ltima es la ms consumida, seguida del xtasis y los cidos, o una mezcla de xtasis y LSD conocida como candyflip.
Suelo consumir candyflip, mitad de xtasis y mitad de cido, a veces pongo ms cido a veces ms xtasis, depende del da y de cmo me sienta, pero esta combinacin es perfecta, sobre todo porque el cido es muy visual porque puedes incluso alucinar cosas y si el xtasis es puro mejor porque las sensaciones se perciben exponencialmente, un viaje visual y sensorial, lo mejor es hacerlo en pareja.

18

El xtasis es uno de los estimulantes ms populares en las fiestas raves, sin embargo, en los raves de psytrance el LSD es ms popular. La marihuana es de uso cotidiano, en muchos casos, parte de la canasta bsica. El xtasis es, qumicamente, metilenodioximetanfetamina o MDMA Fue descubierto en 1912 por una compaa farmacutica alemana. Se dise como un qumico intermedio para la preparacin de otros frmacos (Collin, 2002). Reapareci despus de la Segunda Guerra Mundial. En los sesenta el MDMA fue sintetizado nuevamente, primero por Gordon Alles, y en 1965 por Alexander Shulgin. Esta sustancia est emparentada con la mezcalina y las anfetaminas. Hipotticamente se plantea que opera sobre los neurotransmisores, sertina y dopamina, que afectan el placer. Leo Zoff, un psiclogo amigo de Shulgin, us el MDMA, con excelentes resultados teraputicos. La presentacin del xtasis es en forma de pastillas. Las pastillas generalmente tienen un sello, un nombre, o un logo que los identifica: elefantes rosa, Micky Mouse, Superman.

El LSD o cido lisrgico fue descubierto por el doctor Hofmann el 2 de mayo de 1938, mientras experimentaba con cornezuelo del centeno. La accin del LSD comienza 30 minutos despus de haberlo ingerido, alcanzando su mximo al cabo de una hora. El efecto puede durar cinco horas, y disminuye gradualmente en las ocho horas siguientes. Al igual que los alucingenos, el LSD presenta diversos efectos. Entre estos destacan, segn narran los informantes, experiencias sensoriales, avivamiento de los colores, y alucinaciones del ms variado tipo. Resulta difcil precisar con exactitud los efectos concretos del cido lisrgico, pues cada experiencia de consumo es muy individual y en la opinin de los informantes, es irrepetible.

19

La escena rave en Cuernavaca

La escena rave de Cuernavaca comenz aproximadamente entre 1994 y 1996. En ese momento los raves eran organizados en Tepoztln, Cocoyoc y Tres Maras. El dj Javier Fux, Phanton produccions, Producciones libido, entre otras productoras realizaban raves en Morelos una vez al mes. Los organizadores eran del Distrito Federal; buscaban lugares cercanos a la capital para realizar los eventos musicales.

Los asistentes a los primeros raves eran de la ciudad de Mxico; algunos de Cuernavaca estuvieron presentes. La cercana con el DF facilit que sectores de las clases medias de Cuernavaca, participaran en los orgenes del movimiento, y recibieran informacin especializada sobre los eventos electrnicos. Gracias a ello se fue conociendo el mundo de la fiesta. Una verdadera novedad. A nivel local se organizaron las primeras fiestas, contando con una audiencia de entre 200 y 500 personas. Poco a poco se fue generando un proceso de construccin de la identidad raver en Cuernavaca. las redes sociales relacionadas con el rave eran pequeas, si las comparamos con los colectivos del DF, Tijuana o Guadalajara. An as, la red de jvenes se mantena y estaba alerta, buscando espacios de integracin, y de acercamiento al mundo de los raves. Djs locales como los hermanos Proa, Los Carrano, Nio, Lukini, Black Trip, Mon, entre otros, organizaban fiestas, en bodegas, o jardines de Cuernavaca. La edad de los participantes oscilaba entre los 14 y los 23 aos. Los clubes contribuyeron a difundir el gusto por la msica electrnica. A finales de 1995 abrieron una disco en Cuernavaca, El Dictador, entre cuyos propsitos estaba el tocar msica electrnica de Vanguardia. Este club con dos salas de msica era una nueva 20

propuesta para disfrutar de msica electrnica. Los hermanos Proa eran los residentes del club junto con dj Dope. Estos djs tambin conducan un programa de radio que difunda el genero: La jaula del pincha discos, en Mix FM 99.1. El programa fue de relevancia ya que fue una buena fuente de divulgacin de la msica y de los eventos. A finales de 1997 El Dictador cerr su programacin electrnica. Entre 1996 y 2002 el club Carlota adopt el concepto de la msica electrnica, muchos eventos se realizaron durante un par de aos, pero igualmente no prosper. Su lugar lo ocup La Concepcin, una galera de arte que realizaba eventos los fines de semana. El sitio fue visitado por Djs reconocidos nacionalmente, como Tini Tun, Ligth; tambin llegaron djs del extranjero. El espacio se mantuvo activo entre 1999 y 2002.

Un lugar importante de la msica electrnica fue El Derush (2003-2004). El Dj residente era Dos Santos. Actualmente lo han retomado otros socios convirtindolo en el Continetal dj club internacional (2006), trabajando bajo los parmetros de la Global Underground, uno de los sonidos de vanguardia en msica electrnica, segn estndares del Reino Unido que vienen desde Oakenfold, Sasha, entre otros. Al club no le favorece mucho la estructura de su techo bajo. Nunca tiene lleno completo, pero es visitado asiduamente por djs extranjeros. La Plazuela del Zacate era un lugar de obligada referencia para los primeros ravers. El lugar era asediado constantemente por la polica, con la disculpa de incautar sustancias peligrosas para la salud de los adolescentes. Entre 2000 y 2004 Morelos fue sede de varios festivales, especialmente en Huitzilac, que contaba con dos locaciones adecuadas: un rancho y una propiedad en forma de castillo.

21

Los primeros eventos se realizaron con apoyo del municipio y de vecinos del lugar; posteriormente la relacin se deterior al extremo de que los organizadores fueron expulsados del lugar por los pobladores. La clausura de Huitzilac, aunado al frecuente robo de automviles y los portazos, redundaron en la disminucin de las fiestas. Cuernavaca no ha escapado de la situacin de crisis que generan los medios. Numerosos reportajes, tanto de radio como de televisin y prensa escrita, alertan a la poblacin sobre el consumo desenfrenado de drogas en los raves. En los albores del ao 2000, la escena rave en Mxico tuvo un nuevo crecimiento. estos eventos eran de dos tipos: en espacios abiertos, del gnero musical psytrance (Return to the source), y eventos hechos en clubes, con varios tipos de house (Rimel). Ambos estilos lograron despertar y movilizar a las masas juveniles durante los fines de semana.
Los eventos del Rimel eran casi semanales. En estos eventos estaban lo mejores Djs del mundo o al menos, lo ms conocidos. De principios de 1999 a finales de 2000 se organizaban cada dos semanas; yo vi dos veces a Paul Oakenfold, dos veces a Dj Sasha, Digweed, Carl Cox, Dj Morales, Anthony Papa y Cass, cada dos semanas un top ten de la msica electrnica. Las fiestas eran una locura, un lugar cerrado diseado para 2,000 personas, pero con 3,500 personas, eso estaba generalmente atascado, todos con tripis, bien viajados y al ritmo de la msica, si no queras salir de la ciudad a los raves para escuchar buenos msicos, el Rimel era una buena opcin.

El papel de la radio ha sido importante en la difusin del trance, lo cual no deja de ser una paradoja. En la radio se presentaba la msica ms comercial de los gneros electrnicos. Una estacin de amplia cobertura con un concepto radical se encarg de que la masa conociera lo ms comercial de la msica electrnica en Morelos. La Vero Elton se empap con los djs locales y presentaba lo ms conocido de la escena electrnica favorecida por eventos semanales en el Rimel y el festival Aca World Sound, que fueron tpicos comunes en la frecuencia moderada del 100.1 FM. Gracias a ello se gener una base importante en la cultura de la msica electrnica. Un desafortunado video producido por un reportero de Televisa, en un rave en Cuautla (2002) en el que 22

tocaba Skazi, puso en alerta a las autoridades. El video se detena en varias tomas frontales, y exhiba a unos adolescentes consumiendo xtasis y LSD. La prohibicin, lejos de contribuir en el ejercicio de polticas preventivas, coadyuva en el aumento de los factores de riesgo, como es el de incentivar el consumo de drogas adulteradas o de exponer al joven a la redes de distribuidores de drogas.
El poder disciplinario, en efecto, es un poder que, en lugar de sacar y de retirar, tiene como funcin principal la de enderezar conductas; o sin duda, de hacer esto para retirar mejor y sacar ms. La disciplina fabrica individuos, es la tcnica especfica de un poder que se da los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio (Foucault, 2005: 175).

En el 2006 se present en la Cmara de Diputados, una iniciativa de ley para regular el porte legal de dosis personales de sustancias recreativas. Una iniciativa sugerente y adecuada, que puede ayudar a resolver el problema del narcomenudeo. No obstante, lejos de someter la cuestin a un proceso de consulta ciudadana, el presidente Vicente Fox, haciendo odo de la poltica prohibicionista de los Estados Unidos, vet la propuesta.

Vigilar y castigar
Algunos ravers se han convertido en habitantes de las granjas, los anexos5 y los spas de rehabilitacin; el ms conocido es Ocenica, un lugar cuyo costo es slo accesible para los privilegiados de fortuna. En la mayora de los casos, los participantes con problemas con drogas son mandados a los mltiples anexos existentes alrededor de Cuernavaca. Ya sea en Ocenica o vendiendo donas en la rutas, los participantes sin control o consumidores extremos, pasan por procesos de desintoxicacin. La experiencia vivida en una granja descrita por un informante no es placentera:

Granjas, anexos: lugares para tratar adicciones; el tratamiento incluye el encierro forzoso. Los hay de tipo religioso, de beneficencia, particulares y de gobierno.

23

Cuando tomaba mucho xtasis y LSD haca las cosas como quera, me pona bien loco de verdad, llegaba a consumir tres o cuatro dosis en las fiestas y tambin de vez en cuando con mis cuates o con mi novia; conduciendo, una vez, perd el control y choque el coche: prdida total. Mis padres me metieron a un anexo, ah s te la pasas mal, te desintoxican durante un mes entero sin salir del lugar, andas aislado y no te dejan salir, toma mucho tiempo; lo primero es la desintoxicacin y luego un proceso bastante largo en el cual estn seguros de tu rehabilitacin, yo me escap cuando nos estbamos baando.

La rehabilitacin es, en ocasiones, transitoria; casi siempre los sujetos reinciden en el consumo de sustancias. Las granjas y los anexos de rehabilitacin no logran superar los procesos socioculturales, extrafarmacolgiocos, a partir de los cuales los ravers movilizan recursos integrativos. Finalmente, el problema de las drogas radica no en el consumo sino en una suerte de malestar insuperable. Un malestar social que va ms all del rave.

24

Conclusin
Interpretar antropolgicamente el rave es una empresa difcil. Algunos autores ofrecen pistas importantes. Para Turner el ritual se presenta como un acto estandarizado, el cual puede ser secular o bien sagrado. El ritual es un performace transformativo que revela clasificaciones mayores, categoras, y contradicciones del proceso cultural (1988:5). Belden analiza el rave como un revival de rituales ancestrales (2002). Si miramos de cerca los movimientos rave de Goa y la participacin del Dj Goa Gil, como un iniciador religioso, podramos hablar de un ritual secular, propio de una efervescencia colectiva o hecho social total, para expresarlo con Durkheim.

El ritual secular es considerado por la habilidad para crear y reintegrar la comunidad social. Estas comunidades pueden crecer y extenderse como para comenzar a crear imaginarios, mundos de vida y por ltimo ideas religiosas, en el sentido de crear unin entre sus participantes. Los dotan de sentido. No obstante, el trabajo de campo, permiti desmitificar un poco los estndares ticos de la comunidad raver: no todos son ravers en sentido estricto. Muchos slo disfrutan de la msica, o de la aventura de salir un fin de semana a consumir sustancias. Las culturas juveniles son una postergacin, un comps de espera para ingresar a la vida adulta y asumir nuevas responsabilidades. En el caso de la cultura rave, creemos encontrar un escenario pleno de actores y roles, que puede ser ledo, para decirlo con Turner o Goffman, como drama social. Vctor Turner plantea que las acciones de los individuos son realizadas como performance para una audiencia. (1987:120).

25

Mauss deca: No nos basta con describir el mito, queremos saber qu se traduce en el mito (1991: 309). De la misma forma, no basta con describir la fiesta rave, tal vez sera pertinente preguntar qu traduce la fiesta?, cmo opera el individuo? En nuestro caso: Cmo el individuo se asume en la fiesta. Mauss menciona cmo la nocin de persona en occidente proviene de un vocablo griego que lo iguala a una mscara. El personaje era la mscara. El ser social representado en el mito y en el rito. La persona jurdica tiene como base esta mscara. Estas mscaras, entonces, dan un lugar a los sujetos dentro del espacio social, les dan un nombre, un ancestro, y a su vez definen su personalidad. El individuo que vemos en los rave, tambin porta una mscara. Esta los habilita en el espacio social, en el escenario de la danza.

Esta reflexin permite preguntarnos sobre lo que significa el yo -en un sentido antropolgico- dentro de la fiesta rave. As, el personaje es aquella mscara social que poco a poco ir conformando a la persona. Durkheim deca que la persona es lo que hay de social en nosotros y nada ms (2000). Me pregunto: en qu medida hay manifestaciones de la persona social en cada individuo dentro del espacio rave? Freud dira que son manifestaciones del yo, es decir, de expresiones de la individualidad.6 ste sera un elemento de explicacin al por qu la gente asiste cada da a estos eventos, toma enervantes y desfoga energa que parece acumulada, dejando que su cuerpo convulsione al ritmo del Psyco. Que se libere de: La escuela, el trabajo, la rutina, lo repetitivo de la vida, los problemas en casa, la familia, para divertirse y olvidarse de todo, para experimentar cosas nuevas Pero hay una pregunta que se dirige a lo que se

Vease, El malestar de la cultura. El autor desarrolla en su primer capitulo los aspectos del yo como la mente y el cuerpo.

26

comparte por todos esos individuos, de todos esos yoes. Acaso el vestuario no nos convierte en un personaje, es decir, en un yo con un lugar social asignado? Puede acaso pertenecerse a una colectividad sin desearlo? En fin, algo que puede parecernos tan particular e individual podra ser en el fondo el gesto final de un engrane colectivo. Cuando las personas bailan esa soledad, son individuos, con caracteristicas nicas y movimientos corporales particulares, o son personajes que a travs de dichas caracteristicas tienen un lugar dentro del mundo? Me parece que podran ser los dos, finalmente el yo tambin proviene del todo, de la colectividad. El baile individual se convierte en la dinmica colectiva. No tendra mucho sentido vestir o moverse, hablar o bailar de determinada forma si no hay ms individuos similares alrededor. Es lo social lo que incita a comportarse de cierta forma. Como en las tragedias griegas, continuamos actuando con nuestras mscaras, jugando a ser una y otra cosa en cada momento.

Para Goffman la vida es una puesta en escena (1981). El rave es una puesta en escena para el mercado juvenil, diseada paradjicamente por los medios de comunicacin. A travs de ellos surge un espacio importante de manipulacin. La puesta en escena de la cultura rave, se expresa como drama: en el los jvenes movilizan toda su parafernalia, buscan ser ellos, abrirse caminos. Quiz no sean contestatarios, excepto cuando la polica les prohbe los eventos o festivales, pero en el fondo son una manifestacin concreta de la incertidumbre que campea en el mundo contemporneo. En general, me parece que se podra hablar de la colectividad rave, pues de hecho existe, en sus mltiples acepciones; son gotas de agua, pero cada gota es diferente. No importan las diferencias, finalmente todos son agua.

27

Me parece que los raves son un conglomerado de paradojas sociales materializadas: normas que no lo son pero que se siguen, rejas que no existen y que no se cruzan, boletos que cuestan y gente que no los necesita, un hecho ilegal que es legal, la soledad en medio de miles de personas. Es como un ncleo de laberintos que conducen a lugares conocidos.

Callois dice que la teora de la fiesta debe vincularse con la teora del sacrifico, ya que la atmsfera de la fiesta es sacrificatoria (1984). Sacrificios en el rave? El cuerpo es un centro de sacrificio. En principio el cuerpo es sagrado porque es un producto de los dioses, por eso tiende a sacrificarse, sirve de vnculo entre lo profano que es el cuerpo mismo y lo sagrado. El sacrificio es una forma de comunicacin con lo trascendente, pero, con qu tipo de trascendencia se comunicar el yo que baila durante 12 horas continuas? Quizs consigo mismo. Tal vez ah est su propia trascendencia, ms all del personaje y de las mscaras, el propio yo, la individualidad. Duvignaud (1981) deca que eran sacrificios intiles. En la fiesta las reglas se suspenden y se otorgan licencias. Entonces, aquello que es prohibido se permite dentro de la fiesta. En otras palabras, est normativizado como positivo aquello que en la cotidianeidad est prohibido: en la fiesta todo debe efectuarse al revs, en tanto que es el caos. Pero siempre un caos prescrito, no es arbitrario. Estos elementos los encontramos en las fiestas rave: licencia para el caos: drogas, baile, sexo, escapes, performance, sacrifico. Respecto al territorio, quiz debamos romper con la idea de Aug (2002), de no lugar, los participantes se apropian de ellos y los trasforman, hacen uso total del territorio, le dan sentido por medio de mltiples smbolos. El lugar de la fiesta, es su

28

lugar. Un referente de su propia biografa. Los jvenes, por ejemplo, siguen recordando los festivales de Huitzilac. Forman parte de sus afectos. Los no lugares de Aug: cajeros automticos, aeropuertos, pienso que difcilmente se instalan en el mundo de los afectos. Una locacin s. Puede ser, y en eso coincidimos con Aug, un lugar efmero, pero durante las 24 o 36 horas de la fiesta es un lugar que se asume bajo el rubro de lo nuestro. A la vuelta de 13 aos, las fiestas en Cuernavaca se siguen haciendo en casas y espacios adquiridos por las redes sociales, los iniciados siguen encontrando en los raves algo totalmente original y evolucionado, mientras los veteranos cada vez lo asocian con un estilo comercializado. Estos lugares de paso, productos culturales, identidades juveniles, estilos musicales necesitan de un publico que los consuma y legitime ante la sociedad de consumo. Finalmente consideramos que la juventud no es un estado puramente biolgico, es un momento de apertura y construccin cultural, de bsqueda de referentes, de acercamiento identitario a un mundo de pares, de iguales. En ese trayecto la msica cambia, y los fenmenos sociales se reformulan, pero el estar juntos es lo que prevalece. En el camino, sean roqueros, ravers o cholombianos chavos amantes de la cumbia en Monterrey- los jvenes se encuentran con las drogas, y en ellas buscan un refugio a la insatisfaccin de un mundo que no los entiende ni comprende. No es extrao. Escriba Octavio Paz que no era enteramente humano, quien no hubiera sentido la tentacin del viaje.

Bibliografa
Adorno, Theodor, 2000, Sobre la msica, Paids, Barcelona. Adorno, Theodor y Horkheimer, 2001, Max, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Trotta, Madrid.

29

Appadurai, Arjun, 2001, La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Aug, Marc, 2002, Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad, Gedisa, Barcelona. Aug, Marc, 1998, El viajero subterrneo. Un etnlogo en el metro, Gedisa, Barcelona. Barbero, jess Martn, 1991, Dinmicas urbanas de la cultura, en Gaceta colcultura, no. 12, Instituto Colombiano de Cultura, Bogot. Becker, Howard, 1963, Outsiders. Studies in Sociology of Deviance, Free Press of Glencoe, Nueva York. Belden, Michael, 2002, Redefining the Ancient Tribal Ritual for the 21st Century. Goa Gil and the Trance Dance Experience, Reed College, Portland. Blnquez, Javier, 2002, (comp.), Loops. Una historia de la msica electrnica, Reservoir, Barcelona. Bourdieu, Pierre, 1990, La juventud no es ms que una palabra, en Pierre Bourdieu(comp), Sociologa y cultura, CONACULTA-Grijalbo, Mxico. Pp 163-173 Cajas, Juan, 2004, El truquito y la maroma, cocaina, traquetos y pistolocos en Nueva York. Una antropologa de la incertidumbre. CONACULTA e INAH, Mxico. Cajas, Juan, 2003, La escuela de Chicago. La ciudad como objeto de estudio, en Laura Pez Daz De Len (comp.), La sociologia estadounidense. Ensayos y textos, ENEPAcatlan UNAM, Mxico, pp 55-68. Callois, Roger, 1984, El hombre y lo sagrado, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Cohen, Stanley, 1972, Folk. Devils and Moral Panics. The Creation of the Mods and Rockers, Routledge, London. Collin, Matthew, 2002, Estado alterado. La historia del la cultura del xtasis y del acid house, Alba, Barcelona. Costa, Pere-Oriol, 1996, et al, Las tribus urbanas. El ansia de identidad: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia, Paids, Barcelona. Durkheim, mile, 2000, Las formas elementales de la vida religiosa, Colofn, Mxico. Duvignaud, Jean, 1981, El sacrificio intil, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Feixa, Carles, 1998, El reloj de arena. Culturas juveniles en Mxico, Centro de Estudios e Investigaciones sobre la Juventud, Mxico. Foucault, Michael, 2005, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Siglo XXI, Mxico. Freud, Sigmund, 1998, El malestar en la cultura, Alianza, Madrid. Gamella, Juan, y lvarez Roldan, 1999, Arturo Las rutas del xtasis. Drogas de sntesis y culturas juveniles, Ariel, Barcelona. Gamella, Juan, et al, 2002, Los trminos de la fiesta. Experiencia y comunicacin en las culturas del xtasis, el house y el planeta dance, en Flix Rodrguez (comp.), Comunicacin y cultura juvenil, Ariel, Barcelona, pp 129-168. Garcia-Canclini, 1989, Nstor, Culturas hibridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico. Gimnez, Gilberto, 2002, Paradigmas de la identidad en Aquiles Chihu(comp.), Sociologa de la identidad, UAM, Mxico, pp 35-62. Goffman, Erving, 1981, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu, Buenos Aires.

30

Habermas, Jrgen, 1988, La modernidad un proyecto inconcluso, en Hall Foster, La posmodernidad, Colofn, Mexico, pp 19- 36. Hebdige, 1979, Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, London. Hoffmann, Albert y Shultes, Richard, 1997, Las plantas de los dioses, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Klein, Naomi, 2001, No logo. El poder de las marcas, Paidos, Barcelona. Maffesoli, Michel, 2004, El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas, Siglo XXI, Mxico. Mauss, Marcel, 1991, Sobre una categora del espritu humano, la nocin de persona y la nocin del yo, en Marcel Mauss (comp.), Sociologa y Antropologa, Tecnos, Madrid, pp 307-333. Meadan, Bryan, 2001, The Trancenacional Alienation. Moral Panics, Trance Culture and Transnacional Identity in Israel, The Department of Sociology and Anthropology, Thesis for The Hebrew University Jerusaln, Jerusaln. Mead, Margared, Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, Planeta, Mxico, 1985. Medina, Gabriel, 2000, et al, Aproximaciones a la diversidad juvenil, Colmex, Mxico, pp 309-303. Melucci, Alberto, 1999, Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Monod, Jean1970, Los Barjots. Ensayo de etnologa de bandas de jvenes, Seix Barral, Barcelona,. Odzer, Cleo, Goa Freaks. My Hippie Years in India, Blue Moon, Nueva York, 1995 Park, Robert Ezra, 1999, La ciudad y otros ensayos de ecologa urbana, Ediciones del Sebal, Barcelona. Parsons, Talcott, 1942. "Age and Sex in the Social Structure of the United States." American Sociological Review, New York. pp 25-42 Reguillo, Rossana, 1991, En la calle otra vez. Las bandas, identidad urbana y usos de la comunicacin, Iteso, Guadalajara. Reynoso, Carlos, 1998, Apogeo y decadencia de los estudios culturales. Una visin antropolgica, Gedisa, Barcelona. Sartori, Giovanni, Homo videns. La sociedad teledirigida, Taurus, Madrid, 1997. Thornton, Sarah, 1987, Club cultures. Music Media and Subcultural Capital, Wesleyan University Press, Chicago, 1987. Turner, Victor, 1987, The Anthropology of Performance, en Victor Turner (comp.), The anthropology of performance, PAJ Publications, Nueva York. Turner, Victor, El proceso ritual. Estructura y antiestructura, Taurus, Madrid, 1988. Valenzuela, Jose Manuel, 1988, A la brava ese! cholos, punks, chavos banda, El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana. Valenzuela, Jos, 1998, Identidades juveniles, en Humberto Cubides (comp.), Viviendo a toda. Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades, Siglo del Hombre, pp, 38-45. Urteaga, Maritza, 1998, Por los territorios del rock. Identidades juveniles y rock mexicano, Centro de Investigacin y Estudios sobre Juventud, Mxico. Whyte, William, 1981, Street Corner Society. The Social Structure of an Italian Slum, University of Chicago Press, Chicago. Yonnet, Paul, 1988, Juegos, modas y masas, Gedisa, Barcelona.

31

32