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CANCLINI, Nstor Garca (1994) Repensar la identidad en tiempos de globalizacin El anlisis terico que voy a proponer surge de investigaciones

hechas en varios pases latinoamericanos, y especialmente en Mxico. Me propongo tratar: a. b. La oposicin entre constructivismo y fundamentalismo. Los cambios en los referentes culturales que constituyen las identidades y

respecto de los cuales los sujetos elaboran sus relatos identitarios: del folclor y las artes nacionales clsicas al espacio audiovisual mutimedia. c. 1. Propondr un modelo para distinguir los efectos de la globalizacin en diversas reas de la estructura social. Constructivismo acadmico frente a fundamentalismo poltico. Las ciencias sociales y las humanidades conciben las identidades como histricamente constituidas, imaginadas y reinventadas, en procesos de hibridacin y transnacionalizacin, que disminuyen sus antiguos arraigos territoriales. En cambio, muchos movimientos sociales y polticos absolutizan el encuadre territorial originario de las etnias y naciones, afirman dogmticamente los rasgos biolgicos y telricos asociados a ese origen, como si fueran ajenos a las peripecias histricas y a los cambios contemporneos. En verdad, esta posicin entre el discurso constructivista de los estudios culturales y las doctrinas fundamentalistas de los movimientos tnicos o nacionales es reciente. Si seguimos los vnculos de la literatura, la filosofa y la antropologa con el fundamentalismo en los ltimos dos siglos, hallamos fuertes complicidades. El romanticismo folclrico y el nacionalismo poltico se aliaron para lograr que las tradiciones de los agrupamientos tnicos y socioculturales quedaran ordenadas en menos de doscientos envases jurdico-tradicionales que llamaron naciones. Se estableci que tener una identidad equivala a ser parte de una nacin, una entidad especialmente delimitada, donde todo lo compartido por quienes la habitaban (lengua, objetos, costumbres) lo diferenciaba en forma ntida de los dems. Este modelo fue tan persuasivo que logr estructurar la cultura, el saber, el deporte y otras reas delimitndolas por unidades nacionales. La desconstruccin antropolgica de los discursos nacionalistas y regionalistas ha llevado a demostraciones equivalentes. Una mirada desconstructora permite estar ms atento a las diferencias, los conflictos desintegradores y las negociaciones que vinculan a los habitantes de la puna con el mercado nacional y transnacional. Me pregunto si en el desplazamiento de las monoidentidades nacionales a la multiculturalidad global, el fundamentalismo no intenta sobrevivir ahora como

latinoamericanismo. Parece que la operacin que ha logrado ms verosimilitud es el fundamentalismo macondista: congela lo latinoamericano como santuario de la naturaleza premoderna y sublima a este continente como el lugar en el que la violencia social es hechizada por los afectos. Me parece una tarea clave de los estudios culturales entender cmo se las arreglan las industrias culturales y la masificacin urbana para preservar culturas locales y a la vez fomentar la mayor apertura transnacionalizacin de ellas que conoce la historia. Dicho de otro modo: cmo coexisten las ideologas que representan y solemnizan esos dos movimientos, o sea el fundamentalismo y el cosmopolitismo. 2. El cambio de soportes culturales de identidad. Estamos proponiendo analizar la identidad no como una esencia intemporal que se expresa, sino con una construccin que se elata Qu consecuencias tericas y metodolgicas tiene esta redefinicin? La primera es descentrar el estudio de la subjetividad de los individuos o de los grupos, de su naturaleza o sus autodefiniciones, y dedicarse a entender tambin los referentes ms o menos objetivos respecto de los cuales construyen sus narraciones. Si la identidad no es algo espiritual, no basta con la filosofa y la psicologa para discernir cmo se forma y se transforma, necesitamos los estudios culturales que analizan las estructuras simblicas del desarrollo social y las prcticas con que los actores se sitan en relacin con ellas. Lo que me interesa destacar ahora es cmo la modernizacin, masificacin y globalizacin de las identidades va asociada a un cambio de los referentes socioculturales. Los referentes identitarios se forman ahora, ms que en las artes, la literatura y el folclor que durante siglos dieron los signos de distincin a las naciones, en relacin con los repertorios textuales e iconogrficos provistos por los medios electrnicos de comunicacin y la transnacionalizacin de la vida urbana. Si la antropologa, la ciencia social que ms estudi la formacin de las identidades, encuentra hoy difcil ocuparse de la transnacionalizacin y globalizacin, es por el hbito de considerar a los miembros de una sociedad como perteneciendo a una sola cultura homognea y teniendo por lo tanto una nica identidad distintiva y coherente. Cuando la circulacin internacional cada vez ms libre y frecuente de personas, capitales y mensajes nos relaciona cotidianamente con muchas culturas, nuestra identidad no puede definirse ya por la pertenencia exclusiva a una comunidad nacional. El objeto de estudio no debe ser entonces slo la diferencia, sino tambin la hibridacin. En esta perspectiva, las naciones se convierten en escenarios multideterminados, donde diversos sistemas culturales se intersectan e interpretan. Hoy la identidad, an en amplios

sectores populares, es polglota, multitnica, migrante, hecha con elementos cruzados de varias culturas. Son sobre todo estos medios del cine a la televisin y el video, los que ponen en escena el proceso de desterritorializacin. An los filmes que hablan de patrias particulares logran ser significativos en el mercado y en los festivales internacionales en tanto se puede ver cada una de estas obras como una cita transcultural. En la segunda mitad de nuestro siglo la transnacionalizacin econmica, y el mismo carcter de las ltimas tecnologas comunicacionales colocan en el lugar protagnico a las culturas-mundo exhibidas como espectculo multimedia. Ante las dificultades de subsistencia del cine ha surgido la tendencia a acentuar esta transnacionalizacin eliminando los aspectos nacionales y regionales. Se promueve un cinemundo que busca usar la tecnologa visual ms sofisticada y las estrategias de marketing para insertarse en un mercado de escala mundial. Y al mismo tiempo, las culturas regionales persisten. Simultneamente con la desterritorializacin de las artes hay fuertes movimientos de reterritorializacin, representados por movimientos sociales que afirman lo local y tambin por procesos massmediticos: radios y televisiones regionales, creacin de micromercados de msicas y bienes folclricos, la desmasificacin y mestizacin de los consumos para engendrar diferencias y formas de arraigo locales. Las naciones y las etnias siguen existiendo. El problema no parece ser el riesgo de que las atrase la globalizacin, sino entender cmo se reconstruyen las identidades tnicas, regionales y nacionales en procesos de hibridacin intercultural. Podemos sintetizar el desafo de estos cambios para la teora y la investigacin afirmando que ahora se trata de entender cmo se articulan las identidades modernas con otras que podramos nombrar, aunque el trmino sea cada vez ms incmodo, como posmodernas. Las identidades modernas son territoriales y casi siempre monolingsticas. Se fijaron subordinando a las regiones y etnias dentro de un espacio ms o menos arbitrariamente definido, llamado nacin y oponindola bajo la forma que le daba su organizacin estatal a otras naciones. En cambio, las identidades posmodernas son transterritoriales y multilingsticas. Se estructuran menos desde la lgica de los Estados que de los mercados; en vez de basarse en las tradiciones orales y escritas que cubran espacios personalizados y se efectuaban a travs de interacciones prximas, operan mediante la produccin industrial de cultura, su comunicacin tecnolgica y el consumo diferido y segmentado de los bienes. Exigen articular la definicin socioespacial con otra sociocomunicacional, de la identidad.