Andreasen, M. L - El Santuario y Su Servicio

El Santuario
y su e r v ~ ~ o
M. L. Andreasen
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA
Av. San Martn 4555, Bl604CDG Florida Oeste,
Buenos Aires, Repblica Argentina
Ttulo del original en ingls: The Sanctuary and Its Service, Review and Herald
Publishing Association, Hagerstown, MD, E.U.A., 1937.
Direccin editorial: Martha Bibiana Claverie
Diagramacin: Carlos Schefer
Tapa: Romina Genski
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Tercera edicin
MMIX-2,5M
Es propiedad. 1937 Review & Herald Publishing Association. 1980 ACES.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-524-7
Andreasen, M l
El Santuario y su servicio / Dirigido por Martha BiDlana Claverle - 3' ed - FlOrida
Asociacin Casa Editora Sudamericana. 2009
239p ,21x14cm
Traducido por Annimo
ISBN 978-987-567-524-7
1 BIDlia 2 Antiguo Testamento I Claverie, Martha BiDlana, dlr 11 Annimo, trad
CDD 221
Se termin de imprimir el 21 de diciembre de 2009 en talleres propiOS (Av. San
Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes y
diseo), su manipulacin informtica y transmisin ya sea electrnica, mecnica,
por fotocopia u otros medios, sin permiso previo del editor.
-103304-
ndice
Introduccin ..... ............................................................. 4
Prefacio .......................................................................... 7
El sistema de sacrificios ..................................................... 8
Los santuarios de Dios en la tierra .................................. 16
El sacerdocio ................................................................... 29
Sacerdotes y profetas ....................................................... 40
La consagracin de Aarn y de sus hijos ........................ 51
Los holocaustos ............................................................... 61
r.as oblaciones ................................................................. 72
Los sacrificios de paz ....................................................... 84
Las ofrendas por el pecado ............................................. 95
Las ofrendas por el pecado y el delito ........................... 107
El servicio diario ............................................................ 116
El Da de la Expiacin .................................................. 127
El macho cabro de Azazel.. .......................................... 143
Las fiestas y las santas convocaciones ............................ 152
La oracin ..................................................................... 167
La Ley ........................................................................... 177
El sbado ....................................................................... 189
El ltimo conflicto ......................................................... 200
La ltima generacin .................................................... 211
EIJuicio ......................................................................... 230
Introduccin
Desde aquel trgico dia en el cual nuestros primeros padres, en
el huerto de Edn, por su desobediencia, pecaron contra Dios,
nuestro amante Padre celestial ha estado procurando recon-
quistar el amor y la comunin con sus hijos extraviados en este
mundo. Aun antes de que la maldicin fuera pronunciada sobre
Adn y sobre Eva, se pronunci la promesa concerniente a "la
Simiente de la mujer", que vendra a darse como propiciacin
por los pecados del mundo, y a triunfar finalmente sobre Sa-
tans, la serpiente que indujo a la humanidad a rebelarse en
contra de Dios.
En armona con el plan divino, Abel ofreci a Dios un sa-
crificio de las primicias de su rebao; y, a travs de los siglos
hasta la llegada de la "Simiente", quienes aceptaron el evangelio
de salvacin expresaron su fe en el Salvador venidero, quitando
la vida de animales inocentes. Todos estos sacrificios prefigura-
ban al "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan
1 :29). Mediante ellos, se recordaba vvidamente la gran verdad
de que sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecado
(Heb. 9:22); y de que nicamente por medio del ofrecimiento de
la vida del Sustituto provisto los hombres pecaminosos podian
ser reconciliados con Dios.
Cuando el pueblo de Israel se estaba estableciendo como
nacin, destinada a ser depositaria de la revelacin divina y a
brindar el mensaje del amor de Dios al mundo antiguo, el Se-
or dio a Moiss la siguiente instruccin: "Y harn un santuario
para m, y habitar en medio de ellos" (xo. 25:8). El Santuario
fue construido segn el modelo mostrado a Moiss, y Dios mis-
mo indic el ritual con el que debera llevarse a cabo el servicio
continuo.
Ese santuario terrenal, que era, en un sentido especial, el
lugar en que Dios moraba con su pueblo escogido como su Sal-
4
vador y su Dirigente, era el sitio ms sagrado de la tierra, y es-
taba destinado a ser el centro de inters de todo el mundo. El
eje primordial de los servicios del Santuario era el sacrificio. Las
ofrendas diarias que all se ofrecan sealaban al sacrificio mayor,
perfecto, que se habra de realizar en el Calvario. Todo lo que
all se realizaba da tras da, incluyendo el servicio extraordina-
rio anual del Da de las Expiaciones, era "la sombra de los bie-
nes venideros" (Heb. 10: 1). En esto, encontramos los principios
fundamentales del plan de salvacin. Todo el sistema era "una
profeca compacta del evangelio", que prefiguraba el sacrificio y
el sacerdocio de Cristo, que "por medio de la muerte" venci "al
que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo" (Heb. 2: 14),
y abri un camino vivo para los pobres pecadores perdidos.
Qu importante es, pues, que estudiemos este Santuario
"terrenal" y su sistema de ceremonias, "sombra de las cosas ce-
lestiales", a fin de comprender mejor la actitud de Dios hacia el
pecado y su plan para salvar a los pecadores, como tambin la
obra mediadora de Cristo y los misterios gloriosos de la reden-
cin! Nuestra esperanza est anclada "dentro del velo" (Heb.
6:9), en el Santuario celestial, "donde Jess entr por nosotros
como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el or-
den de Melquisedec" (Heb. 6:20). All, ofrece su sangre en favor
de los que han de heredar la salvacin. All terminar pronto su
obra final en pro de la salvacin del hombre.
Dios ha confiado a los adventistas del sptimo da la procla-
macin de estas gloriosas verdades concernientes al ministerio
de Cristo en el Santuario celestial y su obra final en favor de la
redencin humana. Nos ha sido confiado el mensaje de la hora
del Juicio para el mundo. A fin de ser fieles a nuestro cometi-
do, debemos escudriar continuamente estos santos misterios, y
presentar el ltimo mensaje de Dios a la humanidad en todo su
poder y atraccin.
Dios ha bendecido grandemente al autor de este libro, en
su estudio y enseanza de estas trascendentales verdades, y reco-
5
mendamos cordialmente este claro y abarcador estudio sobre el
servicio del Santuario, a todos aquellos que deseen conocer ms
perfectamente los caminos de Dios.
M E. Kern, director del
Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da, de 1936 a 1943
Prefacio
D
urante siglos, la presencia de Dios en la tierra estuvo aso-
ciada con el Santuario. Mediante Moiss, lleg por primera
vez la orden: "Y harn un santuario para m, y habitar en medio
de ellos" (xo. 25:8). Cuando fue terminado, "una nube cubri el
tabernculo de reunin, y la gloria deJehov llen el tabernculo"
(xo. 40:34). Desde entonces, Dios se comunic con su pueblo
"de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn
sobre el arca del testimonio" (xo. 25:22), en el Lugar Santsimo,
es decir, el segundo departamento del Tabernculo.
Como morada terrenal de Dios, el Santuario deba ser siem-
pre un centro de profundo y permanente inters para el pueblo
de Dios. Cuando comprendemos que los servicios realizados en
el Tabernculo, y ms tarde en el Templo, eran representaciones
de un servicio ms elevado realizado en el verdadero Tabern-
culo de lo alto; que todo el ritual y todos los sacrificios sealaban
al verdadero Cordero de Dios, el Santuario cobra an mayor
importancia. En l, se revela el evangelio.
Es bueno que los cristianos estudien el Santuario y su servi-
cio; contiene preciosas lecciones. All se ve a Cristo como el Gran
Sumo Sacerdote; cargo que para muchos miembros de la iglesia
ha perdido su significado. y, sin embargo, la obra de Cristo como
Sumo Sacerdote es la esencia misma del cristianismo, el corazn
de la expiacin. El autor de esta obra espera y ruega a Dios que
su trabajo pueda inducir a algunos, tal vez a muchos, a apreciar
ms profundamente lo que Cristo significa y est haciendo para
ellos; y que, por el camino nuevo y viviente que l ha consagrado
para ellos a travs del velo, entren con l en el Lugar Santsimo,
donde est ahora oficiando.
El autor
7
EL SISTEMA DE SACRIFICIOS
L
a primera imagen que tenemos de Dios despus de que el
hombre pecara nos lo presenta caminando por el huerto, al
frescor del da, llamando a Adn: "Dnde ests t?" (Gn. 3:9).
Es un cuadro a la vez hermoso y significativo. El hombre haba
pecado y desobedecido al Seor, pero Dios no lo abandonaba;
lo buscaba. Lo llamaba: "Dnde ests t?" Estas son las pri-
meras palabras registradas que Dios dirigi al hombre despus
de la cada. No deja de ser significativo que Dios nos sea as
presentado. Est buscando y llamando a Adn; buscando a un
pecador que se est ocultando de l. Es un cuadro muy similar al
del padre de la parbola, que da tras da otea el horizonte con
ansiedad por descubrir al hijo prdigo, y corre a su encuentro
cuando "an estaba lejos" (Luc. 15:20). Es un cuadro similar al
de aquel pastor que "tiene cien ovejas, y se descarra una de ellas
[ ... ] y va por los montes a buscar la que se haba descarriado", y
"se regocija ms por aqulla, que por las noventa y nueve que no
se descarriaron" (Mat. 18:12, 13).
Adn no entenda plenamente lo que haba hecho ni los
resultados de su desobediencia. Dios le haba advertido que el
pecado significaba la muerte: "El da que de l comieres, cier-
tamente morirs" (Gn. 2: 17). Pero Adn no haba visto jams
la muerte, y no comprenda lo que entraaba. A fin de hacerle
comprender la naturaleza del pecado, Dios revisti a Adn y a
Eva de pieles de animales que haban sido sacrificados. Adn,
al observar la muerte por primera vez, debi haber quedado
profundamente impresionado por las consecuencias del pecado.
All estaba el cordero inmvil, desangrndose. Volvera a vivir?
No volver a comer, ni a andar ni ajugar? La muerte cobr de
pronto un significado nuevo y ms profundo para Adn. Empe-
z a comprender que, a menos que el Cordero muriese por l,
8
morira tambin, como el animal que yaca a sus pies: sin futuro,
sin esperanza y sin Dios. Desde entonces, la piel con que estaba
revestido le recordaba su pecado. Pero tambin -y an ms- la
salvacin del pecado.
El cuadro que nos ofrece Dios, haciendo vestiduras para sus
hijos que estn a punto de ser echados de su hogar, revela el amor
de Dios para con los suyos, y su tierna consideracin hacia ellos,
aun cuando hayan pecado. Como una madre rodea de ropas
abrigadas y protectoras a los pequeuelos antes de mandarlos a
afrontar el viento crudo, as tambin Dios reviste con amor a sus
dos hijos, antes de despedirlos. Si bien debe apartarlos de s, han
de llevarse consigo la prenda de su amor; deben tener alguna evi-
dencia de que Dios se interesa an por ellos. No se propone de-
jarlos luchar solos. Por causa del pecado, debe echarlos del huerto
de Edn, pero sigue amndolos. Provee a sus necesidades.
Debi haber sido con gran pesar en su corazn que la pareja
dej aquel lugar, que encerraba tantos bienaventurados recuer-
dos. Pero Dios debi haberles ordenado que saliesen sufriendo
un pesar inconmensurablemente mayor. Los haba creado, los
amaba; y les haba destinado un futuro glorioso. Pero, ellos lo
haban desobedecido. Haban elegido a otro seor. Haban co-
mido del fruto prohibido. "Y dijo Jehov Dios: [oo.] ahora, pues,
que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida,
y coma, y viva para siempre. [oo.] Ech, pues, fuera al hombre"
(Gn. 3:22, 24).
Dios no dej a Adn en una condicin desesperada. No
solamente prometi que el Cordero "inmolado desde la funda-
cin del mundo" (Apoc. 13:8) morira por l, proveyendo as una
salvacin objetiva, sino tambin prometi ayudarlo a resistir el
pecado, dndole la capacidad de odiar a este: "Y pondr ene-
mistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya",
sentenci Dios a la serpiente (Gn. 3:15). Sin hacer violencia al
pasaje, se podra leer as su interpretacin:
"Pondr en su corazn (el de la mujer) odio hacia el mal".
9
EL SANTUARIO Y SU SERVICIO
Ese odio es vital para nuestra salvacin. Humanamente, mientras
haya en el corazn amor al pecado, ningn hombre est salvo.
Puede resistir al mal pero, si en su corazn lo ama y lo anhela, se
halla en terreno peligroso. Acerca de Cristo se dijo: "Has amado
la justicia, y aborrecido la maldad" (Heb. 1 :9). Es importante
aprender a odiar el mal. La primera promesa en la Biblia es
de odio al pecado. nicamente cuando la iniquidad del pecado
llega a ser real para nosotros; nicamente cuando aprendemos a
aborrecer el mal, estamos seguros. Cristo no am simplemente
la justicia: aborreci la iniquidad. Este odio es fundamental en
el cristianismo. Y Dios ha prometido poner en nuestro corazn
este odio hacia el pecado.
El evangelio est resumido en las promesas hechas a nues-
tros primeros padres y en el trato que Dios les brind. No aban-
don a Adn y a Eva a su propia suerte despus de que hubieron
pecado. Los busc; los llam. Les provey un Salvador, simboli-
zado por el cordero de los sacrificios. Prometi ayudarlos a odiar
el pecado, a fin de que por la gracia divina no obraran el mal.
Si ellos solamente hubiesen querido cooperar con Dios, todo iria
bien. Se provea lo necesario para que volviesen al estado del
cual haban cado. No necesitaban ser vencidos por el pecado:
por la gracia de Dios, lo podan vencer.
Esto est patticamente presentado en la historia de Can
y Abel. Can se air; su rostro se demud. Tena en su corazn
sentimientos homicidas, y estaba dispuesto a matar a Abel. Dios
le advirti: "El pecado est a la puerta; con todo [ ... ] t te en-
seorears de l" (Gn. 4:7). As se amonestaba misericordiosa-
mente a Can, y se expresaba la esperanza de que no fuera ven-
cido por el pecado. Como una fiera lista para lanzarse sobre su
vctima, el pecado acechaba a la puerta. Segn las palabras del
Nuevo Testamento, Satans anda rondando "como len rugien-
te". Pero, Can no necesitaba ser vencido: "Te enseorears de
l" (o "enseorate sobre l", como lo expresan la mayor parte
de las versiones en otros idiomas) era la orden de Dios. Es ms
10
que una declaracin; es una promesa. El hombre no necesita
ser vencido; hay esperanza y ayuda en Dios. El pecado no ha
de ejercer seoro sobre nosotros. Hemos de seorear nosotros
sobre l.
Originalmente, era la intencin de Dios que el hombre tu-
viese libre comunin con su Hacedor; tal era el plan que intent
llevar a cabo en el huerto de Edn. No obstante, el pecado tor-
ci el designio divino. El hombre pec, y Dios tuvo que hacerlo
salir del Edn, a la tierra. Y desde entonces el pesar habra de
ser su suerte. Pero, el Creador concibi un plan por medio del
cual pudiera reunirse con los suyos. Si bien Adn y Eva tenan
que abandonar el hogar preparado para ellos, por qu Dios
no podra acompaarlos? Y si no podan ya vivir en el Paraso,
donde haban disfrutado de abierta comunin con l, por qu
no podra Dios ir con ellos? Fue as como, tiempo despus, dio
a su pueblo la orden: "Y harn un santuario para m, y habitar
en medio de ellos" (xo. 25:8). Amor admirable! Dios no puede
soportar la separacin de los suyos! Su amor idea un plan por
el cual pudiese vivir con ellos. Los acompaa en sus peregrina-
ciones por el desierto, conducindolos a la Tierra Prometida. y,
si bien es cierto que ahora existe un muro de separacin (Dios
mora en el Santuario, y el hombre no puede acercarse direc-
tamente a l), el Seor est tan cerca del pecador como se lo
permite el pecado. Est "entre" su pueblo.
El Nuevo Testamento dice acerca de Cristo: ''Y llamars su
nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros" (Mat.
1 :23). El ideal cristiano es la comunin con Dios, la unidad con
l, sin separacin. "Camin, pues, Enoc con Dios" (Gn. 5:24).
Moiss habl con l cara a cara. (xo. 33: 11.) Pero Israel no
estaba preparado para experimentar tal cosa; necesitaba que se
le enseasen lecciones de reverencia y de santidad. Necesitaba
aprender que sin santidad nadie puede ver a Dios (Heb. 12:14).
y, a fin de ensearles esto, Dios les pidi que le hicieran un San-
tuario, con la intencin de que pudiera morar entre ellos.
11
Sin embargo, antes de que Dios les pidiera que le constru-
yesen un santuario, les promulg los Diez Mandamientos (xo.
20). Les entreg su Ley a fin de que supieran lo que se requera
de ellos. Estuvieron frente al monte que arda con fuego; oyeron
los truenos y vieron los relmpagos. Y cuando el Seor empez
a hablar, "todo el monte se estremeca en gran manera" y el
pueblo tembl (xo. 19: 16-18). La manifestacin fue tan impre-
sionante, "y tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy
espantado y temblando"; y el pueblo rog "que no se les hablase
ms" (Heb. 12:21, 19). La congregacin no poda menos que
ver y reconocer la justicia de los requerimientos de Dios, y tanto
antes como despus de que fuera proclamada la Ley contest:
"Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos"
(vase xo. 19:8; 24:3, 7).
Cuando emprendieron una tarea tan gigantesca, segura-
mente los israelitas no eran plenamente conscientes de su in-
capacidad para realizar lo que haban prometido. Por su expe-
riencia pasada, podran haber sabido que sin la ayuda divina les
era imposible guardar la Ley. Sin embargo, prometieron hacerlo;
aunque pocos das despus se hallaban bailando en derredor del
becerro de oro. La Ley prohiba la adoracin de dolos, y haban
prometido guardar la Ley; sin embargo, estaban adorando a uno
de sus antiguos dolos. En su culto al becerro de oro, demostraron
su incapacidad o su falta de voluntad para cumplir lo prometido.
Haban violado la Ley, y ahora esta los condenaba. Se sintieron
desesperados y desalentados. Pero, Dios procuraba que Israel
aprendiese una leccin de todo esto. Deseaba que entendiera
que, en s mismo y por s mismo, no haba esperanza posible de
guardar jams su Ley. No obstante, estos requerimientos eran
necesarios para la santidad; y sin santidad nadie puede ver al
Seor. Esto los obligaba a reconocer su condicin desesperante.
La Ley, que haba sido dada para que vivieran, les traa tan solo
condenacin y muerte. Sin Dios, estaban sin esperanza.
Pero, el Seor no los dej en esta condicin. As como en el
12
huerto de Edn el cordero inmolado prefiguraba a Cristo, ahora,
por medio de los sacrificios y el ministerio de la sangre, les ense-
que haba provisto una va de escape. Abraham comprendi
esto cuando el carnero apresado en el matorral fue acepto en
lugar de su hijo. Indudablemente, no haba comprendido aca-
badamente el significado de su propia respuesta cuando Isaac le
pregunt: "He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero
para el holocausto?" (Gn. 22:7). A esto, Abraham respondi:
"Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo" (vers.
8). Cuando levant el cuchillo, Dios le orden: "No extiendas tu
mano sobre el muchacho, ni le hagas nada" (vers. 12). Mientras
Abraham miraba en derredor suyo, vio a un carnero apresado
en un zarzal, "y fue Abraham y tom el carnero, y lo ofreci en
holocausto en lugar de su hijo" (vers. 13). Acerca de esto, Cristo
mencion: ~ b r a h a m vuestro padre se goz de que haba de ver
mi da; y lo vio, y se goz" Guan 8:56). En el carnero apresado en
el matorral, que muri en lugar de su hijo, Abraham contempl
a Cristo. Se regocij y se alegr.
Ahora, Dios iba a ensear a Israel esta leccin que Abraham
aprendi. Mediante el cordero inmolado; mediante el becerro,
el carnero, el macho cabro, las palomas y las trtolas; mediante
la aspersin de la sangre sobre el altar de los holocaustos, sobre
el altar del incienso, hacia el velo, o sobre el arca; mediante la
enseanza y la mediacin del sacerdote, los hijos de Israel iban a
aprender a allegarse a Dios. No quedaran en situacin desespe-
rada frente a la condenacin de la santa Ley de Dios. Haba una
manera de escapar: el Cordero de Dios morira por ellos. Por
la fe en su sangre, podran situarse en comunin con Dios. Por
la mediacin del sacerdote, podran entrar, representativamente,
en el Santuario de Dios y llegar, en la persona del sumo sacerdo-
te, hasta la misma cmara de audiencia del Altsimo.
Para los fieles de Israel, esto prefiguraba el tiempo en que
el pueblo de Dios podra entrar confiadamente en el Santsimo,
por medio de la sangre de Jess (Heb. 10:19).
13
Todo esto quera ensear Dios a los hijos de Israel, mediante
el sistema de sacrificios. Para ellos, era un medio de salvacin; les
daba valor y esperanza. Aunque la Ley de Dios, el Declogo, los
condenaba por causa de sus pecados, el hecho de que el Cordero
de Dios iba a morir por ellos les daba esperanza. El sistema de sa-
crificios constitua el evangelio, para Israel. Sealaba claramen-
te cmo podran obtener comunin y compaerismo con Dios.
Hay, entre los que profesan ser cristianos, quienes no prestan
mucha importancia, o valor, a los servicios que Dios orden para
el Templo; sin embargo la verdad es que el plan evanglico de
la salvacin, tal como se revela en el Nuevo Testamento, resulta
mucho ms claro cuando se comprende el Antiguo Testamento.
De hecho, se puede afirmar confiadamente que quien entiende
el sistema levtico del Antiguo Testamento puede comprender y
apreciar mucho mejor el del Nuevo Testamento. Uno prefigura
al otro, y es un tipo de l.
La primera leccin que Dios quera ensear a Israel, por
medio del servicio de los sacrificios, era que el pecado significa
la muerte. Vez tras vez, esta leccin fue grabada en su corazn.
Cada maana y cada atardecer, durante todo el ao, se ofreca
un cordero en nombre de toda la Nacin. Da tras da, el pue-
blo traa al Templo sus ofrendas por el pecado, sus ofrendas de
holocausto o de agradecimiento. En cada caso, se daba muerte
al animal y se asperjaba la sangre en el lugar indicado. Sobre
cada ceremonia y cada servicio quedaba estampada la leccin: el
pecado significa la muerte.
Esta leccin es tan necesaria en nuestros tiempos como en
los das del Antiguo Testamento. Algunos cristianos piensan con
demasiada ligereza acerca del pecado: estn convencidos de que
es una etapa pasajera de la vida, que la humanidad superar en
el transcurso de su desarrollo; y otros piensan que el pecado es
lamentable, pero inevitable. Ambos necesitan que se grabe inde-
leblemente en sus mentes la leccin de que el pecado implica la
muerte. El Nuevo Testamento asevera claramente que la paga
14
del pecado es la muerte (Rom. 6:23). Sin embargo, muchos no
alcanzan a distinguir ni a comprender la importancia de esto.
Una concepcin ms vvida respecto del pecado y de la muerte,
en su inseparable relacin, nos ayudar positivamente a com-
prender y a apreciar el evangelio.
Otra leccin que Dios quera ensear a Israel era que el
perdn del pecado puede obtenerse nicamente mediante la
confesin y el ministerio de la sangre. Esto serva para grabar
profundamente, en Israel, el costo del perdn. El perdn por
el pecado es ms que pasar, simplemente, por alto los defectos.
El perdn cuesta algo; y el costo es una vida, la vida misma del
Cordero de Dios.
Esta leccin es importante, tambin, para nosotros. Para
algunos, la muerte de Cristo parece innecesaria. Dios poda, o
deba -piensan ellos-, perdonar sin el Calvario; la Cruz no les
parece una parte integral y vital de la expiacin. Sera bueno que
los cristianos de hoy contemplasen ms a menudo el costo de su
salvacin.
Creemos que un estudio de las indicaciones del Antiguo
Testamento acerca de la manera de aproximarse a Dios repor-
tar grandes beneficios. En el sistema de los sacrificios se hallan
los principios fundamentales de la piedad y de la santidad, que
alcanzan su mxima expresin en Cristo. Debido a que algunos
no han asimilado estas lecciones fundamentales, no estn capaci-
tados ni preparados para penetrar en las cosas mayores que Dios
ha provisto para ellos.
El ,Antiguo Testamento es fundamental. Quien est cabal-
mente compenetrado de l podr construir una estructura que no
caer cuando desciendan las lluvias y soplen los vientos. Habr
edificado "sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo
la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo" (Efe. 2:20).
15
LOS SANTUARIOS DE DIOS EN
LA TIERRA
p
oco despus de dar la Ley en el monte Sina, el Seor or-
den a Moiss: "Di a los hijos de Israel que tomen para m
ofrenda; de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn,
tomaris mi ofrenda" (xo. 25:2). Esta ofrenda deba ser de "oro,
plata, cobre, azul, prpura, carmes, lino fino, pelo de cabras,
pieles de carneros teidas de rojo, pieles de tejones, madera de
acacia, aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la
uncin y para el incienso aromtico, piedras de nice, y piedras
de engaste para el efod y para el pectoral" (vers. 3-7). Todo esto
deba emplearse en la construccin de "un santuario para m, y
habitar en medio de ellos".
Al santuario mencionado aqu se lo llama generalmente el
Tabernculo. En realidad, era una tienda de paredes de madera,
cuyo techo estaba confeccionado en cuatro capas, de las cuales
la inferior era de lino fino, y la superior de "pieles de carneros
teidas de rojo, y una cubierta de pieles de tejones encima" (xo.
26: 14). El Tabernculo mismo no era muy grande, pues tena,
ms o menos, 6 m por 18, con un recinto exterior que se deno-
minaba el atrio, de unos 30 m de ancho por 60 de largo.
Era porttil, fabricado de tal manera que poda desarmar-
se y trasladarse con facilidad. En el tiempo en que fue erigido,
Israel viajaba por el desierto, y dondequiera que iba lo llevaba
consigo. Las tablas no estaban clavadas, como en una estructura
comn, sino separadas, y cada una se alzaba sobre un zcalo de
plata (xo. 36:20-34). Las cortinas que rodeaban el patio esta-
ban suspendidas desde columnas asentadas en zcalos de bronce
(xo. 38:9-20). Los muebles estaban hechos de tal manera que
podan transportarse fcilmente. Y toda la construccin, aunque
16
LOS SANTUARIOS DE DIOS EN LA TIERRA
hermosa y gloriosa en su diseo, revelaba su ndole provisoria.
Estaba destinada a servir nicamente hasta que Israel se esta-
bleciera en la Tierra Prometida y se pudiese levantar un edificio
ms permanente.
El Tabernculo mismo estaba dividido en dos departamen-
tos: el primero y mayor era el Lugar Santo, y el segundo se de-
nominaba Lugar Santsimo; ambos estaban separados por una
magnfica cortina, o velo. Como no haba ventanas en el edificio,
ambos departamentos, especialmente el de ms adentro, habran
sido lugares oscuros si hubiesen dependido solamente de la luz
solar. No obstante, en el primer departamento, las velas del can-
delabro de siete brazos daban bastante luz como para que los sa-
cerdotes pudiesen ejecutar el servicio diario que exiga el ritual.
En el primer departamento haba tres muebles, a saber, la
mesa de los panes de la proposicin, el candelabro de siete bra-
zos y el altar del incienso. Al entrar, desde el frente del edificio,
que estaba orientado hacia el este, se vea cerca del fondo el altar
del incienso. A la derecha, se ubicaba la mesa de los panes de la
proposicin y, a la izquierda, el candelabro. En la mesa, estaban
ordenados en dos pilas los doce panes de la proposicin, junta-
mente con el incienso y los tazones para las libaciones. Estaban
tambin, sobre esta mesa, los platos, las cucharas y los recipien-
tes que se usaban en el servicio diario (xo. 37:16). El candelero
estaba hecho de oro puro. "Su pie, su caa, sus copas, sus man-
zanas y sus flores eran de lo mismo" (vers. 17). Tena seis brazos,
tres a cada lado. Los vasos del aceite tenan la forma de flor de
almendro (vers. 19). Y no solamente el candelabro haba sido
hecho de oro, sino tambin las despabiladeras y los platillos que
las acompaaban (vers. 23).
El mueble ms importante de este departamento era el altar
del incienso. Tena, ms o menos, 90 centmetros de alto por 45
de lado. Este altar estaba revestido de oro puro, y en derredor de
su parte superior haba un coronamiento de oro. Sobre este altar,
el sacerdote colocaba cada da los tizones de fuego, extrados del
17
altar de los holocaustos, y el incienso.
Cuando colocaba el incienso sobre los carbones del altar, el
humo ascenda; y, como el velo que haba entre el Lugar Santo y
el Santsimo no se extenda hasta el techo del edificio, el aroma
no tardaba en llenar no solamente el Lugar Santo, sino tambin
el Santsimo. De esta manera, el altar del incienso, aunque situa-
do en el primer departamento, serva tambin para el segundo.
Por esta razn se hallaba "delante del velo que est junto al arca
del testimonio, delante del propiciatorio que est sobre el testi-
monio, donde me encontrar contigo" (xo. 30:6).
En el segundo departamento, el Lugar Santsimo, haba tan
solo un mueble: el arca. Esta arca estaba construida en forma de
cofre, y tena ms o menos 1,15 m de largo por unos 55 cm de
ancho. La tapa de este cofre era el propiciatorio. En derredor de
la parte superior del propiciatorio, haba un coronamiento de
oro, igual que en el altar del incienso. En esta arca, Moiss de-
posit las tablas de piedra con los Diez Mandamientos, escritos
por el dedo de Dios. Por un tiempo a lo menos, el arca contuvo,
tambin, una vasija de oro con man, y la vara de Aarn que
haba florecido (Heb. 9:4). En cada extremo del propiciatorio
haba un querubn labrado en oro (xo. 25: 19). Acerca de estos
querubines se dice que deban extender "por encima las alas, cu-
briendo con sus alas el propiciatorio; sus rostros el uno enfrente '
del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los querubines"
(xo. 25:20). All quera Dios comunicarse con su pueblo. Por
esto dijo a Moiss: "Y de all me declarar a ti, y hablar contigo
de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn
sobre el arca del testimonio, todo lo que yo te mandare para los
hijos de Israel" (xo. 25:22).
Afuera, en el atrio que estaba inmediatamente frente a la
puerta del Tabernculo, se encontraba una fuente grande que
contena agua. Esta fuente se haba fabricado con el bronce ob-
tenido de los espejos que las mujeres haban regalado con ese
propsito, y en ella los sacerdotes lavaban sus manos y sus pies
18
antes de entrar en el Santuario o de iniciar su servicio (xo.
30: 17 -21; 38:8).
En el atrio, se hallaba tambin el altar de los holocaustos,
que desempeaba un papel muy importante en todos los sacri-
ficios. Este altar meda alrededor de 1,50 m de alto, y su parte
superior, que era cuadrada, tena ms o menos 2,40 m por lado.
Era hueco y estaba revestido de bronce (xo. 27:1). Sobre este
altar se colocaban los animales cuando se ofrecan como holo-
causto; all tambin se consuma la grasa y la parte de la carne
que deba quemarse. En las cuatro esquinas del altar sobresalan
unos cuernos. En algunos de los sacrificios, la sangre deba po-
nerse sobre estos cuernos o asperjarse sobre el altar. Al pie de
este se derramaba el resto de la sangre, que no se usaba en la
aspersin.
El teDlplo de SaloDln
Cuando Salomn empez a remar, el viejo Tabernculo
debi encontrarse en mal estado. Ya tena varios siglos de anti-
gedad, y haba estado expuesto a la intemperie durante mucho
tiempo. Si bien David se haba propuesto edficar una casa aJe-
hov, no le fue permitido, por haber derramado mucha sangre,
y su hijo Salomn fue el encargado de llevar los planes a feliz
trmino. "Cuando se edific la casa, la fabricaron de piedras que
traan ya acabadas, de tal manera que cuando la edificaban, ni
martillos ni hachas se oyeron en la casa, ni ningn otro instru-
mento de hierro" (1 Rey. 6:7).
El templo propiamente dcho meda unos 10m de ancho
por unos 30 de largo. A la entrada del frente, que daba hacia el
este, haba un prtico que tendra unos 10m de largo por unos
5 de ancho., En derredor de los otros lados del templo se haban
edificado tres hileras de cmaras, algunas de las cuales servan
como dormitorios para los sacerdotes y los levitas que oficiaban
en el Templo, y las otras como depsitos del dinero y otros dones
dedicados a Dios. El templo estaba forrado, en su interior, con
bajorrelieve" (vers. 29, 36). No se nos da el tamao del atrio, pero
debi haber sido mucho mayor que el del Tabernculo.
En 1 Reyes 6:22 encontramos una declaracin interesante
acerca del altar del incienso. Los versculos anteriores describen
el orculo, o Lugar Santsimo. Se menciona que all estaba el
arca que contena los Diez Mandamientos; y, en relacin con
ella, "el altar de cedro" (vers. 19, 20). Ese altar, detalla el vers-
culo 22, "estaba frente al lugar santsimo". Esto puede guardar
cierta relacin con la cuestin que suscita la redaccin del cap-
tulo nueve de Hebreos, donde el altar del incienso es omitido al
describir los muebles del primer departamento, y se menciona
un incensario en el segundo departamento (vers. 2-4). La Ver-
sin Revisada Americana reza "altar del incienso" en vez del
incensario, aunque en una nota marginal se conserva la palabra
incensario. Sea lo que fuere, es digno de notar que Hebreos 9:2
omite el altar del incienso en la descripcin del Lugar Santo. La
mencin que en 1 Reyes hace cierta versin, de que el altar del
incienso, aunque situado en el Lugar Santo, perteneca al San-
tsimo, se considera generalmente como la traduccin correcta.
Entendemos, por lo tanto, que lo declarado en xodo 30:6 es
que el altar del incienso se hallaba situado delante del velo, en el
Lugar Santo, "delante del propiciatorio"; y que su utilidad era
tal que, en cierto sentido, perteneca tambin al Lugar Santsi-
mo. Como el incienso llenaba el Lugar Santsimo tanto como
el Lugar Santo, esto parece, en conjunto, ser la mejor opinin
respecto del asunto (vase xo. 40:26).
El tem.plo de Zorobabel
El templo edificado por Salomn fue destruido durante
las invasiones de Nabucodonosor en el siglo VI a.C. Tanto los
gobernantes como el pueblo se haban apartado gradualmente
de Dios, y hundido cada vez ms en la idolatra y el pecado. A
pesar de todo lo que el Seor hizo para corregir estos males,
los israelitas persistieron en la apostasa. Les envi profetas, con
22
amonestaciones y ruegos, "mas ellos hacan escarnio de los men-
sajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlndose de
sus profetas, hasta que subi la ira de Jehov contra su pueblo,
y no hubo ya remedio. Por lo cual trajo contra ellos al rey de los
caldeas, que mat a espada a sus jvenes en la casa de su santua-
rio, sin perdonar joven ni doncella, anciano ni decrpito; todos
los entreg en sus manos" (2 Crn. 36: 16, 17).
En esta destruccin de Jerusaln, los soldados de Nabuco-
dono sor "quemaron la casa de Dios, y rompieron el muro deJe-
rusaln, y consumieron a fuego todos sus palacios, y destruyeron
todos sus objetos deseables" (vers. 19). "Los que escaparon de la
espada fueron llevados cautivos a Babilonia, y fueron siervos de
l y sus hijos, hasta que vino el reino de los persas" (vers. 20). As
dio inicio lo que se llama el cautiverio de setenta aos, "para que
se cumpliese la palabra de Jehov por boca de Jeremas, hasta
que la tierra hubo gozado de reposo; porque todo el tiempo de
su asolamiento repos, hasta que los setenta aos fueron cumpli-
dos" (vers. 21).
El esplendor del templo de Salomn puede juzgarse por
los despojos que Nabucodonosor llev de Jerusaln. Una enu-
meracin consignada en Esdras indica "treinta tazones de oro,
mil tazones de plata, veintinueve cuchillos, treinta tazas de oro,
otras cuatrocientas diez tazas de plata, y otros mil utensilios. To-
dos los utensilios de oro y de plata eran cinco mil cuatrocientos"
(Esd. 1:9-11).
Luego de setenta aos de cautiverio, Israel recibi permiso
para regresar; pero muchos haban estado en Babilonia tanto
tiempo que prefirieron quedarse. Sin embargo, regres un re-
siduo, un remanente, que a su debido tiempo ech los funda-
mentos del nuevo templo. "Y todo el pueblo aclamaba con gran
jbilo, alabando a Jehov porque se echaban los cimientos de
la casa de Jehov" (Esd. 3:11). No obstante, no era todo gozo,
puesto que "muchos de los sacerdotes, de los levitas y de los jefes
de casas paternas, ancianos que haban visto la casa primera,
23
viendo echar los cimientos de esta casa, lloraban en alta voz,
mientras muchos otros daban grandes gritos de alegra. Y no
poda distinguir el pueblo el clamor de los gritos de alegra, de la
voz del lloro; porque clamaba el pueblo con gran jbilo, y se oa
el ruido hasta de lejos" (Esd. 3: 12, 13).
El Templo as edificado fue llamado templo de Zorobabel,
pues tal era el nombre de quien dirigiera la obra. No se sabe
mucho acerca de su estructura, pero se supone, y quiz con bue-
nos motivos, que segua las lneas del templo de Salomn. Ya
no haba arca; esta haba desaparecido durante el tiempo de la
invasin de Nabucodonosor. Sostiene la tradicin que algunos
hombres santos la tomaron y la escondieron en las montaas,
con el objeto de evitar que cayese en manos profanas. Como
quiera que sea, el Lugar Santsimo no tena sino una piedra,
que serva como sustituto del arca en el Da de la Expiacin. Ese
templo fue usado hasta cerca del tiempo en que Cristo apareci.
Entonces fue reemplazado por el templo de Herodes.
El telllplo de Herodes
Herodes subi al trono en el ao 37 a.C., y una de las pri-
meras cosas que hizo fue construir una fortaleza, la Antonia, al
norte del sitio del templo, y unirla con este a travs de un pa-
saje subterrneo. Algunos aos ms tarde, decidi reedificar el
templo, en mayor escala que nunca antes. Pero como los judos
desconfiaban de l, no quisieron dejarlo derribar ni una piedra
del templo antiguo para iniciar la edificacin sin que antes de-
mostrara su buena fe reuniendo los materiales necesarios para
llevar adelante la empresa; requisito que Herodes cumpli vo-
luntariamente. Los sacerdotes insistieron, tambin, en que nin-
guna persona comn trabajara en el templo; y pugnaron porque
los sacerdotes mismos erigieran la estructura. Por esta razn, se
dedicaron algunos aos a adiestrar a mil sacerdotes como alba-
iles y carpinteros, para el trabajo. Ellos fueron los que hicieron
todo lo relacionado con los dos departamentos del Templo. En
24
total, se emplearon en la construccin unos diez mil obreros es-
pecializados.
Las operaciones de construccin empezaron hacia el ao 20
a.C. El templo en s fue terminado en un ao y medio, pero se ne-
cesitaron ocho aos ms para terminar el atrio y los claustros. En
Juan 2:20 se declara que, en el tiempo de Cristo, el Templo haba
estado en construccin durante 46 aos; de hecho, no estuvo el
templo completamente terminado hasta el ao 66 d.C., poco an-
tes de la destruccin de Jerusaln por parte de los romanos.
El templo de Herodes era una estructura hermossima. Es-
taba edificado en mrmol blanco, cubierto con placas de oro. Se
elevaba en una explanada, a la cual se acceda, por gradas, desde
todas direcciones, originando una serie de terrazas. Alcanzaba
una altura de 120 m sobre el valle, y poda verse desde gran
distancia. Josefa lo compara con una montaa cubierta de nieve.
Era algo bello, especialmente cuando se lo vea desde el Monte
de las Olivas por la maana, bajo el resplandor del sol. Era una
de las maravillas del mundo.
Las dimensiones de los dos departamentos, el Santo y el
Santsimo, eran las mismas que tenan en el templo de Salomn;
a saber, que el templo mismo tena unos 30 m de largo por 10
de ancho. El Lugar Santo estaba separado del Santsimo por
un tabique de unos 45 cm de espesor, con una abertura, delan-
te de la cual colgaba el velo mencionado en Mateo 27:51, que
se desgarr cuando muri Jess. No haba muebles en el Lugar
Santsimo, sino tan solo la piedra que quedaba del templo de
Zorobabel, sobre la cual el sumo sacerdote colocaba su incensa-
rio en el Da de la Expiacin. Lo ms probable es que los mue-
bles que haba en el Lugar Santo fueran los mismos que estaban
en el templo de Salomn. Directamente sobre el Lugar Santo
y el Santsimo, haba cmaras, o salones, donde los sacerdotes
se reunan en ocasiones determinadas. Incluso el Sanedrn se
reuni all durante algn tiempo. En el piso de la pieza situada
sobre el Lugar Santsimo haba trampas, por las cuales una jaula
25
poda bajar al Lugar Santsimo situado abajo. Esta jaula era lo
suficientemente grande como para contener uno o ms de los
obreros que a veces se necesitaban para reparar el Templo. Esa
jaula se abra hacia la pared, de manera que los obreros podan
trabajar en las paredes sin salir de la jaula ni mirar en derredor
suyo. Como nicamente el sumo sacerdote poda entrar en el
Lugar Santsimo, este plan permita que se hiciesen las repa-
raciones necesarias sin que ninguna persona extraa pasara ni
viera el Lugar Santsimo propiamente dicho.
A un lado del templo mismo, haba piezas para los sacerdo-
tes y tambin para el almacenamiento, al igual que en el templo
de Salomn. Haba, tambin, un prtico en la parte delantera,
que se extenda unos 12 metros ms all de los costados del tem-
plo, dndole as una anchura total de unos 53 metros.
El patio exterior del templo de Herodes era un gran recinto,
no completamente cuadrado, que meda alrededor de 300 m por
lado. Este patio estaba dividido en atrios ms pequeos, tales
como el atrio de los gentiles, el atrio de las mujeres y el atrio de
los sacerdotes. En una parte de este atrio, sobre un inmenso en-
rejado, descansaba una vid de oro, de la cual los racimos, segn
Josefa (en quien no siempre se puede confiar), tenan la altura de
un hombre. Segn l, la vid se extenda unos 12 metros de norte
a sur, y su parte superior estaba a ms de 30 metros del suelo.
All, puso tambin Herodes un guila colosal de oro, para gran
desagrado de los judos; por lo que finalmente se vio obligado a
sacarla del recinto sagrado.
A unos 13 metros frente al prtico del Templo, y al este, se
hallaba el altar de los holocaustos. Este altar era mayor que el
que haba en el templo de Salomn. Josefa consigna que tena
unos 23 metros por cada lado; pero, otros ms moderados dicen
que eran solo 15. Estaba construido de piedra bruta, y tena ms
o menos 5,50 metros de altura. Una rampa, tambin construida
de piedras, llevaba hasta casi la cspide del altar; en derredor de
la cual haba una saliente, en la que los sacerdotes podan cami-
26
nar mientras administraban los sacrificios prescriptos.
En el pavimento, cerca del altar, haba argollas donde po-
dan atarse los animales destinados al sacrificio. Haba, tambin,
mesas que contenan vasos, cuchillos y tazones utilizados en los
sacrificios. El altar estaba conectado con un sistema de cloacas,
a fin de que la sangre derramada al pie del altar fuese llevada al
arroyo que corra por debajo. Todo era mantenido escrupulosa-
mente limpio, incluso el sistema de cloacas, que era lavado con
exacta periodicidad.
Dentro de los muros que rodeaban el patio, haba vestbulos
o claustros, a veces llamados prticos; el que haba al este se de-
nominaba el "prtico de Salomn". En el norte, el oeste y el este
haba prticos dobles con dos hileras de columnas, y un techo
de cedro tallado. En la parte sur se ubicaba el prtico real, con
162 columnas. Estas columnas estaban dispuestas de manera tal
que formaban tres pasillos, de los cuales los dos exteriores tenan
cada uno 10 metros de ancho, y el del medio unos 13. En esos
prticos, se podan celebrar reuniones pblicas. All era donde
la iglesia primitiva se reuna cuando iba al templo a orar. Era
el lugar acostumbrado de reunin de Israel, cada vez que iba al
templo.
La parte del atrio que estaba ms prxima a la puerta de
entrada se llamaba el atrio de los gentiles. Un parapeto de pie-
dra separaba este atrio del resto del recinto; ningn gentil poda
traspasar sus lmites. En el parapeto, se lea la siguiente inscrip-
cin, hallada en 1880 y conservada hoy en un museo: "Ningn
extranjero ha de entrar ms all de la balaustrada y talud que
rodea el lugar sagrado. Cualquiera que sea prendido ser res-
ponsable de su muerte, que seguir". Y fue precisamente porque
los judos pensaban que Pablo haba transgredido esta ordenan-
za que se apoderaron de l en el Templo y lo hicieron arrestar
por los romanos (Hech. 21 :28).
El templo de Herodes era tal vez la estructura ms hermo-
sa que el mundo hubiese conocido hasta ese entonces. Era el
27
orgullo de los judos. Sin embargo, fue destruido. "No queda-
r aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada" (Mat. 24:2).
y esta profeca se cumpli literalmente: No qued piedra sobre
piedra.
El Templo hoy ya no existe, y el servicio del Templo ces.
Pero la leccin permanece. Ser bueno que estudiemos cuida-
dosamente el servicio que se llevaba a cabo en el Santuario te-
rrenal. Ello nos permitir apreciar mejor lo que est sucediendo
ahora, en el Santuario celestial.
El Santuario original y los tres templos mencionados tenan
ciertos elementos en comn, aunque diferan en algunos detalles.
Todos tenan dos departamentos: el Lugar Santo y el Lugar San-
tsimo. Todos tenan un altar del incienso, un altar de los holo-
caustos, una fuente, una mesa de los panes de la proposicin y un
candelabro. Los dos primeros posean un arca, que desapareci
hacia el ao 600 a.C. El sacerdocio era el mismo en todos, como
as tambin las ofrendas y los sacrificios. Durante ms de mil aos,
Israel se reuni en derredor del Santuario. Qu bendicin habra
recibido si hubiese discernido, en sus sacrificios, al Ser prometido
en el huerto de Edn, al Cordero que quita el pecado del mundo!
Temamos, no sea que, habindosenos dejado una promesa, noso-
tros igualmente no la alcancemos. (Heb. 4: l.)
28
EL SACERDOCIO
M
ientras Moiss estaba en el monte, recibiendo las instruc-
ciones de Dios acerca de la edificacin del Santuario, los
israelitas se cansaron de esperarlo. Haba estado ausente ms de
un mes, y no estaban seguros de que volviera. "No sabemos qu
le haya acontecido" (xo. 32:1), dijeron. Por lo tanto, pidieron
a Aarn que les fabricase dioses como los que haban tenido en
Egipto, a fin de que pudiesen adorarlos y disfrutar de las fiestas
que haban celebrado entre los egipcios. Aarn estaba dispuesto
a hacer lo que peda el pueblo, y pronto fue hecho un becerro de
oro, del cual el pueblo dijo: "Israel, stos son tus dioses, que te
sacaron de la tierra de Egipto" (xo. 32:4).
Aarn edific un altar, y proclam fiesta aJehov. Se sacri-
ficaron holocaustos y ofrendas de paz, "y se sent el pueblo a co-
mer y a beber, y se levant a regocijarse" (vers. 6). Por supuesto,
Moiss no saba nada de esto hasta que Dios le inform: "Pronto
se han apartado del camino [los israelitas] que yo les mand; se
han hecho un becerro de fundicin, y lo han adorado, y le han
ofrecido sacrificios, y han dicho: Israel, stos son tus dioses, que
te sacaron de la tierra de Egipto" (vers. 8).
Indudablemente para probar a Moiss, Dios le propone
ahora destruir al pueblo, y hacer de l una gran nacin. Pero,
Moiss intercede por el pueblo y pide a Dios que lo perdone.
Dios accede misericordiosamente a su peticin. "EntoncesJeho-
v se arrepinti del mal que dijo que haba de hacer a su pueblo"
(vers. 14). Evidentemente, Moiss no estaba preparado para el
espectculo que se ofreci a sus ojos cuando baj del monte. El
pueblo estaba gritando y bailando, hasta el punto queJosu con-
cluy diciendo: '1\larido de pelea hay en el campamento" (vers.
17). Cuando Moiss vio hasta qu punto se haba extraviado
Israel, que estaba realmente participando de los bailes lascivos
que haba aprendido de los paganos en Egipto, "enardecisele
la ira". N o pudo soportar tal espectculo, cuando acababa de
recibir de parte del Seor las dos tablas de la Ley, que contenan
los Diez Mandamientos, escritos por el mismo dedo de Dios,
"grabada sobre las tablas"; por lo cual "arroj las tablas de sus
manos, y las quebr al pie del monte" (vers. 16, 19).
Podramos pensar que, en circunstancias ordinarias, esta
actitud de Moiss implicaba un grave pecado delante de Dios.
Pero, indudablemente, el acto era simblico: Israel haba peca-
do; haba violado la Ley. y, en prueba de esto, Moiss quiebra
las tablas que Dios le acaba de dar. Pero Dios no lo reprende; tan
solo vuelve a escribir los mismos Mandamientos en nuevas ta-
blas. Esto tambin puede tener un significado simblico: La Ley
no queda destruida porque se la viole; Dios la escribe de nuevo.
No obstante, el pecado que Israel haba cometido era muy
grave. Dios haba obrado grandes cosas para ellos: los haba
librado de la esclavitud; haba abierto el Mar Rojo para ellos;
haba proclamado la Ley desde el Sina, entre truenos y relm-
pagos; haba hecho con ellos un pacto; y la sangre haba sido as-
perjada tanto sobre ellos como sobre el libro del pacto. Y ahora
se haban apartado de Dios y olvidado de todas sus promesas.
Haba llegado el momento de una clara definicin: deba saberse
quin estaba de parte del Seor (porque seguramente no se ha-
ban extraviado todos). Fue entonces cuando Moiss dirigi un
llamamiento: Quin est porJehov? Jntese conmigo". Israel
vacil. De entre toda la vasta muchedumbre, solo una tribu tuvo
el valor de avanzar. "Y se juntaron con l todos los hijos de Lev"
(vers. 26).
Indudablemente, esta accin valerosa de parte de la tribu
de Lev influy en forma positiva en su eleccin para el servicio
de Dios .. En un momento de crisis, se puso de parte de lo recto,
y Dios la recompens Fue elegida, en lugar de los primogni-
tos, como pertenecientes a Dios en un sentido especfico: servir
en el Tabernculo (Nm. 3:5-13). A una familia, la de Aarn,
EL SACERDOCIO
haba sido confiado el sacerdocio. El resto haba de "servir en
el ministerio del tabernculo" y guardar "todos los utensilios
del tabernculo de reunin" (vers. 7, 8). Los "sacerdotes ungi-
dos; a los cuales consagr para ejercer el sacerdocio" , haban de
cumplir el servicio ms directo de Dios en el Tabernculo, como
encender las lmparas, quemar el incienso, ofrecer todas las cla-
ses de sacrificios en el altar del holocausto, asperjar la sangre;
preparar, colocar y comer el pan de la proposicin; conservar el
conocimiento de la Ley y ensearla (Nm. 3:3; xo. 30:7,8; Ley.
1:5; 24:5-9; Mal. 2:7). Los sacerdotes eran todos levitas, pero
no todos los levitas eran sacerdotes. El cargo sacerdotal estaba
reservado a Aarn y sus descendientes (Nm. 3: 1-4; xo. 28: 1).
Los sacerdotes eran una clase puesta aparte del resto del
pueblo. Solo ellos podan desempear, en el Templo, los cargos
ms ntimos de los sacrificios. Aunque a cualquier persona se
permita, en los primeros tiempos, erigir un altar dondequiera
que le agradara, y ofrecer sacrificios sobre l, ms tarde se pro-
mulg una ley que explicitaba que nicamente en Jerusaln po-
dan ofrecerse sacrificios, y que tan solo los sacerdotes podan
oficiar. Eso confiri a los sacerdotes tremendo poder e influen-
cia. Ejercan el dominio de todo el culto externo de la Nacin.
Controlaban las dependencias del Templo, y nicamente por su
intermedio Israel poda tener acceso a las bendiciones del pac-
to, simbolizadas por la aspersin de la sangre y el ofrecimiento
del incienso. Solo ellos podan recorrer los recintos sagrados del
Templo propiamente dicho, y relacionarse con Dios.
Los sacerdotes, tambin, tenan el control de muchos asun-
tos civiles y personales. Decidan cundo un hombre era cere-
monialmente inmundo, y tenan poder para excluirlo de la con-
gregacin. Se remitan los casos de lepra a su examen, y de su
palabra dependa la decisin de si un hombre haba de quedar
desterrado de la sociedad o si se haba de derribar una casa (Lev.
13:14). "En cuanto a la plaga de la lepra, ten cuidado de obser-
var diligentemente y hacer segn todo lo que os ensearen los sa-
31
cerdotes levitas; segn yo les he mandado, as cuidaris de hacer.
Acurdate de lo que hizo Jehov tu Dios a Mara en el camino,
despus que salisteis de Egipto" (Deut. 24:8, 9).
nicamente los sacerdotes podan devolver un hombre a su
familia despus de la exclusin, y tenan jurisdiccin en ciertos
casos en que se sospechaba la infidelidad (Nm. 5:11-31). Por
su interpretacin de la ley, llegaron a ejercer gran influencia y
autoridad en muchos asuntos que afectaban la vida diaria. En
cuestiones dificiles de la ley, los sacerdotes estaban asociados
con el juez, para tomar las decisiones judiciales no solamente en
asuntos religiosos, sino tambin en aquellos que eran puramente
civiles, "en negocios de litigio en tus ciudades" (Deut. 17 :8). Su
fallo era definitivo. Se amonestaba al hombre a hacer "segn la
ley que te enseen, y segn el juicio que te digan". "Y el hombre
que procediere con soberbia, no obedeciendo al sacerdote que
est para ministrar all delante de Jehov tu Dios, o al juez, el tal
morir; y quitars el mal de en medio de Israel" (vers. 11, 12;
vase tambin Deut. 19: 1 7).
Es fcil concebir que un cuerpo de hombres que tena el
control del culto de una nacin, de la enseanza y la interpreta-
cin de la ley, de las relaciones personales ntimas, de la ejecu-
cin de las decisiones legales, habra de ejercer una poderosa in-
fluencia para bien o para mal sobre el pueblo. Cuando se aade
a este prestigio el emolumento que acompaaba a su vocacin;
emolumento que, por lo menos en tiempos ulteriores, ascenda
a vastas sumas, es fcil deducir que los sacerdotes llegaron a ser
una organizacin muy respetada.
Las prerrogativas del sacerdocio eran grandes, y sus dere-
chos se guardaban muy celosamente. nicamente Aarn y sus
descendientes podan oficiar en el culto de los sacrificios (xo.
28:29; Lev. 8:10; Nm. 16-18). Nadie poda llegar a ser sacer-
dote si no haba nacido en esa familia. Esto daba inmediata-
mente gran importancia al asunto del nacimiento y a los datos
genealgicos que demostraban ese nacimiento. Incumba a cada
32
EL SACERDOCIO
sacerdote probar su descendencia de Aarn, por evidencias in-
disputables. No deba existir la menor duda en la sucesin. Cada
paso deba ser muy claro.
Para ello, la tarea de ciertos sacerdotes consista en exami-
nar la genealoga de cada candidato. Esta actividad pas, poste-
riormente, a quedar a cargo del Sanedrn, que dedicaba parte de
su tiempo a este trabajo. Si un sacerdote demostraba su derecho
genealgico al cargo y pasaba la prueba bblica requerida -si no
tena ninguna deformidad corporal que lo descalificase-, se lo
vesta de ropas blancas, y su nombre quedaba inscripto en la lista
oficial de los sacerdotes autorizados; es posible que el pasaje de
Apocalipsis 3:5 est basado sobre esta costumbre. Por otra parte,
si no satisfaca a los examinadores, se lo vesta de negro.
La deformidad fisica, en caso de que los anales genealgi-
cos fuesen satisfactorios, no privaba al sacerdote de compartir el
sostn que se daba al sacerdote del Templo (Lev. 21:21-23). Si el
defecto no era demasiado pronunciado, poda llegar incluso a
servir en un cargo menor, como el cuidar de la lea empleada en
el servicio del altar, o como guardin.
Por ser muy sagrado el cargo sacerdotal, los reglamentos
referentes a con quines los sacerdotes podan o no desposarse
se aplicaban estrictamente. Un sacerdote no poda casarse con
una mujer repudiada o divorciada; no poda casarse con una
prostituta o una virgen que hubiese sido violada (Lev. 21:7,8).
Poda, por lo tanto, casarse nicamente con una virgen pura o
una viuda, aunque al sumo sacerdote se le prohiba casarse con
una viuda. "Tomar por esposa a una mujer virgen. No tomar
viuda ni repudiada, ni infame ni ramera, sino tomar de su pue-
blo una virgen por mujer" (Lev. 21: 13, 14).
Adems, deban ser cuidadosos en cuanto a la contamina-
cin ceremonial. No podan tocar un cuerpo muerto, a menos
que fuese de un pariente muy cercano; en el caso del sumo sa-
cerdote, hasta eso le era negado (Lev. 21:1-3, 11). De hecho, en
cada acto de su vida, los sacerdotes deban ser conscientes de su
33
necesidad de mantenerse apartados de todo lo que podria con-
taminarlos. Y este cuidado respecto de la contaminacin fisica
era tan solo smbolo de la mayor pureza espiritual: "Santidad a
Jehov" haba de ser la consigna del sacerdote.
Los sacerdotes y los levitas no tenan herencia en la tierra,
como las dems tribus. "De las ofrendas quemadas aJehov y de
la heredad de l comern. No tendrn, pues, heredad entre sus
hermanos; Jehov es su heredad, como l les ha dicho" (Deut.
18:1,2).
En vez de una porcin de la tierra, Dios dio a los sacerdotes
ciertas partes de los sacrificios que la gente traa. De todo sacrifi-
cio anual, excepto del holocausto, que haba de quemarse com-
pletamente en el altar, y algunos otros sacrificios, los sacerdotes
reciban la paleta, las dos quijadas y el cuajar (Deut. 18:3). Los
sacerdotes reciban, tambin, las primicias del cereal, del vino,
del aceite y de la lana de las ovejas. En adicin, se les daba a los
sacerdotes harina, ofrendas de alimentos cocidos al horno o en
la sartn, mezclados con aceite o secos (Lev. 2: 1-5, 10; 24:5-9).
Reciban la piel de los holocaustos (Lev. 7:8). En caso de guerra,
cierta porcin de los despojos tambin se adjudicaba al sacer-
docio, tanto de los hombres, del ganado, como del oro. A ve-
ces, esto representaba una suma considerable (Nm. 31 :25-54).
Tambin les pertenecan las ofrendas elevadas y agitadas (Nm.
18:8-11), y todas las ofrendas de voto (vers. 14).
Los primognitos de Israel, tanto de los hombres como de
los animales, pertenecan al sacerdote, aunque deban "redimir el
primognito del hombre", es decir, Israel deba pagar una suma
estipulada, de cinco siclos, por cada nio primognito (vers. 15-
19.) En el ao de jubileo, los campos que no eran redimidos o
que haban sido vendidos y no podan ser redimidos, pasaban
a los sacerdotes (Lev. 27:20, 21). En caso de delitos referentes a
cosas sagradas, el transgresor haba de pagar no solamente la
suma original estimada, sino tambin aadir un quinto a ella,
y darla al sacerdote (Lev. 5:16). En caso de que se hiciese un
34
EL SACERDOCIO
petjuicio a un vecino, cuando no fuese posible hacer restitucin
a la parte petjudicada, la orden era que se diera ''la indemni-
zacin del agravio a Jehov entregndola al sacerdote" (Nm.
5:8). El impuesto regular del Templo, de medio siclo por cada
alma de Israel, "el dinero de las expiaciones", haba de ser usado
para el servicio del Tabernculo, es decir, para cubrir los gastos
incurridos en el servicio de Dios, y no iba directamente al sacer-
dote (xo. 30: 11-16). Adems de las ya mencionadas fuentes de
ingresos, haba muchas otras ms pequeas, que no necesitan
considerarse aqu.
Los ingresos aqu enumerados eran adicionales al diezmo
recibido por los sacerdotes. Todo Israel haba recibido la orden
de pagar el diezmo (Lev. 27:30-34). Este diezmo haba de ser
dado a los levitas, y les perteneca (Nm. 18:21-24.) Del diezmo
que los levitas reciban de esta manera, haban de tomar "en
ofrenda mecida aJehov el diezmo de los diezmos". Y "daris
de ellos la ofrenda deJehov al sacerdote Aarn" (Nm. 18:26,
28). Parece que, en tiempos ulteriores, los diezmos se pagaban
directamente a los sacerdotes (Heb. 7:5). Algunos han pensado
que esto se inici ms o menos en el tiempo del segundo Templo,
cuando muy pocos levitas volvieron del cautiverio y vino a ser
necesario emplear netineos en su lugar; pero esto no est muy
claro (Esd. 8:15-20). Como quiera que sea, los sacerdotes reci-
ban los diezmos directa o indirectamente del pueblo; y como
originalmente los sacerdotes eran pocos en nmero, los ingresos
de esta fuente eran, probablemente, ms que suficientes para sus
necesidades.
Los sacerdotes eran ministros de Dios, nombrados divina-
mente como mediadores entre Dios y los hombres, autorizados
particularmente para oficiar ante el altar y en el servicio del
Santuario. En los das en que los libros no eran comunes, no
solo eran intrpretes de la ley, sino tambin, en muchos casos,
se constituan en la nica- fuente de conocimiento en cuanto a
los requerimientos de Dios. Por ellos era instruido el pueblo en
35
la doctrina del pecado y su expiacin; en la justicia y la santi-
dad. Por su ministerio, la gente aprenda cmo poda acercarse
a Dios; cmo poda obtener el perdn; cmo la oracin poda
agradar a Dios; cun inexorable es la ley; cmo han de prevale-
cer, al fin, el amor y la misericordia. Todo el plan de salvacin
les era revelado en la medida en que poda ser revelado en las
figuras y las ofrendas. Cada ceremonia tenda a grabar, en las
mentes, la santidad de Dios y los inexorables resultados del pe-
cado. Tambin les enseaba la provisin maravillosa propiciada
por la muerte del cordero. Aunque era un ministerio de muerte,
era glorioso en su promesa. Hablaba de un Redentor, que haba
de llevar el pecado, compartir las cargas y servir de mediador.
Era el evangelio en embrin.
En el servicio del sacerdocio, tres cosas se destacan sobre
todo lo dems: la mediacin, la reconciliacin, la santificacin. Cada
una de estas merece un comentario especial, para destacarla.
La misin del sacerdote era de mediacin, esta era su obra
preeminente. Aunque el pecador poda traer la ofrenda, no po-
da aspeIjar la sangre ni quemar la carne sobre el altar. Tampoco
poda comer el pan de la proposicin, ni ofrecer el incienso, ni
aun despabilar las lmparas. Todo esto deba hacerlo, por l, al-
gn otro. Aunque poda acercarse al templo, no poda entrar en
l; aunque poda proporcionar el sacrificio, no poda ofrecerlo;
aunque poda matar el cordero, no poda rociar la sangre. Dios
le era accesible nicamente por la mediacin del sacerdocio. Po-
da allegarse a Dios nicamente en la persona de otro. Todo esto
le haca recordar vvidamente el hecho de que necesitaba que
alguien intercediese e interviniese por l.
Esto puede comprenderse mejor si suponemos un caso, que
bien pudo haber sido cierto. Un pagano que desea sinceramente
adorar al verdadero Dios, oye que el Dios de Israel es quien posee
esta cualidad, y que vive en el Templo de Jerusaln. Emprende
el largo viaje, y por fin llega al lugar sagrado. Ha odo que Dios
mora ent.re los querubines del Santsimo, y decide entrar en ese
36
EL SACERDOCIO
lugar a fin de adorarlo. Pero, apenas da unos pasos en el atrio, lo
detiene un letrero en el cual se advierte que ningn extranjero
puede pasar ms all, sin riesgo de perder su vida. Se queda per-
plejo: quiere adorar al verdadero Dios, del cual ha odo hablar, y
tambin se le ha dicho que Dios desea que lo adore. Sin embar-
go, all se lo detiene. Qu ha de hacer? Pregunta a uno de los
adoradores, quien le informa que debe obtener un cordero antes
de poder acercarse a Dios. Inmediatamente se provee del animal
requerido, y vuelve a presentarse. Podr ahora ver a Dios? Se le
dice que no puede entrar.
-Entonces, para qu este cordero? -pregunta.
-Para que puedas darlo al sacerdote, a fin de que lo sacrifique.
-Puedo entrar, entonces?
-No hay manera posible por la cual puedas entrar en el
Templo, ni de ver a Dios. No se obra as.
-Pero por qu no puedo ver a vuestro Dios? Quiero adorarlo.
-Nadie puede ver a Dios y vivir. Es santo, y nicamente el
que es santo puede verlo. El sacerdote puede entrar en el primer
departamento, pero hay todava un velo entre l y Dios. nica-
mente el sumo sacerdote, en una fecha fija, puede entrar en el
Santsimo. No puedes entrar t mismo; tu nica esperanza es
que alguno se presente all, por ti.
El hombre queda profundamente impresionado. No se le
permite entrar en el Templo; nicamente quien es santo pue-
de entrar. Debe tener a alguien que medie por l. La leccin se
graba profundamente en su alma: no puede ver a Dios; debe
tener un mediador. nicamente as pueden ser perdonados sus
pecados y efectuarse la reconciliacin.
Todo el servicio del Santuario se basaba en la mediacin.
Aun cuando el pecador trajese el cordero, aun cuando lo ma-
tase, el servicio poda ser hecho eficaz nicamente a travs de
un mediador, que rociase la sangre y efectuase la aplicacin del
sacrificio.
El segundo aspecto descollante del servicio era la reconcilia-
cin. El pecado nos separa de Dios; es lo que oculta su rostro de
nosotros y le impide ornos (Isa. 59:2). Pero, por medio de las
ofrendas de los sacrificios, y en el incienso que asciende con las
oraciones, puede acercarse nuevamente a Dios. La comunin
fue restaurada; la reconciliacin, efectuada.
As como la mediacin era el propsito bsico del sacer-
docio, la reconciliacin era la intencin fundamental de los sa-
crificios que se ofrecan diariamente durante el ao. Por su in-
termedio, se restauraban las relaciones amigables entre Dios y
el hombre. El pecado haba producido la separacin; la sangre
reuna. Esto se realizaba por el ministerio del perdn. El pueblo
recibi la indicacin de que cuando toda la congregacin hubie-
se pecado y trado su ofrenda por el pecado; cuando los ancianos
hubiesen puesto sus manos sobre la ofrenda y, presumiblemente,
confesado ese pecado, "obtendrn perdn" (Lev. 4:20). Adems,
se dio la orden de que cuando un gobernante haya pecado y
hubiese cumplido con los requerimientos, "tendr perdn" (vers.
26). La promesa abarcaba por igual a cualquiera del pueblo co-
mn: "Ser perdonado" (vers. 31, 35). Por medio del pecado,
se haba producido el enajenamiento; pero, ahora todo estaba
perdonado.
Somos reconciliados con Dios por medio de la muerte de su
Hijo (Rom. 5: 1 O) La reconciliacin es efectuada por la sangre (2
Crn. 29:24). En el primer departamento del Santuario entra-
ba el sacerdote da tras da, para comunicarse con Dios. All se
elevaba el santo incienso y penetraba aun ms all del velo, en
el Lugar Santsimo; all estaba el candelabro, emblema de Aquel
que es la luz del mundo; la mesa del Seor, que invitaba a la co-
munin; y all se rociaba la sangre. Era el lugar de acercamiento
a Dios, de comunin. Mediante el ministerio del sacerdote, se
ofreca el perdn, se efectuaba la reconciliacin y el hombre era
puesto en comunin con Dios.
El tercer objetivo importante del servicio del Santuario era
el de la santificacin, o santidad. La cantidad de pecado alberga-
EL SACERDOCIO
do en el corazn mide nuestra distancia de Dios. El extranjero
podra haber entrado tan solo hasta el atrio del Templo; el alma
penitente poda llegar hasta el altar; el sacerdote mediador, hasta
el Lugar Santo. nicamente el sumo sacerdote, tan solo un da
al ao, yeso despus de extensa preparacin, poda entrar en
el Santsimo. Revestido de blanco, se acercaba con temblor al
trono de Dios; aun entonces, el incienso deba ocultarlo parcial-
mente. All poda ministrar no solamente como quien busca per-
dn por el pecado, sino tambin poda pedir confiadamente que
fuese borrado. El servicio realizado durante el ao, simbolizado
por el ministerio del primer departamento, no era completo en
s mismo. Necesitaba ser complementado por el del segundo de-
partamento.
El perdn obra nicamente despus de la transgresin. El
dao ya ha sido causado; Dios perdona el pecado, pero habra
sido mejor si el pecado no hubiese sido cometido. Para esto, est
al alcance el poder custodio de Dios. Simplemente perdonar la
transgresin despus de que ha sido cometida no basta. Debe ha-
ber un poder que nos guarde de pecar. "Vete, y no peques ms"
Guan 8: 11) es una posibilidad que plantea el evangelio. Pero, el
no pecar ms es la santificacin; tal es el objetivo final de la salva-
cin. El evangelio no est completo sin l. Necesitamos entrar con
Cristo en el Lugar Santsimo. Algunos lo harn. Estos seguirn al
Cordero dondequiera que vaya; sern sin mancha ni arruga.
39
SACERDOTES y PROFETAS
E
l Templo y su servicio constituan una maravillosa leccin
objetiva para Israel. Estaban destinados a ensear la santi-
dad de Dios, la pecaminosidad del hombre y el camino de regre-
so a Dios. Una de las lecciones importantes del sistema de los sa-
crificios consista en ensear al sacerdote y al pueblo a aborrecer
el pecado y a rehuirlo. Cuando un hombre pecaba inadvertida-
mente o por error, se esperaba de l que trajese, al Templo, una
ofrenda por el pecado. El primer requisito del ritual del sacrificio
consista en que el pecador pusiese las manos sobre el animal
y confesase su pecado. Luego, con su propia mano, haba de
matar al animal. Despus, el sacerdote deba tomar la sangre y
colocarla sobre los cuernos del altar del holocausto. Las entraas
eran quemadas, con la grasa, sobre el altar, y parte de la carne
era comida por los sacerdotes en un lugar santo.
El objetivo de esto era ensear cun deplorable es el peca-
do. Dios deseaba que este aborrecimiento por el pecado fuese
tan grande que los hombres tuvieran que participar una vez de
este rito, y no pecasen ms: ninguna persona normal se deleita
en dar muerte a un animal inocente, especialmente si compren-
de que por causa de sus propios pecados debe morir el animal.
Un sacerdote normal no se habra de deleitar, ciertamente, en el
servicio sangriento que estaba obligado a cumplir por causa del
pecado. El estar todo el da trabajando con animales muertos,
poniendo los dedos o la mano en la sangre y asperjndola sobre
el altar, no deba ser una actividad muy atrayente ni agradable.
Dios mismo dice que no se deleita en la "sangre de bueyes, ni de
ovejas, ni de machos cabros" (Isa. 1: 11).
El sistema de sacrificios proporcionaba a los sacerdotes una
excelente oportunidad para ensear el plan de la salvacin a los
transgresores. Cuando un pecador traa su ofrenda, el sacerdote
40
poda decir: "Lamento que hayas pecado, y estoy seguro de que
t lo lamentas tambin. Sin embargo, Dios ha hecho provisin
para el perdn del pecado. Has trado una ofrenda. Pon tus ma-
nos sobre tu ofrenda, y confiesa tu pecado a Dios. Luego, mata
al cordero inocente, y yo tomar la sangre y har expiacin por
ti. El cordero que vas a matar simboliza al Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo. El Mesas vendr y dar su vida por
el pecado del pueblo. Por su sangre eres perdonado. Dios acepta
tu penitencia. Ve, y no peques ms"
Este solemne ritual habra de dejar a la persona profunda-
mente impresionada por el carcter odioso del pecado, de modo
que saldra del Templo con la firme resolucin de no pecar ms.
El hecho de que haba matado un animal le enseara, como nin-
guna otra cosa podra ensearle, que el pecado significa muerte
y que, cuando uno peca, el cordero debe morir.
Por hermoso e impresionante que fuese ese servicio, poda
ser pervertido. Si el pecador llegaba a concebir la idea de que su
ofrenda pagaba por el pecado que haba cometido, y que si tan
solo traa una ofrenda cada vez que pecase todo ira bien, habra
obtenido un concepto enteramente errneo del propsito de
Dios. Y fue as como muchos llegaron a considerar los ritos: les
pareca que sus sacrificios pagaban sus pecados y que, si llegaban
a pecar de nuevo, otro sacrificio los expiara. El arrepentimien-
to y el verdadero pesar perdieron importancia. La gente lleg a
creer que cualquiera que fuese su pecado, poda ser expiado por
un don. Consideraban que la transaccin se clausuraba con la
presentacin de su ofrenda.
Es ms, muchos de los sacerdotes inculcaban esto a la gente.
El pecado no era, a su vista, tan aborrecible como Dios quera
que lo fuese. Era algo que poda pagarse con la entrega de un
cordero, que no costaba mucho. El resultado de ello era que "mi-
llares de carneros" y "diez mil arroyos de aceite" eran considera-
dos como agradables a Dios (Miq. 6:7).
La remuneracin de los sacerdotes que servan en el San-
41
tuario, y ms tarde en el Templo, se derivaba, en gran parte,
de los sacrificios ofrecidos por el pueblo; por lo que los sacerdo-
tes llegaron a considerar los sacrificios como medio de ingresos
para s. Los levitas, que reciban el diezmo pagado por Israel,
a su vez entregaban un diezmo de sus ingresos, para sostener
a los sacerdotes (Nm. 18:21, 26-29; Neh. 10:38). Adems de
esto, los sacerdotes retenan una parte de la mayora de los sa-
crificios ofrecidos. Reciban la piel de los holocaustos, y tanto la
piel como parte de la carne de la mayora de las ofrendas por el
pecado. Tambin, parte de las ofrendas de alimento y
de apaciguamiento: harina, aceite, cereal, vino, miel y sal; como
tambin de las ofrendas hechas en ocasiones especiales. Esto era
parte de los diezmos que reciban de los levitas.
El sacerdote comera parte de las ofrendas comunes por el
pecado: "Esta es la ley del sacrificio expiatorio: en el lugar don-
de se degella el holocausto, ser degollada la ofrenda por el
pecado delante de Jehov; es cosa santsima. El sacerdote que
la ofreciere por el pecado, la comer" (Lev. 6:25, 26). Esta era
realmente una comida de sacrificio. Al comer esta carne, el sa-
cerdote tomaba sobre s el pecado, y as lo llevaba.
Pero, este rito se pervirti. Algunos de los sacerdotes co-
rrompidos vieron claramente que, cuanto ms pecaba el pueblo
y tantas ms ofrendas deba traer, tanto mayor era la porcin que
les tocaba. Uegaron, incluso, a estimular al pueblo a pecar. Acer-
ca de estos sacerdotes corruptos, el Seor declar: "Del pecado
de mi pueblo comen, y en su maldad levantan su alma" (Ose.
4:8). Este texto afirma que los sacerdotes, en vez de amonestar
al pueblo e instarlo a que se abstuviese de pecado, animaban al
pueblo a la iniquidad, y esperaban que volviese a pecar y trajese
nuevas ofrendas por el pecado. Era un negocio redondo: cada
ofrenda aumentaba sus ingresos. A medida que el sacerdocio se
iba corrompiendo, aumentaba la tendencia a estimular al pueblo
a traer ofrendas.
En 1 Samuel encontramos un comentario interesante acer-
42
ca de los extremos a los que haban llegado algunos sacerdotes,
en su perversin de los ritos: ''Y era costumbre de los sacerdotes
con el pueblo, que cuando alguno ofreca sacrificio, vena el cria-
do del sacerdote mientras se coca la carne, trayendo en su mano
un garfio de tres dientes, y lo meta en el perol, en la olla, en el
caldero o en la marmita; y todo lo que sacaba el garfio, el sacer-
dote lo tomaba para s. De esta manera hacan con todo israelita
que vena a Silo. Asimismo, antes de quemar la grosura, vena
el criado del sacerdote, y deca al que sacrificaba: Da carne que
asar para el sacerdote; porque no tomar de ti carne cocida, sino
cruda. Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero,
y despus toma tanto como quieras, l responda: No, sino d-
mela ahora mismo; de otra manera yo la tomar por la fuerza"
(1 Sam. 2:13-16).
Esto demuestra la degradacin del sacerdocio ya en esa
poca temprana: Dios haba ordenado que la grasa se quemase
sobre el altar y que, si la carne se coma, fuese hervida. Pero,
los sacerdotes queran recibir la carne cruda con la grasa, a fin
de poder asarla. Haba dejado de ser, para ellos, una comida de
sacrificio, y haba llegado a ser un festn; una ocasin de gloto-
nera. "Era, pues, muy grande delante de Jehov el pecado de
los jvenes; porque los hombres menospreciaban las ofrendas de
Jehov" (1 Sam. 2:17).
Esta tendencia de los sacerdotes a estimular al pueblo a traer
ofrendas por el pecado, ms bien que a abstenerse de pecar, se
fue haciendo ms pronunciada con el transcurso de los aos. En
el Tabernculo erigido por Moiss, el altar de los holocaustos
era ms bien pequeo, pues tena solamente unos cinco codos
de lado. En el templo de Salomn, el altar fue ensanchando a
veinte codos, esto es, unos nueve metros de lado. En el templo
de Herodes era an mayor, aunque no se tiene certidumbre en
cuanto a su tamao exacto. Un relato dice que meda 30 codos,
el equivalente a unos 13 m de lado, y Josefo menciona que tena
50 codos, o sea 22 23 m. Como quiera que sea, parece que el
43
altar de los holocaustos se haca cada vez mayor, a fin de acomo-
dar las ofrendas que sobre l se colocaban.
Lleg, finalmente, un momento en que Dios tuvo que ha-
cer algo, o todo el servicio del Templo se iba a corromper. Dios
permiti, por lo tanto, que el Templo fuese destruido y muchos
del pueblo fueran llevados en cautiverio a Babilonia. Privados del
Templo, los servicios habran de cesar naturalmente. La atencin
de la gente se dirigira al significado espiritual de los ritos, que
con tanta frecuencia haban presenciado. En Babilonia, no haba
holocausto ni ofrenda por el pecado, ni el solemne Da de la Ex-
piacin. Israel colg sus arpas de los sauces. Despus de pasar se-
tenta aos en cautiverio, Dios le permiti volver a su patria y ree-
dificar el Templo. Esperaba que hubiese aprendido la leccin.
Pero no fue as. Los sacerdotes hicieron el altar de los ho-
locaustos an ms grande que antes. El pueblo qued an ms
firmemente arraigado a su consideracin por las meras formas y
por el ritual del Templo y el servicio de sacrificios, y no escuch
el mensaje proftico de que "obedecer es mejor que los sacrifi-
cios" (1 Sam. 15:22). Los ingresos que los sacerdotes reciban de
las ofrendas llegaron a ser tan cuantiosos que el dinero acumu-
lado en el Templo constituy una de las mayores riquezas de la
antigedad; y los sacerdotes llegaron a ser prestamistas.
En fiestas como las de Pascua, Jerusaln se llenaba de judos
que venan de visita desde Palestina, como tambin desde otros
pases; se nos dice que llegaban hasta un milln de visitantes a la
ciudad, de una sola vez. Dios haba ordenado a Israel que no se
presentase con las manos vacas delante de Jehov, as que, por
supuesto, todos estos peregrinos traan ofrendas (Deut. 16: 16).
Constitua una imposibilidad fisica, para los sacerdotes, ofrecer
tantos sacrificios como para satisfacer a todo el pueblo; por lo
tanto, estimulaban a este a convertir sus ofrendas en dinero y a
dejar ese dinero como dinero del Templo, con el cual los sacer-
dotes ofreceran, cuando les fuese cmodo, el sacrificio que el di-
nero representaba. Este mtodo resultaba ms fcil y ms seguro
44
que llevar desde la casa los animales para los sacrificios. En este
caso, el ofrendante corra el riesgo no solo de que el animal fuese
rechazado por el sacerdote por algn defecto real o supuesto,
sino tambin de incurrir en una prdida adicional, puesto que
no era fcil vender un animal que haba sido rechazado por los
sacerdotes. El dinero del Templo poda emplearse para ciertos
propsitos, y se cobraba, para ello, una tasa de cambio. Este
cambio de dinero comn en dinero del Templo, era otra fuente
de grandes ingresos para el sacerdocio.
Los sacerdotes se dividan en 24 turnos, en los cuales cada
sacerdote deba servir una semana a la vez, dos veces al ao.
Cuando el cargo de sumo sacerdote lleg a convertirse en un
puesto poltico, designado por el gobierno, la corrupcin volvi
a prevalecer. Eran muchos los sacerdotes que eran llamados a
servir en el Templo en ocasin de las grandes fiestas, nicamente
porque estaban dispuestos a compartir los "despojos" con los
funcionarios superiores. Se cambi el orden en el cual los sa-
cerdotes deban servir, y todo el plan de Dios se corrompi. Las
palabras que Cristo pronunci ms tarde, llamando al Templo
"cueva de ladrones" (Mat. 21:13), no eran una simple expresin
potica, sino la verdad literal.
Sin embargo, estas condiciones no reinaban originalmen-
te. Fue solo despus de siglos de transgresin que la corrupcin
alcanz las dimensiones descritas. Pero, era comparativamente
fcil que los abusos empezasen a penetrar, segn lo pone en evi-
dencia la cita del libro de Samuel que hemos dado en la primera
parte de este captulo.
A medida que los sacerdotes perdan de vista, as, el prop-
sito original de las ofrendas y pervertan el plan que Dios tena
para los sacrificios, fue necesario amonestarlos. Para ello, Dios
empleaba a los profetas. Desde el comienzo, el mensaje de los
profetas a su pueblo era: "Se complace Jehov tanto en los ho-
locaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de
Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el
45
prestar atencin que la grosura de los carneros" (1 Sam. 15:22).
Para algunos de los sacerdotes apstatas, resultaba una ca-
lamidad que la gente dejase de pecar; en este caso, las ofrendas
por el pecado cesariano A esto se refiere el autor de la Epstola
a los Hebreos, cuando dice: "Porque la ley, teniendo la sombra
de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca
puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente
cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera
cesarian de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una
vez, no tendran ya ms conciencia de pecado" (Heb. 10: 1, 2).
El Antiguo Testamento puede comprenderse mejor cuando
entendemos la lucha entre los sacerdotes y los profetas. Era una
lucha trgica que terminaba, en muchos casos, con la victoria de
los sacerdotes. El profeta es el portavoz de Dios; el pueblo y los
sacerdotes pueden extraviarse, pero Dios no queda sin testigo.
En tales circunstancias, Dios enva un profeta a su pueblo, con el
fin de hacerlo volver al camino recto.
Es fcil imaginarse que los profetas no eran muy populares
entre los sacerdotes. Mientras los sacerdotes seIVan en el Tem-
plo da tras da, invitando a la gente a llevar sus sacrificios, los
profetas reciban de Dios la orden de situarse cerca de la puerta
del Templo y amonestar a la gente a no llevar ms ofrendas.
Esto est escrito acerca deJeremas: "Palabra de Jehov que vino
a Jeremas, diciendo: Ponte a la puerta de la casa de Jehov, y
proclama all esta palabra, y di: Od palabra de Jehov, todo
Jud, los que entris por estas puertas para adorar aJehov. As
ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: Mejorad vuestros
caminos y vuestras obras, y os har morar en este lugar. No fiis
en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehov, templo de
Jehov, templo de Jehov es ste" aer. 7:1-4).
Luego, sigue otra amonestacin de los profetas para que la
gente enmendara sus caminos y no confiara en palabras men-
tirosas: "Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, e
incensando a Baal, y andando tras dioses extraos que no cono-
46
cisteis, vendris y os pondris delante de m en esta casa sobre
la cual es invocado mi nombre, y diris: Librados somos; para
seguir haciendo todas estas abominaciones?" (vers. 9, 10). Lue-
go, aade significativamente: "Porque no habl yo con vuestros
padres, ni nada les mand acerca de holocaustos y de vctimas
el da que los saqu de la tierra de Egipto. Mas esto les mand,
diciendo: Escuchad mi voz, y ser a vosotros por Dios, y vosotros
me seris por pueblo; y andad en todo camino que os mande,
para que os vaya bien" (vers. 22, 23).
Miqueas, siguiendo el mismo tenor, pregunta: "Con qu me
presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me presen-
tar ante l con holocaustos, con becerros de un ao? Se agra-
dar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de
aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis
entraas por el pecado de mi alma?" (Miq. 6:6, 7). Y contesta su
propia pregunta de esta manera: "Oh hombre, l te ha declarado
lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia,
y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios" (vers. 8).
El ltimo profeta del Antiguo Testamento advierte: '1\hora,
pues, oh sacerdotes, para vosotros es este mandamiento. Mas vo-
sotros os habis apartado del camino; habis hecho tropezar a mu-
chos en la ley; habis corrompido el pacto de Lev, dice Jehov de
los ejrcitos. Por tanto, yo tambin os he hecho viles y bajos ante
todo el pueblo, as como vosotros no habis guardado mis cami-
nos, y en la ley hacis acepcin de personas" (Mal. 2: 1, 8, 9).
David estaba en lo cierto cuando dijo: "Porque no quieres sacri-
ficio, que yo lo dara; no quieres holocausto. Los sacrificios de
Dios son el espritu quebrantado; al corazn contrito y humilla-
do no despreciars t, oh Dios" (Sal. 51: 16, 17).
Dificilmente podra haber empleado Dios palabras ms
enrgicas que estas, dedicadas a reprender tanto a los sacerdotes
como al pueblo; su actitud estaba ampliamente justificada. Los
sacerdotes haban corrompido el pacto. Haban enseado a la
gente a pecar y le haban hecho creer que una ofrenda o un
47
sacrificio podan pagar el pecado. Merecan la reprensin que el
Seor haba enviado por medio sus profetas. Los resultados eran
los que podan esperarse en tales circunstancias: entre muchos de
los sacerdotes surgi un amargo odio en contra de los profetas;
aborrecan a los hombres que haban sido enviados para repren-
derlos. Gran parte de la persecucin de los profetas, en el An-
tiguo Testamento, fue ejecutada o instigada por los sacerdotes.
Los perseguan, los torturaban y los mataban. No era solamente
el pueblo sino, ms bien, los sacerdotes quienes se oponan a los
profetas y los perseguan.
Fueron los sacerdotes, los escribas y los fariseos quienes se
opusieron constantemente a Cristo. Para ellos Cristo tuvo su ms
severa reprensin: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcri-
tas! porque edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los
monumentos de los justos, y decs: Si hubisemos vivido en los
das de nuestros padres, no hubiramos sido sus cmplices en la
sangre de los profetas. As que dais testimonio contra vosotros
mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas.
Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres! Serpien-
tes, generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin
del infierno? Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y
escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azo-
taris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad;
para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha
derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta
la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre
el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendr sobre
esta generacin" (Mar. 23:29-36).
Cristo era un profeta y, como tal, dej or su mensaje pro-
ftico: "El obedecer es mejor que los sacrificios". "Vete, y no
peques ms" Guan 8: 11) fue la forma en que l lo expres. Anul
el sistema de sacrificios entregndose a s mismo en el Calvario.
Cristo no ofreci personalmente ningn sacrificio; l no pec. Y
enseando a los hombres a no pecar, hera el mismo corazn de
48
SACERDOTES Y PROFETAS
esta perversin sacerdotal. Aunque Cristo procuraba no ofender
innecesariamente, y aunque envi a los leprosos a los sacerdotes
para que atestiguasen sobre su curacin (Luc. 17:14), no poda
escapar a la atencin de los sacerdotes el hecho de que no iba al
Templo con la ofrenda acostumbrada. Les pareca que su men-
saje constitua una reprensin por sus prcticas; y se alegraron
cuando hallaron una acusacin contra l, en las palabras que se
le atribuyeron acerca del Templo (Mat. 26:61). Los sacerdotes
aborrecan a Cristo y; cuando lleg el momento, engros la larga
fila de nobles hroes, entregando su vida. Los sacerdotes recha-
zaron el mensaje proftico. Fueron ellos quienes, en realidad,
provocaron la crucifixin de Cristo, llenando la medida de su
iniquidad. Crean que, mediante los sacrificios que ofrecan por
sus pecados, podan obtener el perdn. Muchos de los sacerdotes
no comprendan el mayor mensaje de la victoria sobre el pecado,
el mensaje proftico; por lo menos, no lo enseaban.
No debe pensarse, sin embargo, que todos los sacerdotes
eran perversos. Entre ellos, haba muchos hombres fieles; algu-
nos de los sacerdotes eran en verdad profetas, como Ezequiel. El
propsito de Dios era que todo sacerdote tuviese el espritu pro-
ftico y dejase or el mensaje proftico. De acuerdo con su plan,
no basta con intentar remediar los asuntos despus de que un
mal ha sido cometido. Es mucho mejor evitar el mal que intentar
curarlo. Por admirable que resulte el hecho de ser levantado del
pecado y la degradacin, es an ms admirable ser guardado de
caer. "Vete, y no peques ms" es el verdadero mensaje proftico.
Mejor es el obedecer que los sacrificios. Cada verdadero siervo
de Dios debe propalar este mensaje si quiere cumplir el consejo
de Dios. Dios ha necesitado siempre de los profetas; son sus men-
sajeros para corregir el mal. Cuando entre el pueblo de Cristo
aparecen tendencias que producirn eventuales desastres, Dios
enva a sus profetas para corregir estas tendencias y amonestar al
pueblo.
No debe olvidarse esta leccin en nuestros das. La obra del
49
profeta no se habr terminado, en la tierra, hasta que haya cul-
minado la obra del Seor. Dios requiere que sus ministros hagan
or el mensaje proftico. Cuando comienzan los abusos, debe
hacerse or la voz que invite al pueblo a volver a los caminos co-
rrectos del Seor. Y detrs de cada uno de estos mensajes, debe
repercutir la clarinada que invite a abstenerse de pecar, a la san-
tificacin, a la santidad. Los profetas decan: "El obedecer es me-
jor que los sacrificios". Cristo exhort: "Vete, y no peques ms".
Cada predicador debe ejemplificar esa doctrina en su vida, y
ensearla con sus labios. En la medida en que deja de hacerlo,
no cumple con este elevado privilegio. Este es el momento opor-
tuno para hacer resonar el mensaje proftico hasta los ltimos
confines de la tierra. Esta fue la orden de Cristo, cuando dio la
Gran Comisin, de adoctrinar a todos los gentiles y bautizarlos,
"ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado"
(Mat. 28:20). Esta orden, de observar todas las cosas, es paralela
con el mensaje proftico, a saber, que el obedecer es mejor que
los sacrificios. Cuando esta obra haya terminado, vendr el fin.
50
LA CONSAGRACIN DE
AARN Y DE SUS HIJOS
L
as ropas de los sacerdotes tenan un significado simblico,
como lo tenan la mayora de los objetos del Santuario. Esto
se aplicaba especialmente al sumo sacerdote, quien personificaba
y representaba al pueblo. Acerca de sus ropas, est escrito: "Las
vestiduras que harn son stas: el pectoral, el efod, el manto, la
tnica bordada, la mitra y el cinturn. Hagan, pues, las vestidu-
ras sagradas para Aarn tu hermano, y para sus hijos, para que
sean mis sacerdotes" (xo. 28:4). Adems de estos elementos, en
Levtico 16:4 se mencionan los calzoncillos de lino, y en xodo
29:6 y 28:36 al 38 la diadema santa.
El pectoral, que se menciona en primer lugar, era una prenda
cuadrada que colgaba sobre el pecho por medio de cadenitas. En
este pectoral haba cuatro hileras de tres piedras preciosas cada
una, en las cuales iban grabados los nombres de las tribus de los
hijos de Israel, un nombre en cada piedra (xo. 28:21). Esta pren-
da es llamada el "pectoral del juicio", y Aarn haba de llevarla
"sobre su corazn, cuando entre en el santuario" (vers. 29).
Se dice, tambin, que sobre el pectoral se encontraban el
Urim y el Tumim, dos piedras misteriosas que denotaban el
agrado o el desagrado de Jehov cuando se lo consultaba en
tiempo de necesidad (Lev. 8:8; xo. 28:30; 1 Sam. 28:6). Por el
hecho de que se nos informa que estaban en el pectoral, algunos
han supuesto que haba un bolsillo, puesto all con ese fin. Sin
embargo, parecera ser ms factible que estuvieran colocadas en
forma prominente sobre el pectoral, como las dems piedras;
una a la izquierda y la otra a la derecha, bien a la vista.
El efod era una prenda corta, hecha "de oro, azul, prpura,
carmes y lino torcido" (xo. 28:6). No tena mangas, y colgaba
51
sobre el pecho y la espalda. En las hombreras haba dos piedras
de nix, en las cuales estaban grabados los nombres de las tribus
de Israel, seis nombres en cada piedra. ''Y pondrs las dos pie-
dras sobre las hombreras del efod, para piedras memoriales a los
hijos de Israel; y Aarn llevar los nombres de ellos delante de
Jehov sobre sus dos hombros por memorial" (vers. 12).
Debajo del efod haba una larga tnica hecha de lino azul,
sin mangas ni costura. En derredor, en el borde, haba grana-
das azules, prpura y escarlata, y "campanillas de oro alrededor
[ ... ]. y estar sobre Aarn cuando ministre; y se oir su sonido
cuando l entre en el santuario delante deJehov y cuando salga,
para que no muera" (vers. 33, 35). Debajo del manto del efod, el
sacerdote llevaba la tnica blanca comn, de los sacerdotes, y los
paetes de lino.
El cinto del sumo sacerdote era de oro, azul, prpura y es-
carlata, igual que el efod; el de los sacerdotes era de lino blanco
bordado en azul, prpura y rojo. Se colocaba en derredor del
efod, en posicin ms bien alta, y serva para mantener junta la
prenda (xo. 39:5; 29:5).
Los sacerdotes llevaban la tnica de lino blanco, los calzon-
cillos, el cinto y la mitra. El sumo sacerdote, adems, llevaba el
efod, el pectoral y la diadema (tiara) sobre la mitra; llevaba, ade-
ms, por supuesto, las piedras preciosas en las que iban grabados
los nombres de Israel, y el Urim y el Tumim.
Las ropas de Aarn eran "para honra y hermosura" (xo.
28:2). Las ropas sacerdotales comunes, que llevaba debajo de sus
ropas de sumo sacerdote, simbolizaban la pureza interior, y ser-
van para su comodidad. Las ropas estrictamente sumopontifi-
cias eran para gloria y hermosura, y eran, en un sentido especial,
simblicas.
Las ropas que Aarn llevaba no eran de su propia eleccin;
le eran prescritas. Eran ''vestidos sagrados", hechos por "sabios
de corazn, a quienes yo he llenado de espritu de sabidura,
para que hagan las vestiduras de Aarn, para consagrarle para
52
LA CONSAGRACION DE AARON y DE SUS HIJOS
que sea mi sacerdote" (xo. 28:3). Armonizaban, en color y ma-
terial, con el Tabernculo mismo, e iban adornadas con piedras
preciosas.
"Harn el efod de oro". ''Y su cinto de obra primorosa que
estar sobre l, ser de la misma obra". "Hars asimismo el pec-
toral del juicio [ ... ] de oro". "Hars el manto del efod todo de
azul [ ... ] y [ ... ] campanillas de oro" (xo. 28:6, 8; 15:31, 33).
Aunque estas prendas eran hechas de distintos materiales, el
oro asuma una parte importante. Si a estas prendas se aade la
diadema de oro que iba sobre la mitra, en la: cual se lea: "San-
tidad a Jehov", las doce piedras preciosas con los nombres de
las tribus de Israel grabados en ellas, las dos piedras de nix que
llevaban tambin los nombres de Israel y, finalmente, el Urim y
el Tumim, la impresin final que causaba debi haber sido de
gloria y hermosura. Mientras el sumo sacerdote se mova lenta y
dignamente de lugar en lugar, la luz del sol se reflejaba sobre las
16 piedras preciosas, las campanillas emitan un sonido musical,
y la gente quedaba profundamente impresionada con la solem-
nidad y la hermosura del culto a Dios.
En su posicin oficial, el sumo sacerdote no era simplemen-
te un hombre; era una institucin, un smbolo. No solamente
representaba a Israel: era la personificacin de Israel. llevaba
los nombres de las tribus en las dos piedras de nix "sobre sus
dos hombros por memorial", y en las doce piedras preciosas "en
el pectoral deljuicio sobre su corazn"; llevaba "eljuicio de los
hijos de Israel sobre su corazn delante de Jehov" (xo. 28: 12,
29, 30). llevaba a Israel, as, tanto sobre sus hombros (carga)
como sobre su corazn (sede del afecto y del amor). En el Urim
y el Tumim, "es decir, Luces y Perfecciones" (xo. 28:30, V M,
margen), llevaba "el juicio de los hijos de Israel sobre su cora-
zn"; en la diadema (tiara) de oro, que iba sobre la mitra que
tena la inscripcin "Santidad a Jehov", llevaba "las faltas co-
metidas en todas las cosas santas, que los hijos de Israel hubieren
consagrado en todas sus santas ofrendas", y todo esto "para que
53
obtengan gracia delante de Jehov" (vers. 36-38).
"El sumo sacerdote haba de actuar por los hombres en las
cosas pertenecientes a Dios, 'para expiar los pecados del pueblo'
(Heb. 2: 17). Era el mediador que ministraba por los culpables.
'El sumo sacerdote representaba a todo el pueblo. Se conside-
raba que todos los israelitas estaban en l. La prerrogativa que
l sostena perteneca a todos ellos (xo. 19: 16) [ ... ] (Vitringa)'.
Que el sumo sacerdote representaba a toda la congregacin se
desprende, primero, del hecho de que llevaba los nombres de
las tribus en las piedras de nix en sus hombros; y en segundo
lugar, en los nombres de las tribus grabados en las doce piedras
preciosas del pectoral. La explicacin divina de esta doble repre-
sentacin de Israel en el traje del sumo sacerdote es que 'llevar
los nombres de ellos delante de Jehov en sus dos hombros por
memoria' (xo. 28: 12, 29). Adems, si cometa un pecado abo-
minable, arrastraba a todo el pueblo tras s: 'Si el sacerdote ungi-
do pecare segn el pecado del pueblo' (Lev. 4:3). La Septuaginta
dice: 'Si el sacerdote ungido pecase e hiciese pecar al pueblo'. El
sacerdote ungido era, por supuesto, el sumo sacerdote. Cuando
l pecaba, el pueblo pecaba. Su accin oficial era tenida por ac-
cin del pueblo. Toda la nacin comparta la transgresin de su
representante. Y lo opuesto parece haber sido tambin cierto.
Lo que l haca en su carcter oficial, segn lo prescripto por el
Seor, se consideraba que lo haca toda la congregacin: 'Todo
sumo sacerdote [ ... ] es constituido a favor de los hombres'(Heb.
5: 1)" (TIte International Standard Bible Enf!Yclopedia, p. 2.439).
El carcter representativo del sumo sacerdote debe recalcar-
se. Adn era el hombre representativo. Cuando l pec, el mun-
do pec, y la muerte pas a toda la humanidad (Rom. 5: 12). "Por
la transgresin de uno solo rein la muerte", "por la obediencia
de uno, los muchos sern constituidos justos" (Rom. 5:17, 19).
Igualmente, siendo Cristo el segundo y postrer Adn, era
el hombre representativo. ~ tambin est escrito: Fue hecho
el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espri-
54
LA CONSAGRACION DE AARON y DE SUS HIJOS
tu vivificante". "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el
segundo hombre, que es el Seor, es del cielo" (1 Coro 15:45,
4 7). ~ que, como por la transgresin de uno vino la condena-
cin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de
uno vino a todos los hombres la justificacin de vida". Porque
as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los
muchos sern constituidos justos" (Rom. 5: 18, 19). "Porque as
como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern
vivificados" (1 Coro 15:22).
Siendo el sumo sacerdote, en un sentido especial, una figura
de Cristo, era tambin un hombre representativo, estaba en lugar
de todo Israel. llevaba sus cargas y sus pecados. llevaba la iniqui-
dad de todas las cosas santas; llevaba su juicio. Cuando l pecaba,
Israel pecaba; cuando haca expiacin por s, Israel era acepto.
La consagracin de Aarn y sus hijos al sacerdocio era una
ocasin solemnsima. El primer acto consista en un lavamiento.
''Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de
reunin, y los lavars con agua" (xo. 29:4). Los sacerdotes no se
lavaban a s mismos. Siendo esto un acto simblico, un smbolo
de la regeneracin, no podan lavarse a s mismos (Tito 3:5).
Una vez lavado, Aarn era entonces vestido de sus ropas de
hermosura y gloria. "Y tomars las vestiduras, y vestirs a Aarn
la tnica, el manto del efod, el efod y el pectoral, y le ceirs con
el cinto del efod; y pondrs la mitra sobre su cabeza, y sobre la
mitra pondrs la diadema santa" (xo. 29:5, 6). Ntese de nuevo
que Aarn no se pona las ropas; otros se las ponan a l. Como
simbolizaban el manto de justicia, no poda vestirse a s mismo.
"Tus sacerdotes se vistan de justicia, y se regocijen tus santos"
(Sal. 132:9). "En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se
alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salva-
cin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y
como a novia adornada con sus joyas" (Isa. 61: 10).
Aarn est ahora completamente vestido. Tiene puestos una
55
tnica blanca, el largo manto azul con las campanillas y las gra-
nadas, el efod con las dos hermosas piedras de nix en las cuales
van grabados los nombres de los hijos de Israel, el pectoral con
las doce piedras y el Urim y el Tumim, la mitra y la tiara de oro
con la inscripcin "Santidad aJehov". Est lavado, est limpio,
est vestido; pero, no est todava listo para oficiar. Falta el ungi-
miento. El aceite u leo sagrado es derramado sobre su cabeza
por Moiss. "Tomars el aceite de la uncin, y lo derramars
sobre su cabeza, y le ungirs" (xo. 29:7). No solo es ungido
Aarn, sino tambin el Tabernculo. "Y tom Moiss el aceite
de la uncin y ungi el tabernculo y todas las cosas que esta-
ban en l, y las santific. Y roci de l sobre el altar siete veces,
y ungi el altar y todos sus utensilios, y la fuente y su base, para
santificarlos" (Lev. 8: 1 O, 11). Este ungimiento inclua todos los
muebles y enseres del Lugar Santo, como tambin del Santsimo
(xo. 30:26-29). Es de notar que, mientras que el Tabernculo y
lo que haba en l era asperjado con aceite, sobre Aarn el aceite
era derramado (Lev. 8:10-12; xo. 29:7).
El ungimiento con aceite es smbolo del otorgamiento del
Espritu de Dios (1 Sam. 10:1, 6; 16:13; Isa. 61:1; Luc. 4:18;
Hech. 10:38). La profusin del aceite usado en el caso de Aarn
-pues "desciende sobre la barba, la barba de Aarn, y que baja
hasta el borde de sus vestiduras"-, simboliza la plenitud del Es-
pritu que Dios concede a su iglesia.
Hasta aqu, todas las ceremonias -excepto el lavamiento-
han tenido por nico objeto a Aarn. Pero, de aqu en adelante,
los cuatro hijos participarn junto con su padre.
Una ofrenda por el pecado -un becerro- ha sido provista,
y Aarn y sus hijos colocan sus manos sobre l y luego le dan
muerte. La sangre es llevada por Moiss, quien la pone "sobre
los cuernos del altar alrededor, y purific el altar; y ech la de-
ms sangre al pie del altar, y lo santific para reconciliar sobre
l" (Lev. 8:15). Aqu es de destacar que la sangre del becerro no
es llevada al Santuario, como en el caso en que pecase el sacer-
56
LA CONSAGRACIN DE AARN Y DE SUS HIJOS
dote ungido, el sumo sacerdote (Lev. 4:6). Posiblemente, la razn
sea que esta ofrenda particular por el pecado no era solo por
Aarn, sino tambin por sus hijos; y, al parecer, tambin cumpla
la misin de purificar y santificar el altar, a fin de que se pudiese
hacer reconciliacin en l (Lev. 8: 15). En realidad, algunos sos-
tienen que no era para Aarn, sino tan solo para el altar.
Despus de hacerse la ofrenda por el pecado, se provea de
un holocausto. Este se ofreca de la manera regular, siendo todo
quemado en el altar, desde el cual suba ante Jehov como suave
aroma (vers. 18-21).
Hasta aqu, el trabajo ha sido preparatorio. El servicio de
consagracin propiamente dicho comienza cuando traen "el
carnero de las consagraciones", o literalmente, "el carnero del
cumplimiento", a quien dan muerte luego de haber puesto las
manos sobre l. La sangre es llevada por Moiss, quien la coloca
"sobre el lbulo de la oreja derecha de Aarn, sobre el dedo
pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo pulgar de su pie
derecho" (vers. 22, 23). Lo mismo se hace con los hijos, y poste-
riormente se roca el altar. "Hizo acercarse luego a los hijos de
Aarn, y puso Moiss de la sangre sobre el lbulo de sus orejas
derechas, sobre los pulgares de sus manos derechas, y sobre los
pulgares de sus pies derechos; y roci Moiss la sangre sobre el
altar alrededor" (vers. 24).
Despus de esto, viene el "henchimiento". El pan zimo,
una torta de pan con aceite y una oblea, juntamente con la gra-
sa de carnero y su espaldilla derecha, son puestos en las manos
de Aarn y sobre las manos de sus hijos, para que los agiten
como ofrenda delante de Jehov. Despus que ha sido agitada
por Aarn y sus hijos, Moiss la toma de sus manos y la quema
sobre el altar. El pecho queda reservado para Moiss.
Despus de esto, Moiss tom el aceite y la sangre, y "roci
sobre Aarn, y sobre sus vestiduras, sobre sus hijos, y sobre las
vestiduras de sus hijos con l" (vers. 30).
Con esta ceremonia terminaba la consagracin especial de
57
Aarn y sus hijos. Ahora estaban habilitados para oficiar en el
Santuario, aunque deban esperar todava siete das, durante los
cuales no podan abandonarlo, sino que deban permanecer "a
la puerta [ ... ] del tabernculo de reunin [ ... ] da y noche por
siete das, y guardaris la ordenanza delante de Jehov, para que
no muris; porque as me ha sido mandado" (vers. 35).
Hasta ah, Moiss haba oficiado en todas las ofrendas he-
chas. Al trmino de los siete das, Aarn inicia su ministerio.
Ofrece una ofrenda por sus pecados: un becerro tierno y un
carnero para el holocausto (Lev. 9:2). Tambin, presenta una
ofrenda por el pecado, un holocausto, una oblacin u ofrenda
de alimentos y una ofrenda pacfica por el pueblo (Vers. 3,4). Al
concluir las ofrendas, Aarn alza sus manos y bendice al pueblo.
Moiss se une a l, y la gloria de Jehov aparece. Moiss ha he-
cho su obra, y ya no necesita oficiar como sacerdote.
Todo el servicio de consagracin tenda a hacer sentir a
Aarn y a sus hijos el carcter sagrado de su vocacin. Debi
haber sido algo nuevo para Aarn ser lavado por Moiss. Difi-
cilmente podra escapar a la leccin que Dios se propoIa darle.
Mientras los dos hermanos se dirigen a la fuente, es fcil imagi-
nar que hablan sobre la obra que va a realizarse. Moiss informa
a su hermano que lo va a lavar, y Aarn pregunta por qu no lo
puede hacer l mismo. Moiss le contesta, entonces, que Dios
ha dado instrucciones especficas acerca de lo que ha de hacer-
se. "Esto es lo que Jehov ha mandado hacer" (Lev. 8:5). Por
su conversacin con Dios, Moiss tiene una mejor comprensin
que Aarn de los requerimientos de Dios. Comprende que este
no es un bao comn; si lo fuese, probablemente Aarn podra
realizarlo mejor. Es una limpieza espiritual. No puede limpiarse
del pecado; alguien debe hacerlo por l; de ah, el lavamiento o
bao simblico.
Despus del lavamiento, Aarn no puede vestirse; Moiss lo
viste. Aarn se siente completamente impotente: Se ha de hacer
todo por m?, pregunta. No se me permite hacer nada por mi
58
LA CONSAGRACIN DE AARN Y DE SUS HIJOS
cuenta? No, no debe ni siquiera ponerse la mitra. Todo tiene que
serle hecho.
Qu leccin maravillosa nos ensea este relato! Dios lo hace
todo. Todo lo que el hombre tiene que hacer es someterse. Dios
lo limpia; Dios lo viste. Provee el manto de justicia, las ropas de
honra y hermosura. Todo lo que Dios pide es que no rechace-
mos la ropa que l provee, como hizo el hombre de la parbola.
En el servicio de consagracin. Moiss toc la oreja de Aarn
con la sangre, significando con ello que deba escuchar los Man-
damientos de Dios y cerrar sus odos al pecado. "El obedecer es
mejor que los sacrificios; y el prestar atencin que la grosura de
los carneros" (1 Sam. 15:22). Cristo fue obediente hasta la muer-
te (Fil. 2:8). Nuestros odos han de ser consagrados al servicio de
Dios.
Moiss toc tambin el pplgar de la mano derecha, para
significar que Aarn deba obrar justicia. Como el odo tiene
que ver con la mente, la mano tiene que ver con las actividades
corporales. Representa las fuerzas de la vida, el acto externo, la
accin de la justicia. Acerca de Cristo est escrito: "He aqu [ ... ]
oh Dios, para hacer tu voluntad" (Heb. 10:7). Cristo vino para
hacer la voluntad de Dios. 'Jess les dijo: Mi comida es que haga
la voluntad del que me envi, y que acabe su obra" auan 4:34).
El tocar la mano con la sangre significa consagrar la vida y el
servicio a Dios: una consagracin completa.
El tocar el dedo pulgar del pie con la sangre conlleva un
significado similar. Significa andar en el buen camino, hacer las
diligencias de Dios, ponerse de parte de la verdad y de la inte-
gridad. Significa pisar la senda de la obediencia, tener los pasos
ordenados por el Seor. Cada facultad del ser debe dedicarse y
consagrarse a su servicio.
No se debe entrar livianamente en el ministerio de Dios. Es
una temible responsabilidad actuar como mediador entre Dios
y los hombres. La persona que lo desempea debe llevar al pue-
blo en sus hombros y en su corazn; debe tener la santidad en
59
su frente, y sus mismas ropas deben ser santificadas. Debe ser
limpia, debe ser ungida por el Espritu Santo, debe haber expe-
rimentado la aplicacin de sangre en su odo, en su mano y en su
pie. La meloda de una vida dedicada debe acompaar cada uno
de sus pasos; sus progresos deben ir sealados por la felicidad
fructfera; aun desde lejos debe ser evidente la dulce armona de
una vida bien ordenada. Debe discernir de inmediato la volun-
tad de Dios en el brillo fugaz de la aprobacin de Dios o en la
sombra de su desaprobacin; el oro del valor y de la obediencia
debe ir entretejido en la misma estructura de su carcter; debe
reflejar en su rostro, su traje y su corazn la pureza, la paz y el
amor de Dios. Debe someterse a la voluntad de Dios y estar dis-
puesto a que se cumpla en l; debe olvidarse del yo y pensar en
los dems; no debe rehuir una carga pesada. Debe tener presen-
te, de continuo, el hecho de que el bienestar y la felicidad ajenos
dependen de l, que no vive para s ni por s mismo, sino que
cada uno de sus actos tiene gran significado, debido a su carcter
pblico y oficial.
Mientras el verdadero ministro contempla la responsabili-
dad que recae sobre l y las consecuencias que han de resultar
si no la cumple, bien puede exclamar: Quin es suficiente para
estas cosas?
60
LOS HOLOCAUSTOS
O
lah es el trmino que se emplea comnmente para desig-
nar el holocausto. Significa "lo que asciende". Otra palabra
usada en ocasiones es kailil, que significa "todo". En la mayora
de nuestras versiones se usa la palabra holocausto, que significa
"completamente quemado".
Estas palabras describen el holocausto que haba que que-
mar completamente en el altar, y del cual ninguna parte deba
comerse. De las otras ofrendas, se quemaba solamente una parte
en el altar; el resto era ingerido o despachado de alguna otra
manera. Pero, en el caso del holocausto, todo el animal era con-
sumido por las llamas. a Dios en fragante olor; agra-
daba a Dios. Significaba la consagracin completa. No se retena
nada; todo era entregado a Dios (Lev. 1:9, 13, 17).
El sacrificio de la maana y de la tarde era llamado "ofren-
da continua". No era consumido en un momento, sino que de-
ba quemarse "toda la noche, hasta la maana; el fuego del altar
arder en l" (Lev. 6:9; xo. 29:42). Durante el da, los holocaus-
tos individuales se aadan al sacrificio regular de la maana, de
manera que haba siempre un holocausto sobre el altar. "El fue-
go arder continuamente en el altar; no se apagar" (Lev. 6: 13).
Los holocaustos individuales eran voluntarios, la mayora
de las otras ofrendas eran ordenadas. Cuando, por ejemplo, un
hombre haba pecado, deba traer una ofrenda por ese pecado;
tena poco que decidir en cuanto a lo que haba de llevar. Casi
todo estaba prescrito. No suceda as con los holocaustos: eran
ofrendas voluntarias, y el ofrendante poda llevar un becerro,
una oveja, un cordero o palomas, segn lo considerase mejor
(Lev. 1:3, 10, 14). A este respecto, diferan de la mayora de los
otros sacrificios. Los holocaustos eran, tal vez, las ms carac-
tersticas e importantes de todas las ofrendas. Contenan, en s
61
mismos, las cualidades y los elementos esenciales de los dems
sacrificios. Aunque eran ofrendas voluntarias y dedicatorias, y
como tales no estaban directamente relacionadas con el pecado,
por su intermedio se realizaba la expiacin (Lev. 1 :4). Job ofreca
holocaustos en favor de sus hijos porque "quiz habrn pecado
mis hijos, y habrn blasfemado contra Dios en sus corazones"
Gob 1:5). Se presentan en forma destacada como hechos "en el
monte Sina para olor grato, ofrenda encendida aJehov" (Nm.
28:6). Eran "continuos"; deban estar siempre sobre el altar (Lev.
6:9). Diecisis veces, en los captulos 28 y 29 de Nmeros, Dios
recalca que ninguna otra ofrenda haba de reemplazar los holo-
caustos continuos. Cada vez que se menciona otro sacrificio, se
declara que es "adems del holocausto continuo". Esto indica
claramente su importancia.
Segn se ha expresado, el holocausto era un sacrificio volun-
tario. El ofrendante poda llevar cualquier animal limpio que se
usara generalmente para el sacrificio. Se requera, sin embargo,
que el animal fuese macho sin defecto. La persona deba ofrecer
"de su voluntad [ ... ] a la puerta del tabernculo de reunin delan-
te de Jehov" (Lev. 1:3). Cuando haba elegido el animal, lo lleva-
ba al atrio, a fin de que fuese aceptado. El sacerdote lo examinaba
para comprobar si cumpla con los reglamentos de los sacrificios
y, luego de aceptado, el ofrendante pona su mano sobre la cabeza
del animal. Posteriormente le daba muerte, lo desollaba y cortaba
en pedazos (vers. 4-6). Una vez muerto, el sacerdote tomaba su
sangre y la rociaba en derredor del altar (vers. 5, 11). Despus de
que el animal haba sido cortado en pedazos, las entraas y las
piernas eran lavadas en agua, a fin de quitar toda inmundicia.
Inmediatamente, el sacerdote tomaba los trozos y los pona en su
debido orden sobre el altar de los holocaustos, para que fuesen
consumidos all por el fuego (vers. 9). El sacrificio as colocado so-
bre el altar inclua todas las partes del animal, tanto la cabeza, las
patas como el cuerpo mismo, pero no inclua la piel; esta se daba
al sacerdote oficiante (Lev. 1:8; 7:8).
62
LOS HOLOCAUSTOS
En caso de que se ofreciesen palomas, el sacerdote las mata-
ba torcindoles la cabeza, y aspe:rjaba la sangre en el costado del
altar. Despus de eso, se colocaba el cuerpo del ave sobre el altar,
donde se consuma como el holocausto comn, al que previamen-
te se le haban sacado las plumas y el buche (Lev. 1:15, 16).
Se ofrecan holocaustos en muchas ocasiones: para la purifi-
cacin de los leprosos (Lev. 14: 19, 20); para la purificacin de las
mujeres despus del parto (Lev. 12:6-8); y tambin por la conta-
minacin ceremonial (Lev. 15:15,30). En estos casos, se ofreca
una ofrenda por el pecado al mismo tiempo que el holocausto.
El primero expiaba el pecado; el segundo demostraba la actitud
del ofrendante para con Dios y su completa consagracin. El
holocausto se destacaba en la consagracin de Aarn y sus hijos
(xo. 29:15-25; Lev. 8:18), como tambin en su introduccin en
el ministerio (Lev. 9:12-14). Tambin se ofreca en relacin con
el voto de los nazarenos. En todos estos casos, representaba una
completa consagracin del individuo a Dios. El ofrendante se
colocaba, simblicamente, sobre el altar, y su vida era completa-
mente dedicada a Dios.
N o es dificil observar la relacin que existe entre estas ce-
remonias y la declaracin hecha en Romanos 12: 1: ~ s que,
hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que
es vuestro culto racional". Hemos de estar completamente dedi-
cados a Dios; hemos de ser perfectos. nicamente cuando toda
inmundicia era quitada del holocausto, este era aceptable para
Dios y se permita que llegase al altar; una "ofrenda encendida
de suave olor aJehov". As es con nosotros: todo pecado, toda
inmundicia de la carne y del espritu, deben ser eliminados antes
de que podamos ser aceptables para Dios (2 Coro 7: 1).
Como ofrenda completamente consumida en el altar, el ho-
locausto representa, en un sentido especial, a Cristo, quien se dio
completamente al servicio de Dios. El representar de este modo
a Cristo constituye un ejemplo para el hombre, a fin de que pue-
63
da seguir en sus pisadas. Nos ensea la completa consagracin.
Se encuentra acertadamente colocado en primer lugar en la lista
de ofrendas enumeradas en Levtico. Nos indica, con claridad
meridiana, que el hacer sacrificios de "suave olor" para Dios
debe consistir en una entrega completa. Todo debe ser puesto
sobre el altar. Nada debe ser retenido.
En el holocausto, se nos ensea que Dios no hace acepcin
de personas. El pobre, que trae sus dos palomas, es tan aceptable
como el rico, que trae un becerro, o como Salomn, quien ofre-
ci mil holocaustos (1 Rey. 3:4). Las dos blancas de la viuda son
tan agradables para Dios como la abundancia de los ricos. Cada
uno es aceptado de acuerdo con su capacidad.
Otra leccin que se desprende del holocausto es la del or-
den. Dios quiere orden en su obra; brinda indicaciones espec-
ficas acerca de esto. La lea deba ser colocada en orden "sobre
el fuego", no simplemente amontonada. Los trozos del animal
tenan que ser colocados en orden "sobre la lea", y no simple-
mente arrojados sobre el fuego (Lev. 1:7, 8, 12). El orden es la
primera ley del cielo. "Dios no es Dios de confusin". Quiere
que su pueblo haga "todas las cosas decorosamente y con orden"
(1 Coro 14:33,40, VM).
Otra leccin importante es la de la higiene. Antes de que los
trozos fuesen consumidos sobre el altar, era necesario lavar "con
agua los intestinos y las piernas" (Lev. 1 :9). Esto parecera ser
innecesario; estos trozos haban de ser consumidos sobre el altar.
Sin embargo, todos eran lavados y colocados cuidadosamente,
en orden, sobre la lea, que tambin era puesta en forma orde-
nada sobre el altar.
En el servicio de los sacrificios, se empleaban tres elementos
de purificacin: el fuego, el agua y la sangre. El fuego, emblema
del Espritu Santo, es un agente purificador. Cuando Cristo vie-
ne "a su templo [ ... ] es como fuego purificador [ ... ] y se senta-
r para afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de
Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a Jehov
64
LOS HOLOCAUSTOS
ofrenda en justicia" (Mal. 3: 1, 2, 3). Purificar a su pueblo por el
"espritu de devastacin" (Isa. 4:4).
Isaas se pregunta: "Quin de nosotros morar con el fuego
consumidor? Quin de nosotros habitar con las llamas eter-
nas?" (Isa. 33: 14). "Porque nuestro Dios es fuego consumidor"
(Heb. 12:29). El fuego es la presencia de Dios, que consume o
purifica.
El fuego que haba sobre el altar no era fuego comn; era
originalmente proveniente de Dios. "Y sali fuego de delante
de Jehov, y consumi el holocausto con las grosuras sobre el
altar; y vindolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre
sus rostros" (Lev. 9:24). Dios haba aceptado su sacrificio. Era
limpio, lavado y "en orden", dispuesto para el fuego; y el fuego
"sali [ ... ] de delante de Jehov". Se supone que este fuego era
mantenido constantemente ardiendo, sin permitir que nunca se
apagase; y que, puesto que haba provenido de Dios, era llamado
sagrado en oposicin al fuego comn, y solo este fuego sagrado
deba ser empleado en el servicio levtico.
El agua es emblema del bautismo y de la palabra, dos agen-
tes purificadores. "Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo
por ella, para santificarla, habindola purificado en ellavamien-
to del agua por la palabra" (Efe. 5:25, 26). "Nos salv [ ... ] por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la reno-
vacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abun-
dantemente por Jesucristo nuestro Salvador" (Tito 3:5, 6). Se
orden a Pablo: "Bautzate, y lava tus pecados" (Hech. 22: 16).
Cuando los trozos del animal, ofrecidos como holocausto, eran
lavados antes de ser dispuestos sobre el altar, no solo eran un
indicio de orden y aseo para el pueblo, sino tambin una leccin
espiritual: antes de que algo pueda colocarse sobre el altar, antes
de que pueda ser aceptado por Dios, debe ser limpio, lavado,
puro y santo.
En el holocausto, como en todas las ofrendas, la sangre es
el elemento vital e importante; es lo que hace expiacin por el
65
alma. El pasaje clsico que trata acerca de esto se halla en Lev-
tico 1 7: 11: "Porque la vida de la carne en la sangre est, la cual
os he dado para hacer expiacin en el altar por vuestras almas;
porque la sangre, en virtud de ser la vida, es la que hace expia-
cin" (Lev. 17: 11, VM).
La vida de la carne est en la sangre. Es la sangre la que hace
expiacin "en virtud de ser la vida". Cuando la sangre era asper-
jada sobre el altar, y el fuego descenda y consuma el sacrificio,
eso indicaba que Dios lo aceptaba como sustituto. "Ser acepto
en favor suyo, para hacer expiacin por l" (Lev. 1:4, VM). Esta
expiacin era hecha "en virtud de ser la vida" que estaba en
la sangre. Pero esta sangre, que representaba la vida, era eficaz
nicamente despus de la muerte de la vctima. Si Dios hubiese
querido inculcar la idea de que era la sangre, como tal, la que
era eficaz sin la muerte, lo habra declarado. Cierta cantidad de
sangre habra sido sustrada de un animal sin matarlo, como se
obtiene hoy sangre para transfusiones. La sangre podra haberse
obtenido, as, sin necesidad de la muerte.
Pero, tal no era el plan de Dios: la sangre no se empleaba
hasta que se hubiese producido la muerte; era la sangre de un ser
que haba muerto. Se haba producido una muerte, y la sangre
no se usaba sino despus de este hecho. Somos reconciliados por
la muerte de Cristo y salvos por su vida (Rom. 5: 1 O). No fue has-
ta que Cristo hubo muerto, cuando "sali sangre yagua" (Juan
19:34). Cristo "vino mediante agua y sangre; no mediante agua
solamente, sino mediante agua y sangre" (1 Juan 5:6). Nunca
podremos recalcar demasiado el hecho de que es "interviniendo
muerte" que recibimos "la promesa de la herencia eterna", y de
que un testamento "con la muerte se confirma"; es decir, "no
es vlido entre tanto que el testador vive", y que "es necesario
que intervenga muerte del testador" (Heb. 9: 15-1 7). Por lo tanto,
debemos desechar cualquier teora de la expiacin que hace del
ejemplo de Cristo el nico factor de nuestra salvacin. El ejem-
plo tiene su lugar; es en verdad vital. Pero la muerte de Cristo
66
LOS HOLOCAUSTOS
permanece como el hecho central de la expiacin.
El holocausto, "ofrenda encendida", tena "olor suave aJe-
hov" (Lev. 1: 1 7); agradaba aJehov, le era aceptable. Ya se han
indicado algunas de las razones por las cuales esto era as, y aho-
ra profundizaremos ms en ellas.
Como el holocausto era, en primer lugar y ante todo, una
figura de la ofrenda perfecta de Cristo, es natural que agradara a
Dios. As como el sacrificio deba ser sin defecto, perfecto, Cristo
iba a ser el "cordero sin mancha y sin contaminacin", que "nos
am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a
Dios en olor fragante" (1 Pedo 1: 19; Efe. 5:2). Cristo representa la
consagracin completa, la perfecta dedicacin, una entrega total
a fin de que pudiese salvar a algunos.
El holocausto agradaba a Dios porque revelaba el deseo
que haba en el corazn del ofrendante de dedicarse a l. El
ofrendante deca, en efecto: "Seor, quiero servirte. Me estoy
poniendo sin reservas sobre el altar. No retengo nada para m.
Acptame, en el sustituto que te ofrezco". Una actitud tal tiene
olor suave delante de Jehov.
El holocausto era de fragante olor para Dios, porque era
una ofrenda voluntaria: no era exigida; no era ordenada ni haba
de presentarse en momentos estipulados. Si un hombre haba
pecado, Dios exiga una ofrenda por el pecado. Pero, Dios "no
exigi nunca un holocausto. Si alguien lo ofreca, era "de su vo-
luntad" (Lev. 1 :3). No haba compulsin. Tena, por lo tanto,
mucha ms significacin que una ofrenda ordenada. Indicaba
un corazn agradecido.
Los cristianos corren peligro al hacer demasiadas cosas rela-
cionadas con la religin, no porque desean hacerlas, sino porque
es la costumbre o porque se exigen. El deber es una gran palabra;
pero el amor es mayor todava. No debemos reducir el significado
del deber; ms bien, debemos recalcarlo. Pero, no debemos ol-
vidar que el amor es una fuerza an mayor, y que, debidamente
comprendida y aplicada, cumple el deber porque lo incluye. El
67
amor es voluntario, libre; el deber es exigente, compulsivo. El de-
ber es la ley; el amor es la gracia. Ambas cosas son necesarias, y la
una no debe ponderarse con exclusin de la otra.
Como no haba compulsin alguna concerniente al holo-
causto, era, en realidad, una ofrenda de amor, de dedicacin,
de consagracin. Era algo que se haca en adicin a lo que se
requera. Esto agradaba a Dios: "Dios ama al dador alegre" (2
Coro 9:7). Algunos parecen interpretar este versculo como si se
refiriese a un dador generoso o que entrega recursos abundantes.
Aunque esto puede ser verdad, lo que quiere significar es que
Dios ama al que da alegremente y de su propia voluntad. El don
puede ser pequeo o grande pero, si es ofrecido voluntariamen-
te, agrada a Dios.
Ser bueno aplicar este principio al cristianismo diario. A
veces, se nos pide que hagamos cierta cosa, que demos para cier-
ta causa o que ejecutemos una tarea desagradable. Entonces,
la emprendemos con resignacin, creyendo que es, en s mis-
ma, algo bueno, pero no manifestamos alegra al llevarla a cabo.
Sentimos que debemos hacerla, pero nos sentiramos tanto ms
felices si se nos excusase de realizarla.
Muchas veces, debe desagradar a Dios la actitud que asu-
mimos. Enva a uno de sus ministros con un mensaje, quien nos
amonesta a dar, a hacer, a sacrificar, a orar. Pero, como no hay
respuesta alegre al pedido, este debe ser repetido vez tras vez;
hasta que por fin hacemos, con tibieza, lo que se nos pide que
hagamos. Ponemos diez centavos o diez pesos en la ofrenda no
porque realmente deseamos hacerlo, sino porque nos avergon-
zara que los dems viesen que no estamos participando de esta
parte del culto. Hacemos nuestra parte en la recoleccin para las
misiones no porque nos deleitamos en ese trabajo, sino porque
es parte del programa de la iglesia.
Indudablemente, David era amado por Dios porque era ale-
gre y voluntario. Haba pecado, y pecado gravemente; pero, se
arrepinti tan profundamente como haba pecado, y Dios lo per-
68
LOS HOLOCAUSTOS
don. El suceso dej una vvida impresin en su mente, y desde
entonces sinti el anhelo de agradar a Dios y hacer algo por l.
Fue ese espritu el que 10 indujo a proponerse construir un
templo, a fin de que Dios morase en l. El Tabernculo erigido
en el desierto tena ya varios siglos;. el material con que haba
sido construido debi hallarse ya arruinado. Habra agradado a
Dios que alguien le construyese un templo, pero decidi no dar a
conocer sus deseos, sino aguardar hasta que alguien se acordase
de ello por s mismo. Y fue David quien se acord, alegrndose
de que pudiera hacer algo para Dios. Sin embargo, no se le per-
miti construir el Templo. Pero, como una muestra de aprecio
por 10 que se propona hacer, Dios le dijo que, en vez de que
David construyese una casa para Dios, Dios le edificara casa
a David (1 Crn. 17:6-10). En relacin con esto, Dios le hizo la
promesa de que su trono sera "firme para siempre" (vers. 14).
Esto hall su cumplimiento en Cristo, quien, cuando venga, se
sentar sobre "el trono de David su padre" (Luc. 1 :32). Esta es
una promesa maravillosa e inslita. Abraham, Moiss y Elas son
pasados por alto, y el honor se le concede a David. Creemos que
encontramos una de las razones por las cuales esto fue as en la
disposicin de David de hacer, por Dios, ms de lo que se le ha-
ba pedido. Esto queda sorprendentemente ilustrado en el deseo
que tena David de construir el Templo. Segn se ha declarado
anteriormente, Dios le comunic que no poda edificar el Tem-
plo. Sin embargo, David anhelaba hacer algo. As que pens en
el asunto, y descubri varias maneras de hacer preparativos para
el edificio, sin realizar l mismo su construccin. David dijo:
"Salomn mi hijo es muchacho y de tierna edad, y la casa que se
ha de edificar aJehov ha de ser magnfica por excelencia, para
renombre y honra en todas las tierras; ahora, pues, yo le prepa-
rar lo necesario. Y David antes de su muerte hizo preparativos
en gran abundancia" (1 Crn. 22:5).
Lo primero que hizo David fue empezar a reunir dinero. Las
cifras consignadas en 1 Crnicas 22: 14, de lo que David dio o
69
recogi, representan muchos millones de pesos de nuestra mone-
da. Luego, empez a hacer labrar "piedras para edificar la casa
de Dios" (1 Crn. 22:2). David prepar, tambin, "mucho hie-
rro para la clavazn de las puertas, y para las junturas; y mucho
bronce sin peso, y madera de cedro sin cuenta" (vers. 3). Antes de
que pudiese hacer esto, sin embargo, era necesario que tuviese
un modelo, o plano. Este modelo, nos dice David, lo recibi de
Jehov. "Todas estas cosas, dijo David, me fueron trazadas por la
mano de Jehov, que me hizo entender todas las obras del dise-
o" (1 Crn. 28: 19). Casi podemos imaginamos a David diciendo
al Seor: "Seor, me has dicho que no puedo edificar el templo.
Me gustarla mucho hacerlo, pero me conformo con tu decisin.
Puedo hacer un modelo? Esto no sera edificar, no es cierto,
Seor?" As que, el Seor lo ayud a hacer un modelo, pues le
agradaba la buena disposicin de David de hacer algo para l.
En relacin con esto, hay una declaracin interesante en 1
Crnicas 28:4: "Pero Jehov el Dios de Israel me eligi de toda la
casa de mi padre, para que perpetuamente fuese rey sobre Israel;
porque aJud escogi por caudillo, y de la casa deJud a la fami-
lia de mi padre; y de entre los hijos de mi padre se agrad de m
para ponerme por rey sobre todo Israel". Esta expresin nica
demuestra la elevada consideracin que Dios tena por David.
Por ello, obtuvo permiso para preparar piedra, madera y hierro
para el templo de Jehov, como as tambin obtuvo el plano.
Esta puede ser la razn por la cual, ms tarde, en la construccin
del Templo, no se oy el sonido del martillo: David haba prepa-
rado el material de antemano.
Sin embargo, David no estaba satisfecho con hacer prepara-
tivos para la edificacin del Templo. Quera, tambin, preparar
la msica para la dedicacin. Esto no era edificar, y se senta
libre de poder hacerlo. Fue as como David, el dulce salmista de
Israel, que amaba la msica con todo su corazn, comenz a
hacer los preparativos para la ocasin, reuniendo una banda de
cuatro mil instrumentos, "para alabar aJehov, dijo David, con
70
LOS HOLOCAUSTOS
los instrumentos que he hecho para tributar alabanzas" (1 Crn.
23:5). Tambin reuni cantores, y los adiestr, segn se registra
en el captulo 25 del mismo libro. Es grato pensar en David, des-
pus de la experiencia triste de su vida, pasando algunos aos en
paz y contentamiento, haciendo preparativos para la edificacin
del Templo y preparando a los cantores y los msicos para su
dedicacin.
Sin embargo, David no se conform con esto. Qu le im-
peda abdicar y nombrar a su hijo Salomn rey de Israel? "Sien-
do pues, David ya viejo y lleno de das, hizo a Salomn su hijo
rey sobre Israel"(l Crn. 23:1). Aunque hizo esto por motivos
polticos, el marco en que se presenta la declaracin indica que
la construccin del Templo fue un factor decisivo en esta de-
terminacin. No es de extraar que a Dios le agradara David.
Continuamente apremiaba a Dios para que le permitiese hacer
ms para l. Ide el plan de hacer preparativos para edificar el
Templo; reuni sumas inauditas de dinero; adiestr a los msi-
cos. Todo, a fin de poder hacer algo para Dios, que tanto haba
hecho por l. David era un alegre dador de dinero y de servicio,
yeso agradaba a Dios. No sabemos cunto tiempo vivi David
despus de que Salomn empez a reinar, pero cuando muri,
"dieron por segunda vez la investidura del reino a Salomn hijo
de David"(l Crn. 29:22).
Ojal que tuvisemos ms hombres e iglesias como David:
dispuestos al sacrificio, al trabajo, y deseosos de hacer an ms!
No habra, entonces, necesidad de instar a los hermanos o a las
iglesias a levantarse para terminar la obra. Si David estuviese
aqu y se le pidiera que diera diez pesos, preguntara induda-
blemente: "No puedo dar veinte o cien?"; y esto agradara al
Seor, y dira: "S, David, puedes hacerlo". Debido a ese espritu
David, a pesar de su pecado, fue elegido para ser uno de los ante-
pasados de Cristo. Fue el mismo espritu el que indujo a Cristo a
darse voluntariamente, a sufrirlo todo y a llegar hasta el sacrificio
supremo. Dios ama al dador alegre.
71
LAS OBLACIONES
L
a palabra usada en hebreo para oblacin es minchak. Sig-
nifica un don hecho a otro; generalmente, a un superior.
Cuando Can y Abel presentaron sus ofrendas a Dios, segn se
registra en Gnesis 4:3 y 4, ofrecieron un minchak. As tambin
fue el obsequio deJacob a Esa (Gn. 32:13). Era un minchah lo
que los hermanos deJos le presentaron en Egipto (Gn. 43:11).
El nombre dado a estas ofrendas es "ofrendas de harina", segn
se emplea en la Versin Revisada Americana.
Estas ofrendas de harina, u oblaciones, consistan en los pro-
ductos vegetales que constituan las provisiones principales de la
N acin: harina, aceite, cereal, vino, sal e incienso. Cuando se
presentaban a Jehov, se quemaba una parte, como recuerdo,
sobre el altar, a fin de que elevase su suave olor aJehov. En el
caso de un holocausto, todo era consumido sobre el altar. Cuan-
do se trataba de una oblacin, solamente una pequea parte era
colocada sobre el altar; el resto perteneca al sacerdote. "Es cosa
santsima de las ofrendas que se queman a Jehov" (Lev. 2:3).
As como el holocausto significaba consagracin y dedicacin,
la oblacin significaba sumisin y dependencia. Los holocaustos
representaban la entrega completa de una vida; las oblaciones
eran un reconocimiento de la soberana y la mayordoma, de
cunto se dependa de un poder superior. Eran un acto de ho-
menaje a Dios y un compromiso de lealtad.
Las oblaciones se ofrecan, generalmente, en relacin con
los holocaustos y las ofrendas pacficas, pero no en relacin con
las ofrendas por el pecado. El relato del captulo quince de N-
meros dice: "Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayis
entrado en la tierra de vuestra habitacin que yo os doy, y hagis
ofrenda encendida aJehov, holocausto, o sacrificio, por especial
voto, o de vuestra voluntad, o para ofrecer en vuestras fiestas
solemnes olor grato a Jehov, de vacas o de ovejas; entonces el
72
LAS OBLACIONES
que presente su ofrenda aJehov traer como ofrenda la dcima
parte de una efa de flor de harina, amasada con la cuarta parte
de un hin de aceite. De vino para la libacin ofrecers la cuar-
ta parte de un hin, adems del holocausto o del sacrificio, por
cada cordero" (Nm. 15:2-5). Cuando se ofreca un carnero, la
oblacin aumentaba a dos dcimas partes de medida de harina;
cuando se sacrificaba un becerro, la ofrenda de harina era de
tres dcimas de medida. Las ofrendas de bebidas, o libaciones,
aumentaban en proporcin (vers. 6-10).
Cuando la oblacin consista en flor de harina, era mezcla-
da con aceite, y se pona incienso encima (Lev. 2:1). Un puado
de esta harina, con aceite e incienso, era quemado, como recuer-
do, sobre el altar de los holocaustos. Era "ofrenda encendida de
olor grato aJehov" (Lev. 2:2). Lo que quedaba despus de que
se pusiera el puado sobre el altar, perteneca a Aarn y a sus
hijos. Era "cosa santsima de las ofrendas que se queman para
Jehov" (vers. 3).
Cuando la ofrenda consista en panes zimos u obleas, se
preparaban con flor de harina mezclada con aceite, se cortaba
en pedazos y se derramaba aceite sobre ella (vers. 4-6). A veces,
se cocinaba en sartn (vers. 7). Cuando era presentada as, el
sacerdote tomaba una parte y la quemaba sobre el altar, en re-
cuerdo (vers. 8, 9). Lo que quedaba de las obleas perteneca a los
sacerdotes, y era tenido por muy santo (vers. 10).
Parece evidente que la ofrenda de harina y de obleas zi-
mas, ungidas de aceite, estaban destinadas a ensear a Israel que
Dios es el Sostenedor de vida, y que ellos dependan de l para
obtener su alimento diario; que antes de compartir las bendi-
ciones de la vida, deban reconocerlo como el Dador de todo.
Este reconocimiento de Dios como proveedor de las bendiciones
temporales, haba de dirigir naturalmente su atencin a la Fuen-
te de todas las bendiciones espirituales. El Nuevo Testamento
revela esta fuente como el Pan enviado del Cielo, que da la vida
al mundo (Juan 6:33).
73
Se declara especficamente que ninguna oblacin deba ser
hecha con levadura; ni levadura ni miel deban presentarse sobre
el altar Lev. 2: 11). Sin embargo, se permita ofrecer levadura y
miel como primicias. Empero, cuando se ofrecan as, no llega-
ban al altar (vers. 12). La levadura, por ser un smbolo del peca-
do, estaba prohibida en cualquier ofrenda hecha por fuego.
Entonces podramos preguntarnos por qu la levadura y
la miel, prohibidas con los otros sacrificios, podan ser ofreci-
das como primicias (Lev. 2: 12). Aunque la levadura simboliza
el pecado, la hipocresa, la malicia, la perversidad (Luc. 12: 1; 1
Coro 5:8), no hay, en la Biblia, declaracin directa en cuanto al
significado simblico de la miel. Los comentadores concuerdan,
sin embargo, en que la miel representa aquellos pecados de la
carne que agradan a los sentidos, pero son corruptores. Muchos
consideran, por lo tanto, la miel como smbolo de la justicia y la
complacencia propias.
Si aceptamos esta interpretacin, comprenderemos que,
cuando Dios menciona que Israel poda traer levadura y miel
como primicias, nos invita, cuando por primera vez venimos a
l, a llevarle todas nuestras tendencias pecaminosas y mundanas.
Quiere que vayamos tales como somos. Aunque a Dios no le
agrada el pecado ni es de suave olor para l, y aunque su smbolo
Oa levadura) no debe aparecer sobre el altar, Dios desea que va-
yamos a l con todo nuestro pecado y nuestra justicia propia. y,
una vez ante su presencia, ponerlo todo a sus pies. Quiere que le
llevemos todos nuestros pecados, y que luego dejemos de pecar.
En las oblaciones, tanto como en las otras ofrendas, se usaba
sal. Es llamada la "sal de la alianza de tu Dios". "Sazonars con
sal toda ofrenda que presentes" (Lev. 2: 13). Todos los sacrificios
eran salados, ya fuesen de origen animal o vegetal. "Porque to-
dos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal"
(Mar. 9:49). La sal tiene un gran poder de conservacin, y da
sabor a los alimentos. Ella era una parte vital de cada sacrificio,
y simbolizaba el poder conservador y custodio de Dios.
74
LAS OBLACIONES
Cuando se presentaba una oblacin de primicias, podan
usarse tostadas a fuego, "las espigas verdes, yel grano desmenuza-
do". "Y pondrs sobre ella aceite, y pondrs sobre ella incienso".
Una parte recordativa era sacada por el sacerdote y quemada so-
bre el altar de los holocaustos (Lev. 2:14-16). La Versin Moder-
na, en vez de "grano desmenuzado", traduce: "Espigas nuevas
machacadas". Aunque no hemos de buscar un significado oculto
en cada expresin, no es muy difcil creer que el trigo machacado
representa, aqu, al que fue herido por nosotros, y por cuya llaga
fuimos sanados (Isa. 53:5). Las oblaciones nos presentan a Cris-
to como el Dador y Sustentador de la vida, Aquel por medio de
quien ''vivimos, y nos movemos, y somos' (Hech.17:28).
A las oblaciones pertenece, tambin, la libacin de vino
mencionada en Nmeros 15:10 y 24. Esta ofrenda de vino era
presentada ante Jehov y derramada en el Lugar Santo, aunque
no sobre el altar (Nm. 28:7; xo. 30:9).
La gavilla agitada, ofrecida como primicia de la mies, que
haba de ser agitada delante de Jehov el segundo da de la Pas-
cua, era tambin una oblacin (Lev. 23:10-12). Otra oblacin
era la de los dos panes que haban de ser agitados, cocidos con
levadura y presentados en ocasin del Pentecosts, como primi-
cia aJehov. (Lev. 23:17-20). Otras ofrendas eran la oblacin
diaria de Aarn y de sus hijos, que era una ofrenda perpetua
(Lev. 6:20), y la ofrenda por los celos, registrada en Nmeros
5: 15. Haba, tambin, otra ofrenda a la que se hace mencin en
Levtico 5:11 y 12; pero esta era, ms bien, una ofrenda por el
pecado y no una oblacin.
Los panes de la proposicin, colocados semanalmente sobre
la mesa del primer departamento del Santuario, eran, en reali-
dad, una oblacin presentada a Jehov. Su nombre hebreo sig-
nifica el "pan de la presencia", o "pan del rostro". Es tambin
llamado "pan continuo" (Nm. 4:7). La mesa es llamada "de los
panes de la proposicin", y la "mesa limpia" (Lev. 24:6; 2 Crn.
13:10, 11). El pan de la proposicin consista en doce panes, cada
75
uno de los cuales se elaboraba con dos dcimas de efa de flor de
harina. Los panes se colocaban, cada sbado, en dos pilas sobre
la mesa. Los sacerdotes entrantes, que haban de oficiar durante
la semana siguiente, iniciaban su trabajo con el sacrificio vesper-
tino del sbado. Los sacerdotes salientes terminaban el suyo con
el sacrificio del sbado de maana. Tanto unos como otros par-
ticipaban en la eliminacin de los panes de la proposicin y en
su reemplazo: mientras los sacerdotes salientes se llevaban el pan
viejo, los entrantes ponan el nuevo. En el primer caso, deban
tener especial cuidado de no llevarse los panes viejos hasta que los
nuevos estuviesen listos para ser colocados en la mesa. Siempre
deba haber pan sobre la mesa. Era el "pan de la presencia".
En cuanto al tamao de los panes, existe diferencia de opi-
nin. Algunos creen que tenan cincuenta centmetros por un
metro. Aunque eso no se puede probar, es claro que dos dcimas
de efa de harina -que era lo que se usaba para cada pan- ha-
bran de rendir un pan de buen tamao. Sobre este pan, se co-
locaba incienso en dos copas; un puado en cada una de ellas.
Cuando se cambiaba el pan el sbado, ese incienso se llevaba y
se quemaba sobre el altar de los holocaustos.
El "pan de la presencia" se ofreca a Dios bajo "pacto sem-
piterno" (Lev. 24:8). Era un testimonio siempre presente de que
los hijos de Israel dependan de Dios para su sostn; y por parte
de Dios, una promesa constante de que l los sostendra: l re-
cordaba siempre su necesidad, y su promesa los acompaaba
constantemente.
Lo que se registra acerca de la mesa de los panes de la pro-
posicin revela que sobre la mesa haba platos, cucharas, cubier-
tos, tazones; o, como dice una versin: platos, cucharas, copas
y tazas "con que se han de hacer las libaciones" (xo. 25:29,
VM). Aunque aqu no se menciona que hubiese vino sobre la
mesa, es evidente que los recipientes desde los cuales se haba
de derramar estaban all con un propsito. Se ordenaba presen-
tar libacin de vino con el sacrificio diario (Nm. 28:7). El vino
76
LAS OBLACIONES
haba de ser derramado "aJehov en el santuario". El relato no
nos revela en qu lugar del Santuario se deba derramar el vino;
dice, sencillamente, que era derramado "a Jehov". Se declara,
sin embargo, dnde no se derramaba. Acerca del altar del in-
cienso, se prohibi a Israel que ofreciese "incienso extrao" y se
aade: "Ni tampoco derramaris sobre l libacin" (xo. 30:9).
Si la libacin haba de ser derramada en el Lugar Santo; si no
haba de ser derramada sobre el altar; si haba, en la mesa, reci-
pientes desde los cuales se haba de derramar la libacin, parece
claro que los recipientes de la mesa contenan vino.
No hay mucha distancia en la continuidad de la mesa de los
panes de la proposicin, en el Antiguo Testamento, a la mesa del
Seor, en el Nuevo (Luc. 22:30; 1 Coro 10:21); el paralelo es bas-
tante estrecho. El pan es su cuerpo, quebrantado por nosotros,
la copa es el Nuevo Testamento en su sangre (1 Coro 11 :24, 25).
Cada vez que comemos del pan y bebemos la copa, "la muerte
del Seor" anunciamos "hasta que l venga" (vers. 26). "El pan
de la presencia" simboliza a Aquel que vive "siempre para inter-
ceder por ellos" (Heb. 7:25). l es el "pan vivo que descendi del
cielo" (Juan 6:51).
Segn se declar al principio de este captulo, las oblaciones
eran un reconocimiento de la soberana de Dios y la mayordo-
ma del hombre. Los holocaustos expresaban: Todo lo que soy es
del Seor. Las oblaciones decan: Todo lo que tengo es del Seor.
Las ltimas estaban realmente incluidas en los primeros; porque,
cuando un ser humano est dedicado a Dios, esa dedicacin in-
cluye tanto sus bienes como a s mismo. Esta es indudablemente
la razn por la cual las oblaciones acompaaban siempre al ho-
locausto (Nm. 15:4).
La oblacin es un sacrificio determinado y separado, que
denota la consagracin de los recursos, as como el holocausto
denota una consagracin de la vida. La dedicacin de los recur-
sos debe ir precedida por la dedicacin de la vida. La una es re-
sultado de la otra. Una dedicacin de la vida sin una dedicacin
77
de los recursos no est provista en el plan de Dios. Una dedica-
cin de los recursos sin la dedicacin de la vida no es aceptable.
Las dos cosas deben ir unidas. Combinadas, conforman un sa-
crificio completo, agradable a Dios, y de un "suave olor aJeho-
v". La idea de la mayordoma necesita recalcarse en un tiempo
como este. Algunos de los que se denominan cristianos hablan
mucho de la santidad y de su devocin a Dios, pero sus obras no
se corresponden siempre con su profesin. Mantienen cerrada
su cartera, no escuchan los pedidos, y la causa de Dios sufre es-
casez. Los tales necesitan comprender que la consagracin de la
vida incluye la consagracin de los recursos, y que una cosa sin la
otra no agrada a Dios. Por otro lado, seria errneo creer que una
dedicacin de los recursos es todo lo que Dios requiere. Somos
responsables de cuantos talentos tengamos en dinero, tiempo o
dones naturales. De todas estas cosas Dios es el dueo legtimo, y
nosotros tan solo los mayordomos. Los talentos, como la msica,
el canto, el habla, la capacidad de liderazgo, pertenecen a Dios;
deben serle dedicados, deben ser puestos sobre el altar.
La flor de harina, usada en la oblacin, era parcialmente
producto del trabajo del hombre. Dios hace crecer el cereal; da
el sol y la lluvia; imparte propiedades al grano. El hombre co-
secha el grano, muele la harina, separa las partculas extraas a
ella, para elaborar harina fina; solo entonces la presenta a Dios,
como harina o tortas preparadas por la coccin. El hombre y
Dios han cooperado, y el producto resultante es dedicado a Dios.
Representa el don originario de Dios ms la labor del hombre.
Es una devolucin a Dios de lo suyo, con inters. Dios da la
simiente, el hombre la siembra, Dios la riega. Multiplicada, es
devuelta a Dios, quien la acepta misericordiosamente. Simboliza
el trabajo de la vida humana, sus talentos, aprovechados y culti-
vados bajo la mano guiadora de Dios.
Dios concede a cada persona por lo menos un talento, y
espera que lo aproveche y lo multiplique. No es aceptable a Dios
la presentacin del talento original; vale decir, devolverle sola-
78
LAS OBLACIONES
mente lo que l dio. l quiere que nosotros tomemos la semilla
que l da, la sembremos, la cuidemos, y cosechemos la mies.
Quiere que el grano pase por el proceso que parece destruir su
misma vida, pero en realidad lo prepara para servir a la huma-
nidad; desea que todo lo extrao sea eliminado, y quiere que se
le presente la flor de harina. Desea que los talentos sean perfec-
cionados y presentados a l con inters; Dios no aceptar menos
que esto. Lo que el pan de la proposicin significaba respecto de
la Nacin, la oblacin lo significaba con respecto al individuo.
Simboliza el trabajo de la vida consagrada.
Qu significativa es la expresin "flor de harina". La ha-
rina es cereal aplastado entre dos piedras. Era grano, capaz de
ser sembrado, capaz de perpetuar la vida. Pero, ahora estaba
aplastado y sin vida. Ya no poda ser sembrado; estaba muerto.
La vida haba sido arrebatada de l. Pero, era intil? No; mil
veces no. Haba dado su vida, con la intencin de que otros pu-
diesen vivir. El aplastamiento de su propia vida haba venido a
ser el medio por el cual la vida era perpetuada y ennoblecida.
Era la vida de la simiente; ahora, ayudaba a sostener la vida de
un alma, de un ser creado a la imagen de Dios. La muerte lo
enriqueca, lo glorificaba, lo haca til para la humanidad.
Pocas vidas son de verdadero y duradero valor para la hu-
manidad hasta que hayan sido aplastadas y desmenuzadas. En
las experiencias profundas de la vida es donde los hombres ha-
llan a Dios. Cuando las aguas rebalsan sobre el alma es cuando
se edifica el carcter. La tristeza, el chasco y el sufrimiento son
tiles siervos al servicio de Dios. Los das oscuros son los que
producen las lluvias de bendicin, que permiten germinar y dar
fruto a la semilla.
El problema del sufrimiento puede ser insondable en sus
aspectos ms profundos. Pero, algunas cosas son claras: el sufri-
miento sirve a un propsito especfico en el plan de Dios. Suavi-
za el espritu; prepara el alma para una comprensin ms ntima
de la vida; inspira simpata hacia los dems; nos hace andar con
79
cuidado delante de Dios y de los hombres.
nicamente el que ha sufrido ha vivido. nicamente el que
ha amado ha vivido. Las dos cosas son inseparables. El amor
pide sacrificio; el sacrificio requiere, con frecuencia, sufrimiento,
pero no necesariamente sufrimiento fsico. El sufrimiento ms
elevado es gozoso, santo, exaltado. Una madre puede sacrificar-
se por su hijo, puede sufrir, pero lo hace voluntaria y gozosamen-
te. El amor considera un honor el sacrificio. "Me gozo en lo que
padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las
aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia" (Col. 1 :24).
La leccin del sufrimiento no ha sido aprendida hasta que sepa-
mos cmo regocijarnos en l. Y podemos regocijarnos cuando
comprendemos que "de la manera que abundan en nosotros las
aflicciones de Cristo, as abunda tambin por el mismo Cristo
nuestra consolacin"; cuando "somos atribulados, es para vues-
tra consolacin y salvacin"; que Cristo mismo "por lo que pade-
ci aprendi la obediencia"; y porque "padeci siendo tentado,
es poderoso para socorrer a los que son tentados"; cuando com-
prendemos que nuestros sufrimientos, debidamente soportados
e interpretados, son permitidos con el fin de que nosotros, como
el antiguo sumo sacerdote, podamos tener compasin "con los
ignorantes y extraviados, puesto que l tambin est rodeado de
debilidad" (2 Coro 1:5,6; Heb. 5:8; 2:18; 5:2). Un sufrimiento tal
no es triste, sino feliz. "Por el gozo puesto delante de l [Cristo]
sufri la cruz" (Heb. 12:2).
El sufrimiento ha sido la suerte del pueblo de Dios en todos
los tiempos; es parte del plan de Dios. nicamente mediante
el sufrimiento pueden aprenderse ciertas lecciones; nicamente
as podemos ministrar, en lugar de Cristo, a aquellos que estn
pasando por el valle de la afliccin y "consolar a los que estn en
cualquier tribulacin, por medio de la consolacin con que no-
sotros somos consolados por Dios" (2 Coro 1:4). Considerado en
esta forma, el sufrimiento viene a ser una bendicin. Nos habilita
para ministrar en una forma que no sera posible sin haberlo
80
LAS OBLACIONES
experimentado. Viene a ser un privilegio "no slo que creis en
l, sino tambin que padezcis por l" (Fil. 1 :29).
A fin de comprender cun necesaria es "la participacin de
sus padecimientos", necesitamos tan solo echar una mirada a
lo que experimentaron algunos de los santos de Dios en eda-
des pasadas. Recordemos aquellos tres espantosos das que pas
Abraham despus de que Dios le dijera que matase a su hijo.
Recordemos la noche de la angustia de Jacob; aquella que hizo
un santo de un pecador. Recordemos el tiempo durante el cual
Jos aguard la muerte en la cisterna; su agona al ser vendido
como esclavo; lo que experiment en la crcel, por causa de fal-
sas acusaciones y por la amargura de la ingratitud. Recordemos
las persecuciones de Jeremas; el da terrible en que Ezequiel re-
cibi la orden de predicar, en vez de permitrsele quedar alIado
de su esposa moribunda; la sombra y terrible experiencia de
Juan el Bautista en la crcel, cuando la duda asaltaba su alma; la
espina que haba en la carne de Pablo, de la cual no le era per-
mitido librarse. Sin embargo, de todo esto provinieron vidas ms
nobles, una visin ms amplia, una utilidad mayor. Sin estos su-
frimientos, aquellos santos nunca habran realizado la obra que
hicieron, ni sus vidas habran causado la inspiracin que an nos
producen. Un gran pesar puede ennoblecer y hermosear una
vida, sublimndola para uso de Dios.
La harina empleada en las oblaciones no deba ser ofrecida
seca; deba mezclarse con aceite, o ser ungida de aceite (Lev. 2:4,
5). El aceite es el Espritu de Dios; nicamente en la medida en
que una vida es santificada por el Espritu, que va mezclado con
ella y la unge, puede agradar a Dios. El sufrimiento, en s y por
s, puede no resultar en una bendicin; puede ser que nicamente
conduzca a la dureza de corazn, a la amargura de espritu. Pero,
cuando el Espritu de Dios se posesiona del alma, cuando el dulce
espritu del Maestro compenetra la vida, se manifiesta la fragancia
de una vida consagrada.
Como el incienso ofrecido cada maana y cada noche en el
81
Lugar Santo era emblema de la justicia de Cristo, que ascenda
con las oraciones de los sacerdotes en favor de la Nacin como
suave olor para Dios, as el incienso ofrecido en relacin con
cada oblacin era eficaz para el individuo. Haca una aplicacin
personal de aquello que, de otra manera, era tan solo general.
En el sacrificio de la maana y de la noche, el sacerdote oraba
por el pueblo. En la oblacin, el incienso era aplicado al alma
individual.
En la mente de los israelitas, el incienso y la oracin iban n-
timamente asociados. Maana y tarde, mientras que el incienso,
que simbolizaba los mritos y la intercesin de Cristo, ascenda
en el Lugar Santo, se ofrecan oraciones en toda la Nacin. El
incienso no solamente penetraba en el Lugar Santo y el Sant-
simo, sino su fragancia se propagaba, tambin, en derredor del
Tabernculo. Por doquiera hablaba de oracin e invitaba a la
gente a ponerse en comunin con Dios.
La oracin es vital para el cristianismo; es el aliento del alma.
Es el elemento primordial de toda actividad. Debe acompaar
todo sacrificio, hacer fragante toda ofrenda. No es solamente un
importante ingrediente del cristianismo, sino tambin es su mis-
ma vida. Sin su aliento vital, la vida pronto cesa; y, con el cese de
la vida, comienza la descomposicin, y aquello que debiera ser
un sabor de vida para vida viene a ser un sabor de muerte para
muerte.
"Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser
salado con sal" (Mar. 9:49). El fuego purifica, la sal preserva. El
ser salado con fuego significa no solo purificacin, sino tambin
conservacin. Dios quiere un pueblo limpio, un pueblo cuyos
pecados estn perdonados. Pero, no basta ser perdonado y lim-
piado; debe aceptarse el poder custodio de Dios. Debemos ser
mantenidos limpios. El fuego no ha de ser un fuego destructor,
sino un fuego purificador. Hemos de ser primero limpiados, lue-
go guardados. "Salados con fuego!" "Salados con sal!" Purifi-
cados y mantenidos puros! Qu provisin maravillosa!
82
LAS OBLACIONES
La oblacin, aunque no era la ofrenda ms importante, en-
cerraba hermosas lecciones para el alma creyente. Todos debe-
mos estar sobre el altar; todo lo que tenemos pertenece a Dios.
y Dios purificar y guardar lo suyo. Ojal que estas lecciones
perduren en nosotros.
83
LOS SACRIFICIOS DE PAZ
L
a palabra traducida "sacrificio de paz" proviene de un radi-
cal que significa "componer, suplir lo que falta, pagar una
recompensa". Denota un estado en el cual los malos entendidos
han sido aclarados y los entuertos corregidos, y en el cual preva-
lecen los buenos sentimientos. Las ofrendas pacficas se ofrecan
con la intencin de demostrar agradecimiento y gozo, y tambin
cuando se hacan votos. Eran ofrendas de suave olor, como los
holocaustos y las oblaciones. Eran, por parte del ofrendante, una
expresin de su paz con Dios y de su agradecimiento hacia l,
por sus muchas bendiciones.
Al elegir una ofrenda pacfica, l ofrendante no estaba li-
mitado en su eleccin: poda emplear un becerro, un carnero,
un cordero, un macho cabro o una cabra. Generalmente, el
sacrificio tena que ser "sin tacha" para ser acepto (Lev. 22:21;
3: 1-17). Sin embargo, cuando se traa una ofrenda pacfica como
ofrenda voluntaria, no necesitaba ser perfecta; poda ser usada
aun cuando tuviese "algo superfluo, o falto en sus partes" (Lev.
22:23, VM). Como en el caso del holocausto, el ofrendante deba
poner sus manos sobre la cabeza del sacrificio y haberle dado
muerte a la puerta del Tabernculo. La sangre era, entonces,
asperjada por el sacerdote sobre el altar y en derredor de l (Lev.
3:2). Despus de esto, se quemaba la grasa: "Vianda es de ofren-
da encendida para Jehov" (Lev. 3: 11). "Toda la grosura es de
Jehov. Estatuto perpetuo ser por vuestras edades, dondequiera
que habitis, que ninguna grosura ni ninguna sangre comeris"
(vers. 16, 17).
Los sacrificios de paces eran de tres clases: las ofrendas de
agradecimiento, las ofrendas por un voto y las ofrendas volun-
tarias. De estas, al parecer, la ofrenda voluntaria, o de alabanza,
era la principal. Se ofreca en ocasiones de gozo, de agradeci-
84
miento por alguna liberacin especial o por alguna bendicin
sealada que se hubiese recibido. Era ofrecida por un corazn
lleno de alabanza hacia Dios, que desbordaba de gozo.
En las ofrendas por el pecado, se pedan favores a Dios; se
le peda perdn. Los holocaustos representaban la dedicacin
y la consagracin por parte del ofrendante. Las oblaciones re-
conocan la dependencia en que aquel se hallaba frente a Dios
en todas sus necesidades temporales, y su aceptacin de la res-
ponsabilidad de la mayordoma. Las ofrendas pacficas eran una
ofrenda de alabanza por las misericordias recibidas; una ofrenda
de agradecimiento por las bendiciones disfrutadas; una ofrenda
voluntaria, nacida de un corazn feliz. No implicaban el pedido
de favores especiales; alababan a Dios por lo que haba hecho, y
engrandecan su nombre por su bondad y misericordia hacia los
hijos de los hombres.
Las ofrendas del Antiguo Testamento eran oraciones objeti-
vas. Combinaban la fe y las obras, la fe y la oracin. En su totali-
dad, expresaban la eterna relacin del ser humano para con Dios
y la necesidad que tena de l. Las ofrendas pacficas eran ofren-
das de comunin. Los holocaustos se quemaban completamente
sobre el altar; mientras que las ofrendas por el pecado eran que-
madas fuera del campamento o comidas por el sacerdote. Pero,
las ofrendas pacficas se dividan no solamente entre Dios y el
sacerdote sino, adems, una parte, la mayor parte, era entregada
al ofrendante y su familia. La parte de Dios se quemaba sobre el
altar (Lev. 3: 14-17); el sacerdote reciba el pecho y las espaldillas,
agitados (Lev. 7:33,34); el resto perteneca al ofrendante, quien
poda invitar a cualquier persona limpia a participar de ella, con
l. Deba comerse el mismo da, y en algunos casos el segundo
da, pero no ms tarde (Lev. 7:16-21).
Las tortas zimas, mezcladas con aceite, tambin las obleas
y las tortas fritas, eran parte de las ofrendas. A esto, se aada pan
leudado. Una parte se ofreca aJehov como ofrenda agitada, y
luego se daba al sacerdote, como su porcin (Lev. 7: 11-13).
85
Toda la ceremonia constitua una especie de servicio de co-
munin, en el cual el sacerdote y el pueblo participaban de la
mesa de Jehov; una ocasin de gozo, en la cual todos se unan
para agradecer a Dios y alabarlo por su misericordia.
El uso de la levadura, en la ofrenda pacfica, es significati-
vo. Generalmente, no se permita levadura en ningn sacrificio.
En otros casos, cuando poda usarse -en el de las primicias o la
oblacin (Lev. 2: 12)-, no se permita que llegase al altar. En este
caso, se ofreca aJehov como ofrenda agitada, y luego se daba
al sacerdote que haba asperjado la sangre (Lev. 7:13, 14). En el
caso de las primicias de la oblacin, la levadura representaba al
hombre que traa su ofrenda a Dios por primera vez; deba traer
lo que tuviese. Pero, deba hacer esto solamente una vez. En la
ofrenda pacfica, se ordenaba tanto el pan zimo como el leuda-
do. No ser que, en vista de que esta era una comida comn,
de la cual participaban Dios, el sacerdote y el ofrendante, el pan
zimo representaba a Aquel que es sin pecado y es nuestra paz;
y la levadura representaba la imperfeccin del hombre que es,
sin embargo, aceptada por Dios? (Efe. 2: 13). Encontramos una
referencia a esto en Ams 4:5.
cey la carne del sacrificio de paz en accin de gracias se co-
mer en el da que fuere ofrecida" (Lev. 7:15). Aunque esta era
parcialmente una medida sanitaria, no poda ser la nica razn
porque, en los casos en que la ofrenda pacfica era un voto o una
ofrenda voluntaria, poda tambin comerse al segundo da (vers.
16). Era manifiestamente imposible para un hombre consumir
su ofrenda en un da, si se trataba de un becerro, de un macho
cabro o un cordero. Por lo tanto, se le permita, y hasta se le
ordenaba, que pidiese a otros que participasen de la comida. "Ni
comers en tus poblaciones el diezmo de tu grano, de tu vino o
de tu aceite, ni las primicias de tus vacas, ni de tus ovejas, ni los
votos que prometieres, ni las ofrendas voluntarias, ni las ofrendas
elevadas de tus manos; sino que delante de Jehov tu Dios las
comers, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido, t, tu
86
hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva y el levita que habita en tus po-
blaciones; te alegrars delante de Jehov tu Dios de toda la obra
de tus manos. Ten cuidado de no desamparar al levita en todos
tus das sobre la tierra"(Deut. 12:17-19).
Este era un rasgo distintivo de la ofrenda pacfica: deba ser
comida el mismo da, y ser compartida; deba ser comida "de-
lante deJehov", y "alegrarte has". Era una comida gozosa y en
comn, y en este sentido, diferente de todas las dems ofrendas.
A veces, las ofrendas pacficas eran ofrecidas por votos rea-
lizados. Por una razn u otra, tal vez por alguna bendicin espe-
cial que deseaba, un ofrendante haca un voto a Jehov. Poda
dedicarse al Seor, o dedicar su esposa, o sus hijos o su ganado,
su casa, sus tierras (Lev. 27). En esta forma hizo Samuel voto a
Jehov (1 Sam. 1: 11). En el caso de personas, el voto poda, gene-
ralmente, ser redimido a precio fijo o ajustable por el sacerdote,
en el caso de los muy pobres (Lev. 27: 1-8). Si el voto concerna
a uno de los animales aceptables para el sacrificio, no poda ser
redimido. Si un hombre intentaba cambiarlo por otro animal,
ambos animales deban ser ofrecidos (vers. 9, 10). Si se trataba
de un animal inmundo, el sacerdote deba valuarlo; poda ser
redimido aadiendo un quinto al valor estimado (vers. 11-13).
Tres cosas se menciona que no caan bajo la regla del voto:
todos los primognitos (vers. 26, 27); cualquier cosa consagrada
a Dios (vers. 28, 29); el diezmo (vers. 30-34). Estos, por el hecho
de pertenecer a Dios, no podan ser dedicados por voto.
Hay quienes no consideran los votos favorablemente. Sin
embargo, Dios hizo provisin para ello. Aunque es mejor no ha-
cer votos que hacerlos y no pagarlos (Ecl. 5:5), a veces los votos
convienen y son aceptables para Dios. "Mas cuando te abstengas
de prometer, no habr en ti pecado" (Deut. 23:22). Pero, si un
hombre hace un voto, no debe tardar "en pagarlo" (vers. 21).
Formular un voto es algo optativo; alguien puede formularlo o
no. Pero, si lo hace, "no quebrantar su palabra; har conforme
a todo lo que sali de su boca" (Nm. 30:2).
87
El punto principal de esas declaraciones es que la persona
ha de cumplir con lo que ha prometido. No debe violar "su pa-
labra". No debe "tardar" en cumplir su voto; cuando llega el
momento, debe pagarlo. Dios as lo espera de l.
Dios quiere que su pueblo sea honrado y digno de confian-
za; desea que cumpla sus promesas. Nadie desempea sus debe-
res cristianos si no es de confianza en el trato comercial. Nadie
puede violar su palabra y conservar el favor de Dios. Nadie pue-
de ser deudor moroso, ni siquiera negligente al respecto, y ser
tenido por honrado a la visita del Cielo. Sobre todos los dems,
el cristiano debe ser gente de palabra. Debe ser no solamente
ntegro, sino tambin puntual.
Esta es una poca en la cual muchos consideran su pala-
bra como de poco peso, y tienen poco respeto por sus promesas.
Aunque esto es lo que puede esperarse de quienes no profesan
religin, no tienen excusa los que llevan el nombre de Cristo y
repudian sus promesas. Sin embargo, cuntas promesas quedan
sin pagarse, cuntos votos se violan. Se viola el voto matrimonial;
el tomado en el bautismo; el de la ordenacin, etc. Se repudian
los pactos, se violan los acuerdos, se olvidan las promesas. Es
comn faltar a la fe. Despreciar la responsabilidad es casi uni-
versal. Cristo mismo se pregunt si hallara fe en la tierra cuan-
do volviera (Luc. 18:8). En medio de toda esta confusin, debe
haber un pueblo en el cual Dios pueda confiar, en cuya boca no
se haya hallado engao, que sea fiel a su palabra. La pregunta
es: ':Jehov, quin habitar en tu tabernculo? Quin residir
en el monte de tu santidad?" La respuesta: "El que anda en in-
tegridad, y obra justicia, y habla verdad en su corazn. El que
no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prjimo, ni contra
su prjimo acoge oprobio alguno. Aquel a cuyos ojos es menos-
preciado el vil; mas honra a los que temen aJehov: y habiendo
jurado en dao suyo, no por eso muda".
Una de las condiciones mencionadas aqu para permanecer
en el Tabernculo de Dios es no cambiar aun cuando se haya
88
jurado en peIjuicio propio. Alguien puede convenir en vender
o comprar alguna propiedad y, despus de que se ha cerrado el
acuerdo, recibir una oferta ms favorable. Se mantendr fiel a
su contrato, aun cuando represente una prdida? En el caso de
ser cristiano, s.
El respeto por la palabra empeada es una necesidad a gritos.
Lo necesitan las naciones, con el fin de que sus acuerdos no lle-
guen a carecer de significado. Lo necesitan los negocios, de modo
que el resultado no sea confusin y desastre. Lo necesitan los in-
dividuos, para que la fe no desaparezca de la tierra. Sobre todo,
lo necesitan los cristianos, a fin de que la humanidad no pierda su
visin y esperanza, y la desesperacin no se apodere de ella.
Esta es la hora y la oportunidad supremas de la iglesia. El
mundo tiene derecho a una demostracin de que existe un pue-
blo que permanece fiel en medio de una generacin infiel; y que
tiene respeto por su propia palabra tanto como por la de Dios;
que es fiel a la fe una vez entregada a los santos. Es ms que
tiempo de que se concrete la manifestacin de los hijos de Dios
(Rom. 8: 19). Esto no es solamente "el continuo anhelar de las
criaturas", sino "que toda la creacin gime a una, y a una est
con dolores de parto" por ella (vers. 22). Y esta manifestacin
revelar un pueblo que tiene el sello de la aprobacin de Dios.
Guarda los Mandamientos; tiene la fe de Jess. Su palabra es s,
s; y no, no. Es un pueblo sin defecto, aun delante del Trono de
Dios (Apoc. 14:12,5; Santo 5:12).
Como se ha declarado anteriormente, la ofrenda pacfica
era una ofrenda de comunin de la cual Dios, el sacerdote y el
pueblo participaban. Era una comida en comn, efectuada en el
recinto del Templo, en la cual prevalecan el gozo y la felicidad, y
conversaban el sacerdote y el pueblo. No era una ocasin en que
se efectuaba la paz sino, ms bien, una fiesta de regocijo porque
exista la paz. Iba, generalmente, precedida por una ofrenda por el
pecado o un holocausto. Se haba verificado la expiacin, se haba
asperjado la sangre, se haba extendido el perdn y asegurado la
89
justificacin. Al celebrar esto, el ofrendante invitaba a sus parien-
tes y a sus siervos, como tambin a los levitas, para que comieran
con l. La orden era: "Ni comers en tus poblaciones", sino sola-
mente "en el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido" (Deut.
12: 17, 18). Y as se reuna toda la familia dentro de las puertas del
Templo, a fin de celebrar, en una festividad, la paz que haba
sido establecida entre Dios y el ser humano, y entre el hombre y
el hombre.
'Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo" (Rom. 5:1). "l es nuestra
paz" (Efe. 2: 14). El Israel antiguo estaba invitado a celebrar el
hecho de que tena paz con Dios, que sus pecados eran perdo-
nados y haba sido restaurado al favor de Dios. Esta celebracin
inclua al hijo, a la hija, al siervo y a la criada, como tambin al
levita. Todos se sentaban a la mesa del Seor y se regocijaban
juntos "en la esperanza de la gloria de Dios". Igualmente, hemos
de gloriamos "en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien
hemos recibido ahora la reconciliacin" (Rom. 5:11).
Pocos aprecian la paz de Dios o se regocijan en ella, como
debieran hacerlo. Aunque la razn se deba, en muchos casos, a
una falta de aprecio por lo que Dios ha obrado por ellos, muchas
veces hay amadas almas que no comprenden que es su derecho
y su privilegio ser felices en su religin. Viven en la sombra de
la Cruz, ms bien que en su luz. Creen que hay algo malo en la
felicidad; que no es propio sonrer; y hasta que es sacrlega la risa
inocente. Llevan la carga del mundo sobre sus hombros, y consi-
deran que dedicar algn tiempo a la recreacin es no solamente
una prdida de tiempo, sino tambin claramente irreligioso. Son
buenos cristianos, pero no felices. Si vivieran en los das de Cristo
y lo siguiesen, les parecera impropia la asistencia del Seor a las
bodas de Can de Galilea; se sentiran perplejos porque Cristo
coma y beba con los pecadores. Juntamente con los discpulos
deJuan, estaran ayunando y orando (Luc. 5:29-35).
Escribimos esto apreciando plenamente los tiempos en los
90
que vivimos. Si hubo una poca en que la seriedad y la sobriedad
deben caracterizar nuestra obra, es ahora. En vista de la crisis
inminente, qu clase de personas debemos ser, en toda santa
conversacin y piedad! Debemos poner a un lado toda frivolidad
y liviandad, y la solemnidad debe posesionarse de todo elemento
terreno. Grandes y portentosos acontecimientos estn sucedien-
do rpidamente; no hay tiempo para dedicarlo a trivialidades y
pequeeces. El Rey est a la puerta.
Pero estas condiciones no deben hacemos perder de vista el
hecho de que somos hijos del Rey, que nuestros pecados estn
perdonados, y que tenemos derecho a ser felices y a regocija-
mos. La obra debe ser terminada, y debemos tener una parte en
ella; pero, al fin y al cabo, es Dios quien debe terminar la obra.
Muchos hablan y actan como si ellos la tuviesen que terminar;
como si todo dependiese de su actuacin. Parecen creer que lle-
van la responsabilidad de la obra y que, aunque Dios los puede
ayudar, les toca realmente a ellos hacer el trabajo. Aun en sus
oraciones, recuerdan con frecuencia a Dios lo que debe hacer,
temerosos de que "olvide" algunas cosas que pesan sobre su pro-
pio corazn. Son buenas almas, ansiosas de hacer lo bueno en
toda oportunidad, pero que no han aprendido a echar sus cargas
sobre el Seor. Estn haciendo lo mejor posible para llevarlas y,
aunque gimen bajo su peso, estn resueltas a no renunciar. Lu-
chan y logran hacer mucho. Son obreros valiosos, y el Seor los
ama tiernamente. Pero, carecen de algunos importantes elemen-
tos esenciales, y el cristianismo no les proporciona mucho gozo.
Son como Marta, que trabajaba y se afanaba, pero dejaba
a un lado la cosa ms necesaria. Miran con desaprobacin a
Mara, que no acta como ellos mismos, y se quejan al Seor.
No comprenden cmo puede Cristo defender a Mara siendo
que, a su parecer, debiera reprenderla. Trabajan, pero no son
muy felices. Piensan que los dems no estn haciendo su parte
(Luc. 10:38-42).
Esta misma leccin se recalca en la historia del hijo prdigo.
91
El hijo mayor nunca haba hecho algo muy malo; siempre haba
trabajado arduamente y nunca haba malgastado tiempo alguno
en fiestas y reuniones. y, ahora que el hijo menor haba vuelto a
casa despus de malgastar su herencia viviendo perdidamente,
"se enoj, y no quera entrar" al banquete dado en honor de su
hermano. De balde sali el padre a rogarle. Reprob al padre,
acusndolo de que "cuando vino este tu hijo, que ha consumi-
do tus bienes con rameras, has hecho matar para l el becerro
gordo" (Luc. 15:30). Bondadosamente, el padre contesta: "Era
necesario hacer fiesta y regocijamos, porque este tu hermano era
muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado" (vers. 32).
No se nos relata el fin de la historia. Entr el hijo? Prevaleci
el amor del padre? No 10 sabemos; la historia no 10 menciona. El
ltimo cuadro que tenemos nos presenta al hijo mayor fuera de
la casa, airado. Es de imaginar que se arrepinti y entr, pero no
sabemos si 10 hizo.
Los cristianos deben ser un pueblo feliz, aun en medio de
los acontecimientos ms solemnes. y, por qu no 10 seran? Sus
pecados estn perdonados. Tienen paz con Dios. Son justifica-
dos, santificados, salvados. Dios ha puesto en su boca un himno
nuevo. Son hijos del Altsimo. Estn andando con Dios. Deben
ser felices en el amor de Dios!
Pocos cristianos tienen la paz de Dios en su corazn como
debieran tenerla. Parecen olvidar su herencia. Dijo Cristo: "La
paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da.
No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo" (Juan 14:27).
Sin embargo, el corazn de muchos est perturbado. Tienen
miedo, se acongojan. Algn ser querido se halla fuera del redil, y
estn tratando de hacerlo volver por medio de la oracin. Da y
noche se afanan y oran. No dejan de hacer ninguna cosa posible
en su esfuerzo por lograr su salvacin. Si alguno puede ser salvado
por las obras de algn otro, estn resueltos a que ello se realice. Y
no dejan a Dios fuera de sus clculos: le ruegan y le suplican. Oran
como si Dios necesitara que se 10 estimulara con un aguijn. y al
92
fin, el ser amado se vuelve a Dios. Qu felices son! Ahora pueden
descansar; ahora su trabajo est hecho, su tarea cumplida. Se les
ocurre, alguna vez, a tales almas que Dios tiene tanto inters como
ellas en la conversin del ser amado? S, an ms que ellas.
Se les ocurre, alguna vez, que mucho antes de que empeza-
sen a orar y a trabajar, Dios ansiaba la salvacin del ser amado y
obraba para ella; que est haciendo y ha hecho todo lo que puede
hacerse? Que, en vez de quitar a Dios su obra e implorarle que los
ayude, sera mejor que reconocieran la obra como obra de Dios,
y cooperaran con l? En el momento en que el alma comprende
esto, es invade por la paz. No hace que una persona trabaje u ore
menos, sino que cambia el nfasis de lugar. Empieza a orar con fe.
Si creemos que Dios est realmente obrando y que tiene inters
en la salvacin de la humanidad, oraremos ms que nunca, pero
dejaremos la responsabilidad a Dios.
Mucho de nuestro trabajo se basa en la incredulidad. As
como Habacuc, nos parece que Dios no est haciendo realmente
su parte (Hab. 1 :2-4); que necesita que se la recordemos. Hay
cosas que deben ser presentadas a su atencin, y procedemos a
hacerlo. En vez de tener fe en Dios, en su sabidura y su poder,
asumimos nosotros la carga sintiendo, en efecto, que no pode-
mos confiar en que Dios har lo que ha prometido hacer. Pero,
cuando tenemos fe, cuando nos ilumina el hecho admirable de
que Dios est rigiendo an en los asuntos de los hombres; que
est haciendo lo mejor que puede a fin de salvar a la humanidad,
y que nuestras oraciones deben tener por objeto conocer su vo-
luntad; cuando se comprende todo esto, entonces la seguridad,
el descanso y la paz dominarn en plenitud. Entonces no habr
menos obras, pero sern obras de fe. No habr menos oraciones,
pero sern oraciones de fe. El agradecimiento a Dios ascender
diariamente, por el honor de trabajar con L La paz llenar el
corazn y el alma; ya no habr ansiedad ni congoja. La tranqui-
lidad, el descanso, la felicidad y el gozo sern nuestra porcin
diaria. Cambiar completamente nuestro enfoque de la existen-
93
cia: habremos aprendido a sentamos a los pies de Jess. Aunque
Marta seguir trabajando y quejndose quedamente, Mara es-
cuchar las palabras de vida; ha hallado la cosa ms necesaria.
Comprende las palabras de Cristo: "Esta es la obra de Dios, que
creis" Guan 6:29). Y ella cree y descansa.
No hay mayor felicidad posible que la de poseer la paz de
Dios en el corazn. Es el legado que Cristo nos dej: "La paz
os dejo", dice. Maravillosas palabras! "Mi paz os doy" Guan
14:27). Su paz era aquella tranquila seguridad que provena de
la confianza en Dios. Cuando Cristo pronunci estas palabras,
se estaba acercando a la cruz; lo esperaba el Glgota. Pero l no
vacilaba. Su corazn estaba lleno de paz y de seguridad. Saba
en quin haba confiado. Y descansaba en el conocimiento de
que Dios conoca el camino. "[ ... ] no poda ver a travs de los
portales de la tumba, La esperanza no le presentaba su salida
del sepulcro como vencedor ni le hablaba de la aceptacin de su
sacrificio por el Padre". Pero "por la fe, confi en Aquel a quien
haba sido siempre su placer obedecer [ .. .]. Por la fe, Cristo ven-
ci" (El Deseado de todas las gentes, pp. 701, 704).
l nos lega esta misma paz. Significa la unidad con el Padre,
el compaerismo y la comunin con l. Significa tranquilidad,
gozo, reposo, contentamiento. Significa fe, amor, esperanza. En
ella no hay temor, congoja ni ansiedad. Tiene una fuente de
fuerza que no depende de las circunstancias. Est en armona
con Dios.
94
LAS OFRENDAS POR EL
PECADO
E
l pecado y las ofrendas por el pecado llevan el mismo nom-
bre en hebreo. La ofrenda por el pecado estaba tan ntima-
mente relacionada con el pecado que sus nombres se identifica-
ron. Cuando Oseas dice de los sacerdotes: "Del pecado de mi
pueblo comen", emplea la misma palabra que, en otros lugares,
se traduce por "ofrenda por el pecado" (Ose. 4:8).
Las ofrendas por el pecado se mencionan por primera vez
en relacin con la consagracin de Aarn y sus hijos (xo. 29: 14).
No se habla, sin embargo, como de algo nuevo. Se puede, por lo
tanto, dar por sentado que las ofrendas por el pecado existan ya
entonces. Debe notarse que estas ofrendas bastaban nicamente
por los pecados cometidos por ignorancia (Lev. 4:2, 13,22,27). Se
referan a los pecados por error, equivocaciones, actos temerarios,
de los cuales el pecador no se daba cuenta en el momento, pero
que llegaban a serie conocidos ms tarde. ;No provean para los pe-
cados realizados conscientemente, a sabiendas y persistentemente.
Cuando Israel pec deliberadamente, como al adorar el becerro
de oro, y rechaz, desafiante, la misericordia de Dios al ser lla-
mado por Moiss al arrepentimiento, fue castigado: "Cayeron del
pueblo en aquel da como tres mil hombres" (xo. 32:28).
Acerca del pecado consciente o presuntuoso, la ley declara:
"Mas la persona que hiciese algo con soberbia, as el natural
como el extranjero, ultraja a Jehov; esa persona ser cortada
de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco la palabra
de Jehov, y menospreci su mandamiento, enteramente ser
cortada esa persona; su iniquidad caer sobre ella" (Nm. 15:30,
31). Haba algunas excepciones a esta ley, que sern analizadas
en el captulo referente a las ofrendas por los delitos.
95
El cuarto captulo de Levtico considera las ofrendas por el
pecado. Se mencionan cuatro clases de pecadores: El sacerdote
ungido (vers. 3-12); toda la congregacin (vers. 13, 21); el go-
bernante (vers. 22-26); y un miembro comn del pueblo (vers.
27-35). Los sacrificios exigidos no eran los mismos en todos los
casos, ni se dispona de la sangre de la misma manera. Si el sa-
cerdote ungido pecaba "segn el pecado del pueblo" o, como
dice otra versin, "de manera que trajese culpa sobre el pueblo",
deba traer "un becerro sin defecto para expiacin" (Lev. 4:3).
Si toda la congregacin pecaba por ignorancia, deba traerse,
asimismo, "un becerro por expiacin, y lo traern delante del
tabernculo de reunin" (vers. 14). Si uno de los gobernantes
llegaba a pecar, deba traer "un macho cabro sin defecto" (vers.
23). Si pecaba algn miembro del pueblo comn por ignorancia,
deba traer "una cabra, sin defecto" (vers. 28). En caso de que no
pudiera traer una cabra, deba traer una cordera (vers. 32).
En cada caso, el pecador tena que proveer la ofrenda, colo-
car su mano sobre la cabeza del animal Y darle muerte. Cuando
pecaba toda la congregacin, la asamblea deba traer la ofrenda
y los ancianos poner sus manos sobre la cabeza del becerro.
En la manera de disponer de la sangre, hay una diferencia
que debe notarse. Si pecaba el sacerdote ungido y traa su bece-
rro y lo mataba, el sacerdote "mojar [ ... ] su dedo en la sangre, y
rociar de aquella sangre siete veces delante de Jehov, hacia el
velo del santuario" (vers. 6). Tambin deba poner "de esa sangre
sobre los cuernos del altar del incienso aromtico, que est en el
tabernculo de reunin delante de Jehov; y echar el resto de
la sangre del becerro al pie del altar del holocausto, que est a la
puerta del tabernculo de reunin" (vers. 7).
Esta instruccin es especfica: cuando se mataba el becerro,
el sacerdote recoga la sangre, y parte de ella se llevaba al pri-
mer departamento del Santuario. All, se la asperjaba siete veces
delante del Seor, delante del velo del Santuario, y tambin se
pona sobre los cuernos del altar del incienso que haba en el
96
LAS OFRENDAS POR EL PECADO
primer departamento. El resto se derramaba al pie del altar de
los holocaustos, en el atrio.
Cuando pecaba toda la congregacin, se dispona de la
sangre de la misma manera. Parte de ella se llevaba al primer
departamento del Santuario y se aspeIjaba delante del velo. Los
cuernos del altar del incienso eran tocados con la sangre, y el
resto se derramaba al pie del altar de los holocaustos, afuera, en
el patio (vers. 18).
Cuando pecaba un gobernante, se dispona de la sangre en
forma diferente. Menciona el relato: "Tomar de la sangre de la
expiacin, y la pondr sobre los cuernos del altar del holocausto,
y derramar el resto de la sangre al pie del altar del holocausto"
(vers. 25). En este caso, la sangre no se llevaba al Santuario ni
se aspeIjaba delante del velo; se colocaba sobre los cuernos del
altar de los holocaustos en el atrio, y el resto se derramaba al pie
del mismo altar.
El mismo tratamiento se daba a la sangre cuando un miem-
bro del pueblo comn haba pecado. Se pona sobre los cuernos
del altar de los holocaustos y el resto se derramaba al pie del altar
(vers. 30, 34).
En cada uno de estos casos, se quitaba la grasa del cuerpo y
se quemaba sobre el altar de los holocaustos (vers. 8-10, 19,26,
31, 35). Pero, el cuerpo era tratado de diferente manera en los
diversos casos. Si pecaba el sacerdote ungido, "la piel del bece-
rro, y toda su carne, con su cabeza, sus piernas, sus intestinos y
su estircol, en fin, todo el becerro sacar fuera del campamento
a un lugar limpio, donde se echan las cenizas, y lo quemar al
fuego sobre la lea; en donde se echan las cenizas ser quema-
do" (vers. 11, 12). Lo mismo deba hacerse con el cuerpo del be-
cerro ofrecido por el pecado de toda la congregacin. El cuerpo
era llevado afuera del campamento, a un lugar limpio, y all era
quemado sobre la lea, con fuego (vers. 21).
En el captulo que consideramos, no hay instrucciones en
cuanto a lo que deba hacerse con el cuerpo cuando un gober-
97
nante o un miembro comn del pueblo haban pecado. Sin
embargo, en el captulo sexto de Levtico, en "la ley de la ex-
piacin", se hallan algunas instrucciones ms detalladas: "En el
lugar donde se degella el holocausto, ser degollada la ofrenda
por el pecado delante de Jehov; es cosa santsima. El sacerdote
que la ofreciere por el pecado, la comer; en lugar santo ser
comida, en el atrio del tabernculo de reunin" (Lev. 6:25, 26).
El sacerdote que ofreca la ofrenda por el pecado deba comerla
en el Lugar Santo, en el atrio del Tabernculo del testimonio. El
versculo 29 relata "Todo varn de entre los sacerdotes la come-
r; es cosa santsima". Haba una excepcin a esto, sin embargo:
"Mas no se comer ninguna ofrenda de cuya sangre se metiere
en el tabernculo de reunin para hacer expiacin en el santua-
rio; al fuego ser quemada"(vers. 30).
Debe recordarse que, cuando el sacerdote ungido o toda la
congregacin pecaban, se llevaba la sangre al primer departa-
mento del Santuario, y se asperjaba delante del velo. Parte de
la sangre se pona, tambin, sobre los cuernos del altar del in-
cienso, en el Lugar Santo. Por lo tanto, se hace referencia a esos
dos casos en la declaracin: "No se comer de expiacin alguna,
de cuya sangre se metiere en el tabernculo del testimonio para
reconciliar en el santuario: al fuego ser quemada".
Cuando el sacerdote ungido o toda la congregacin peca-
ban, la sangre se llevaba al Lugar Santo; la carne no se coma,
sino que se llevaba el cuerpo afuera del campamento y se que-
maba. Cuando un gobernante o un miembro de la congregacin
pecaban, se pona la sangre sobre los cuernos del altar de los ho-
locaustos y el resto se derramaba al pie del altar. La carne no se
quemaba en el altar ni se llevaba afuera del campamento, para
que fuese quemada, como en el caso del becerro. Se daba a los
sacerdotes para que la comiesen en el Lugar Santo.
De un incidente registrado en el captulo 1 O de Levtico se
desprende que esta disposicin no era una orden arbitraria, sin
significado especial. Los versculos 16 al 18 expresan: "Moiss
98
pregunt por el macho cabro de la expiacin, y se hall que
haba sido quemado; y se enoj contra Eleazar e Itamar, los hijos
que haban quedado de Aarn, diciendo: Por qu no comisteis
la expiacin en lugar santo? Pues es muy santa, y la dio l a vo-
sotros para llevar la iniquidad de la congregacin, para que sean
reconciliados delante deJehov. Ved que la sangre no fue llevada
dentro del santuario; y vosotros debais comer la ofrenda en el
lugar santo, como yo mand".
El lector recordar que, cuandoquiera que se usaba un be-
cerro como ofrenda por el pecado, como en el caso de los sacer-
dotes ungidos o de toda la congregacin, se llevaba el cuerpo
afuera del campamento y se lo quemaba; no as en el caso de
un macho cabro o un cordero. Cuando un gobernante o un
miembro del pueblo comn pecaban, la sangre del macho ca-
bro o cordero no era llevada al Santuario, sino que la carne era
comida por los sacerdotes. Los verSCulos citados dan la razn
por ello: "la dio l a vosotros para llevar la iniquidad de la con-
gregacin, para que sean reconciliados delante de Jehov".
Segn esto, al comer la carne, los sacerdotes llevaban sobre
s la iniquidad de la congregacin; es decir, llevaban los pecados
del pueblo. La razn dada por comer la carne es esta: "Que su
sangre no fue metida dentro del santuario: habais de comerla en
el lugar santo, como yo mand". Cuando la sangre era llevada al
primer departamento del Santuario, no era necesario comer la
carne. Pero, si la carne no era llevada al Santuario, los sacerdotes
tenan que comer la carne y; al comerla, llevar la iniquidad de la
congregacin. Los pecados eran, as, transferidos del pueblo al
sacerdocio.
Algunos han dudado acerca de si el pecado era realmen-
te transferido al Tabernculo, por medio de la sangre, y si era
posible que uno llevase los pecados del otro. El caso que tene-
mos ante nosotros es concluyente: o deba llevarse la sangre al
Santuario y asperjarse all delante del velo o, de lo contrario,
deba comerse la carne. "La dio l a vosotros para llevar la ini-
99
quidad de la congregacin, para que sean reconciliados delante
de Jehov". Al comer la carne, los sacerdotes tomaban sobre s
mismos los pecados que, por la imposicin de las manos y por
la confesin, haban sido transferidos del pecador al animal. El
comer la carne no era necesario en los casos en que la sangre era
llevada adentro del Santuario. En tales casos, los pecados eran
eficazmente desechados llevando la sangre adentro del Santua-
rio y aspe:rjndola delante del velo. El cuerpo era llevado afuera
del campamento, a un lugar limpio, y quemado all.
La continuacin del incidente relatado en los versculos 19
y 20 del captulo lOes tambin interesante. Aarn, Eleazar e
Itamar no haban comido la carne de la ofrenda por el peca-
do, como deban haberlo hecho. Aarn explic esta violacin
diciendo que le haba acontecido una calamidad: dos de sus hi-
jos, bajo la influencia del vino, haban sido muertos mientras
oficiaban delante deJehov, segn se registra en la primera parte
del captulo 10. Aarn y los otros dos hijos que le quedaban no
estaban, al parecer, completamente sin culpa. Aunque tal vez
no haban bebido, se sentan probablemente perplejos acerca
de la justicia del juicio que haba cado sobre sus hermanos y
compaeros de sacerdocio. En esta condicin, no les pareca que
podan llevar los pecados de otros; tenan bastante con llevar los
suyos. Teniendo este sentimiento, Aarn pregunt: ''Y si hubiera
yo comido hoy del sacrificio de expiacin, sera esto grato aJe-
hov? Y cuando Moiss oy esto, se dio por satisfecho" (vers. 19,
20). De ello, podemos acertadamente sacar la conclusin de que
Dios no esperaba que los sacerdotes comieran la ofrenda por el
pecado y llevaran as los pecados del pueblo, a menos que ellos
mismos estuvieran limpios: "Sed limpios, los que llevis los vasos
de Jehov". Segn se ha destacado ya, en el estudio crtico que
estos ltimos aos se ha hecho de muchas partes de la Biblia, se
ha arrojado dudas sobre la cuestin de la transferencia del peca-
do. Aunque es claro que, en cada caso, el pecador deba colocar
su mano sobre el sacrificio, se niega que eso indicara confesin o
100
transferencia del pecado. Debe admitirse, sin embargo, que algo
le suceda a la persona que traa su ofrenda por el pecado. En
cada caso mencionado en el cuarto captulo de Levtico, excep-
cin hecha del caso del sacerdote ungido, se dice que se haca la
expiacin y que el pecado "ser perdonado" (Lev. 4:20,26, 31,
35). El pecado del hombre era perdonado, y l se iba libre.
Pero, no solo le suceda algo al hombre. De alguna manera,
los sacerdotes cargaban con los pecados que el pecador haba lle-
vado antes. La persona haba pecado, haba confesado su pecado
y sido perdonada. Pero, ahora los sacerdotes portaban el pecado.
Cmo se ha hecho la transferencia? La deduccin parece clara:
la persona, el pecador, ha puesto su mano sobre el animal ino-
cente, ha confesado su pecado y, as, en figura, ha transferido su
pecado al animal. Siendo pecador o, por lo menos, portador del
pecado, el animal era matado. El sacerdote, al comer la carne,
tomaba sobre s carne pecaminosa, y as llevaba "la iniquidad de
la congregacin".
El hecho de que la culpabilidad fuese transferida en el Da
de las Expiaciones se explica claramente. "Y pondr Aarn sus
dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar
sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus re-
beliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del
macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre
destinado para esto" (Lev. 16:21). Aqu se declara claramente
que Aarn deba poner sus manos sobre la cabeza del macho
cabro, que tena que confesar sobre l los pecados de los hijos
de Israel y que as depositaba estos pecados sobre la cabeza del
macho cabro. No podemos creer que ese es exactamente el
significado en el caso de la ofrenda del pecado mencionada en
el captulo 4 de Levtico? Es claro que, de alguna manera, los
sacerdotes llegaban a portar la iniquidad de la congregacin.
Se destaca la declaracin al respecto. Es tambin claro que, por
ingerir la carne, llegaban a tomar el pecado sobre s mismos.
Este pecado, por supuesto, no era el pecado del animal sino del
101
pecador, que haba trado su ofrenda con el propsito de obte-
ner perdn. El argumento parece completo: el pecador llevaba
originalmente sus pecados; ahora, los sacerdotes los llevan. Los
reciban al comer la carne del animal. Por lo tanto, sostenemos
que la Biblia ensea la doctrina de la transferencia del pecado.
La imposicin de las manos del pecador sobre la ofrenda te-
na, evidentemente, un significado ms amplio, especialmente en
el caso de los holocaustos y de las ofrendas pacficas. Despus de
que el pecador confesaba su pecado y era perdonado, quedaba
en comunin con su Dios. Es esencial una clara comprensin de
esta verdad, a fin de entender los sacrificios que consideramos.
Las ofrendas por el pecado se empleaban en otros casos,
adems de los mencionados en el captulo cuarto de Levtico. Un
ejemplo de esto es la consagracin de Aarn y sus hijos, segn
se registra en el captulo 8 de Levtico. Sin embargo, debemos
notar aqu que Moiss es quien cumple la ceremonia, y no el
sacerdote. Aarn y sus hijos realmente ponen sus manos sobre la
cabeza del becerro que sirve de ofrenda por el pecado, y le dan
muerte; pero Moiss es quien administra la sangre y la pone so-
bre los cuernos del altar en derredor. Tambin debe notarse que,
en este caso, en vez de contaminar el altar, la sangre lo purifica.
"Moiss tom la sangre, y puso con su dedo sobre los cuernos del
altar alrededor, y purific el altar; y ech la dems sangre al pie
del altar, y lo santific para reconciliar sobre l" (Lev. 8: 15).
Al terminarse los siete das de la consagracin de Aarn, se
orden una ofrenda por el pecado. Aarn deba tomar un bece-
rro joven, como ofrenda por el pecado para s mismo, antes de
empezar su ministerio en favor del pueblo. "Entonces se acerc
Aarn al altar y degoll el becerro de la expiacin que era por
l. y los hijos de Aarn le trajeron la sangre; y l moj su dedo
en la sangre, y puso de ella sobre los cuernos del altar, y derram
el resto de la sangre al pie del altar" (Lev. 9:8, 9). "Mas la carne
y la piel las quem al fuego fuera del campamento" (vers. 11).
Haba otras ocasiones en las cuales se requera ofrendas
102
por el pecado. Despus del parto, se haba de traer una paloma,
como ofrenda por el pecado (Ley. 12:6-8). En los casos de conta-
minacin, el nazareno deba ofrecer dos trtolas o dos palomi-
nos, como ofrenda por el pecado (Nm. 6: 1 O). Tambin, cuando
se haban cumplido los das de la separacin, el nazareno tena
que llevar una oveja del primer ao sin defecto, como ofrenda
por el pecado (vers. 14). En el momento de la consagracin y la
purificacin de los levitas, se requera un becerro como ofrenda
por el pecado (Nm. 8:8, 12). Se requera una ofrenda por el
pecado en la fiesta de la nueva luna (Nm. 28:15), de la Pascua
(vers. 22), de Pentecosts (vers. 30), del primer da del sptimo
mes (Nm. 29:5); tambin en los das dcimo, decimoquinto y
vigesimoprimero (vers. 10-38).
La ceremonia de la vaquilla roja merece una consideracin .
especial. Difera en muchos aspectos de las ofrendas regulares
por el pecado, aunque tena el mismo propsito. En Nmeros
19:9 se expresa: "Es una expiacin". La palabra utilizada aqu
es la que se emplea en otras partes para denotar ofrenda por el
pecado. La Versin Moderna dice: "Es ofrenda por el pecado".
Por lo tanto, incluimos a la vaquillona roja entre las ofrendas por
el pecado que eran ordenadas por Dios.
Se orden a Israel que trajera una vaquillona roja, sin man-
cha ni defecto, y que la diera al sacerdote Eleazar (Nm. 19:2, 3).
El sacerdote deba llevar la vaquillona fuera del campo, y hacerla
matar por alguno en su presencia. Luego, el sacerdote tena que
mojar su dedo con la sangre y asperjarla hacia el Taberncu-
lo de la congregacin siete veces (vers. 4). Hecho esto, se deba
quemar la vaquillona delante de Eleazar, "su cuero y su carne y
su sangre, con su estircol, har quemar" (vers. 5). Mientras la
vaquilla era consumida as, el sacerdote deba tomar "madera
de cedro, e hisopo, y escarlata, y lo echar en medio del fuego
en que arde la vaca" (vers. 6). Luego, el sacerdote deba lavar sus
ropas, baar su cuerpo y volver al campamento, permaneciendo
inmundo hasta el atardecer (vers. 7). Despus de esto, un hom-
103
bre que estuviese limpio deba juntar las cenizas de la vaquilla y
amontonarlas fuera del campamento, en un lugar limpio. Deba
servir para "el agua de purificacin; es una expiacin" (vers. 9).
Las cenizas as guardadas deban usarse en ciertas clases de
inmundicias, como cuando se tocaba un cuerpo muerto. En tal
caso, se deba tomar las cenizas y "agua corriente en un recipien-
te; y un hombre limpio tomar hisopo, y lo mojar en el agua, y
rociar sobre la tienda, sobre todos los muebles, sobre las personas
que all estuvieren, y sobre aquel que hubiere tocado el hueso, o el
asesinado, o el muerto, o el sepulcro. Y el limpio rociar sobre el
inmundo al tercero y al sptimo da; y cuando lo haya purificado
al da sptimo, l lavar luego sus vestidos, y a s mismo se lavar
con agua, y ser limpio a la noche" (Nm. 19: 17 -19).
Es de notar que, aunque esta ceremonia era "una expia-
cin", no se tena que emplear sangre alguna a fin de purificar al
hombre de su contaminacin. La nica vez en que se menciona
el uso de la sangre es la ocasin en que se mataba la vaquilla
cuando los sacerdotes tomaban la sangre y la asperjaban siete
veces delante del Tabernculo de reunin (vers. 4). En la aplica-
cin a la persona individual, no haba aspersin de la sangre.
Tambin es de notar que la vaquilla no se mataba dentro del
atrio del Tabernculo, donde se mataban los dems sacrificios.
La sangre no se llevaba adentro del Tabernculo ni se asperjaba
delante del velo; no se la pona delante de los cuernos del altar
del incienso ni tampoco sobre los cuernos del altar de los ho-
locaustos, ni se derramaba ante el altar de los holocaustos; no
llegaba a estar en contacto directo ni con el Lugar Santo ni con
el altar de los holocaustos.
En el ritual de la purificacin, se requera que oficiara una
persona limpia. Otro punto que se destaca es que esta purifica-
cin tena valor no solamente para los hijos de Israel, sino tam-
bin para el extranjero: "Y ser estatuto perpetuo para los hijos
de Israel, y para el extranjero que mora entre ellos" (vers. 10).
Tal vez sea bueno notar la declaracin registrada en N-
104
meros 19:13, referente a la contaminacin del Tabernculo por
un hombre no purificado: "Todo aquel que tocare cadver de
cualquier persona, y no se purificare, el tabernculo de Jeho-
v contamin". ''Y el que fuere inmundo, y no se purificare, la
tal persona ser cortada de entre la congregacin, por cuanto
contamin el tabernculo de Jehov; no fue rociada sobre l el
agua de la purificacin; es inmundo" (vers. 20). Que el Santuario
quedaba contaminado por la confesin del pecado y la aspersin
de sangre es admitido por todos. Aqu se declara que alguien que
no se purifica, que no confiesa su pecado, contamina el Santua-
rio de Jehov. La importancia doctrinal de esta declaracin no
puede pasarse por alto.
La ceremonia ocasional de la vaquilla roja tiene profundo
significado para quien estudia reverentemente la Palabra de
Dios. La purificacin del pecado se realiza aqu mediante el uso
de agua, en la cual se hubiesen colocado cenizas de la vaquillona
sacrificada. Esta purificacin es destinada tanto para el extranje-
ro como para los hijos de Israel. Su ministerio se realiza fuera del
campamento, aparte del culto comn aJehov, y no se relaciona
directamente con la rutina usual del servicio del Santuario.
A esta ceremonia se refiere el autor de la Epstola a los He-
breos, cuando dice: "Si la sangre de los toros y de los machos
cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, san-
tifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de
Cristo, el cual, mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo
sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muer-
tas para que sirvis al Dios vivo?" (Heb. 9: 13, 14). La oracin de
David es: "Purificame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser
ms blanco que la nieve" (Sal. 51 :7).
Un uso parecido del agua con fines de purificacin se men-
ciona en el captulo 5 del libro de los Nmeros. En el caso de
ciertos pecados, "tomar tambin el sacerdote del polvo que hu-
biere en el suelo del tabernculo, y lo echar en el agua" (vers.
17). El "agua santa", preparada as, se denomina "aguas amar-
105
gas" en los versculos 18, 19 Y 23. Aunque no es necesario entrar
en detalles acerca de la ceremonia angustiosa mencionada en
este captulo, llamamos la atencin al versculo 23. El sacerdote
deba escribir estas maldiciones en un libro, y luego borrarlas
"con las aguas amargas".
Aunque la sangre se menciona en el Antiguo Testamento
como purificadora del pecado, el agua tambin se menciona en
el mismo sentido. La fuente situada precisamente delante del Ta-
bernculo; el agua usada en la ceremonia de la vaquilla roja; el
agua amarga utilizada para borrar el pecado, segn se registra
en el captulo 5 de Nmeros, testifican acerca del uso del agua
para la purificacin ceremonial. De Cristo est escrito: "Este es
Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua
solamente, sino mediante agua y sangre" (1 Juan 5:6). En la cru-
cifixin, "uno de los soldados le abri el costado con una lanza,
y al instante sali sangre y agua. Y el que lo vio da testimonio, y
su testimonio es verdadero; y l sabe que dice verdad, para que
vosotros tambin creis" Guan 19:34,35). El agua del bautismo,
el precioso rito de la humildad, todava "nos salva (no quitando
las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una bue-
na conciencia hacia Dios)" (1 Pedo 3:21).
106
LAS OFRENDAS POR EL
PECADO Y EL DELITO
L
as ofrendas por el pecado eran efectuadas por los pecados
cometidos por ignorancia o por error, y no cubrian los he-
chos voluntariamente o a sabiendas. Cuando un israelita, sin sa-
berlo, haba realizado "algo contra alguno de los mandamientos
de Jehov", no se lo tena por responsable hasta que "conociere
su pecado que cometi". Tan pronto como se le haca saber que
haba hecho mal, deba traer una ofrenda "por su pecado que
cometi" (Lev. 4:27, 28). Pero, segn se ha declarado, las ofren-
das por el pecado no tenan ningn valor para la transgresin
hecha a sabiendas. Los pecados de esta naturaleza eran llamados
delitos, y exigan un trato diferente.
V Por lo comn, un delito es un pecado voluntario, cometido a
sabiendas; una violacin deliberadal<foda haber sido cometida
inadvertidamente pero, en tales casos, la persona poda y deba
haber sabido portarse mejor, y por lo tanto, era responsable de
su ignorancia. La palabra hebrea asham, utilizada para referirse
a la ofrenda por los delitos, podria traducirse por culpabilidad u
ofrenda de la deuda. Denota mayor grado de culpa que la ofren-
da por el pecado, aunque la transgresin misma no sea, tal vez,
mayor.
Hay algunos pecados que participan de la naturaleza de un
delito. Son parcialmente pecado y parcialmente delito. Una per-
sona puede ignorar hasta cierto punto el mal que ha hecho y,
sin embargo, no ser completamente ignorante de l. Indudable-
mente, por esta razn, algunas transgresiones mencionadas en
la primera parte del quinto captulo de Levtico se denominan
tanto pecados como delitos. A esta clase pertenece el retener la
informacin (vers. 1); el tocar cualquier cosa inmunda (vers. 2);
107
el tocar la impureza de un hombre (vers. 3); el jurar temera-
riamente (vers. 4). En estos casos, se ordenaba al pecador que
trajera "por su pecado que cometi, una hembra de los rebaos,
una cordera o una cabra como ofrenda de expiacin" (vers. 6).
Se notar que la ofrenda es llamada ofrenda por el pecado; en el
versculo 7 se la llama ofrenda para expiacin; en el versculo 9
es llamada expiacin (VM: ofrenda por el pecado). Algunos co-
mentadores bblicos consideran a estas ofrendas como ofrendas
por el pecado; otros las tienen por ofrendas por los delitos. En
vista de que son llamadas tanto ofrendas por el pecado como por
los delitos, podemos considerarlas como una especie de ofrenda
intermediaria entre las dos cosas, y llamarlas ofrendas por el pe-
cado y el delito.
Una persona que pecaba en cualquiera de las cosas arriba
mencionadas deba traer una hembra del rebao, una cordera
o una cabra, como ofrenda por el pecado (vers. 6). Si no poda
traer una cordera, deba traer dos trtolas o dos palominos. Par-
te de la sangre se pona sobre el altar del holocausto, el resto se
derramaba al pie del altar, y se segua el mismo ritual como en
las ofrendas por el pecado mencionadas en el captulo preceden-
te (vers. 7-9).
Si el pecador no estaba en condiciones de traer dos trtolas
o dos palominos, poda presentar la dcima parte de un efa de
flor de harina, como ofrenda por el pecado. Sin embargo, no se
le deba permitir poner aceite o incienso sobre ella. La razn de
ello se da as: "Es expiacin". El sacerdote, al ofrecer esto, toma-
ba un puado de harina y lo quemaba, como recordativo, sobre
el altar; el resto perteneca al sacerdote, lo mismo que la oblacin
(vers. 11-13).
Nos hallamos aqu frente a un notable acontecimiento nue-
vo. Por lo comn, una ofrenda por el pecado deba ser cruenta,
es decir, que deba quitarse la vida de algn animal y asperjarse
la sangre. Aqu, sin embargo, se acepta la ofrenda de una dci-
ma de efa de harina. Se declara definidamente que el sacerdote
108
LAS OFRENDAS POR EL PECADO Y EL DELITO
deba tomar un puado de esta harina y quemarla sobre el altar,
"y har el sacerdote expiacin por l en cuanto al pecado que
cometi en alguna de estas cosas, y ser perdonado (vers. 13).
Para evitar que alguno piense que es una oblacin comn, se de-
clara dos veces, "es expiacin" (vers. 11, 12). Por lo tanto, parece
claro que, en ese caso por lo menos, se aceptaba por el pecado
una ofrenda que no contena sangre. Sin embargo, expiaba el
pecado.
Esto dirige la atencin a la declaracin hallada en el versculo
22 del captulo 9 de Hebreos: "Y casi todo es purificado, segn la
ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remi-
sin". Aunque, en general, es verdad que en el servicio tpico no
poda haber remisin de pecados sin derramamiento de sangre,
no debemos olvidar la excepcin notada aqu. La Versin Moder-
na dice as: ''Y segn la ley, casi todas las cosas son purificadas con
sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisin". El ad-
verbio "casi" califica probablemente ambas clusulas, de manera
que, segn esa versin, la declaracin podra leerse as: "Casi pue-
do decir que todas las cosas son purificadas con sangre"; y "puedo
casi decir que, aparte del derramamiento de sangre, no hay remi-
sin"; es decir, la regla de que no hay remisin sin derramamiento
de sangre rige, aunque se halla la excepcin aqu mencionada.
Mrontamos una situacin similar con referencia a la vaqui-
lla roja considerada en el captulo precedente. No haba aplica-
cin inmediata de la sangre, en el proceso de purificacin men-
cionado all, sino tan solo del agua y las cenizas. Sin embargo,
era una purificacin por el pecado; una ofrenda por el pecado
(Nm. 19:9).
No sostenemos que los pecados son jams perdonados sin
el sacrificio del Calvario; la muerte de Cristo es necesaria para
nuestra salvacin. Sin embargo, es significativo que, en los casos
arriba mencionados, la expiacin y el perdn del pecado se lo-
graban, a veces, sin uso inmediato y directo de sangre.
Al buscar una aplicacin de esto en la economa cristiana,
109
no podremos creer que se refiere a las personas que no tienen
un conocimiento directo y especfico del Salvador y, no obstante,
viven de acuerdo con toda la luz que poseen, haciendo la volun-
tad de Dios hasta donde la comprenden? No puede representar
a los paganos que nunca oyeron hablar del nombre de Jess y,
no obstante, en mayor o menor grado participan de su espritu?
Creemos que hay quienes no han odo nunca el nombre bien-
aventurado del Maestro, que no saben nada del Calvario ni de
la redencin obrada para ellos en la Cruz y, sin embargo, han
manifestado el espritu de Cristo y sern salvos en el Reino de los
cielos. Creemos que los tipos o las figuras que consideramos se
aplican a los tales.
El primer caso mencionado en el quinto captulo de Levtico,
versculo 1, es el de retener informacin cuando nos hallamos bajo
juramento: "Si alguno pecare por haber sido llamado a testificar, y
fuere testigo que vio, o supo, y no 10 denunciare, l llevar su peca-
do". "La voz del que jur" es llamada "la voz de la imprecacin",
en la Versin Moderna, y se refiere al juramento administrado
en un tribunal judo. Cuando se juzgaba a Cristo, el pontfice lo
conmin: "Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres
t el Cristo, el Hijo de Dios" (Mat. 26:63). En tales circunstancias,
Cristo no poda guardar silencio, y contest: "T lo has dicho". Se
sinti obligado a contestar cuando se invoc el juramento, mien-
tras que antes haba callado (vers. 63, 64).
Es un caso como este el que se considera aqu. El hombre
se encuentra bajo juramento, o adjuracin; es "testigo", y se le
ha preguntado si "vio, o supo" algo respecto de la transgresin.
Se niega a contestar; "no lo denuncia". En este caso, "llevar su
pecado".
En los versculos 2 y 3 se hace referencia a tocar cosas in-
mundas, de "cualquier inmundicia suya de que es inmundo". El
hombre puede haberlo hecho sin saberlo; puede haber sido "que
no lo supiere"; pero, "si despus llega a saberlo, ser culpable".
El cuarto caso es el de un hombre que jura "inconsiderada-
110
mente con sus labios hacer mal o hacer bien, respecto de cual-
quiera de aquellas cosas en que suelen los hombres hablar incon-
sideradamente con juramento" (VM). Cuando llegue a saberlo,
l tambin "se tendr por culpable" (vers. 4).
En cada uno de estos casos, el pecador deba traer la ofren-
da apropiada para su transgresin, "y ser perdonado".
A veces se sostiene insistentemente que, en los tiempos anti-
guos, no se requera la confesin y la restitucin a fin de conceder
el perdn, sino que tan solo se peda al pecador que trajera el
sacrificio ordenado. El ritual de la ofrenda por los delitos debe
corregir esta impresin; se requera una confesin definida. "El
hombre o la mujer que cometiere alguno de todos los pecados con
que los hombres prevarican contra Jehov y delinquen, aquella
persona confesar el pecado que cometi" (Nm. 5:6, 7).
Sin embargo, no bastaba una confesin general: "Cuando
pecare en alguna de estas cosas, confesar aquello en que pec"
(Lev. 5:5). Esta declaracin es concreta y decisiva. No solo ha de
confesar, sino tambin ha de confesar que ha pecado en "aque-
llo"; es "aquello" lo que vale. nicamente si hace esta confesin
puede recibir el perdn.
En los casos en que haba fraude, la confesin no bastaba,
aun cuando fuese especifica; deba haber tambin restitucin. Esta
restitucin consista en una quinta parte de la suma, adems de di-
cha suma principal. "Compensar enteramente el dao, y aadir
sobre ello la quinta parte, y lo dar a aquel contra quien pec"
(Nm. 5:7). En caso de que no fuese posible devolver la suma a la
persona contra la cual se hubiese cometido el delito, porque haba
muerto o por alguna otra causa, y no tena parientes cercanos, la
recompensa deba entregarse al sacerdote (vers. 8). Esta restitu-
cin era en adicin al carnero de la ofrenda por el delito.
De esa consideracin se desprende claramente que Dios
exiga ms de su pueblo que el simple acto de traer una ofren-
da: exiga confesin y restitucin. Si se arguye, adems, que el
arrepentimiento no se menciona, la respuesta obvia es que Dios
111
trata aqu solamente con los actos exteriores del culto Si se hu-
biese exigido el arrepentimiento como requisito para el perdn,
habra sido posible, a un sacerdote, negar la expiacin al peca-
dor, aun cuando el hombre hubiese cumplido con la orden de
Dios. Pero, habra concernido al sacerdote decidir si el hombre
se haba arrepentido realmente o no. Este era un poder dema-
siado peligroso para darlo a un hombre; sabiamente, Dios se lo
reserv. Si queda alguna duda en cuanto a lo que Dios exige
como arrepentimiento, y acerca de cmo el pueblo entenda la
exigencia de Dios, lase la oracin de Salomn, en ocasin de
la dedicacin del Templo, especialmente 1 Reyes 8:46 al 53. O
escuchemos la splica de David: "Porque no quieres sacrificio,
que yo lo dara; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios
son el espritu quebrantado; al corazn contrito y humillado no
despreciars t, oh Dios" (Sal. 51: 16, 17). Israel tena abundante
ocasin de saber que lo que Dios deseaba no eran sacrificios,
sino un corazn quebrantado y contrito. Si lo israelitas hubie-
sen querido, podran haber hecho su culto hermoso y espiritual,
como indudablemente algunos lo hicieron.
El sexto captulo de Levtico menciona ciertos pecados que
son predominantemente delitos, y son llamados as. Se refieren a
mentir y engaar (vers. 2); y a jurar en falso (vers. 3). Cualquiera
que hubiese incurrido en alguna de estas cosas, y fuera culpable,
"restituir aquello que rob, o el dao de la calumnia, o el dep-
sito que se le encomend, o lo perdido que hall, o todo aquello
sobre que hubiere jurado falsamente; lo restituir por entero a
aquel a quien pertenece, y aadir a ello la quinta parte, en el
da de su expiacin" (vers. 4,5). Estos pecados son llamados de-
finidamente delitos. Eran especficamente pecados por los cuales
se poda hacer restitucin. En estos casos, los sacerdotes deban
hacer "expiacin por l delante de Jehov, y obtendr perdn de
cualquiera de todas las cosas en que suele ofender" (vers. 7).
Haba otras ocasiones que exigan una ofrenda por el delito
y por el pecado y, por lo tanto, pertenecen a la categora que
112
estamos considerando. Una de estas ocasiones era la purifica-
cin de los leprosos. Despus de haber sido examinado por los
sacerdotes y proclamado limpio, el leproso era devuelto a la so-
ciedad y recuperaba su ciudadana por medio de una ceremonia
de purificacin especial, descrita en Levtico 14: 1 al 8. Haba, sin
embargo, otra ceremonia para devolverlo a la comunin de la
iglesia y permitirle que tomase parte en el servicio del Santuario.
Es la que se describe en los versculos 9 al 32. El leproso haba
de proveer una ofrenda por el delito, como tambin una ofrenda
por el pecado, en adicin al holocausto regular y a la oblacin.
La ofrenda por el delito, el cordero, era muerto, y la sangre no
era asperjada sobre el altar, sino puesta sobre "el lbulo de la
oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su pie dere-
cho. Asimismo el sacerdote tomar dellog de aceite, y lo echar
sobre la palma de su mano izquierda" (vers. 14, 15). Despus
de esto, el sacerdote haba de tomar del aceite y "esparcir del
aceite con su dedo siete veces delante deJehov" (vers. 16). Tena
luego que ungir al leproso, haciendo con el aceite como haba
hecho con la sangre. El sacerdote deba ponerlo "sobre el lbulo
de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su
mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho, encima de la
sangre del sacrificio por la culpa. Y lo que quedare del aceite que
tiene en su mano, lo pondr sobre la cabeza del que se purifica;
y har el sacerdote expiacin por l delante de Jehov" (vers. 17,
18). Despus de esto, el sacerdote deba ofrecer la ofrenda por el
pecado y el holocausto.
Si e11eproso era pobre, poda sustituir los dos corderos por
dos palomas o pichones de palomas, "lo que alcanzare su mano"
(vers. 21, 22). Esta declaracin ocurre varias veces en la narra-
cin. Dios peda nicamente lo que poda proveer la n t ~
Es significativo que la lepra exigiese una ofrenda por el deli-
to tanto como una ofrenda por el pecado. Extraeremos la con-
clusin de que esta lepra era el resultado de una transgresin
conocida? No lo creemos as. Es mejor creer que el ritual en el
113
caso de la lepra ilustra, sencillamente, el hecho de que hay en-
fermedad provocada por las transgresiones voluntarias y que no
puede ser atribuida a simple ignorancia. Tal es, indudablemente,
la verdad, aunque sera muy osada la persona que se pronuncia-
ra finalmente en un caso especfico.
Otra ocasin que exiga una ofrenda por el pecado era la
contaminacin de un nazareo durante el perodo de separacin.
Si ella ocurra, deba traer "un cordero de un ao en expiacin
por la culpa; y los das primeros sern anulados, por cuanto fue
contaminado su nazareato" (Nm. 6:12). Ntese la declaracin
de que aun cuando se haca expiacin por l, "los das primeros
sern anulados". Poda obtener perdn, pero en muchos casos
haba una prdida concreta. Esto concuerda con la declaracin
del Nuevo Testamento: "Si la obra de alguno se quemare, l su-
frir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por
fuego" (1 Col. 3: 15). El hombre se salva, pero sufre una prdida.
El ritual de las ofrendas por el delito o por la culpa es el
mismo que el de las ofrendas por el pecado. Se mataba al animal
en el mismo lugar, y las grasas se quemaban sobre el altar de los
holocaustos de la misma manera. (Lev. 7:1-15). Se ordenaba a
los sacerdotes que comieran las ofrendas por el pecado segn lo
provisto en Levtico 6:24 al 30, y lo mismo rega en el caso de las
ofrendas por los delitos: "Todo varn de entre los sacerdotes la
c ~ m e r ser comida en lugar santo; es cosa muy santa. Como
el sacrificio por el pecado, as es el sacrificio por la culpa; una
misma ley tendrn; ser del sacerdote que hiciere la expiacin
con ella" (Lev. 7:6, 7).
Una distincin que haba entre las ofrendas por el pecado y
las ofrendas por los delitos o la culpa era la de la aspersin de la
sangre. En la ofrenda por el pecado, la sangre se pona sobre los
cuernos del altar de los holocaustos (Lev. 4:25, 30, 34). Esto no
se menciona acerca de la ofrenda por el delito. De acuerdo con
Levtico 7:2, la sangre de la ofrenda por el delito se aspeIjaba
en derredor sobre el altar, as como la sangre de los holocaustos
114
y de las ofrendas pacficas. Algunos piensan que la declaracin:
"como el sacrificio por el pecado, as es el sacrificio por la culpa;
una misma ley tendrn" (Lev. 7:7), se refiere a la aspersin de la
sangre. En tal caso, la sangre de la ofrenda por el pecado, como
la de la ofrenda por el delito, se asperjaba en derredor sobre el
altar y tambin se colocaba sobre los cuernos del altar. Sin em-
bargo, parece que "una misma ley" tiene referencia especial al
acto de comer la carne. En ausencia de una declaracin precisa
al respecto, concluimos que la sangre de la ofrenda por el pecado
se pona sobre los cuernos del altar, y la de la ofrenda por el deli-
to se asperjaba en derredor sobre el altar; y que, en ambos casos,
el resto se derramaba al pie del altar de los holocaustos.
115
EL SERVICIO DIARIO
L
os sacerdotes que oficiaban en el santuario se distribuan en
24 turnos, o divisiones, cada una de las cuales serva dos ve-
ces al ao, una semana por vez. Los levitas se dividan en forma
similar, como tambin el pueblo. Los corderos destinados a los
sacrificios de la tarde y de la maana eran provistos por el pue-
blo; y la seccin del pueblo que provea los corderos para una se-
mana en particular enviaba sus representantes a Jerusaln para
aquella semana, a fin de que ayudasen en los servicios, mientras
que el resto permaneca en casa, celebrando una semana espe-
cial de devocin y meditacin. En ocasin de una gran fiesta,
como la de Pascua o el Da de las Expiaciones, gran nmero de
sacerdotes era convocado al Santuario, y tambin un nmero
correspondiente de levitas.
E.l servicio diario inclua la ofrenda de un cordero sobre el
altar de los holocaustos cada tarde y cada maana, con las obla-
ciones y las libaciones apropiadas, el aderezamiento y el encen-
dido de las lmparas en el Lugar Santo, la ofrenda del incienso,
la ofrenda de la oblacin de Aarn y de sus hijos, la ofrenda de
los sacrificios individuales (como las ofrendas por el pecado), los
holocaustos, las oblaciones y las ofrendas pacficas. ~ e m s de
estos deberes diarios, haba muchos otros, como los sacrificios de
purificacin, las ofrendas para los leprosos, por los votos de los
nazareos, por la contaminacin. Tambin se necesitaban hom-
bres para llevar las cenizas, proveer y examinar la lea que se
usaba en el altar, custodiar el Santuario, abrir y cerrar las puer-
tas, y actuar como cuidadores generales, f,l recinto del Templo
era un lugar atareado desde el alba hasta que las puertas se ce-
rraban, al atardecer.
Antes de que el sol saliera, las puertas se abran y se permita
el ingreso del pueblo. Entre los sacerdotes se echaban suertes
116
EL SERVICIO DIARIO
para determinar quin o quines deban desempearse en las
diversas actividades del da: presentar el sacrificio, asperjar la
sangre, llevar las cenizas, ofrecer el incienso, aderezar las lm-
paras y proveer el vino para la libacin. Los sacerdotes haban
pasado la noche en vela en las dependencias del Templo, aunque
a los ms ancianos se les permita acostarse a descansar. Se espe-
raba que los dems se mantuvieran listos para cuandoquiera que
se los llamase. Por la maana, antes del amanecer, se baaban
y, cuando llegaba el momento de echar las suertes, estaban ya
todos preparados.
Al determinar quin sera encargado de ofrecer el incienso,
no se esperaba que un sacerdote que haba oficiado antes le to-
case esta actividad nuevamente. Cuando se erigi el Santuario,
Aarn y sus hijos oficiaban diariamente. Ms tarde, haba tantos
sacerdotes que se deba echar suertes para decidir quin iba a
ofrecer el incienso. Era, por lo tanto, inslito que un sacerdote
oficiara en el acto de quemar el incienso ms de una vez en su
carrera. Como esta parte especfica del servicio diario pona al
sacerdote ms cerca de la presencia divina que cualquiera otra,
se la consideraba un gran honor, al mismo tiempo que una res-
ponsabilidad y un premio muy codiciado.
Al entrar el sacerdote en el Santuario para ofrecer el incien-
so, el cordero del sacrificio matutino, que haba sido previamente
elegido y presentado aJehov, estaba atado a uno de los anillos
del piso, en la parte norte del altar. Con un cuchillo se cortaba
la trquea del cordero, se reciba la sangre en un tazn de oro
y se la aspeIjaba en derredor sobre el altar. Despus de esto, se
desollaba el animal y se lo troceaba. Las entraas eran colocadas
sobre una de las mesas de mrmol provistas con este fin, y all se
las lavaba. Despus de esto, seis sacerdotes llevaban estos peda-
zos a la parte superior del altar, donde eran colocados en orden
y quemados. Otro sacerdote llevaba la oblacin de harina; otro,
la ofrenda de tortas del sumo sacerdote; y otro la libacin. Las
ofrendas eran todas saladas, antes de ser puestas sobre el altar.
117
Mientras esto se realizaba afuera, el sacerdote cuya tarea con-
sista en ofrecer el incienso entraba en el Lugar Santo. Iba, gene-
ralmente, acompaado por otro sacerdote que, en una vasija de
oro, llevaba ascuas vivas del altar de los holocaustos, las colocaba
sobre el altar del incienso y se retiraba. El sacerdote cuyo deber
era ofrecer el incienso alzaba, entonces, la tapa del incensario
que contena el incienso y lo derramaba sobre las ascuas del altar.
Mientras aquel ascenda en una nube de humo, el sacerdote se
arrodillaba delante del altar, en silenciosa adoracin.
Debi haber sido un momento solemne, para el sacerdote,
hallarse a solas en el Lugar Santo, cerca de la gloriosa presencia
de Jehov, el Seor de los ejrcitos. Como en muchos casos era
la primera vez que oficiaba de esta forma, no era una ocasin
comn; ningn sacerdote olvidaba jams los momentos que ha-
ba pasado a solas con Dios. Y si, como a veces suceda, el Seor
se le revelaba en la nube sobre el propiciatorio, la impresin de
la santidad de Dios que ello dejaba sobre la mente del sacerdote
era tan profunda que nunca se poda borrar: haba visto la gloria
de Dios sin haber sido consumido.
La ofrenda del incienso se conclua ms o menos al mismo
tiempo en que los sacerdotes terminaban su tarea matutina en el
altar de los holocaustos., Ejecutado el ltimo acto -el derrama-
miento de la libacin-, los levitas empezaban a cantar el salmo
sealado, con el cual se intercalaban las voces de las trompetas de
plata, ejecutadas por los sacerdotes. Cuandoquiera que sonaban
las trompetas, el pueblo se postraba y oraba. El sumo sacerdote
avanzaba hacia las gradas del Templo y, con las manos extendi-
das, pronunciaba la bendicin sacerdotal sobre el pueblo. Con
ello, conclua el servicio matutino. El servicio vespertino, que se
realizaba alrededor de las tres de la tarde, era similar al servicio
matutino. Se daba muerte el cordero, se asperjaba la sangre, se
ofreca el incienso y se volva a pronunciar la bendicin sacerdo-
tal. Al oscurecer, se cerraban las puertas.
As se llevaba a cabo cada da del ao el servicio diario,
118
EL SERVICIO DIARIO
inclusive los sbados y das de fiesta. El sbado se ofrecan dos
corderos por la maana y dos por la tarde, en vez de uno, como
los das de semana. En ciertos das de fiesta, se ofrecan siete
corderos adicionales pero, en los dems, el servicio continuaba
siendo el mismo.
El cordero ofrecido en el servicio diario era un holocausto.
Representaba a toda la Nacin, era una especie de sumario de
todas las ofrendas. Contena, en s, las caractersticas vitales de
cada uno de los sacrificios: era una ofrenda de sangre, que signi-
ficaba expiacin; era una ofrenda en sustitucin: "ser acepto en
favor suyo" (Lev. 1 :4, V.M.); era una ofrenda dedicatoria, com-
pletamente consagrada a Dios, y consumida sobre el altar; era
una ofrenda de olor agradable, "ofrenda encendida de olor grato
a Jehov" (vers. 13). Aunque el sacrificio matutino y vespertino
era para la Nacin en su conjunto y no vala para una persona
determinada, cumpla, sin embargo, un propsito especfico para
con el individuo. Cuando un israelita haba pecado, deba traer
una ofrenda al Templo, y all confesar su pecado; no obstante, no
siempre le era posible hacerlo. Un pecador poda vivir a un da
de viaje o, tal vez, a una semana de Jerusaln; por lo que le era
imposible aproximarse al Templo cada vez que pecaba. Para estos
casos, el sacrificio de la maana y de la tarde constitua una expia-
cin provisoria Provea un "manto" hasta el momento en que el
pecador pudiera comparecer personalmente en el Tabernculo y
ofrecer su ofrenda individual.
Esto queda ilustrado en el caso deJob. Sus hijos "hacan ban-
quetes en sus casas, cada uno en su da" (Job 1:4). En tales festines,
indudablemente sucedan cosas que no agradaban a Dios. Job
mismo tema que sus hijos pecaran, y tambin que olvidaran o
postergaran la realizacin del sacrificio necesario. Por esta razn,
Job "se levantaba de maana y ofreca holocaustos conforme al
nmero de todos ellos. Porque deca Job: Quiz habrn pecado
mis hijos, y habrn blasfemado contra Dios en sus corazones. De
esta manera haca todos los das" (vers. 5).
119
Crea que su ofrenda constitua una expiacin provisoria
por ellos, hasta el momento en que reconociesen su culpa y estu-
viesen dispuestos a presentarse a Dios ellos mismos.
Igualmente, el sacrificio matutino y vespertino era una ex-
piacin provisoria en favor de Israel. Significaba consagracin
y aceptacin por sustitucin. Acerca del holocausto individual,
se declara: "Ser acepto en favor suyo" (Lev. 1 :4, V.M.). Si la
ofrenda individual era as acepta "en favor suyo", no podemos
creer que la ofrenda nacional era aceptada en favor de toda la
Nacin?
Cristo muri por todos. Tanto el santo como el pecador
participan del sacrificio del Calvario. "Siendo an pecadores",
l dio su vida como rescate. Muchos no harn la aplicacin per-
sonal del sacrificio, pero permanece el hecho de que Cristo mu-
ri por ellos. Su sangre los cubre; ha sido hecha una provisin
amplia y completa para su salvacin. Cristo "es el Salvador de
todos los hombres, mayormente de los que creen" (1 Tim. 4: 10).
Cada alma que vive hoy debe su vida al Glgota. Si no hubiese
sido por "el Cordero, el cual fue muerto desde el principio del
mundo", Adn habra quedado sin esperanza. Las palabras: "El
da que de l comieres, morirs" habran sellado su suerte para
toda la eternidad (Apoc. 13:8; Gn. 2: 1 7). Pero, se le perdon la
vida a Adn, no muri: el Cordero tom su lugar.
As tambin sucede ahora. Dios no ha cambiado. El peca-
do y los pecadores no tienen derecho a existir; el pecado es tan
ofensivo a la vista de Dios hoy como en el huerto de Edn. Se
permite a los pecadores vivir y se les concede un sobreseimiento
de la ejecucin, nicamente en virtud de la sangre expiatoria
de Cristo. Porque muri el Cordero, viven ellos. Se les concede
tiempo de gracia. De da en da, Cristo les da vida, "si en alguna
manera, palpando, puedan hallarle" (Hech. 17:27).
"El servicio matutino expiaba los pecados cometidos duran-
te la noche anterior, el servicio de la tarde expiaba los pecados
cometidos durante el da' rJewish Encyclopedia, t. 2, p. 277).
120
EL SERVICIO DIARIO
As ,:omo los sacrificios de la maana y de la tarde se ofre-
can en favor de la Nacin, y cubran provisionalmente todo pe-
cado cometido durante la noche o el da anterior, se compren-
de fcilmente que algunos de los pecados as cubiertos no eran
confesados, y quiz no lo fueran nunca. A menos que se crea
que cada persona de Israel reconoca inmediatamente que haba
transgredido y confesaba sus pecados, deba transcurrir cierto
tiempo entre la comisin del pecado y su confesin; esto, por su-
puesto, quedaba ms acentuado si transcurran algunas semanas
o meses antes de la confesin. En caso de los impenitentes o de
aquellos que apostataban, su da de gracia expiraba en el Da de
la Expiacin. Toda persona que, en esa oportunidad, no afliga
su alma era "cortada de sus pueblos"; es decir, quedaba fuera de
la comunidad de la iglesia, excomulgada Lev. 23:29).
A veces, surge la pregunta de si todos los pecados cometidos
eran transferidos al Santuario. El estudio que hemos realizado
hasta aqu nos induce a creer que los pecados eran provisoria-
mente cubiertos por el sacrificio matutino y vespertino, cuando se
ofreca el cordero sobre el altar de los holocaustos a favor de toda
la Nacin. La sangre del sacrificio de los holocaustos era siempre
asperjada "alrededor sobre el altar" (Lev. 1 :5, 11). En el caso de
que se usara un ave, la sangre era "exprimida sobre la pared del
altar" (vers. 15). Por lo tanto, aceptamos la opinin de que, en el
servicio diario, mediante la aspersin de la sangre sobre el altar,
haba una transferencia de los pecados al altar de los holocaustos;
y que los pecados as transferidos incluan los pecados de todo el
pueblo. Si se admite que los holocaustos hacan expiacin por el
pecado, segn se declara en Levtico 1 :4; si se admite que el holo-
causto diario era para la Nacin y que haca, para Israel, la misma
obra que los holocaustos deJob hacan para sus hijos Uob 1:5); si
se considera muy probable que todos los pecados eran conocidos
inmediatamente y confesados antes de la hora del prximo sa-
crificio matutino y vespertino, parece inevitable la conclusin de
que todos los pecados eran provisoriamente atendidos cuando se
121
ofreca el cordero en sacrificio, sobre el altar.
Casi es por dems repetir que esta provisin temporal era
eficaz nicamente en la medida en que el transgresor haca una
confesin personal de su pecado, y traa su sacrificio individual
por el pecado. Exactamente como un pecador se salva ahora por
el sacrificio de Cristo en el Calvario, nicamente, si acepta perso-
nalmente a Cristo. La muerte del Cordero de Dios en el Glgota
fue por toda la humanidad, pero nicamente aquellos que acep-
tan el sacrificio y hacen una aplicacin personal de l sern salvos.
La muerte del cordero en el altar judaico era por toda la Nacin,
pero nicamente aquellos que se arrepentan y manifestaban su fe
trayendo un sacrificio personal quedaban incluidos en la reconci-
liacin del Da de la Expiacin; los otros eran "cortados".
Es de notar, sin embargo, que esos pecados no confesados
no eran transferidos al Santuario propiamente dicho, sino al al-
tar de los holocaustos. Los sacerdotes no coman la carne de los
holocaustos; era consumida por completo en el altar (Lev. 1: 13).
La sangre no era puesta sobre los cuernos del altar, como en el
caso de las ofrendas por el pecado, ni era llevada adentro del
Santuario, sino que era asperjada "alrededor sobre el altar" (Lev.
1 :5, 11; 4:25, 30, 34). Queda claro, por lo tanto, que estos peca-
dos eran transferidos al altar de los holocaustos, y no al santuario
propiamente dicho.
Los sacrificios matutinos y vespertinos simbolizaban no so-
lamente la expiacin provista por el cordero, sino tambin la
consagracin de toda la Nacin aJehov. La vctima, totalmente
consumida en el altar, era emblema de los que diariamente se
dedicaban a Dios, cuyo todo estaba sobre el altar, y que estaban
dispuestos a seguir al Cordero, dondequiera que los conduje- .
se. Maana y tarde sus oraciones ascendan al Dios de Israel,
mezcladas con el suave incienso de la justicia y la perfeccin de
Cristo.
El pan de la proposicin era una ofrenda perpetua aJeho-
v, y podra considerarse, por lo tanto, como parte del servicio
122
EL SERVICIO DIARIO
diario. Consista en doce panes, colocados en dos hileras sobre
la mesa en el primer departamento del Santuario. Ese pan era
renovado cada sbado, en el momento en que se cambiaban los
turnos de sacerdotes. El pan que estaba siempre delante deJeho-
v se llamaba "el pan de la proposicin" (xo. 25:30). Como el
sacrificio matutino y vespertino simbolizaba la consagracin dia-
ria de la Nacin a Dios y tambin su dependencia de la sangre
expiatoria; como la ofrenda del incienso simbolizaba los mritos
y la intercesin de Cristo; como las lmparas de los candelabros
representaban la luz de Dios, que resplandeca en el alma e ilu-
minaba el mundo; as el pan de la proposicin representaba el
reconocimiento, por parte del hombre, de que dependa de Dios
para el alimento temporal y el espiritual, y que haba de recibirlo
nicamente por los mritos y la intercesin de Cristo, el pan que
descendi del cielo ITuan 6:48-51).
El servicio diario provea, as, expiacin por la sangre del
cordero; intercesin por la nube ascendente del incienso; vida,
fsica y espiritual, por el pan de la presencia; luz por la lmpara
del candelabro. Visto desde el lado humano, el servicio diario
significaba consagracin, ilustrada por el cordero sobre el altar;
oracin, por el humo del incienso; reconocimiento de una de-
pendencia completa de Dios, por el alimento diario; y compren-
sin de que nicamente por la luz que Dios derrama sobre nues-
tra senda pueden ser iluminadas nuestras oscurecidas mentes y
vidas. El servicio diario simbolizaba, y significaba, la necesidad
que tiene el hombre de Dios, y tambin la completa provisin
que hace Dios para suplir esta necesidad.
Los servicios descritos hasta aqu han sido de una naturale-
za general, por la Nacin. Haba otra clase de igual importancia,
a saber, la ofrenda de sacrificios trados por los individuos con
propsitos especficos. Estos se clasificaban en dos categoras:
ofrendas de olor agradable y ofrendas que no eran de olor agra-
dable. Las ofrendas de olor agradable eran las que denotaban
consagracin, dedicacin o agradecimiento. Eran holocaustos,
123
ofrendas pacficas y oblaciones. Las ofrendas que no eran de
olor agradable eran las ofrendas por el pecado y los delitos. Con
excepcin de las oblaciones, eran todas ofrendas sangrientas; y
como tales, tenan valor expiatorio, aunque no todas eran espec-
ficamente ofrecidas por el pecado. El holocausto era una ofrenda
de consagracin y de dedicacin, y no obstante tena significado
expiatorio (Lev. 1:4). As tambin la ofrenda pacfica. El ofren-
dante colocaba su mano sobre la cabeza de la vctima y le daba
muerte a la puerta del Tabernculo; despus de esto, el sacerdote
asperjaba la sangre en derredor, sobre el altar. Este procedimien-
to era el mismo que en el caso de los holocaustos, y significaba la
expiacin (Lev. 3:2).
Las ofrendas por el pecado y los delitos eran las ms impor-
tantes: expiaban los pecados individuales y devolvan al trans-
gresor el favor de Dios. Como estas ofrendas han sido considera-
das ya, no es necesario entrar en detalles acerca de su ritual. Sin
embargo, algunas observaciones vienen al caso.
La sangre de la vctima no era siempre llevada hasta aden-
tro del Lugar Santo, para ser asperjada delante del velo. Esto,
como se ha notado ya, se haca nicamente en el caso del sa-
cerdote ungido y de toda la congregacin (Lev. 4:5, 6, 16, 17).
Cuando una persona comn o un prncipe pecaba, la sangre era
colocada sobre los cuernos del altar de los holocaustos, afuera
del Tabernculo, y la carne era comida por los sacerdotes (Lev.
4:25, 34; 6:30).
Cuando el sacerdote ungido pecaba, no haba ninguno de
jerarqua superior para llevar su pecado. En tal caso, la carne no
se coma, pero la sangre se llevaba adentro del Lugar Santo, y
all se asperjaba delante del velo. Cuando pecaba un miembro
del comn del pueblo o uno de los prncipes, la situacin era
diferente. Por ellos, el sacerdote poda llevar el pecado; por lo
tanto, la carne se coma, y el sacerdote que la coma, por este
acto, tomaba sobre s el pecado del individuo. Adems de comer
la carne el sacerdote, la sangre era puesta sobre los cuernos del
124
EL SERVICIO DIARIO
altar de los holocaustos.
De esto, se desprende que los pecados individuales que eran
confesados eran transferidos al santuario de dos maneras: cuan-
do el sacerdote ungido o toda la congregacin pecaba, el pecado
era, por medio de la sangre, transferido al santuario, al Lugar
Santo; cuando un prncipe o un miembro del pueblo comn
pecaba, el pecado, por medio del acto de comer la carne, era
transferido al sacerdote y, por medio de la sangre, al altar del
holocausto.
Cuando fue instituido el servicio del Santuario, Aarn y sus
hijos ministraban diariamente en el primer departamento del
Santuario. El sumo sacerdote ofreca la oblacin, cuidaba las
lmparas, las encenda y quemaba el incienso en el Lugar Santo
(Lev. 6: 19-23; 24:2-4; Nm. 8:2, 3; xo. 30: 7, 8). Ms tarde, lleg
a ser costumbre de los sacerdotes oficiar en el primer departa-
mento, y tan solo ocasionalmente serva all el sumo sacerdote,
como en el sbado o los das de fiesta, y especialmente en el Da
de la Expiacin o la semana precedente. Es significativo que,
aunque en el servicio diario el sumo sacerdote oficiaba vestido
con las ropas de sumo sacerdote, llevaba las ropas blancas del
sacerdote cuando entraba en el Lugar Santsimo el Da de las
Expiaciones (Lev. 16:4, 23, 24).
Al resumir la obra del servicio diario en el Santuario, se des-
tacan los siguientes puntos:
l. En el sacrificio matutino y vespertino del cordero sobre
el altar de los holocaustos, se realiza una expiacin general y
provisoria para la Nacin. La sangre del cordero registra los pe-
cados cometidos y provee la expiacin por ellos, hasta cuando
el transgresor lleve su sacrificio individual por el pecado o, si
no lo hace, hasta el Da de la Expiacin. El cuerpo del cordero
significa la consagracin de Israel aJehov, y prefigura a Cristo
que "nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y
sacrificio a Dios en olor fragante" (Efe. 5:2). Los pecados atendi-
dos en forma temporal y provisoria por los sacrificios matutinos
125
y vespertinos son, en trminos generales, pecados no confesados.
Estos, al igual que los otros pecados, contaminan el tabernculo
de Jehov (Nm. 19:13,20).
2. Los sacrificios individuales por el pecado constituyen un
registro de los pecados perdonados. Cada pecado ha sido regis-
trado por la aspersin de la sangre del holocausto matutino y
vespertino. El acto de traer una ofrenda individual registra el
perdn de estos mismos pecados; es como si se llevaran libros y
se hiciera un registro fiel de todo pecado. Luego, cuando el trans-
gresor se arrepiente por su pecado y pide perdn, este queda
registrado frente a su nombre.
3. Los pecados no confesados son registrados en el altar del
holocausto fuera del Tabernculo. Los pecados confesados son
registrados en el Lugar Santo o sobre los cuernos del altar de
los holocaustos. Sin embargo, todos los pecados confesados lle-
gan finalmente al Santuario. Mientras los sacerdotes comen la
carne de las ofrendas, la sangre de las cuales es asperjada en los
cuernos del altar de los holocaustos, los pecados son, por medio
de las ofrendas de los sacerdotes tanto como por la ofrenda dia-
ria del sumo sacerdote (Heb. 7:27), transferidas al Lugar San-
to. Quedamos, pues, justificados al decir que todos los pecados
confesados -y nicamente los pecados confesados- estn en el
Santuario propiamente dicho. Cuando llega el Da de la Expia-
cin, nicamente los pecados confesados son los que pasan en
revista delante de Dios, y nicamente los pecadores que por el
arrepentimiento y la han recibido ya el perdn y cuyos
pecados han sido transferidos al Santuario, reciben la expiacin
y son borrados sus pecados.
As, da tras da, durante todo ao, los pecados eran trans-
feridos al Santuario y lo contaminaban. Esto, por supuesto, no
poda continuar indefinidamente. Deba llegar un da de ajuste
final de cuentas, un da de purificac;in. Ese da era el Da de la
Expiacin; era el da del juicio, el da supremo del ao. A ese da
vamos a dedicar ahora nuestra atencin.
126
EL DA DE LA EXPIACIN
E
l Da de la Expiacin era el gran da en Israel. Era peculiar-
mente santo, y en l no se deba realizar trabajo alguno. Los
judos lo llamaban roma: el da. Era el centro del sistema de sacri-
ficios. El que no afliga su alma en ese da, era cortado de Israel
(Lev. 23:29). El Da de la Expiacin caa en el dcimo da del mes
sptimo, llamado Tishri, que corresponde, generalmente, a nues-
tro mes de octubre. La preparacin especial que deba hacerse
para esta fecha empezaba con diez das de anticipacin. Acerca
de esto, la Enciclopedia Juda expresa, en el artculo "Expiacin":
Los primeros diez das de Tzshri llegaron a ser los diez das de
penitencia del ao, destinados a producir un cambio perfecto
del corazn, y a hacer a Israel como criaturas recin nacidas,
alcanzndose la culminacin en el Da de la Expiacin, en el
cual el mayor don de la religin, la misericordia perdonadora
de Dios, era ofrecida al hombre" (Tomo 2, p. 281). La misma
obra declara, adems, que "la idea desarrollada tambin en los
crculos judos era que el primero de Tzshri, el da del ao nuevo
sagrado y aniversario de la creacin, se juzgaban los hechos del
hombre, y se decida su destino, y que en el dcimo da de Tzshri,
el decreto del cielo quedaba sellado" (ibd.).
Un concepto judo de lo que suceda en el Da de la Expia-
cin se nos presenta as en la misma Enciclopedia: "Dios, sen-
tado en su trono para juzgar al mundo, siendo al mismo tiempo
Juez, Intercesor, Experto y Testigo, abre el libro de registros; este
es ledo, y se encuentra en l la firma de cada hombre. Suena
la gran trompeta; se oye una queda vocecita; los ngeles se es-
tremecen diciendo: Este es el da del juicio; porque sus mismos
ministros no son puros delante de Dios. Como un pastor rene
su rebao, hacindolo pasar bajo el cayado, as tambin Dios
hace pasar a cada alma viviente delante de s, para fijar el lmite
127
de la vida de cada criatura para preordenar su destino. En el da
de ao nuevo, el decreto est escrito; en el Da de la Expiacin
queda sellado quin ha de vivir y quin ha de morir, etc. Pero la
penitencia, la oracin y la caridad pueden suspender el infausto
decreto" (ibd., p. 286).
El tercer da del mes sptimo, el sumo sacerdote se trasla-
daba de su casa de Jerusaln a las dependencias del Templo.
All, dedicaba la semana a orar y meditar, y tambin a repasar
el ritual del Da de la Expiacin, a fin de no cometer error. Ha-
ba tambin con l, por lo menos en los aos ulteriores, otro
sacerdote, que en caso de que el sumo sacerdote enfermase o
muriese, podra proseguir con el servicio el Da de la Expiacin.
Generalmente, uno de los sacerdotes ms ancianos estaba tam-
bin con el sumo sacerdote durante ese tiempo, instruyndolo
y ayudndolo, y asegurndose de que todo era comprendido y
sera hecho de la manera aprobada. La noche antes del Da de la
Expiacin, no se le permita dormir al sumo sacerdote, no fuera
que se contaminase.
El Da de la Expiacin todos se levantaban temprano. El
sumo sacerdote oficiaba en el sacrificio matutino diario, que se
realizaba como en los otros das (Nm. 29:11). Terminado este
servicio, empezaban los servicios especiales. El relato del captu-
lo 16 de Levtico nos da la siguiente informacin:
El sumo sacerdote se deba baar primero y ponerse las san-
tas ropas blancas. Durante todo el ao haba estado llevando las
insignias del sumo sacerdote, el hermoso manto y el efod con las
piedras preciosas y el pectoral. Pero, en este da, antes de entrar
en el Lugar Santsimo, pona a un lado estas ropas y se vesta
con las ropas blancas del sacerdote, siendo la diferencia entre su
atavo y el del sacerdote esta: que el cinturn era blanco y que
llevaba la mitra de lino del sumo sacerdote, en vez del gorro del
sacerdote (Lev. 16:4; xo. 28:39,40; 39:28).
Al empezar el servicio, el sumo sacerdote recibe, de la con-
gregacin, dos machos cabros y un carnero que, juntamente
128
ELDA DE LA EXPIACIN
con su propia ofrenda por el pecado, un becerro, son presenta-
dos delante de Jehov. Mata el becerro, que es para l mismo,
y un sacerdote toma parte de la sangre en un tazn y la agita, a
fin de que no se coagule mientras el sumo sacerdote cumple otra
parte del servicio.
Despus de que se ha matado el becerro, el sumo sacerdote
toma ascuas del altar de los holocaustos, y las pone en el incensa-
rio. Tambin llena sus manos de suave incienso y, l l e v ~ n o tanto
las ascuas como el incienso, penetra en el Tabernculo y entra
en el Lugar Santsimo. All, pone el incensario sobre el propicia-
torio, "y la nube del perfume cubrir el propiciatorio que est
sobre el testimonio, para que no muera" (Lev. 16:13).
Habiendo terminado esta parte de la ceremonia, sale y reci-
be del sacerdote la sangre del becerro, que lleva al Lugar Santsi-
mo. All roca la sangre con su dedo sobre el propiciatorio, hacia
el este, y "hacia el propiciatorio esparcir con su dedo siete veces
de aquella sangre" (vers. 14). Por este acto, hace "reconciliacin
por s y por su casa' (vers. 6).
Antes de que se d muerte al becerro, se ha realizado otra
ceremonia: se han echado suertes sobre los dos machos cabros,
una suerte para Jehov y la otra para Azazel. verso 8). El macho
cabro que le toca aJehov ha de ser ofrecido como ofrenda por
el pecado. El otro, el macho cabro para Azazel, ser presentado
vivo delante de Jehov, "para hacer la reconciliacin sobre l,
para enviarlo a Azazel al desierto" (vers. 10).
Despus de que el sumo sacerdote sale del Lugar Santsimo,
habiendo cumplido el ritual con la sangre del becerro, mata al
macho cabro de la ofrenda por el pecado que toca al pueblo.
Vuelve a entrar en el Lugar Santsimo, y asperja la sangre del
macho cabro como asperj la sangre del becerro sobre el pro-
piciatorio y delante de l (vers. 15). Esto hace expiacin por el
Santsimo, "de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebelio-
nes y de todos sus pecados" (vers. 16). Luego, hace lo mismo en
favor del Tabernculo del testimonio, es decir, el Lugar Santo.
129
Habiendo hecho expiacin por el Santuario, sale al altar y hace
expiacin por l, poniendo sobre los cuernos del altar parte de la
sangre del becerro y de la sangre del macho cabro. La asperja
con su dedo siete veces, "y lo limpiar, y lo santificar de las in-
mundicias de los hijos de Israel" (vers. 19).
Habiendo hecho, as, reconciliacin, "cuando hubiere aca-
bado de expiar el santuario y el tabernculo de reunin y el altar,
har traer el macho cabro vivo; y pondr Aarn sus dos manos
sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas
las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos
sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro,
y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para
esto. Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades
de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el
desierto" (vers. 20-22).
Terminada esta parte del servicio, Aarn se saca las ropas
de lino, se lava con agua y se coloca las ropas regulares de sumo
sacerdote (vers. 23, 24). Luego sale, y ofrece un holocausto por
s mismo y uno por el pueblo (vers. 24). La grasa de la ofrenda
por el pecado es, entonces, quemada sobre el altar. El hombre
que condujo al macho cabro al desierto debe baarse y lavar sus
ropas antes de que pueda volver al campamento. El hombre que
hizo desaparecer el becerro cuya sangre fue llevada adentro del
Santuario y cuyo cuerpo fue quemado afuera del campamento,
debe tambin lavar sus ropas y baarse en agua antes de que
pueda volver (vers. 26-28). La ofrenda especial, mencionada en
Nmeros 29:7 al 11, que consista enun becerro, un carnero y
siete corderos para el holocausto, y "un macho cabro por ex-
piacin adems de la ofrenda de las expiaciones por el pecado" ,
es entonces ofrecida antes del sacrificio vespertino regular, que
cierra los servicios del da.
Acerca de la obra realizada en aquel da, el relato declara:
"En este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de
todos vuestros pecados delante deJehov" (Lev. 16:30). Se nos
130
da un resumen en el versculo 33: "Y har la expiacin por el
santuario santo, y el tabernculo de reunin; tambin har ex-
piacin por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la
congregacin" .
Al leer el relato acerca del Da de la Expiacin en el captulo
16 de Levtico, se nos presentan algunas preguntas que vamos a
considerar ahora. Si se pregunta: Qu era exactamente lo que
lograban los servicios del Da de la Expiacin?, la respuesta es
-por supuesto- que se haca expiacin. Si se pregunta, adems:
Para quin o en favor de qu se haca expiacin?, la respuesta
es -en el lenguaje del versculo 33- que se haca expiacin por
el Santuario, por el Tabernculo del testimonio, por el altar, por
los sacerdotes y por todo el pueblo.
Esto divide la expiacin en dos partes: expiacin por el San-
tuario, es decir, por las cosas santas; y expiacin por las perso-
nas, es decir, por los sacerdotes y el pueblo. El propsito de la
expiacin por el pueblo era, segn se declara, "se har expiacin
por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante
deJehov"(vers. 30). En cuanto al Santuario, se hace esta decla-
racin: "Purificar el santuario, a causa de las impurezas de los
hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados; de la
misma manera har tambin al tabernculo de reunin, el cual
reside entre ellos en medio de sus impurezas" (vers. 16). Acerca
del altar se establece: "Esparcir sobre l de la sangre con su
dedo siete veces, y lo limpiar, y lo santificar de las inmundicias
de los hijos de Israel" (vers. 19).
Estas declaraciones recalcan que eran los pecados de Israel
los que contaminaban el Santuario y el altar. Esta contamina-
cin se haba producido durante todo el ao en el servicio diario.
Cada maana y cada tarde se haba matado un cordero y se ha-
ba asperjado su sangre sobre el altar; esto haba contaminado el
altar. Los transgresores haban trado sus ofrendas por el pecado
y los delitos. En el caso de un sacerdote o de toda la congrega-
cin, la sangre de la vctima haba sido asperjada en el Lugar
131
Santo; esto haba contaminado el Santuario. En el caso de un
prncipe o de un miembro comn del pueblo, la sangre haba
sido puesta sobre los cuernos del altar de los holocaustos, y la
carne haba sido comida por los sacerdotes. Esto haba transfe-
rido los pecados al sacerdocio y haba contaminado el altar. Por
estos medios, el Santuario y el altar haban sido contaminados, y
el sacerdocio haba tenido que portar los pecados. Los servicios
del Da de la Expiacin tenan por fin borrar todos estos pecados
y purificar tanto el Santuario como el sacerdocio y el pueblo.
Puede preguntarse, con acierto: Por qu necesitaba el pue-
blo purificacin? No haba llevado su sacrificio de vez en cuan-
do, durante el ao, confesado su pecado y vuelto a su casa perdo-
nado? Por qu necesitaba ser perdonado dos veces? Por qu se
deba hacer "conmemoracin" de los pecados "cada ao"? No
estaban "limpios de una vez" los adoradores, y no tenan "ms
conciencia de pecado"? (Heb. 10:2, 3). Estas preguntas exigen
una respuesta.
Puede ser apropiado observar que nuestra salvacin se ob-
tiene siempre bajo la condicin de arrepentimiento y perseve-
rancia. Dios perdona, pero el perdn no es incondicional ni in-
dependiente de la conducta futura del pecador. Notemos como
lo expresa Ezequiel: "Si el justo se apartare de su justicia y co-
metiere maldad, e hiciere conforme a todas las abominaciones
que el impo hizo, vivir l? Ninguna de las justicias que hizo le
sern tenidas en cuenta; por su rebelin con que prevaric, y por
el pecado que cometi, por ello morir" (Eze. 18:24).
El texto declara que, cuando un hombre se aparta de lo
recto, todas sus buenas acciones "no le sern recordadas". Lo
contrario es tambin verdad: si alguien ha sido perverso, pero se
aparta de sus malos caminos, "todas las trasgresiones que come-
ti no le sern recordadas" (vers. 22).
Dios lleva una cuenta con cada hombre. Cuandoquiera que
un corazn fiel eleva a Dios una oracin por perdn, Dios lo
perdona. Pero, a veces los hombres cambian de propsito; se
13
2
arrepienten de haberse arrepentido. Muestran, por su vida, que
su arrepentimiento no es permanente. Y as Dios, en vez de per-
donarlos de forma absoluta y final, anota el perdn frente a los
nombres de la gente y aguarda para borrar en forma final sus
pecados hasta que hayan tenido tiempo de reflexionar sobre el
asunto. Si al final de su vida mantienen la misma actitud, Dios
los tiene por fieles, y en el Da del Juicio su registro queda fi-
nalmente limpio. As tambin suceda antiguamente en Israel.
Cuando llegaba el Da de la Expiacin, cada transgresor tena
oportunidad de demostrar que tena todava el mismo propsito
y deseaba el perdn. En tal caso, se borraba el pecado, y l que-
daba completamente limpio.
E! Da de la Expiacin era el da del juicio para Israel, segn
lo evidencian las citas que hemos dado al principio de este cap-
tulo. Da tras da durante el ao, los transgresores se haban pre-
sentado en el Templo y recibido perdn. En el Da de la Expia-
cin, estos pecados pasaban en revista delante de Dios o, como
se dice en Hebreos, haba una "memoria de los pecados" (Beb.
10:3). Aquel da, cada verdadero israelita renovaba su consagra-
cin a Dios y confirmaba su arrepentimiento. Como resultado,
quedaba no solo perdonado, sino tambin limpiado: "En este
da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vues-
tros pecados delante de Jehov" (Lev. 16:30). Debi haber sido
con felicidad en su corazn que Israel volva a casa en la noche
de aquel da. "Limpios de todos vuestros pecados". Qu admi-
rable promesa! La misma se expresa en el Nuevo Testamento:
"Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiamos de toda maldad" (1 Juan 1:9). No
solo somos perdonados, sino tambin limpiados! Limpiados de
"toda maldad", de todos "nuestros pecados"!
Acerca del da final, el revelador declara: "Vi a los muer-
tos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron
abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y
fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas
d33
en los libros, segn sus obras" (Apoc. 20: 12). "Fueron juzgados
los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros". El
Da de la Expiacin era una figura de aquel da. No se llevaban
libros en el Santuario, pero exista un registro del pecado. Cada
gota de sangre puesta en el altar de los holocaustos, con la cual
se lo asperjaba en ocasin del servicio matutino y vespertino,
constitua un registro de los pecados cometidos. Sobre los cuer-
nos del mismo altar, y tambin en el Lugar Santo, por la asper-
sin de la sangre se haca un registro de los pecados perdonados
cuando los pecadores venan, con sus sacrificios personales, a
obtener perdn. El Da de la Expiacin, los pecados de aquellos
que haban ya obtenido el perdn eran borrados; los dems eran
"cortados". As, el Santuario quedaba purificado del registro del
pecado acumulado durante el ao. Esta purificacin del registro
efectuaba, tambin, la purificacin del pueblo cuyos pecados ya
haban sido perdonados. Los pecados eran borrados; ya no que-
daban como testimonio contra el pueblo. La expiacin estaba
hecha, y el pueblo no se hallaba ya bajo condenacin. Estaba
limpio, libre, feliz, ni siquiera el registro subsista.
Ahora, nos toca averiguar exactamente cmo se produca esta
expiacin. Cmo poda limpiarse el Santuario por la aspersin
de la sangre, cuando por este mismo medio el Santuario quedaba
contaminado? Acaso el aadir ms sangre no lo contaminara
an ms, en vez de limpiarlo? Tambin deseamos saber por qu
se usaba un becerro como ofrenda por el pecado, adems de un
macho cabro, y qu lograba cada uno de ellos; y, finalmente, por
qu era necesario un macho cabro para Azazel.
En cualquier estudio del Santuario y del sacerdocio levtico,
deberemos recordar que ningn smbolo es una contraparte exac-
ta de lo que realmente estaba destinado a representar. La obra real
de la expiacin en el cielo entraa tantos factores que es completa-
mente imposible hallarle un paralelo terreno. Cristo vivi, muri y
resucit. Cmo puede hallarse una figura adecuada para ilustrar
esto? Un cordero puede representar a Cristo y ser muerto, como
134
EL nA DE LA EXPIACIN
l lo fue. Pero, cmo puede representarse la resurreccin? Podria
emplearse otro animal vivo, pero la figura no seria perfecta.
El sumo sacerdote prefiguraba a Cristo; pero Cristo era sin
pecado, mientras que no suceda lo mismo con aquel. Cualquier
ofrenda que el sumo sacerdote ofreciese por sus propios pecados
no poda, por lo tanto, ser una figura fiel. Por estas razones, se
necesitaban de varias ceremonias para ilustrar la obra completa
de Cristo; sin embargo, no alcanzaban a ilustrarla plenamen-
te. El sacerdote representaba ciertos aspectos del ministerio de
Cristo; as tambin el sumo sacerdote, el velo, el pan de la pro-
posicin, el incienso, el cordero, el macho cabrio, la oblacin y
muchos otros detalles del servicio del Santuario. El departamen-
to santo tena su significado; tambin lo tena el santsimo, el
atrio, el altar, la fuente, el propiciatorio. Casi todo era simblico,
desde la ropa del sacerdote hasta las cenizas usadas para rociar
a los inmundos. Sin embargo, todo esto, puesto en conjunto, no
constituye un modelo completo, y mucho de ello no refleja sino
imperfectamente su original.
En otro captulo se hace hincapi en el hecho de que Aarn
no solo representaba al pueblo, sino tambin casi se identificaba
con l: Lo que l haca, el pueblo lo haca; lo que el pueblo haca,
el sacerdote lo haca.
El sumo sacerdote "representaba a todo el pueblo. Todo
Israel estaba reconocido como en l". En l, "todo lo que perte-
neca al sacerdocio se concentraba y llegaba a su culminacin".
"Cuando l pecaba, el pueblo pecaba" .
Adn era el hombre representativo. Por l, "el pecado entr
en el mundo". Por su desobediencia, "los muchos fueron consti-
tuidos pecadores". Y as, "por la transgresin de uno solo rein
la muerte", y "por la transgresin de aquel uno murieron los
muchos" (Rom. 5:12,19,17,15).
Cristo tambin era el hombre representativo. Era el segun-
do hombre y el postrer Adn. "El primer hombre es de la tierra,
terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo" (1 Coro
135
15:47). Este segundo hombre, "que es el Seor", deshizo todo 10
que haba hecho el primero, por su transgresin. Por la desobe-
diencia del primer hombre "muchos fueron hechos pecadores";
por la obediencia del segundo, "los muchos sern constituidos
justos" (Rom. 5: 19). Por la ofensa del primer hombre "vino la
condenacin a todos los hombres; de la misma manera, por la
justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida"
(vers. 18). Y as "como en Adn todos mueren, tambin en Cris-
to todos sern vivificados" (1 Coro 15:22).
El sumo sacerdote era una figura de Cristo y un represen-
tante de la Nacin. Como representante de la Nacin, se iden-
tificaba con sus pecados y era, por ello, digno de muerte. Como
figura de Cristo, era su mediador y salvador. En ambos casos,
interceda ante Dios por el pueblo. En este sentido era el pueblo.
Si Dios lo aceptaba, aceptaba al pueblo en l; si Dios 10 recha-
zaba, rechazaba al pueblo en l. Por esta razn, el pueblo tena
ansiedad de or el sonido de las campanas, al vestirse nuevamen-
te el sumo sacerdote. Era la seal de que Dios haba aceptado
al substituto. Cuando sala y el sonido era odo claramente por
todos, su gozo y agradecimiento eran profundos. Dios los haba
aceptado una vez ms, en la persona del sumo sacerdote.
Cuando el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santsimo el
Da de la Expiacin, entraba como representante del pueblo. En
l apareca Israel delante de Jehov, a dar cuenta de los pecados
del ao. El registro de estos apareca en la sangre, sobre el altar
de los holocaustos, y en el Lugar Santo. Con el Da de la Expia-
cin, haba llegado el da del ajuste de cuentas, el da de juicio
en que todos los pecados pasaran en revista delante de Dios. El
sumo sacerdote aparece en la presencia de Dios, mientras que el
velo del incienso lo escuda. Por primera vez durante ese ao, el
pecado es trado delante de Dios, en el Lugar Santsimo. El sumo
sacerdote asperja la sangre del becerro "hacia el propiciatorio al
lado oriental; hacia el propiciatorio esparcir con su dedo siete
veces de aquella sangre", y recibe "reconciliacin por s y por
136
su casa" (Lev. 16:14, 11). Est limpio. Cualesquiera que sean
los pecados de los cuales fuese responsable, han sido, en figura,
transferidos al Santuario. l est limpio; pero no el Santuario.
Lo que se ha logrado es esto: el sumo sacerdote, en su carc-
ter de representante, ha aparecido delante de Dios y la ley. Ha
reconocido sus pecados y ha aspeIjado la sangre. La ley pregun-
taba, en efecto:
-Has pecado?
El sumo sacerdote contestaba:
-He pecado, y he confesado mis pecados.
La ley deca:
-La paga del pecado es la muerte. No tengo ms remedio
que exigir tu vida.
El sumo sacerdote responda:
-He trado la sangre de la vctima. Acptala.
La sangre es asperjada sobre el propiciatorio. Un sustituto
ha sido aceptado en lugar del pecador. Sobre este sustituto se
ha depositado el pecado; ha sido hecho pecado y, como tal, ha
muerto. Ha pagado la penalidad de la transgresin. Ha muerto
en lugar del pecador, por el pecado. Ha pagado la deuda de vida
a causa del pecado.
En nuestra consideracin de los sacrificios por el pecado, se
ha recalcado la imposicin de las manos sobre la cabeza de la
vctima, por la cual se transfera el pecado a ella. En cada caso, la
vctima muere con la culpa sobre su cabeza; muere por el peca-
do. As tom Cristo nuestros pecados sobre s mismo y fue hecho
pecado. Siendo hecho pecado, debe morir; porque la paga del
pecado es la muerte.
Sin embargo, Cristo no solo muri por el pecado, sino tam-
bin por los pecadores. Muri porque se identific con nosotros
y tom nuestros pecados sobre s mismo, y debi cargar con la
penalidad. Al morir, as, por los pecadores, satisfizo los requeri-
mientos de la ley.
Pero, personalmente Cristo no haba pecado. Era sin peca-
137
do; y sin embargo muri. Y la muerte del Ser sin pecado es una
parte definida del plan de Dios. La muerte del pecador satisface
el requerimiento de la Ley. La muerte del que no ha pecado pro-
vee la redencin y libra al pecador de la muerte.
Despus de que el sumo sacerdote haba ofrecido el becerro
y asperjado su sangre sobre el propiciatorio y delante del propi-
ciatorio, tena que matar "el macho cabro en expiacin por el
pecado del pueblo, y llevar la sangre detrs del velo adentro,
y har de la sangre como hizo con la sangre del becerro, y la
esparcir sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. As
purificar el Santuario, a causa de las impurezas de los hijos de
Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados; de la misma
manera har tambin al Tabernculo de reunin, el cual reside
entre ellos en medio de sus impurezas" (Lev. 16:15, 16).
Ya se ha notado, aunque no se pudo recalcar, que la sangre
del becerro y la del macho cabro realizan dos cosas diferen-
tes: la primera hace expiacin por Aarn y su casa; la segunda
hace expiacin por el pueblo y el Santuario (vers. 11, 15, 16).
Nada se menciona en cuanto a que la sangre del becerro hiciera
expiacin por el Santuario o lo purificara, pero esto se declara
concretamente en cuanto a la sangre del macho cabro (vers. 15,
16). Esto puede explicarse por las siguientes razones:
En todos los casos en que se hace expiacin por una persona
-con una excepcin menor que se considera en otra parte-, se
realiza por medio de la sangre, e indica transferencia de los peca-
dos al Santuario. El pecador transfiere sus pecados a la vctima,
que luego es muerta y la sangre asperjada sobre el altar de los
holocaustos o en el Lugar Santo del Santuario. La sangre, que
-por causa del pecado que ha sido confesado sobre la vctima-
podra llamarse sangre cargada de pecado, simblica y ceremo-
nialmente contamina el lugar en que es asperjada. As queda
inmundo el Santuario.
Cuando el sumo sacerdote sale despus de haber asperjado
la sangre del becerro, l est limpio. Cualesquiera pecados que
138
llevara por haber sido responsable de ellos, han sido confesados
y transferidos al Santuario. Cuando sale del Lugar Santsimo,
est limpio, libre, santo; es una figura de Cristo, el Ser sin pecado
que lleva los pecados. En todas las ofrendas efectuadas durante
el ao, se representaba la muerte de Cristo como el Ser sin pe-
cado. Era hecho pecado el que no conoci pecado. En el macho
cabro del Da de la Expiacin se lo representa como el escogido
de Dios, inocente y sin contaminacin.
Repetimos: en el macho cabro ofrecido en el Da de la Ex-
piacin tenemos una referencia simblica a la muerte del Cristo
sin pecado, "santo, inocente, sin mancha, apartado de los peca-
dores, y hecho ms sublime que los cielos" (Heb. 7 :26). La sangre
de este macho cabro tiene eficacia purificadora. Hace posible la
purificacin del Santuario.
La aspersin de la sangre de los sacrificios matutino y ves
pertino para la Nacin "cubra" todo pecado cometido en todc
Israel, en ese da particular. El sacrificio diario sobre el altar re
presentaba a Cristo, que muri por nosotros "siendo an pe
cadores"; que "se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda
sacrificio a Dios en olor fragante"; quien "es la propiciacin po
nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambil
por los de todo el mundo" (Rom. 5:8; Efe. 5:2; 1 Juan 2:2). E
holocausto diario simboliza, por lo tanto, a Aquel que se dio a
mismo por el pecado del mundo, muriendo por todos los hom
bres, haciendo as provisin por todos aquellos que quieran veni
a l para ser salvos. La aspersin de la sangre "alrededor sobre (
altar" denota la expiacin temporal o provisional que se ofrec"
y tambin constituye un registro de los pecados cometidos, per
que no han sido todava expiados individualmente.
Las ofrendas individuales, como las que se ofrecan pe
el pecado, los delitos y los holocaustos, constituan, en efect(
un registro de los pecados por los cuales se buscaba expiacil
Los pecados haban sido ya registrados en el servicio matutin
y vespertino. Ahora, los transgresores individuales registraba
1
su arrepentimiento trayendo las ofrendas requeridas, y la san-
gre se colocaba debidamente sobre los cuernos del altar de los
holocaustos, o se aspeIjaba sobre el altar del incienso o delante
del velo. La sangre as rociada registraba los pecados confesados.
Ya se ha destacado que todos los pecados confesados llegaban,
finalmente, al Santuario; porque, en los casos en que la sangre
no era llevada directamente al Santuario, la carne era comida
por los sacerdotes que as llevaban el pecado; y cuando los sacer-
dotes ofrecan sacrificios por s mismos, estos pecados iban con
los suyos propios y eran llevados al Lugar Santo.
El servicio del Tabernculo terrenal representaba la obra
realizada en el Santuario celestial, donde se lleva un registro
completo de los pecados cometidos y de los pecados confesados.
Cuando llegaba el Da de la Expiacin, todo Israel deba con-
fesar sus pecados y hacer registrar esta confesin, por medio de
la sangre, en el Santuario. Para completar la obra era necesario,
luego, que este registro fuese eliminado, que los pecados fuesen
borrados; es decir, limpiar el Santuario de su contaminacin de
sangre. Antes de que se hiciese esta purificacin especfica, el
sumo sacerdote entraba en el Lugar Santsimo con la sangre del
becerro y haca expiacin por s mismo y por su casa. Una vez
realizado, empieza la obra de la purificacin. Se purifica el Lu-
gar Santsimo con la sangre del macho cabro, y luego el Lugar
Santo. As queda borrado el registro del pecado. Despus de
esto, se purifica el altar.
"Esparcir sobre l de la sangre con su dedo siete veces, y
lo limpiar, y lo santificar de las inmundicias de los hijos de
Israel" (Lev. 16: 19). As hace reconciliacin en "el santuario y
el tabernculo de reunin y el altar" (vers. 20). Todo est ahora
purificado, reconciliado y expiado.
Es de notar que, hasta aqu, no se ha dicho nada, en el rela-
to, acerca de la purificacin del pueblo. Y as debe ser: el pueblo
ya haba confesado sus pecados. Estos eran perdonados. Que-
daba nicamente el registro de sus pecados y, en ese da, dicho
140
registro quedaba borrado. y, con este acto de borrar el registro,
el ltimo vestigio del pecado quedaba eliminado del Santuario,
y el pueblo estaba limpio. "En este da se har expiacin por
vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de
Jehov" (Lev. 16:30). Todos aquellos que haban enviado sus pe-
cdos de antemano al juicio, los tenan ya perdonados. El acto
de borrar el registro constitua la purificacin del pueblo. Este
empezaba el nuevo ao con un registro limpio.
Queremos llamar la atencin a un aspecto ms: al acto de
poner la sangre del becerro sobre los cuernos del altar (vers. 18).
El hecho de que la sangre del macho cabro fuera puesta sobre
el altar no necesita ms explicacin, porque era para limpiarlo.
Pero, para qu era la sangre del becerro?
El sumo sacerdote representa a todo el pueblo; obra por l
delante de Dios. Como representante de Cristo, efecta simbli-
camente la expiacin, de manera que, cuando termina su obra en
el Da de la Expiacin, todo el pecado ha sido atendido, y borrado
todo pecado confesado. Por lo tanto, cuando confiesa estos peca-
dos, lo hace en favor de Israel y recibe la expiacin. De ah que se
diga que el sumo sacerdote "har expiacin por vosotros y seris
limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov" (vers. 30).
Indudablemente, haba miembros de Israel que posterga-
ban su confesin hasta que era demasiado tarde para traer una
ofrenda individual por el pecado antes del Da de la Expiacin.
Se arrepentan, pero haban postergado la ida al Santuario.
Otros estaban enfermos y no podan acudir, o estaban de viaje
en pases lejanos. Ninguno de estos haba trado sus ofrendas
por el pecado o por los delitos. Deban quedar separados del
pueblo?
Sus pecados estaban registrados en los sacrificios diarios
matutino y vespertino, pero no se haba registrado ninguna con-
fesin en el Santuario, porque no haban trado sacrificios. Qu
se deba hacer? El sumo sacerdote colocaba parte de la sangre
sobre los cuernos del altar, registrando as, en favor de estas per-
141
sonas mencionadas, la confesin y el perdn. Haca la obra que
ellos habran hecho si hubiesen tenido tiempo o hubiesen podido
hacerla; y a causa de su arrepentimiento estn incluidos en la
expiacin. A estos pertenecen el ladrn en la cruz y otros. As
quedaba concluida la obra el Da de la Expiacin, en cuanto se
refiere a todos los pecados confesos. Cada uno de quienes haban
confesado sus pecados y se haban arrepentido de ellos tena la
seguridad de que estaban borrados. Haban odo las campani-
llas del sumo sacerdote cuando volva a vestirse con las ropas de
sumo sacerdote, y saba que este sonido le indicaba que haba
completado su obra: no solo era un pecador perdonado, sino
tambin era un pecador purificado. "Si confesamos nuestros pe-
cados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiar-
nos de toda maldad" (1 Juan 1 :9). El perdn se haba logrado en
el servicio diario; la purificacin, en el Da de la Expiacin. Aun
el registro del pecado haba sido borrado. Israel estaba limpio.
142
EL MACHO CABRO DE
AZAZEL
E
n la consideracin del Da de la Expiacin omitimos un as-
pecto importante del servicio, que merece un estudio espe-
cial: el macho cabro para Azazel. Sobre este tema se ha escrito
mucho, y se han dado diferentes interpretaciones. Daremos la
que consideramos verdadera y que armoniza mejor con el pro-
psito general de la expiacin.
El macho cabro para Azazel se destaca, en el Da de la Ex-
piacin, despus de haberse completado la obra de reconciliacin.
Despus de que Aarn "hubiere acabado de expiar el santuario,
y el tabernculo de reunin y el altar, har traer el macho cabro
vivo; y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho
cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos
de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos
as sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por
mano de un hombre destinado para esto. Y aquel macho cabro
llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y
dejar ir el macho cabro por el desierto" (Lev. 16:20-22).
Se recordar que la sangre del macho cabro para Jehov
purificaba el Lugar Santo, el Lugar Santsimo y el altar, de "las
impurezas de los hijos de Israel", y "de sus rebeliones y de to-
dos sus pecados" (Lev. 16: 16, 19). Ya se recalc que eso no era
simplemente perdn, sino purificacin. El perdn haba sido
obtenido en el servicio diario, cuando se traan las ofrendas in-
dividuales por el pecado. La sangre haba sido asperjada y el
pecado perdonado. Se declara repetidas veces que "el sacerdote
har por l la expiacin de su pecado, y tendr perdn" (Lev.
4:26, 31, 35). Sin embargo, quedaba el registro del pecado hasta
el Da de la Expiacin, cuando era finalmente borrado. Esto es
143
exactamente lo que sucede en el gran Da del Juicio, del cual el
Da de la Expiacin es una figura. Entonces los libros se abren,
y los pecados de los justos se borran (Hech. 3:19; Apoc. 20:12;
Dan. 7:10). De aquellos cuyos pecados no han sido borrados,
se borran los nombres (xo. 32:33; Apoc. 3:5; Sal. 69:28). s t ~
significa la perdicin eterna.
El macho cabro para Azazel cumpla un propsito espe-
cfico en el servicio del Da de la Expiacin. El sumo sacerdote
confesaba "sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel,
todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre
la cabeza del macho cabro" (Lev. 16:21). El macho cabro lleva-
ba los pecados "a tierra inhabitada" (vers. 22). Esta ceremonia
eliminaba los pecados del campamento de Israel y era el ltimo
acto del sumo sacerdote antes de lavarse y volver a vestirse de sus
ropas acostumbradas (vers. 23,24).
Dos preguntas reclaman nuestra consideracin: A quin o
qu representa el macho cabro para Azazel? Y cul es exacta-
mente su parte en los servicios del Da de la Expiacin?
Cuando se echaban suertes sobre los dos machos cabros
recibidos de la congregacin, una suerte era para Jehov y la
otra para Azazel. Esa palabra, Azazel, ha sido tema de mucha
discusin. Algunos creen que los dos machos cabros simbolizan
a Cristo, representando simplemente dos fases de su obra. Otros
creen que representan dos fuerzas opuestas y que, si "uno es para
Jehov" y el otro "para Azazel" , este ltimo debe significar "para
Satans". Algunos eruditos, probablemente la mayora, sostie-
nen que Azazel es un ser personal, perverso, sobrehumano; otros
aseveran que significa "el que quita", especialmente "por una
serie de actos". Parece muy razonable creer que, as como un
macho cabro es para 'Jehov", un ser personal, tambin el otro
debe ser para un ser personal. Adems, como los dos machos
cabros son, evidentemente, antitticos, la opinin ms conse-
cuente debe ser la que sostiene que Azazel debe estar opuesto a
'Jehov". No puede ser otro que Satans.
144
EL MACHO CABRo DE AZAZEL
Aunque creemos que el peso de las evidencias est en favor
de considerar a Azazel como el nombre de un espritu personal
y perverso, aparecen ciertas dificultades cuando se recalca esta
opinin, y ellas requieren consideracin. Ante todo, est la de-
claracin de que el macho cabro "lo presentar vivo delante
de e h o ~ para hacer la reconciliacin sobre l, para enviarlo a
Azazel al desierto" (Lev. 16: 1 O). Si Azazel significa "un espritu
malo", Satans, cmo puede hacerse "reconciliacin sobre l"?
Por cierto, se dice, no se puede hacer reconciliacin con un ma-
cho cabro que represente a Satans.
Creemos que una consideracin del oficio desempeado
por el macho cabro, o chivo emisario, proporciona una solucin
a este problema. Despus de que se ha terminado la expiacin
con el macho cabro paraJehov, despus de que se han realiza-
do la reconciliacin y la purificacin por el santuario y el altar,
se trae el macho cabro para Azazel. Ntese que el sacerdote ha
"acabado de expiar'; el Santuario y el altar han sido purificados; se
ha hecho expiacin; se ha terminado la purificacin; entonces, y no
antes, aparece el macho cabro para Azazel, con una funcin
especial. Por lo tanto, sostenemos que el macho cabro para Aza-
zel no tiene parte en la expiacin que ha sido realizada con la
sangre del macho cabro paraJehov. Esa obra est terminada.
El macho cabro para Azazel no tiene parte en ella.
Puede objetarse que, como es la iniquidad de los hijos de
Israel la que se pone sobre la cabeza del macho cabro para
Azazel, nuestro argumento no puede tener validez. El texto en
cuestin dice que Aarn debe confesar "sobre l todas las ini-
quidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus
pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y lo
enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto"
(Lev. 16:21). Consideremos esto.
La mayora de los pecados cometidos admiten una respon-
sabilidad compartida. La persona que comete el pecado es, con
frecuencia, la que tiene ms culpa, pero no es siempre este el
145
caso. Algunas personas pecan menos de lo que se peca contra
ellas. El hombre que ensea a un nio a robar para l no puede
escapar a la responsabilidad diciendo que l mismo no ha roba-
do. El que induce a una joven a pecar, aunque no participe l
mismo en el pecado, es culpable. Los padres que no inculcan los
principios correctos a sus hijos, tendrn que dar cuenta de ello
algn da. As es como debe ser. La responsabilidad por el peca-
do rara vez puede imputarse a una sola persona; generalmente
es compartida.
Esto es particularmente verdad en cuanto a la parte que
tieri.e Satans en los pecaQos de los justos. El verdadero cristiano
no desea pecar; aborrece el pecado. Pero, Satans lo tienta. Mil
veces resiste la persona, y mil veces vuelve Satans. Al fin, aquel
cede; peca. Pero, pronto se arrepiente; pide perdn. El pecado
ha sido registrado en el cielo; ahora se anota el perdn frente a
su nombre. El pecador queda feliz; est perdonado. El Seor ha
sido misericordioso para con l. Luego, viene el juicio. El pecado
est borrado. El registro del ser humano est limpio. Pero, qu
se hace con la parte que ha tenido Satans en el pecado? Ha
sido expiada? No; Satans debe expiada con su vida.
Idealmente, el no debiera pecar. Sin emba:go, exis-
te la posibilidad de que suceda. Un incidente que ocurri hace
aos puede ser de inters: en cierto colegio, un alumno portero
estaba intentando cerrar las ventanas, durante una reunin en la
capilla. Iba silenciosamente por el pasillo exterior, con un palo
largo en alto y los ojos puestos en las ventanas. Un condiscpulo
vio una excelente oportunidad, que no quiso dejar pasar. Mien-
tras el joven que llevaba el palo en alto pasaba a su lado, concen-
trado en su trabajo, el condiscpulo le hizo una zancadilla y, con
estrpito, el portero y su palo cayeron al suelo. La reprensin que
se le dirigi, por su torpeza, qued prontamente retirada cuando
las circunstancias fueron comprendidas. Un hombre era el que
haba cado; el otro era, sin embargo, el responsable.
As, idealmente, debiera ser con el cristiano. Puede caer
146
EL MACHO CABRo DE AZAZEL
pero, si eso sucede, debe ser nicamente porque Satans lo hace
tropezar. Pero, con frecuencia el cristiano mismo tiene la culpa,
o por lo menos parcialmente. Tienta a Satans a que lo tiente, y
no puede eludir su parte de responsabilidad. No sera justo echar
sobre Satans toda la culpa de aquello en lo cual nosotros hemos
participado. Por otro lado, Satans no puede eludir su parte: es
el instigador del pecado. l tienta continuamente a los hombres.
Participa de todos los pecados cometidos.
Es concebible que algunas personas hayan llegado al punto
en que se deleitan en el pecado, y en el que Satans casi no ne-
cesita invitarlos a pecar. Aunque Satans debe llevar la primera
responsabilidad, el ser humano mismo debe asumir su parte. No
as los justos: ellos aborrecen el pecado; les repugna. Pero, Sata-
ns est continuamente persiguindolos. A veces logra hacerlos
tropezar; debe llevar su parte de la responsabilidad.
As, todo pecado entraa una responsabilidad corYunta. Sa-
tans tiene una parte en todos ellos. Cuando, en el Da de la
Expiacin, eran borrados los pecados de los fieles de Israel, era
porque se haban arrepentido previamente y haban sido perdo-
nados. La parte que haban tenido ellos en cada pecado estaba
expiada, pero no la de Satans. l no se haba arrepentido; no
haba confesado nada; no haba colocado, por la fe, su pecado
sobre el gran Expiador del pecado. Por lo tanto, deba llevar el
pecado l mismo. Y as los pecados de los israelitas, que les haba
inducido a cometer, eran puestos sobre l.
Pero, esto no constituye una expiacin por sangre, no hay
sangre derramada. Al macho cabro para Azazel no se lo mata;
su sangre no es aspeIjada, no es llevada al Lugar Santo; no es
puesta sobre los cuernos del altar. La carne no es consumida por
los sacerdotes; el cuerpo no es quemado fuera del campamento.
La grasa no es puesta sobre el altar ni son lavadas y quemadas
las entraas. No se ejecuta nada de aquello que una
ofrenda o un sacrificio por los pecados. El macho cabro expa
los pecados nicamente de la manera en que un criminal expa
147
sus pecados cumpliendo la penalidad de la ley.
Por lo tanto, creemos que Azazel representa a Satans y
que, como tal, no tiene parte alguna en la expiacin efectuada
por nuestro Seor. El primer macho cabrio representa a Cristo.
Su sangre es derramada y, por medio de ella, el Santuario es
purificado. No aparece el macho cabrio para Azazel hasta que
esto haya sido hecho y terminado. Este macho cabrio cumple
una obra particular, que vamos a considerar ahora, pero que de
ninguna manera afecta a la expiacin ya completada. Este punto
merece ser recalcado.
Si la opinin presentada aqu es correcta tenemos, en los dos
machos cabrios, el completo exterminio de todo el pecado. Los
pecados del pueblo de Dios son expiados en la sangre del macho
cabrio paraJehov. El Santuario est limpio, el pueblo est limpio,
el sacerdote est limpio. En esta purificacin, no podemos admitir
a Satans; no tiene cabida en ella. Cristo hizo una obra completa,
y no necesita la ayuda de Satans. Satans, prefigurado por el ma-
cho cabrio emisario, expa sus propios pecados y la parte que ha
tenido en los pecados que ha hecho cometer a otros.
Hay otros pecados, adems de los cometidos por el pueblo
de Dios. Cristo muri por toda la humanidad; pero, todos no
deciden valerse de su expiacin. De ah que deban llevar sus
propios pecados y la penalidad de ellos. Cristo muri por ellos;
llev sus pecados. Pero, llega el momento en que ya no los llevar
ms: sobre Satans, como originador e instigador del pecado,
sern puestos todos los pecados de los cuales es responsable.
Por lo tanto, cuando los dos machos cabrios eran presenta-
dos delante de Jehov en el Da de la Expiacin, representaban a
Cristo y a Satans. El pueblo poda elegir al uno o al otro, como
su representante. Si elegan al macho cabrio paraJehov, se iden-
tificaban con Cristo. Si decidan no aceptar el perdn ofrecido, se
aliaban automticamente con las potestades del mal. Delante de
ellos haba una eleccin; de esa eleccin dependa su destino.
Ya se ha mencionado antes que todo el servicio del Da de
148
EL MACHO CABRO DE AZAZEL
la Expiacin simbolizaba el da del juicio. El juicio final incluye
ms que el acto de borrar los pecados de los justos; incluye la
erradicacin del pecado del universo. Incluye el acto de poner
sobre la cabeza de Satans todo el pecado del cual sea respon-
sable. Incluye la supresin eventual de todos los que no hayan
afligido su alma. As, en el servicio del Santuario, los pecados
eran puestos sobre la cabeza del macho cabro despus de que se
haba terminado la purificacin del Santuario. Entonces, quie-
nes no se haban arrepentido eran "cortados" de su herencia
(Lev. 16:20-22; 23:29).
"Una vez terminado el servicio que se cumpla en el lugar
santsimo, y cuando los pecados de Israel haban sido quitados
del santuario por virtud de la sangre del sacrificio por el pecado,
entonces el macho cabro emisario era presentado vivo ante el Se-
or; y en presencia de la congregacin el sumo sacerdote confe-
saba sobre l 'todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas
sus transgresiones, a causa de todos sus pecados, cargndolos as
sobre la cabeza del macho cabro' (Lev. 16:21, VM). Asimismo,
cuando el servicio de propiciacin haya terminado en el Santuario
celestial, entonces, en presencia de Dios, de los santos ngeles y de
la hueste de los redimidos, los pecados del pueblo de Dios sern
puestos sobre Satans; se lo declarar culpable de todo el mal que
les ha hecho cometer. y, as como el macho cabro emisario era
despachado a un lugar desierto, as tambin Satans ser desterra-
do en la tierra desolada, sin habitantes y convertida en un desierto
horroroso" (El conflicto de los siglos, p. 716).
'1\s como, al quitar los pecados del santuario, el sacerdo-
te los confesaba sobre la cabeza del macho cabro emisario, as
tambin Cristo colocar todos estos pecados sobre Satans, autor
e instigador del pecado. El macho cabro emisario, que cargaba
con los pecados de Israel, era enviado 'a tierra inhabitada' (Lev.
16:22); as tambin Satans, cargado con la responsabilidad de
todos los pecados que ha hecho cometer al pueblo de Dios, ser
confinado durante mil aos en la tierra, entonces desolada y sin
149
habitantes, y sufrir finalmente la entera penalidad del pecado
en el fuego que destruir a todos los impos. As el gran plan de
la redencin alcanzar su cumplimiento en la extirpacin final
del pecado y la liberacin de todos los que estuvieron dispuestos
a renunciar al mal" (ibd., pp. 539, 540).
El destierro del macho cabro emisario representa la erra-
dicacin final del pecado. Desempea, por lo tanto, un papel
importante en los servicios del Da de las Expiaciones. En l,
queda finalmente destruido el pecado e Israel es salvo.
El Da de la Expiacin era el gran da en Israel. Ese da, se
divida el pueblo en dos grupos. Uno afliga sus almas; haban con-
fesado sus pecados; haban hecho restitucin y trado sus ofrendas.
Ahora aguardaban el resultado. Cuando se oan las campanillas
del sumo sacerdote, que terminaba la obra de la expiacin, saban
que todo iba bien: Dios los haba aceptado. Estaban purificados,
felices, libres. Sus pecados haban sido borrados.
El segundo grupo no tena parte en la expiacin. No haba
afligido sus almas; no haba confesado sus pecados ni hecho res-
titucin. Ahora, sus pecados recaan sobre sus propias cabezas.
Eran "cortados".
As que, el Da de la Expiacin era el gran da de divisin.
~ b dos clases ese da, y solo dos. La una era perdonada, puri-
ficada, salvada; la otra era impenitente, impura, "cortada". Cada
uno haba tomado su propia decisin; su decisin determinaba
su destino. Cuando haba transcurrido el da, el campamento
estaba limpio. Una de dos cosas haba sucedido a cada persona:
o su pecado le haba sido quitado o l mismo haba sido quitado.
En ambos casos, el campamento quedaba limpio.
As ser al final del mundo. "Y acontecer que el que queda-
re en Sin, y el que fuere dejado enJerusaln, ser llamado santo;
todos los que en Jerusaln estn registrados entre los vivientes"
(Isa. 4:3). Dios volver a limpiar a su pueblo. Los que perma-
nezcan en Sin sern santos, "todos los que en Jerusaln estn
escritos entre los vivientes". El resto ser sacudido, cortado.
150
EL MACHO CABRO DE AZAZEL
Debi haber sido con profundo sentimiento que Israel pre-
senciaba la eliminacin final del pecado del campamento. Cuan-
do el macho cabro era alejado llevando su carga de pecado,
saba Israel que, de no ser por la gracia de Dios, l mismo estara
en camino a la ejecucin portando su culpa. Haban visto morir
al macho cabro para Jehov; haba muerto por ellos. Ahora,
se les presentaba en forma visible la eliminacin del pecado de
Israel. El macho cabro era conducido a una suerte desconocida;
finalmente, iba a morir. Esta tambin hubiera sido su suerte, si el
Seor no los hubiese ayudado.
La figura no es perfecta en todo respecto. En la eliminacin
final del pecado, los impos son destruidos. Esto no suceda en Is-
rael; eran "cortados". Esto significaba, generalmente, exclusin
de los privilegios de Israel, o lo que llamaramos ahora la exclu-
sin de la iglesia. Era posible, por lo tanto, que un pecador im-
penitente viese al macho cabro emisario alejado y excluido del
campamento. Esto representaba, para l, su propia exclusin;
ya no iba a tener parte en Israel; quedaba cortado del pueblo
de Dios, como paria que solo mereca la destruccin. Esto cons-
titua una poderosa leccin objetiva para l, y poda inducirlo a
reflexionar seriamente y a arrepentirse.
151
LAS FIESTAS Y LAS SANTAS
CONVOCACIONES
E
n el captulo 23 de Levtico se registran las fiestas y las san-
tas convocaciones, que el Seor orden a su pueblo que
observara. Son siete en total. Tres de ellas son las grandes fiestas
del ao: la Pascua, el Pentecosts y la Fiesta de las Cabaas. De
estas est escrito: "Tres veces cada ao aparecer todo varn
tuyo delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere: en la
fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de
las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernculos. Y ningu-
no se presentar delante de Jehov con las manos vacas" (Deut.
16:16; vase tambin xo. 23:17; 34:23).
Las dos palabras empleadas para denotar "fiestas" y "san-
tas convocaciones" difieren considerablemente en su significado.
Hag, que pertenece especialmente a las tres fiestas mencionadas,
significa "una ocasin de gozo, una fiesta, un banquete". Moadeem
se refiere, ms bien, a fechas sealadas, observancias fijas, santas
convocaciones o reuniones solemnes. Un ejemplo de Moadeem se-
ra el Da de la Expiacin, que no era una fiesta en ningn sentido
de la palabra, sino una santa convocacin (Lev. 23:26-32).
Adems de la Pascua, el Pentecosts, la Fiesta de las cabaas
y el Da de la Expiacin haba otras tres, a saber, la Fiesta de las
Trompetas, que ocurra en el primer da del mes sptimo, la Fiesta
de los Panes zimos, y la Fiesta de las Primicias (Lev. 23:24, 6,
9-14; xo. 12:17; Nm. 28:17). Las ltimas dos fiestas nombradas
se celebraban con relacin a la observancia de la Pascua, pero se
distinguen claramente de ella. (xo. 12:12, 15, 17; Nm. 28:16,
17; Lev. 23:9-14). Como se mencionan separadamente, y tienen un
significado especial, las colocamos entre las siete fiestas deJehov.
La Pascua se observaba el da catorce del primer mes, la
152
LAS FIESTAS Y LAS SANTAS CONVOCACIONES
Fiesta de los Panes zimos empezaba el da 15 del mismo mes,
y las primicias eran presentadas en el da 16 (Lev. 23:5, 6, 11).
Las primeras tres fiestas caan, as, en el primer mes del ao. Las
ltimas tres fiestas caan en el sptimo mes: la Fiesta de las Trom-
petas el primer da, el Da de la Expiacin, el dcimo da, y la
Fiesta de las Cabaas en el da 15 (vers. 24, 27, 39). La fiesta de
Pentecosts caa entre estos dos grupos de fiestas, cincuenta das
desde "el siguiente da del sbado", por lo cual eso significaba
desde el da 16 de Abid, el primer mes. Esto haca caer Pente-
costs en la ltima parte del tercer mes del ao judaico, esto es,
nuestro mes de mayo o junio (vers. 15, 16).
La Pascua
La Pascua fue instituida para conmemorar la liberacin de
Israel de la servidumbre egipcia. El da dcimo del primer mes
se elega un cordero para cada familia, "segn el nmero de las
personas" o, si la familia era pequea, podan unirse dos o ms
para un sacrificio. Se guardaba el cordero hasta el da catorce,
cuando se lo mataba al atardecer, y se rociaban los dinteles de la
puerta con su sangre (xo. 12:1-7). Esa misma noche se coma la
carne no hervida, como de costumbre, sino asada. Poda consu-
mirse solamente pan zimo, es decir, sin levadura, y "con hierbas
amargas lo comern" (vers. 8). En aos ulteriores, se hicieron
algunas modificaciones a este ritual, pero los puntos esenciales
permanecieron iguales.
El sacrificio de la Pascua se distingue llamndoselo "mi sacri-
ficio" (xo. 23:18; 34:25). Aunque probablemente no convenga
recalcar demasiado esta expresin, merece, sin embargo, que se
la note. La Pascua conmemoraba la partida de Israel de Egipto.
El Nuevo Testamento hace, tambin, de ella un rito que miraba
hacia adelante. "Nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada
por nosotros" (1 Coro 5:7). Teniendo presente esta representacin
simblica, se perciben fcilmente algunas analogas. En la cruci-
fixin, ni un hueso del cuerpo de Cristo fue roto Guan 19:36); ni
153
un hueso del cordero pascual deba ser quebrantado (xo. 12:46;
Nm. 9:12). El cordero pascual se mataba el da 14 de Abib y se
coma el da 15 (xo. 12:6-10); Cristo muri en tiempo de la Pas-
cua Uuan 19: 14). La aspersin de la sangre significaba transmitir
la misericordia, una liberacin de la muerte (xo. 12: 13); as, por
intermedio de su sangre, se pasaban por alto los pecados come-
tidos previamente (Rom. 3:25). El sacrificio de la Pascua era un
cordero (xo. 12:3); tambin, era Cristo "el Cor4ero de Dios"
Uuan 1:29). El cordero tena que ser sin defecto (xo. 12:5); as
tambin era Cristo sin defecto (1 Pedo 1:19). La carne del corde-
ro deba ser comida (xo. 12:7); tambin hemos de participar de
su carne Uuan 6:51).
ntimamente relacionada con la Pascua, aunque distin-
guindose de ella, se celebraba la Fiesta de los Panes zimos.
Las dos fiestas eran, en realidad, parte de la misma observancia,
de manera que los nombres se usan en forma intercambiable; sin
embargo, en propsito diferan algo. La orden de Dios era expl-
cita en cuanto a lo que deba hacerse. "Siete das comeris panes
sin levadura; y as el primer da haris que no haya levadura en
vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el
primer da hasta el sptimo, ser cortado de Israel" (xo. 12: 15).
El comentario que Pablo hace sobre esto es el siguiente: ''As que
celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura
de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceri-
dad y de verdad" (1 Cor.5:8). .
La Pascua y la Fiesta de los Panes zimos son fructferas en
sus enseanzas de las verdades evanglicas. En el cordero que
se mataba, se provea la salvacin de los primognitos. Pero, la
muerte del cordero no era suficiente para asegurar la salvacin:
deban rociarse los dinteles con sangre; deba hacerse una apli-
cacin individual del sacrificio. La aspersin de la sangre era tan
importante como la muerte del cordero. Sin embargo, no bas-
taba. Deba comerse la carne; y comerse en ciertas condiciones:
"Y lo comeris as: ceidos vuestros lomos, vuestro calzado en
154
vuestros pies, y vuestro bordn en vuestra mano; y lo comeris
apresuradamente; es la Pascua de Jehov" (xo. 12:11). Y an
esto no bastaba; toda levadura tena que ser eliminada. "Cual-
quiera que comiere leudado, as extranjero como natural del
pas, ser cortado de la congregacin de Israel" (vers. 19).
La Pascua simboliza la muerte de Cristo: l es nuestra Pas-
cua (1 Coro 5:7). En la cruz, l muri por nosotros; all se hizo
provisin para que pudiera salvarse todo aquel que cumpliera las
condiciones de vida. Pero, la cruz, en s misma y por s misma,
no salva a nadie. Tan solo provee la salvacin. Debe haber una
aplicacin individual de la sangre provista. La orden dada a Is-
rael era: "Tomad un manojo de hisopo, y mojadlo en la sangre
que estar en un lebrillo, y untad el dintel y los dos postes, con
la sangre que estar en el lebrillo" (xo. 12:22). La promesa era
que, si hacan esto, colocar "la sangre en el dintel y en los dos
postes, pasar Jehov aquella puerta, y no dejar entrar al heri-
dor en vuestras casas para herir" (vers. 23).
Las provisiones mencionadas aqu salvaron del ngel des-
tructor a los primognitos israelitas. La muerte del cordero pro-
vea el medio de salvacin; la aplicacin de la sangre haca eficaz
el medio provisto. Ambas cosas eran necesarias.
Una cosa es ser salvado de la muerte, y otra tener los medios
para mantener la vida. Estos eran provistos positivamente por el
consumo de la carne, y negativamente por la abstencin de la le-
vadura. Cristo dice: "Yo soy el pan vivo que descendi del cielo;
si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que
yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo" Guan
6:51). A Israel se le dijo que asara todo el cordero. La orden
era de asarlo "al fuego; su cabeza con sus pies y sus entraas"
(xo. 12:9). Cada familia deba reunir bastantes personas para
que alcanzaran a comer toda la carne (vers. 4). Nada poda ser
llevado fuera de la casa, y nada deba quedar hasta la maana.
Cualquier cosa que quedara de aquellas partes que no podan
comerse, deba quemarse (vers. 10, 46). Esto no poda prefigurar
155
otra cosa sino la asimilacin completa de aquellos con Aquel a
quien representaba el cordero. Significa la completa identifica-
cin de Cristo y del creyente; significa la aceptacin de la pleni-
tudde Dios.
La levadura tena que ser completamente excluida. No so-
mos dejados en duda acerca del significado espiritual de la leva-
dura: representa la malicia y la perversidad (1 Coro 5:8). Repre-
senta las falsas doctrinas, ejemplificadas en las enseanzas de los
fariseos, los saduceos y los herodianos (Mat. 16:6; Mar. 8: 15). La
levadura de los fariseos es codicia e injusticia (Mat. 23: 14); un
espritu de quererlo todo para s (vers. 13); un falso celo (vers. 15);
un clculo equivocado de los valores espirituales (vers. 16-22);
la omisin del juicio, la misericordia y la fe (vers. 23); una vana
escrupulosidad (vers. 24); hipocresa (vers. 25-28); intolerancia
(vers. 29: 33); crueldad (vers. 34-36). La levadura de los saduceos
es escepticismo (Mat. 22:23); falta de conocimiento de las Escri-
turas y del poder de Dios (vers. 29). La levadura de los herodia-
nos es adulacin, mundanalidad e hipocresa (Mat. 22:16-21); y
la maquinacin del mal contra los siervos de Dios (Mar. 3:6).
La contraparte que se encuentra en el Nuevo Testamento es
la Santa Cena, el servicio de la comunin. Despus de que Cris-
to vino, no poda ya haber virtud en matar el cordero pascual,
que prefiguraba su venida. Pero haba virtud en conmemorar el
sacrificio del Calvario y su poder sostenedor. Por esta razn, el
Seor instituy la cena de la comunin, para recordar los hechos
de nuestra salvacin y lo provisto en la Cruz. Como su prototipo,
seala hacia atrs y hacia adelante. Hemos de recordar el Calva-
rio "hasta que l venga" (1 Coro 11 :26).
"Estos smbolos se cumplieron no solo en cuanto al acon-
tecimiento sino tambin en cuanto al tiempo. El da catorce del
primer mes de los judos, el mismo da y el mismo mes en que
quince largos siglos antes el cordero pascual haba sido inmola-
do, Cristo, despus de haber comido la pascua con sus discpulos,
estableci la institucin que deba conmemorar su propia muer-
156
te como 'Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo'. En
aquella misma noche fue aprehendido por manos impas, para
ser crucificado e inmolado. Y como antitipo de la gavilla mecida,
nuestro Seor fue resucitado de entre los muertos al tercer da,
'primicias de los que durmieron', cual ejemplo de todos los justos
que han de resucitar, cuyo 'vil cuerpo' transformar, y har 'se-
mejante a su cuerpo glorioso' (1 Coro 15:20; Fil. 3:21, VM)" (El
conflicto de los siglos, pp. 450, 451).
La observancia de la presentacin de las primicias era parte
de la celebracin de los das de los panes zimos. La presenta-
cin se verificaba "el da siguiente del da de reposo", el da 16
de Abid (Lev. 23: 11). Este da no era de santa convocacin, ni era
un sbado, sin embargo, se realizaba una obra importante en l.
En el da 14 de Abid, se sealaba cierta porcin de un campo de
cebada, para ser cortada como preparacin para la presentacin
del da 16. Tres hombres elegidos cortaban la cebada en presen-
cia de testigos, previamente atada en gavillas antes de cortarlas.
Despus de cortarlas, las gavillas se ataban juntas en una sola y se
presentaban delante de Jehov, como "una gavilla, por primicias
de vuestra siega". "El cual mecer la gavilla delante de Jehov,
para que sea acepta a favor vuestro; el da siguiente al sbado de
la Pascua, la mecer el sacerdote" (Lev. 23: 1 O, 11, VM). Adems
de esto, se ofrecan a Dios "un cordero de un ao, sin defecto",
y una oblacin de harina mezclada con aceite, y una libacin
(vers. 12, 13). Mientras esto no se hubiese hecho, Israel no poda
empezar a consumir parte alguna de los frutos del campo.
Esta ofrenda era una ofrenda de aceptacin. Era una pre-
sentacin de las primicias. Indudablemente se refera, ante todo,
a "Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su veni-
da" (1 Coro 15:23).
Si resumimos las enseanzas de la observancia de la Pascua,
tenemos las siguientes reflexiones importantes: La Pascua simbo-
liza la muerte de Cristo. Como el cordero pascual mora, Cristo
muri. La sangre del cordero libraba al antiguo Israel del ngel
157
destructor; la sangre de Cristo nos reconcilia ahora.
La Pascua simboliza la resurreccin, segn se prefigura en
la primicia de las gavillas. El tipo es perfecto aun en cuanto al
tiempo. El cordero mora al atardecer del da 14 de Abid. En
el da 16, "el siguiente da del sbado", las primicias, que ha-
ban sido previamente cortadas, eran presentadas ante el Seor.
Cristo muri el viernes de tarde. Descans en la tumba durante
el sbado; "El siguiente da del sbado", "Cristo, las primicias"
resucit desde la tumba y se present ante el Seor [padre], para
ser acepto. "El siguiente da del sbado" no era una "santa con-
vocacin" ni un sbado, ni en el tipo ni en la realidad prefigu-
rada, pero se realizaba, en ese da, una obra importante que, tal
vez, necesite ms amplias explicaciones.
Cuando Cristo resucit el primer da de la semana, tuvo
que ascender al Padre, para or las palabras de aceptacin del
sacrificio por parte de Dios. En la cruz, su alma estaba en tinie-
blas. El Padre ocult su rostro de l. Con desesperacin y agona,
exclam: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?"
(Mat. 27:46).
"Con fieras tentaciones, Satans torturaba el corazn de Je-
ss. El Salvador no poda ver a travs de los portales de la tumba.
La esperanza no le presentaba su salida del sepulcro como vence-
dor ni le hablaba de la aceptacin de su sacrificio por el Padre. Te-
ma que el pecado fuera tan ofensivo para Dios que su separacin
resultara eterna. Sinti la angustia que el pecador sentir cuando
la misericordia no interceda ms por la raza culpable. El sentido
del pecado, que atraa la ira del Padre sobre l como sustituto del
hombre, fue lo que hizo tan amarga la copa que beba el Hijo de
Dios y quebr su corazn" (El Deseado de todas las gentes, p. 701).
Ahora se haba cumplido la resurreccin. Lo primero que
Cristo deba hacer era aparecer en presencia del Padre y or, de
l, las palabras bienaventuradas de que su muerte no haba sido
intil, sino que el sacrificio era aceptado como ampliamente sufi-
ciente. As que, deba ascender a los cielos y, en presencia del uni-
158
verso, or del Padre mismo las palabras de seguridad; luego, deba
volver a la tierra, a aquellos que todava lloraban su muerte, sin
saber que haba resucitado, y revelarse abiertamnte. As lo hizo.
'jess se neg a recibir el homenaje de los suyos hasta tener
la seguridad de que su sacrificio era aceptado por el Padre. As-
cendi a los atrios celestiales, y de Dios mismo oy la seguridad
de que su expiacin por los pecados de los hombres haba sido
amplia, de que por su sangre todos podan obtener vida eterna.
El Padre ratific el pacto hecho con Cristo, de que recibira a
los hombres arrepentidos y obedientes, y los amara como a su
Hijo. Cristo haba de completar su obra y cumplir su promesa
de hacer 'ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro
de Ophir al hombre'. En cielo y tierra, toda potestad era dada al
Prncipe de la vida, y l volva a sus seguidores en un mundo de
pecado para darles su poder y gloria.
"Mientras el Salvador estaba en la presencia de Dios reci-
biendo dones para su iglesia, los discpulos pensaban en su tum-
ba vaca, se lamentaban y lloraban. Aquel da de regocijo para
todo el cielo era para los discpulos un da de incertidumbre,
confusin y perplejidad" (ibd., p. 735).
Las Escrituras se cumplieron al pie de la letra. "Cristo re-
sucit de entre los muertos como primicia de aquellos que dor-
man. Estaba representado por la gavilla agitada, y su resurrec-
cin se realiz en el mismo da en que esa gavilla era presentada
delante del Seor. Durante ms de mil aos, se haba realizado
esa ceremonia simblica. Se juntaban las primeras espigas de gra-
no maduro de los campos de la mies, y cuando la gente suba a
Jerusaln para la Pascua, se agitaba la gavilla de primicias como
ofrenda de agradecimiento delante de Jehov. No poda ponerse
la hoz a la mies para juntarla en gavillas antes que esa ofrenda
fuese presentada. La gavilla dedicada a Dios representaba la mies.
As tambin Cristo, las primicias, representaba la gran mies espiri-
tual que ha de ser juntada para el reino de Dios. Su resurreccin es
smbolo y garanta de la resurreccin de todos los justos muertos.
159
'Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer
Dios con l a los que durmieron en Jess' .
~ resucitar Cristo, sac de la tumba una multitud de cauti-
vos. El terremoto ocurrido en ocasin de su muerte haba abier-
to sus tumbas, y cuando l resucit salieron con l. Eran aquellos
que haban sido colaboradores con Dios y que, a costa de su
vida, haban dado testimonio de la verdad. Ahora iban a ser tes-
tigos de Aquel que los haba resucitado" (ibd., p. 730).
La Pascua prefiguraba la comunin. El comer del corde-
ro pascual reuna a las familias y los vecinos. Era una comida
comn, que representaba la liberacin. Se haba efectuado un
cambio, y su primognito haba sido perdonado porque el cor-
dero haba muerto. Una liberacin tal exiga consagracin; de-
ba ponerse a un lado todo pecado. No deba haber levadura en
ninguna parte. Deba examinarse todo rincn, en busca de ella.
"Santidad aJehov": nada menos que esto poda aceptarse.
Todo esto y ms significaba la Pascua, para el antiguo Israel.
A! ser "la Pascua de Jehov", reemplazada en el Nuevo Testa-
mento por la Cena del Seor, esta no debe significar menos para
nosotros. Hay grave peligro de que lo olvidemos, o dejemos de
apreciar las maravillosas bendiciones que Dios tiene en reserva
para los que participan "dignamente" de los ritos de la casa del
Seor. Ser bueno que estudiemos la Pascua tal como fue dada
a Israel, a fin de que apreciemos ms a Cristo, que es nuestro
verdadero Cordero pascual, y cuya muerte conmemoramos en
el servicio de la comunin.
El Pentecosts
El Pentecosts caa cincuenta das despus de la presentacin
de la gavilla de las primicias en el da 16 de Abib. Desde ese da,
"contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a
Jehov. De vuestras habitaciones traeris dos panes para ofrenda
mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de harina, cocidos
con levadura, como primicias para Jehov" (Lev. 23: 16, 17).
160
Puesto que la gavilla de las primicias era presentada al prin-
cipio de la siega, antes de que pudiese usarse parte alguna de la
nueva cosecha, el Pentecosts caa al final de la siega de todos los
granos, no solamente de la cebada, como en el caso de la gavi-
lla de las primicias, y representaba el gozoso reconocimiento de
cunto dependa Israel de Dios, como dador de todos los buenos
dones. En esta ocasin, no se presentaba una gavilla, sino dos
panes de flor de harina, cocidos con levadura, juntamente con
"siete corderos de un ao, sin defecto, un becerro de la vacada, y
dos carneros" (vers. 18). Esto iba acompaado por un macho ca-
bro, como ofrenda por el pecado, y dos corderos como ofrenda
pacfica (vers. 19).
En la celebracin de la Pascua se ordenaba, en forma par-
ticular, que no se comiese levadura ni la hubiese en la casa. En
Pentecosts, se deban presentar dos panes "cocidos con levadu-
ra" (vers. 17). La gavilla de las primicias es "Cristo las primicias".
l era sin pecado. El pan no es creacin inmediata de Dios; es,
parcialmente, obra humana. Es imperfecto, est mezclado con
levadura. Pero, es aceptado. Es mecido "delante de Jehov, con
el pan de las primicias y los dos corderos; sern cosa sagrada a
Jehov para el sacerdote" (vers. 20).
El Pentecosts simboliza el derramamiento del Espritu
Santo. As como los panes mecidos eran presentados cincuenta
das despus de que se presentara la gavilla de las primicias, as
tambin hubo exactamente cincuenta das entre la resurreccin
de Cristo y el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts
(Hech. 2:1-4). Cuarenta de estos das los pas Cristo en la tie-
rra, instruyendo y ayudando a sus discpulos (Hech. 1 :3). Luego
ascendi al cielo, y durante diez das los once discpulos perse-
veraron en oracin y splica, hasta que "se cumplieron los das
de Pentecosts". Con el da de Pentecosts, lleg la plenitud del
Espritu.
Estos diez das fueron importantes para la iglesia en la tie-
rra. Fueron, tambin, importantes en el cielo. Cuando Cristo su-
161
bi "a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hom-
bres" (Efe. 4:8). Quienes haban sido resucitados en ocasin de
la muerte de Cristo y haban salido "de los sepulcros, despus de
su resurreccin", ascendieron con l al cielo y fueron, entonces,
presentados delante del Padre como una especie de primicias de
la resurreccin (Mat. 27:52, 53).
"Todo el cielo estaba esperando para dar la bienvenida al
Salvador a los atrios celestiales. Mientras ascenda, iba adelante,
y la multitud de cautivos libertados en ocasin de su resurreccin
le segua. La hueste celestial, con aclamaciones de alabanza y
canto celestial, acompaaba al gozoso squito.
~ acercarse a la ciudad de Dios, la escolta de ngeles de-
manda:
~ z a d , oh puertas, vuestras cabezas,
y alzaos vosotras, puertas eternas,
y entrar el Rey de gloria'.
"Gozosamente, los centinelas de guardia responden:
'Quin es este Rey de gloria?'
"Dicen esto, no porque no sepan quin es, sino porque
quieren or la respuesta de sublime loor:
jehov el fuerte y valiente,
Jehov el poderoso en batalla.
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,
y alzaos vosotras, puertas eternas,
y entrar el Rey de gloria'.
"Vuelve a orse otra vez:
'Quin es este Rey de gloria?'
porque los ngeles no se cansan nunca de or ensalzar su ...
nombre. Y los ngeles de la escolta responden:
jehov de los ejrcitos,
l es el Rey de la gloria'.
"Entonces los portales de la ciudad de Dios se abren de par
en par, y la muchedumbre anglica entra por ellos en medio de
una explosin de armona triunfante.
162
~ est el trono, y en derredor el arco iris de la promesa.
All estn los querubines, y los serafines. Los comandantes de
las huestes anglicas, los hijos de Dios, los representantes de los
mundos que nunca cayeron, estn congregados. El concilio ce-
lestial delante del cual Lucifer haba acusado a Dios y a su Hijo,
los representantes de aquellos reinos sin pecado, sobre los cuales
Satans pensaba establecer su dominio, todos estn all para dar
la bienvenida al Redentor. Sienten impaciencia por celebrar su
triunfo y glorificar a su Rey.
"Pero, con un ademn, l los detiene. Todava no; no puede
ahora recibir la corona de gloria y el manto real. Entra a la pre-
sencia de su Padre. Seala su cabeza herida, su costado traspa-
sado, sus pies lacerados; alza sus manos que llevan la seal de los
clavos. Presenta los trofeos de su triunfo; ofrece a Dios la gavilla
de las primicias, aquellos que resucitaron con l como represen-
tantes de la gran multitud que saldr de la tumba en ocasin de
su segunda venida. Se acerca al Padre, ante quien hay regocijo
por un solo pecador que se arrepiente. Desde antes que fueran
echados los cimientos de la tierra, el Padre y el Hijo se haban
unido en un pacto para redimir al hombre en caso de que fuese
vencido por Satans. Haban unido sus manos en un solemne
compromiso de que Cristo sera fiador de la especie humana.
Cristo haba cumplido este compromiso. Cuando sobre la cruz
exclam: 'Consumado es', se dirigi al Padre. El pacto haba
sido llevado plenamente a cabo. Ahora declara: Padre, consu-
mado es. He hecho tu voluntad, oh Dios mo. He completado
la obra de la redencin. Si tu justicia est satisfecha, 'aquellos
que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estn tambin
conmigo'.
"Se oye entonces la voz de Dios proclamando que la justicia
est satisfecha. Satans est vencido. Los hijos de Cristo, que tra-
bajan y luchan en la tierra, son 'aceptos en el Amado'. Delante
de los ngeles celestiales y los representantes de los mundos que
no cayeron, son declarados justificados. Donde l est, all estar
163
Es bueno recordar cmo Dios nos ha conducido en los tiem-
pos pasados. Es bueno recordar sus providencias. Propendemos,
a veces, a quejarnos. No sera bueno pensar en las muchas ben-
diciones que Dios nos ha concedido, y en la manera admirable
en que nos ha conducido? Despertara en nosotros ms aprecio
y agradecimiento. Y esta es una parte vital en la religin.
166
LA ORACIN
T
odo sacrificio ofrecido era, en realidad, una oracin dirigida
a Dios para pedirle ayuda. Poda ser, como en el caso de las
ofrendas por el pecado y los delitos, una splica de perdn. O
poda ser una oracin de agradecimiento y alabanza, como en el
caso de la ofrenda pacfica. Tambin, poda ser una oracin de
consagracin y dedicacin, como en el holocausto, o de comu-
nin, como en la oblacin. Poda ser una oracin de agradeci-
miento por una liberacin especial, o una oracin por algo que se
deseaba mucho, como en el voto y la ofrenda voluntaria. O poda
ser que uno haba sido sanado por Dios de alguna enfermedad,
o una mujer haba tenido familia con toda felicidad, o se haba
realizado alguna gran liberacin. Todas estas ocasiones exigan
agradecimiento especial, alabanza y una ofrenda apropiada.
En su ms alto ejercicio, la oracin es comunin. Esto ne-
cesita recalcarse porque, para muchos cristianos, la oracin es,
simplemente, un medio de obtener algo de Dios. Sienten su falta
en ciertos respectos. Qu modo ms fcil hay que el de pedir a
Dios lo que necesitan? No ha prometido Dios suplir lo que les
falta? Como resultado de esta manera de pensar, muchas oracio-
nes consisten mayormente en pedir cosas, algunas de ellas bue-
nas, otras que no son tan buenas, otras positivamente perjudicia-
les, otras de cumplimiento imposible. Para tales personas, Dios
es la fuente de provisin, el gran Dador, el manantial inagotable
de los dones. Todo lo que necesitan hacer es pedir, y Dios har
el resto. Miden su cristianismo por las respuestas que reciben sus
peticiones, y sienten que sus oraciones no son eficaces cuando
se les niega lo que piden. Sus plegarias asumen, mayormente,
la forma de peticiones. Estn continuamente pidiendo algo, y
creen que Dios contesta o debe contestar su peticin. Como el
hijo prdigo, ruegan: "Padre, dame" (Luc. 15:12).
167
No puede negarse que las oraciones destinadas a pedir al-
guna cosa constituyen una forma legtima de oracin. Siempre
debemos recalcar que las oraciones de peticin no deben llegar
a ser la forma prevaleciente de orar. Las oraciones de alabanza,
agradecimiento y adoracin deben tener siempre la preeminen-
cia. El someterse a la voluntad de Dios, el dedicars comple-
tamente a l y hacer una consagracin completa indicarn la
forma que las oraciones deben asumir. Cuando nuestras oracio-
nes cambian, de un esfuerzo por lograr que Dios haga lo que
queremos a un deseo intenso de descubrir lo que Dios quiere,
nuestras oraciones no asumirn tan a menudo la forma de pedir
simplemente cosas, y demandar que Dios conteste nuestras ora-
ciones en la manera especfica que deseamos.
Sera de veras mejor, para muchos de nosotros, dejar de
pedir cosas durante un tiempo y concentrar todos nuestros es-
fuerzos en lo que Dios quiere que tengamos o seamos. Cuando
lo descubrimos, estamos en terreno seguro; entonces podemos
hacer peticiones a Dios, confiados en que su voluntad ser he-
cha. El gran problema que afrontamos es descubrir la voluntad
de Dios, y luego escudriar nuestro corazn, con el fin de asegu-
rarnos de que realmente queremos que la voluntad de Dios sea
la nuestra.
Alguien ha dicho que las oraciones son un esfuerzo, de par-
te del suplicante, para que Dios cambie su parecer. Muchos no
hacen esfuerzo alguno por descubrir lo que Dios desea, aunque
estn muy seguros de lo que ellos quieren. Su oracin es, real-
mente: "Cmbiese tu voluntad", no "Hgase tu voluntad". Lu-
chan con Dios. Agonizan en oracin. Exigen de Dios lo que ellos
creen que debe hacerse. No se les ocurre que lo primero que han
de descubrir es si Dios quiere realmente que tengan lo que tanto
desean. Debieran preguntar: Es para mi bien? Es la voluntad
de Dios? Ha llegado el momento en que debe ser hecho? Hay
algo que yo debo hacer primero? Estoy realmente dispuesto a
someterlo todo a Dios, de tal manera que, si no me da lo que
168
LAORACION
deseo, estar satisfecho y le dar gracias por lo que me d; o estoy
realmente ms decidido a obtener lo que quiero que a averiguar
la voluntad de Dios?
Tal vez, sea bueno enumerar algunas cosas que la oracin
no es. No es un sustituto del trabajo. Un cristiano que arrostra
un problema difcil tiene derecho a pedir la ayuda de Dios y
esperar que l responder. Pero, esto no lo excusa de trabajar
arduamente. Dios fortalecer el intelecto, vigorizar la mente;
pero no aceptar la oracin como sustituto del esfuerzo mental
ni ayudar a los perezosos. Los que son capaces de aprender la
tabla de multiplicar y tienen oportunidad de hacerlo, no deben
rehuir el esfuerzo necesario, confiando en que, por la oracin,
Dios har innecesario para ellos el ejercicio mental. En la mayo-
na de los casos, el trabajo y la oracin vanjuntos. Ninguno de los
dos basta por s mismo.
El blanco de la oracin no consiste, meramente, en lograr
que Dios haga algo que queremos. Algunos aplican mtodos
mundanos y siguen una filosofa terrena acerca de la oracin.
Han aprendido que, en cuanto concierne al mundo, a fin de ob-
tener algo deben ir a buscarlo; y dan por sentado que, para ob-
tener algo de Dios, debemos ir a buscarlo. Obran como si Dios
no estuviese dispuesto a conceder su peticin sin hacerse rogar
mucho; y parecen creer que por la persistencia pueden obtener
de Dios lo que de otra manera no les darla. Toman como ejem-
plo de su actitud a la viuda importuna, y no parecen comprender
que se nos da esta parbola para demostrar lo que Dios no es.
Nadie puede obtener de Dios lo que desea simplemente impor-
tunndolo sin cesar. Es necesario recalcar que Dios no es el juez
injusto. Es un Padre, ms dispuesto a dar buenas ddivas a sus
hijos de lo que ellos estn dispuestos a recibirlas. La insistencia
importuna no es lo que prevalece para con Dios. No debe, sin
embargo, predominar la impresin de que no hay necesidad de
luchar en la oracin o que necesitamos solamente mencionar de
una vez por todas a Dios lo que queremos recibir. La oracin no
169
es tan sencilla como esto. No; la oracin agonizante y prevale-
ciente es necesaria; la oracin que llega al corazn de las cosas y
no se satisface hasta que han cambiado las vidas y las cosas. Jess
oraba toda la noche. Jacob luch con el ngel. Daniel busc al
Seor con oracin y ayuno. Pablo rogaba a Dios vez t ~ ~ vez. No
necesitamos menos oraciones, sino ms. Necesitamos aprender
a orar con fe. Esto es, tal vez, el punto vital.
La oracin no es un monlogo. Puede ser audible, o puede
ser el deseo del alma no expresado en palabras. En cualquier
caso, la oracin ideal es comunin. Algunos oran largamente,
informando a Dios de las cosas que ya sabe. Llaman su atencin
a muchos asuntos que necesitan ser corregidos. Parecen creer
que Dios est en peligro de olvidar ciertas cosas que necesitan
ser hechas, y sus oraciones consisten, mayormente, en recordar
a Dios lo que debe hacer. Habiendo llamado la atencin a Dios
a la necesidad del mundo, tal como la ven ellos, sienten que han
hecho su deber. Han "dicho sus oraciones" e informado a Dios
de sus propias necesidades y de las ajenas, y con un '1\mn"
termina su "conversacin". Ha sido enteramente un monlogo.
Esperan que Dios emplear juiciosamente la informacin que le
han transmitido, y que l har algo acerca de los asuntos men-
cionados en su oracin.
Sin embargo, esta no es la forma elevada de la oracin; por-
que, segn se ha declarado ya, la oracin ideal es comunin. En
la verdadera oracin, Dios habla al alma tanto como el hombre
a Dios. La verdadera amistad no durar mucho cuando uno solo
sea el que hable siempre. En nuestras oraciones nos conforma-
mos, con demasiada frecuencia, con ser los nicos que hablamos,
y esperamos que Dios se conforme con escuchar todo el tiempo.
y, sin embargo, no puede darse el caso de que Dios quiera co-
municarse con nosotros tanto como nosotros con l? Lo realiza
frecuentemente, recordndonos ciertos pasajes de la Escritura.
Es demasiado creer que, despus de que hemos ofrecido una
oracin ferviente que creemos que Dios ha odo en el cielo, l
170
LAORAcrON
podrla desear decirnos una palabra? Es posible que, despus de
que hayamos dicho ' ~ n , Dios est dispuesto a comunicarse
con nosotros, pero nosotros nos levantemos de nuestras rodillas y
no demos oportunidad a Dios de hablar? Colgamos el receptor,
por as decirlo. Damos por terminada la comunicacin. Puede
concebirse que el verdadero cristiano est siempre hablando a
Dios y que Dios no tenga un mensaje para l? Debe ser dolo-
roso, para l, quedar interceptado precisamente en el momento
en que est listo para comunicarse con nosotros. Parecerla que,
cuando esto ha sucedido varias veces, Dios no puede concluir
otra cosa sino que no sentimos mucho anhelo de tener comunin
con l. Simplemente "decimos" nuestras oraciones y, cuando lo
hemos hecho, nos apartamos. Tales oraciones no pueden ser
todo lo que Dios quiere decir por la palabra "comunin".
Repitamos, pues, que la oracin es comunin. Es ms que
una conversacin; es un compaerismo ntimo. Es un inter-
cambio de opiniones e ideas. Supone comprensin, simpata y
confianza. No necesita ir siempre acompaada de palabras; el
silencio puede ser ms elocuente que los torrentes de oratoria.
Es, ms bien, una especie de amistad basada en la tranquila con-
fianza y seguridad, sin ir acompaada de demostraciones o esta-
llidos espectaculares.
La meditacin es un elemento vital de la oracin; puede
casi decirse que es su mejor parte. y, sin embargo, es altamente
descuidada. Nos presentamos delante de Dios, ofrecemos nues-
tra peticin y nos apartamos; la siguiente vez hacemos lo mismo.
Mantenemos a Dios informado acerca de nuestro estado, le ha-
blamos de algunas cosas que necesitan atencin y, habiendo as
aliviado nuestras almas, clausuramos la entrevista. Esto se repite
da tras da, pero no puede decirse que sea muy satisfactorio.
No hay algo mejor? Debe haberlo!
Los salmos, especialmente los de David, sondean las pro-
fundidades del sentimiento cristiano. David pas por algunos
momentos muy tristes. Cierta vez, hua de Sal en el desierto;
171
all escribi el Salmo 63. Es el grito de un alma que anhela a
Dios, que desea mayor conocimiento de Dios, especialmente en
la oracin. Es evidente que David no estaba satisfecho con lo
que haba experimentado antes, en la oracin. Dios pareca leja-
no, no contestaba. David tena la sensacin de estar dirigindose
aparentemente a nadie, en una habitacin vaca. Sin embargo,
anhelaba a Dios. Su alma tena sed del Dios viviente. No haba
alguna manera por la cual poda ponerse en verdadera comu-
nin con l? Luego, David encontr el camino. Hall satisfac-
cin. Aprendi el significado real y el mtodo de la oracin. De
esto nos habla en Salmo 63:5 y 6: "Como de meollo y de grosura
ser saciada mi alma, y con labios de jbilo te alabar mi boca,
cuando me acuerde de ti en mi lecho, cuando medite en ti en las
vigilias de la noche". Ntese la expresin: "Ser saciada mi alma
[ ... ] cuando me acuerde de ti en mi lecho, cuando medite". Da-
vid haba orado antes; ahora, a la oracin aade la meditacin
y dice que, cuando haga esto, su alma "ser saciada". Para l, es
como "meollo y grosura", y alaba a Dios "con labios de jbilo".
Por fin su alma est satisfecha.
Lo que se registra all es de gran valor. Muchas almas, como
David, claman por el Dios viviente; no estn satisfechas. Creen
que debe haber algo mejor que lo que han experimentado. Oran,
y oran y oran, y Dios parece estar lejos; no se revela. De vez en
cuando tienen una vislumbre pasajera de l, y luego desaparece.
No hay nada mejor en reserva, o es esto todo lo que les puede
dar el cristianismo y la oracin? Debe haber algo distinto. Y Da-
vid lo hall.
"Ser saciada mi alma". Qu admirable es sentir satisfe-
cha el hambre del alma! Y esta posibilidad puede llegar a ser
una realidad! David seala el camino cuando menciona que se
la puede obtener recordando a Dios y meditando. La mayora
de los cristianos recuerdan a Dios; oran. De hecho, podemos
decir acertadamente que nadie puede ser hijo de Dios sin orar.
Pero, no muchos practican el arte de la meditacin. Oran, pero
172
LAORACIN
no meditan. Sin embargo, una cosa es tan importante como la
otra. Solamente cuando David aadi la meditacin a la oracin
pudo decir, por fin, que su alma estaba satisfecha. Puede ser que
nosotros lleguemos a experimentar lo mismo.
Pocos cristianos meditan. Estn demasiado atareados; su
obra exige demasiado de ellos. Se apresuran de una cosa a la
otra, y tienen poco tiempo para consultar con sus propias almas
o con Dios. Hay tanto que hacer! A menos que esfuercen todos
sus nervios y estn ocupados cada momento, estn seguros de
que se perdern almas. No tienen tiempo para sentarse a los pies
del Maestro mientras el mundo est pereciendo. Deben estar de
pie, trabajando. La actividad es su consigna. Con todo, son hon-
rados y concienzudos.
Sin embargo, cunto pierden ellos mismos y el mundo a
causa de la falta de meditacin! Ningn alma puede precipitarse
a la presencia de Dios y volver a salir de ella, y esperar gozar
de comunin con l. La paz que sobrepuja el entendimiento no
mora en un corazn inquieto. "Tomad tiempo para ser santos".
Ser santo es ms que un simple sentimiento. Se requiere tiem-
po para situarse en comunin con Dios; tiempo para ser santo.
"Temblad, y no pequis; meditad en vuestro corazn estando en
vuestra cama, y callad" (Sal. 4:4). La ltima declaracin necesita
recalcarse en forma especial: "Callad". Estamos demasiado in-
quietos. Necesitamos aprender a permanecer quietos con Dios.
Necesitamos de tranquilidad.
"En Dios solamente confia callada, oh alma ma" (Sal. 62:5,
VM). Penetren estas palabras en cada conciencia. ~ a ma".
Esto se dirige a todo cristiano: "Confia callada". Esto es una
orden y tambin una promesa. Aguardemos en silencio; aguar-
demos en silencio a Dios. Aguarda t en silencio a Dios; aguarda
t en silencio a Dios solamente. Y el que aguarda en silencio a
Dios solamente, a su invitacin, no quedar chasqueado. Ser
satisfecho.
Qu admirable invitacin es esta declaracin! Hemos ora-
173
do, hemos derramado nuestra alma a Aquel que es el nico que
comprende. No digamos "amn" para alejamos. Demos una
oportunidad a Dios. Aguardmoslo; aguardmoslo en silencio.
Aguardmoslo a l solamente. y, en el silencio del alma" Dios
puede hablar. Nos ha invitado a esperar. Dejemos que toda nues-
tra alma se concentre en l. Aguardmoslo a l solamente. Puede
ser que, por medio de la queda vocecita, Dios se d a conocer.
Aguardemos en silencio a Dios.
Para algunos cristianos, esta no es una doctrina nueva. Ellos
saben lo que es estar en comunin con Dios. Han pasado pre-
ciosos momentos a solas con l; han aprendido a aguardar en
silencio. Y han sido preciosas las revelaciones que han recibido.
Para otros, no obstante, esta puede ser una experiencia nue-
va. Han aprendido a orar, pero no han aprendido a aguardar
en silencio a Dios. La meditacin, como parte de la oracin, no
ha sido importante para ellos. Han concebido la oracin como
cierta forma de palabras dirigidas reverentemente al Padre ce-
lestial. Con su ' ~ n , la comunin termina. Y as puede ser de
hecho, aunque Dios no se propone que sea as. El ' ~ n puede
significar el fin de las palabras de la persona, pero no debe ser
el fin de la entrevista. Dios nos invita a guardar silencio; tal vez
desea hablar, o tal vez no. En cualquier caso, hemos de aguardar.
Mientras esperamos, Dios puede considerar propio hacer pene-
trar la conviccin en nuestras mentes.
Muchos se inclinan a hablar demasiado. Todos hemos tra-
tado con personas que acuden, ostensiblemente, a pedir consejo,
pero que, en realidad, vienen nicamente para presentar sus pro-
pias opiniones. Parecen deseosas de entrevistarnos y, sin embar-
go, apenas nos dan oportunidad de aconsejarlas porque ocupan
el tiempo ellas mismas, y parecen satisfechas cuando han presen-
tado su caso. Se conforman cuando expresamos cierta medida
de acuerdo con su opinin. Tenemos claramente la impresin de
que no vinieron a buscar consejo, sino a impartir informacin.
174
LAORACIN
As sucede con demasiada frecuencia al orar. La parte ms
importante no es que hablemos a Dios, sino que Dios nos hable
a nosotros. Es verdad que Dios se deleita en que oremos a l;
nuestras oraciones son msica para l. Jams lo cansamos. No
obstante, no sera bueno darle una oportunidad de comunicarse
con nosotros? No sera bueno que tuvisemos una actitud aten-
ta, de quienes quieren escuchar? No sera bueno que hicisemos
exactamente lo que se nos aconseja hacer: solamente aguardar
en silencio a Dios? Por cierto que Dios no nos dejar aguardar
en vano. Quin no ha sentido el tremendo poder de los po-
cos momentos de silencio que han seguido a la oracin? Quin
no ha sentido la presencia de Dios en la quietud del Santuario?
Sera bueno que nosotros explorsemos el poder del reino del
silencio. Dios est all.
Siempre hay peligro de ir a los extremos. Hay quienes re-
chazan la instruccin dada en la Biblia o piensan livianamente
acerca de ella, y dependen casi completamente de las impresio-
nes. Los tales estn en grave peligro. Creemos que Dios condu-
cir a quienes estn dispuestos a ser conducidos; pero creemos,
tambin, que esta direccin estar siempre en armona con la
voluntad revelada de Dios, y no contradecir de ninguna ma-
nera la Palabra escrita. Por admirable que sea el privilegio de
comunicarse con Dios; por admirable que sea el privilegio de
la meditacin, hay peligro de que se los emplee mal. Especial-
mente, deben estar en guardia los cristianos ms jvenes. nica-
mente la larga experiencia en las cosas de Dios, respaldada por
una vida de obediencia a la voluntad divina, nos habilita para
juzgar los procesos de la mente. Satans est siempre cerca, a fin
de sugerir sus propios pensamientos, y se necesita discernimien-
to espiritual para conocer la voz que habla. Esto, sin embargo,
no debe inducir a los cristianos jvenes a omitir la meditacin;
muy lejos de ello. Dios est siempre cerca para ayudar y guiar,
y podemos creer que la tranquila hora pasada con Dios dar
grandes resultados para el Reino. Estamos tan solo haciendo una
175
advertencia a aquellos que quisieran ser conducidos por una voz
que hable al alma y descuidar la voz que habla por medio de la
Palabra.
En el Santuario antiguo, el sacrificio y la oracin se combi-
naban. El sacrificio representaba el pesar por el pecado, el arre-
pentimiento, la confesin, la restitucin. Cuando el cordero era
colocado sobre el altar, el pecador arrepentido se pona, figurati-
vamente, a s mismo y todo lo que tena sobre el altar. Significaba
su aceptacin de la justicia de la ley, que exiga una vida; signi-
ficaba su consagracin a Dios. Sin esta actitud, el sacrificio del
cordero era tan solo un escarnio. As tambin, nuestras oraciones
pueden constituir un escarnio a menos que, con corazn sincero,
nos abstengamos de pecar y nos dediquemos completamente a
Dios. La oracin debe tener la sinceridad como fundamento y
apoyo; debe fundarse en el arrepentimiento y el pesar piadoso
por el pecado. Debe ser evidenciada por la confesin y la restitu-
cin. Una oracin que rena estas condiciones no permanecer
sin respuesta. Dios es fiel a su palabra.
176
LA LEY
~ o s los servicios del Santuario se cumplan con referencia
..l. a la Ley de Dios, custodiada en el arca, dentro del Lugar
Santsimo. Fue precisamente por causa de la violacin de esta
Ley que los sacrificios tuvieron que instituirse. "Cuando alguna
persona pecare por yerro en alguno de los mandamientos de
Jehov sobre cosas que no se han de hacer, e hiciere alguna de
ellas; si el sacerdote ungido pecare segn el pecado del pueblo,
ofrecer a Jehov, por su pecado que habr cometido, un bece-
rro sin defecto para expiacin" (Lev. 4:2, 3).
Fue la transgresin de "los mandamientos deJehov" lo que
hizo necesario el sistema de sacrificios. Fue el pecado contra la
Ley de Dios lo que puso en movimiento todo el ritual del Templo.
El pecado era el motivo de los sacrificios matutinos y vespertinos,
los servicios del Da de la Expiacin, la ofrenda del incienso y los
sacrificios individuales por los pecados personales. Y el pecado
es la transgresin de la Ley. El amado Juan tuvo una visin del
Templo de Dios en el cielo. All, vio la Ley de Dios, "el arca de su
pacto" (Apoc. 11: 19). La leyes importante aun en el cielo; a tal
punto que el Templo es llamado "el templo del tabernculo del
testimonio", no el templo del incienso o de la sangre, o siquiera
del arca; es "el templo del tabernculo del testimonio", el templo
de la Ley de Dios (Apoc. 15:5).
La ciudad ms sagrada del Antiguo Testamento era la ciu-
dad que Dios haba elegido como su morada. El lugar ms sa-
grado de aquella ciudad era el Templo. El lugar ms sagrado del
Templo era el Santsimo. El objeto ms sagrado del Santsimo
era el arca, dentro de la cual estaban las tablas de piedra sobre
las cuales Dios haba escrito, con su propio dedo, los Diez Man-
damientos, la Ley de vida, los orculos de Dios. Esta leyera el
centro en derredor del cual giraba todo el servicio; la base y la
177
razn de todo el ritual. Sin la Ley, el servicio del Templo no tena
significado.
La leyes una expresin del carcter, una revelacin de la
voluntad. Por esta razn, la Ley de Dios es importante; es parte
de Dios, por as decirlo. Lo revela; es un trasunto de su carcter,
una expresin finita de lo infinito. En ella, se nos da una vislum-
bre del mismo parecer de Dios; una visin del fundamento de su
gobierno. As como Dios es perfecto, la Leyes perfecta; as como
Dios es eterno, los principios de la Ley son eternos. Como Dios
es inmutable, la Ley es inmutable. Esto tiene que ser necesaria-
mente as. La Ley, por ser un trasunto del carcter de Dios, no
puede ser cambiada a menos que se realice un cambio corres-
pondiente en Dios. Pero, Dios no puede cambiar: "Yo Jehov no
cambio" (Mal. 3:6). En Dios no hay "mudanza, ni sombra de
variacin" (Sant. 1: 1 7). "Es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos"
(Heb. 13:8).
La Ley de Dios, tal como est contenida en los Diez Man-
damientos, ha sido siempre un campo fructfero de estudio para
los hijos de Dios. Numerosas son las referencias bblicas al deleite
que los santos de Dios han hallado al mirar la perfecta Ley de
libertad. Lejos de serles una tarea, han considerado un placer
contemplar las cosas profundas de Dios. Oigamos al salmista:
"He amado tus mandamientos ms que el oro, y ms que oro
muy puro". "Maravillosos son tus testimonios". "Me has he-
cho ms sabio que mis enemigos con tus mandamientos, por-
que siempre estn conmigo. Ms que todos mis enseadores he
entendido, porque tus testimonios son mi meditacin". ~ toda
perfeccin he visto fin; amplio sobremanera es tu mandamiento"
(Sal. 119:127, 129,98,99,96).
Los Diez Mandamientos primero fueron proclamados por
Dios en el monte Sina, y luego escritos por l en dos tablas de
piedra (xo. 20; 24: 12; 31: 18). Estas tablas fueron puestas en el
arca, situada en el Lugar Santsimo del Santuario, directamente
bajo el propiciatorio, y cubiertas por l (xo. 25: 16, 21). Lo es-
178
LA LEY
crito en ellas, segn se registra en nuestra versin de Valera, es
como sigue:
"Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto,
de casa de servidumbre.
"[1] No tendrs dioses ajenos delante de m.
"[2] No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que
est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo
de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo
soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los
padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los
que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me
aman y guardan mis mandamientos.
"[3] No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; por-
que no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en
vano.
"[4] Acurdate del da de reposo para santificado. Seis das
trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo
para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni
tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que
est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cie-
los y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos
en el sptimo da; por tanto,Jehov bendijo el da de reposo y lo
santific.
"[5] Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se
alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da.
"[6] No matars.
"[7] No cometers adulterio.
"[8] No hurtars.
"[9] No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
"[10] No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la
mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su
asno, ni cosa alguna de tu prjimo" (xo. 20:2-17).
Los Diez mandamientos no son decretos arbitrarios impues-
tos a sbditos mal dispuestos. Son, ms bien, la Ley de la vida,
179
sin la cual la existencia nacional, la seguridad personal, la liber-
tad humana y aun la civilizacin seran imposibles. Esto se har
ms patente a medida que prosigamos.
El Declogo se divide en dos secciones. La primera, que abar-
ca los primeros cuatro Mandamientos, define el deber del hombre
hacia Dios; y la otra, que incluye los ltimos seis, define el deber
del hombre para con sus semejantes. Cristo reconoci esta divi-
sin cuando declar que los dos grandes principios de la Ley son
el amor hacia Dios y el amor hacia el prjimo: '7\.mars al Seor
tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu
mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo
es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos depende toda la ley Y los profetas (Mat. 22:37-40).
La ocasin en que Dios proclam su Ley en el Sina, cons-
tituy el principio de un pacto establecido con Israel: Dios lo
haba elegido para que fuera su pueblo; lo haba sacado de
Egipto y lo iba a llevar a la Tierra Prometida. Haba asegurado
bendecido y hacer de l una Nacin santa y un sacerdocio real.
Sin embargo, estas promesas estaban sujetas a su aceptacin por
parte del pueblo y a la cooperacin de este. Dios haba prome-
tido hacer mucho en favor de ellos. Pero, iban ellos a amar y
obedecer a Dios? Iban a observar fielmente lo provisto en el
pacto? Se haban familiarizado, en una manera general, con la
Ley de Dios; pero, ahora Dios se la proclama desde el cielo, a fin
de que no pueda caber duda acerca de lo que se espera de ellos.
La santidad no debe depender de la interpretacin privada; Dios
otorga una norma de justicia. Esa norma es perfecta. "La ley a
la verdad es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno". Es
una expresin de la voluntad de Dios acerca del hombre. Es la
regla perfecta que contiene todo el deber del hombre.
Causa cierta perplejidad hallar cristianos que se oponen a la
Ley de Dios. Qu objecin pueden presentar en contra de una
Ley que ordena amar a Dios y al hombre, que condena el mal
y estimula el bien? Qu objecin pueden presentar en contra
180
LA LEY
de una Ley cuyo autor es Jehov, cuya finalidad es la santidad y
que est encerrada en el Santuario de Dios? Podramos esperar
esta oposicin de parte de los pecadores, porque la Ley expone
y condena el pecado, pero los cristianos estn en otro nivel. Con
el salmista, exclaman: "Oh, cunto amo yo tu ley! Todo el da es
ella mi meditacin (Sal. 119:97).
As como la ley, en general, es el fundamento de un gobier-
no, la Ley de Dios es el fundamento del gobierno de Dios. Diez
declaraciones claras y concisas proclaman todo el deber del
hombre. Es una constitucin completa, concisa, perfecta. Nada
puede aadrsele ni sustrarsele.
La leyes sinnimo de seguridad, estabilidad, fidelidad, uni-
formidad, igualdad. La carencia de ella origina el caos, con todas
sus secuelas. El mundo est edificado sobre la ley, y el universo la
obedece. La infraccin de la ley universal significara el aniquila-
miento de la creacin de Dios. Cada parte est relacionada con
todas las dems, y lo que sucede en un lugar se refleja hasta los
confines del universo. Esto hace necesaria la ley universal. Una
ley debe regir dondequiera que exista la creacin. Dos leyes en
conflicto produciran desastre. La nica ley moral fundamental
del universo es la Ley de Dios, encarnada desde toda la eterni-
dad en los dos grandes principios del amor a Dios y el amor a
nuestro prjimo. Estos principios fueron ampliados y aplicados
a la humanidad, y los Diez Mandamientos fueron proclamados,
para orientar al hombre, en el monte Sina. Constituyen la Ley
bsica de la vida y la existencia. Como se ha dicho ya, no son re-
querimientos arbitrarios impuestos por amor a la autoridad; son
los que Dios, en su sabia previsin, vio que eran necesarios para
que los seres humanos vivieran juntos y fuera posible la sociedad
humana. Y la experiencia de la humanidad ha confirmado la
sabidura de Dios: el mundo ha demostrado que la obediencia a
la Ley de Dios es necesaria para la existencia, la seguridad y la
vida.
Las guerras mundiales han sido una clara demostracin de
181
este hecho. Los hombres se burlaron de los Diez Mandamientos,
los ridiculizaron. Empezaron a matarse y destruirse unos a otros.
Cada nacin crey que, si ganaba la guerra, no solo ella obten-
dra gran beneficio, sino tambin, incidentalmente, el mundo.
Pero, el mundo ha quedado desilusionado; ha aprendido que no
hay ganancia en el odio y en las matanzas. Ambas guerras mun-
diales han sido una ilustracin categrica de lo insensato que es
rechazar los Mandamientos de Dios. No solo fueron mutilados
y muertos millones de seres humanos, se acumularon inmensas
deudas y lleg a ser inminente el desastre general, sino tambin
muchos se convencieron categricamente de que una continua-
cin de la guerra significara el fin de la civilizacin y de la vida
nacional. Las gentes quedaron espantadas ante la magnitud de
la calamidad que afrontaban. Empezaron a creer que el Manda-
miento: "No matars" no es un decreto arbitrario, sino una de
las leyes de la vida. Guarda los Mandamientos y vivirs; rech-
zalos y morirs: esta fue la leccin.
La misma leccin se est enseando a las naciones hoy. La
criminalidad abunda, es agresiva, desafiante. Siempre ha habido
hombres perversos, pero nunca en la escala en que los hay hoy.
La criminalidad est ahora organizada, y en algunos casos rea-
liza verdaderamente una guerra contra la sociedad. A veces, los
criminales estn mejor armados y organizados que las fuerzas
de la ley y el orden. Hace muy poco que los gobiernos han com-
prendido realmente que se hallan frente a agentes desintegrado-
res, empeados en destruir la civilizacin. Ahora estn haciendo
todo lo posible por desarraigar ese mal, pero les est costando
mucho. Es una misin agotadora; a veces desalentadora; pero
debe llevarse a feliz trmino o el resultado ser el desastre. La
tentativa de los gobiernos por reducir el cohecho, desarraigar el
vicio, detener la explotacin, sostener el carcter sagrado de las
relaciones familiares, imponer la honradez en las relaciones p-
blicas y para proteger la propiedad, es una admisin, de su parte,
de que Dios tiene la razn; de que los hombres no deben mentir,
182
LA LEY
robar ni cometer adulterio; que la transgresin de estos Man-
damientos conduce al desastre y el desorden, y que el gobierno
est justificado de tomar las medidas necesarias para mejorar las
condiciones.
Todos los esfuerzos destinados a suprimir la criminalidad
son un poderoso testimonio en favor de la integridad y el valor
permanente de los Mandamientos de Dios. Los hombres y los
gobiernos estn aprendiendo que la criminalidad es mala; que
es costosa; que arruina y destruye. Estn descubriendo, a su ma-
nera, el valor que tiene el obedecer la ley. Nunca ha tenido el
mundo semejante leccin objetiva acerca de la transgresin en el
costo del crimen. El mundo mismo nos proporciona el material
de la demostracin, y paga su costo. Esto hace tanto ms eficaz
la leccin.
La ley humana es, generalmente, resultado de la experien-
cia, de un propsito meditado, basado en el descubrimiento de
lo que es y debiera ser, y una tentativa de formular, en decla-
raciones concisas, las reglas para una conducta y un proceder
apropiados. Debe tener la voluntad como factor bsico, y ser una
expresin de aquella voluntad, y tambin de la naturaleza y el
carcter del legislador. La ley, por lo tanto, indica personalidad,
y la define y revela.
La expresin "ley de la naturaleza", como se emplea co-
mnmente, es engaosa. Hablando apropiadamente, no hay
ley de la naturaleza, porque la naturaleza no tiene voluntad ni
pensamiento propios, ni manera de expresar tal voluntad o pen-
samiento. Lo que se entiende generalmente por "ley de la natu-
raleza" es el proceso ordenado por el cual obra la naturaleza; un
modo determinado de consecuencias, generalmente predecibles.
El cristiano cree que las leyes de la naturaleza son las leyes de
Dios, una expresin de voluntad personal, y que no dotan, a la
naturaleza, con atributos que pertenecen solamente a una per-
sonalidad, a Dios.
A. H. Strong emplea una ilustracin que seala una leccin
183
importante. Supone a un cristiano mirando un eje de transmi-
sin, que hace girar una maquinaria grande y complicada. En
su intento por descubrir lo que hace girar ese largo eje, llega a
una pared de ladrillo de la cual sale el eje, ms all de la cual no
puede ver ni puede ir. Pero, no llega a la conclusin de que el
eje de transmisin gira por s mismo. No puede ver ni probar la
existencia del motor que hay ms all de la pared y da su poder
al eje. Pero, sabe que est all; el buen sentido se lo dice. El hom-
bre que asevera ser estrictamente cientfico y creer solo lo que
ve, mira el eje de transmisin y se maravilla acerca de su poder
inherente. El cristiano ve, tambin, el rbol de transmisin. Pero,
ve ms all de l; ve lo invisible. Y sabe que hay un poder oculto
detrs del eje. Para l, es algo sencillo, claro y nada misterioso.
Se admira tan solo de que todos no pueden ver lo que a l le
parece tan evidente. Igualmente, a travs de la ve al
Dios de la naturaleza; y las leyes de la naturaleza son, para l,
simplemente las leyes de Dios.
La Ley de Dios es un trasunto de la naturaleza divina y,
como tal, no es "hecha", como las leyes humanas, como tampo-
co Dios es "hecho". No se puede decir que la Ley haya tenido un
principio, como tampoco que Dios haya tenido comienzo. Sien-
do una revelacin de lo que l es, su existencia est consustan-
ciada con Dios. Puede ser cambiada nicamente si cambia Dios;
no es provisoria, como no lo es Dios. No es una expresin de una
voluntad arbitraria, sino la revelacin de un ser. No es local ni se
limita nicamente a situaciones specficas, como Dios tampoco
lo es. Es imposible su modificacin, por representar la naturaleza
inmutable de Dios. Es inmutable, santa y buena, porque Dios es
inmutable, santo y bueno. Es espiritual; es justa; es universal. La
Ley es todo esto y debe serlo, por ser un trasunto de la naturaleza
esencial de Dios.
Adems de la Ley de Dios moral y escrita, hay una ley ele-
mental, impresa en las mismas fibras de toda criatura moral, que
no est escrita y, sin embargo, ejerce autoridad. Existi antes del
184
LA LEY
Sina, y es tambin una expresin y un reflejo de la naturaleza
moral de Dios, aunque no es tan clara como la Ley escrita. Por-
que, cuando los paganos que "no tienen ley en forma escrita,
hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan
ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en
sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o
defendindoles sus razonamientos" (Rom. 2:14, 15).
Esta ley no escrita tiene tanta autoridad que Dios queda jus-
tificado de usarla en el juicio. "Porque todos los que sin ley han
pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley
han pecado, por la ley sern juzgados" (vers. 12). Los paganos
hacen "naturalmente [ ... ] lo que es de la ley"; es decir que tienen
un sentido inherente de lo bueno y de lo malo, y por este sentido
son juzgados. .
Esa ley elemental, aunque no escrita, tiene todas las caracte-
rsticas de la Ley escrita de Dios y, en su campo, tiene igual auto-
ridad. Ningn ser humano puede violar la ley natural y esperar
escapar de las consecuencias. Las leyes de la naturaleza son in-
violables, y son administradas sin acepcin de personas. Quien-
quiera que cometa transgresin, sea prncipe o mendigo, paga la
penalidad. Un rey que, sin saberlo o deliberadamente, se lanzara
al vaco mientras trepara una montaa escarpada, se destrozara
contra las rocas tan seguramente como su sbdito ms humilde.
Los hombres han aprendido la certidurr,tbre de la ley moral, y
confan en su uniformidad infalible. Estn convencidos de que
las leyes de la fsica, de la matemtica, de la tertsin, no cambian
de la noche a la maana. As que formulan sus planes, edifican,
viven y trabajan, confiados en la seguridad de la ley. Y Dios no
falta a la ley; la humanidad puede confiar en Dios y en su ley
natural.
La ley moral no escrita es igualmente segura: la conciencia
da testimonio de un poder superior al del hombre, una fuerza
compulsiva, un poder casi irresistible. Es cierto que la ley moral,
por obrar en un reino superior al fsico, no puede ser demostrada
185
inmediatamente, y los efectos de la transgresin pueden no ser
tan visibles como en el caso de la violacin de la ley fisica. Pero
son, a pesar de ello, tan seguros como estos ltimos.
No toda violacin de la ley fisica es castigada de inmedia-
to. Si alguien toca un alambre cargado de alta tensin elctrica
queda fulminado en el acto; otra persona viola la ley de su ser en
cuanto a la vida en general y la comida, y no nota ningn efecto
inmediato. Pero, aos ms tarde, los resultados son visibles. Aun-
que estos sean postergados, son seguros e inevitables. As sucede
con la Ley moral: los resultados de las transgresiones pueden ser
demorados, pero llegan seguramente. Pueden hasta no aparecer
en esta vida, y ser reservados para el Juicio venidero, pero en
cualquier caso, las consecuencias son seguras e inevitables, de no
mediar la gracia de Dios.
El modo de obrar de Dios tiene una razn. Si el castigo se
impusiera siempre inmediatamente, la formacin del carcter
sera deficiente, si no imposible. Cada pecado fisico, por peque-
o que fuere, tiene en s la simiente de la muerte. Si esa muerte
se produjera de inmediato, la persona afectada no tendra, por
supuesto, oportunidad de aprender alguna leccin de la expe-
riencia. Por otra parte, los dems, sabiendo que el resultado de
la desobediencia ser la muerte instantnea, se apartaran de la
transgresin no por principio, sino por temor. A fin de dar a los
hombres la oportunidad de arrepentirse de los pecados, y sin
que en su decisin influya el temor de la muerte inmediata, Dios
debe postergar las consecuencias de la transgresin por un tiem-
po; as lo hace, y los resultados justifican su proceder.
Este principio es an ms aplicable a la ley moral. Dios no
ejecuta el castigo de la transgresin de la ley moral inmediata-
mente, a fin de no viciar su plan y hacer dificil, si no imposible,
la salvacin. Aunque a veces es cierto que "porque no se ejecuta
luego sentencia sobre la mala obra, el corazn de los hijos de los
hombres est en ellos lleno para hacer mal", Dios demora el jui-
cio, no sea que haga ms dao que bien. Dios sabe lo que hace;
186
LA LEY
se ha impuesto la tarea de salvar a los hombres, y la realiza de la
mejor manera posible.
La Ley escrita de Dios, tal como est contenida en los Diez
Mandamientos, resume todo el deber del ser humano para con
Dios y para con el ser humano. El Dios que dispuso la ley de
la naturaleza es el mismo que formul los Diez Mandamientos.
Ambas leyes tienen el mismo origen y, aunque obran en reinos
diferentes, estn igualmente en vigor y no pueden transgredirse
impunemente. La Ley, tal como fue escrita en las dos tablas de
piedra, como tambin en el corazn del creyente, est en armo-
na con la ley general y no escrita de Dios.
Pero, la naturaleza no indica en parte alguna un da definido
de descanso, esto aparece en la Ley escrita de Dios. Los paganos
tienen percepciones de lo bueno y de lo malo, y su conciencia
los acusa o los excusa. Esto no parece ser el caso, sin embargo,
respecto del sptimo da, o da de reposo. No hay nada, en la
naturaleza, que nos induzca a observar un da de cada siete, y
mucho menos un sptimo da determinado. Esto puede requerir
cierto estudio.
El sbado fue instituido en ocasin de la Creacin. "Fue
hecho por causa del hombre"(Mar. 2:27). Por su propio ejemplo
de reposo, Dios santific este da y lo bendijo. Entre todos los
das de la semana, eligi uno y lo puso aparte, para un uso santo.
Desde entonces fue bendecido entre los dems das, y santificado
por Dios mismo.
La seleccin de un da en particular de la semana fue un
acto distinto de Dios, que puede conocerse nicamente por la
Revelacin. La naturaleza no nos da ninguna clave acerca de
cul es el da de reposo, o si hay alguno. El Mandamiento de ob-
servar el sptimo da es una declaracin del Dios soberano, que
pone aparte un da en particular como tiempo santo. Aunque
parece apropiado que el ltimo da de la semana de la Crea-
cin haya sido elegido como el da de reposo, es concebible que
el mircoles o cualquier otro da podra cumplir igualmente el
187
propsito, si as lo hubiese ordenado el Creador. La eleccin del
sptimo da descansa no sobre algn hecho de la naturaleza, sino
sobre una orden de Dios, que no est acompaada por ninguna
ley adicional, elemental o natural. Se basa enteramente en un
"as dice Jehov".
y creemos que esto tiene una razn. Y proseguiremos con
este estudio.
188
EL SBADO
" A curdate del da de reposo para santificarlo. Seis das tra-
.L-\..bajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es repo-
so paraJehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo,
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero
que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov
los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay,
y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de
reposo y lo santific" (xo. 20:8-11).
Si una persona que no hubiese conocido antes los Diez Man-
damientos se encontrara, repentinamente, cara a cara con ellos, se
sorprendera inmediatamente por su carcter razonable y por su
buen sentido. Al leer el Mandamiento: "No hurtars", convendra
en que es un buen mandamiento. Lo mismo pensara respecto de
los dems: "No matars", y "No cometers adulterio". Observa-
ra, indudablemente, que la mayora de las naciones tiene leyes
similares, no podra hallar defecto en la Ley de Dios.
Sin embargo, una cosa podra dejarlo perplejo. Por qu
debe considerarse santo el sptimo da? Podra comprender la
razn de los otros Mandamientos, pero el del sbado le parece-
ra arbitrario. Desde el punto de vista de la salud, cada quinto o
sexto da, o cada octavo o dcimo da, servira igualmente bien.
y, como quiera que sea, por qu elegir el sptimo da de la se-
mana, ms bien que solamente una sptima parte del tiempo?
Los otros Mandamientos son razonables, pensara l, pero el del
sbado es de ndole diferente. No se basa en la naturaleza o en
las relaciones humanas; sino que es un decreto arbitrario, sin
razn suficiente para ser obedecido o impuesto.
Este autor tuvo, cierta vez, una conversacin con una per-
sona muy culta, en la cual se presentaron los argumentos men-
cionados. El dilogo se refiri a la Ley de Dios, especialmente al
189
Mandamiento del sbado. El argumento de nuestro interlocutor
era como sigue:
''Aprecio la contribucin que su denominacin est hacien-
do respecto del orden y de la ley. En una poca como esta, en la
cual prevalecen la criminalidad y la iniquidad, debemos esperar
que las iglesias defiendan tesoneramente la justicia. Lamento no-
tar que algunas de las iglesias no estn haciendo esto. Se burlan
de la Ley de Dios, y esto no puede sino reaccionar sobre los
asuntos civiles. Si la Ley de Dios puede pasarse impunemente
por alto, es fcil asumir una actitud igual para con la ley civil.
Me alegro, por lo tanto, de que ustedes estn predicando la Ley,
tanto como el Evangelio. Ambas cosas son necesarias.
"Hay, sin embargo, una cosa en la cual creo que estn equi-
vocados. Guardan el sptimo da, y creen que Dios lo requiere
de ustedes. Aunque honro sinceramente esta creencia de ustedes,
me parece que estn equivocados. He dedicado cierto estudio
a la cuestin, y creo que la voluntad y el propsito de Dios se
pueden cumplir tan bien guardando el primer da de la semana
como el ltimo. Sera mucho ms fcil para ustedes, y su influen-
cia aumentara. Dios no requiere que deban observar el sptimo
da, lo ms que l podra esperar sera que guarden un da de
cada siete.
"El Mandamiento del sbado es diferente de los otros. Se
distingue por el hecho de no basarse en la naturaleza del hom-
bre, como los otros nueve. Si un grupo de hombres que nunca
hubiese odo hablar de los Diez Mandamientos decidiera vivir
en comunidad, no tardara en desarrollar una serie de leyes para
su propio gobierno. Las naciones paganas y las tribus salvajes
tienen reglas contra el robo, el asesinato y el adulterio. Creo que
estos pueblos primitivos elaboraran, despus de un tiempo, un
cdigo de leyes en conformidad con el Declogo; pero, no pue-
do ver cmo podran arribar a una ley sobre el sbado. No hay
nada en la naturaleza que los guiara en una empresa tal. Creo
yo que esto prueba mi argumento de que la ley del sbado no se
190
ELSABADO
funda en la ley natural, no se funda en la naturaleza del hombre,
como los otros Mandamientos, y los hombres se relacionan con
ese Mandamiento de una forma diferente que con los dems.
Considero que los otros Mandamientos estn en vigor, pero no
el mandamiento del sbado".
A esto, respondimos, ms o menos, como sigue:
"Sin admitir la verdad de todos sus argumentos, aceptemos
que el Mandamiento del sbado est sobre una base diferente
que los otros, y que el hombre, sin ayuda de la Revelacin, nunca
podra llegar a adoptar el reposo del sptim da.
"Que el Mandamiento del sbado ocupe un lugar nico en
la Ley de Dios es, creemos, reconocido por la mayora de quie-
nes han estudiado la cuestin. Es el nico Mandamiento que
trata de tiempo. Tiene la distincin de declarar que ciertas cosas
son correctas si se hacen en un tiempo definido y son malas, esas
mismas cosas, si se realizan en otro tiempo. Crea el bien y el mal
por definicin, sin razn discernible basada en la naturaleza. En
esto difiere de los otros Mandamientos.
"Fue este Mandamiento el que Dios eligi en los tiempos
antiguos para que sirviera de prueba. Antes de que la Ley fuese
proclamada pblicamente en el Sina, 'toda la congregacin de
los hijos de Israel murmur contra Moiss y Aarn en el desier-
to; y les decan los hijos de Israel: Ojal hubiramos muerto por
mano de Jehov en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos
a las ollas de carne, cuando comamos pan hasta saciarnos; pues
nos habis sacado a este desierto para matar de hambre a toda
esta multitud' (xo. 16:2, 3). La situacin era crtica; haba que
hacer algo. 'Y Jehov dijo a Moiss: He aqu yo os har llover
pan del cielo; y el pueblo saldr, y recoger diariamente la por-
cin de un da, para que yo lo pruebe si anda en mi ley, o no'
(vers.4).
"El recoger y preparar el pan que Dios enviaba del cielo
constitua, para Israel, una prueba: 'para que yo lo pruebe si
anda en mi ley, o no'. Cada da deban recoger bastante man
191
para las necesidades del da, pero en el sexto da el doble, a fin de
que les alcanzara para el sbado. El man no se consezvaba ms
que un da, pero el sexto, Dios lo presezvaba milagrosamente de
la corrupcin. As que 'en el sexto da recogieron doble porcin
de comida' (vers. 22). 'Y l les dijo: Esto es lo que ha dicho Je-
hov: Maana es el santo da de reposo, el reposo consagrado
a Jehov; lo que habis de cocer, cocedlo hoy, y lo que habis
de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobrare, guardadlo para
maana. Y ellos lo guardaron hasta la maana, segn lo que
Moiss haba mandado, y no se agusan, ni hedi. Y dijo Moi-
ss: Comedlo hoy, porque hoyes da de reposo para Jehov; hoy
no hallaris en el campo. Seis das lo recogeris; mas el sptimo
da es da de reposo; en l no se hallar' (vers. 23-26).
~ g u n o s del pueblo no se quedaron satisfechos. Salieron 'en
el sptimo da a recoger, y no hallaron. Y Jehov dijo a Moiss:
Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y mis
leyes? Mirad que Jehov os dio el da de reposo, y por eso en el
sexto da os da pan para dos das. Estse, pues, cada uno en su
lugar, y nadie salga de l en el sptimo da. As el pueblo repos
el sptimo da' (vers. 27-30).
"De todos los Mandamientos, Dios eligi el cuarto como
el Mandamiento de prueba. Cuando desobedecieron la orden
divina, no fue simplemente el sbado lo que violaron; fue toda
la Ley. 'Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y
mis leyes?', dijo Dios. Y no, 'por qu no guardasteis el sbado?'
La cuestin era ms amplia. Abarcaba toda la Ley. La observan-
cia del sbado era la prueba. Si lo guardaban, eran obedientes;
si lo violaban, transgredan toda la Ley.
~ esto y a sucesores ulteriores, se refiere Dios por medio del
profeta Ezequiel: 'Y les di tambin mis das de reposo, para que
fuesen por seal entre m y ellos, para que supiesen que yo soy
Jehov que los santifico' (Eze. 20: 12). Se declara aqu que los s-
bados de Dios son una seal de santificacin. En el versculo 20,
los sbados de Jehov son llamados 'seal entre m y vosotros,
192
ELSABADO
para que sepis que yo soy Jehov vuestro Dios'. En el primer
pasaje citado, los sbados son llamados seal de santificacin, y
en el segundo una seal de que 'yo soy Jehov vuestro Dios'. En
ambos casos, constituye una seal.
"Es interesante notar en relacin con qu se hacen estas de-
claraciones. Los ancianos de Israel haban venido a consultar al
Seor, pero el Seor declar enfticamente que no quera que lo
interrogasen (Eze. 20:3). Les haba hablado muchas veces, y no
haban escuchado. Por qu se habra de comunicar con ellos,
cuando se negaban a hacer lo que les ordenaba? Les dijo que
eran como sus padres: estos no haban sido obedientes; ni los hi-
jos haban manifestado la menor inclinacin a escuchar. Cuan-
do Ezequiel se siente inclinado a interceder por ellos, el Seor le
ordena que les exprese claramente en qu han faltado: 'Hazles
conocer las abominaciones de sus padres', dice Jehov (vers. 4).
Ezequiel lo hace, relatndoles la dificultad que el Seor tuvo para
sacar a Israel de Egipto, llevarlo a la Tierra Prometida y conse-
guir que guardaran sus Mandamientos, especialmente el cuarto.
"Mientras estaban en Egipto, Dios les haba ordenado que
abandonaran todos los dolos. No lo haban hecho. Sin embargo,
los sac de Egipto, y en el desierto les proclam su Ley. En esa
Ley, les dio el sbado, indicando que era su seal de santifica-
cin, y que l quera que lo santificaran. 'Mas se rebel contra
m la casa de Israel [ ... ] mis das de reposo profanaron en gran
manera; dije, por tanto, que derramara sobre ellos mi ira en el
desierto para exterminarlos'; (vers. 13). Sin embargo, Dios deci-
de no consumirlos. Por otra parte, siente que no puede llevarlos
a 'la tierra que les haba dado [ ... ] porque [ ... ] mis das de reposo
profanaron' (vers. 15, 16).
"Dios los amonesta: 'No andis en los estatutos de vuestros
padres, ni guardis sus leyes, ni os contaminis con sus dolos. Yo
soy Jehov vuestro Dios; andad en mis estatutos, y guardad mis
preceptos; y ponedlos por obra; y santificad mis das de reposo, y
sean por seal entre m y vosotros, para que sepis que yo soy Je-
193
hov vuestro Dios'. Pero 'los hijos se rebelaron [ ... ] profanaron mis
das de reposo. Dije entonces que derramarla mi ira sobre ellos,
para cumplir mi enojo en ellos en el desierto' (vers. 18-21). Dios
decide que los 'esparcira entre las naciones, y que los dispersarla
por las tierras, porque no pusieron por obra mis decretos, sino que
desecharon mis estatutos y profanaron mis das de reposo, y tras
los dolos de sus padres se les fueron los ojos' (vers. 23, 24).
"Dos veces se declara que los hijos de Israel 'se rebelaron
[ ... ] profanaron mis sbados". Dios decide, por fin, esto: ~ r t
r de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron contra
m [ ... ] a la tierra de Israel no entrarn' (vers. 38). Parece ntima
la relacin entre los rebeldes y los que profanan el sbado.
"Nadie puede leer con reverencia este captulo sin llegar a
la conclusin de que Dios da mucha importancia al sbado, que
es una prueba, una seal, elegida por encima de todos los dems
Mandamientos, como prueba de la obediencia. 'Para que yo le
pruebe', dice Dios, 'si anda en mi ley, o no'. La observancia del
sbado es la prueba. Es la seal de santificacin. Es la seal de
que 'yo soy Jehov vuestro Dios'.
"Por qu exactamente eligi Dios el Mandamiento del s-
bado como prueba, en vez de cualesquiera de los otros Manda-
mientos? Admitiendo el hecho de que el sbado descansa nica-
mente sobre un 'as dice Jehov' , se le otorga una eminencia y un
significado especiales. Los dems Mandamientos estn fundados
no solamente en un decreto de Dios, sino tambin en la natu-
raleza del hombre; son una parte de la ley elemental o natural.
Pero, un Mandamiento es elegido de entre los dems, a fin de
destacarlo como prueba, como seal, para que si una persona lo
acata, d evidencia de que est en armona con toda la Ley.
"Es como si Dios razonara as, de los otros nueve Manda-
mientos: Les he dado mi ley. La he escrito en sus corazones; est
grabada en toda fibra de su ser. Conocen instintivamente lo que
es bueno y lo que es malo; su propia conciencia les atestigua
la veracidad de mi Ley. Sin embargo, falta una cosa. La ley es
194
EL SBADO
tan clara, y es tan evidente para todos que estos Mandamientos
bsicos son necesarios para la existencia, la paz y la vida, que la
gente podra no aceptarlos como de origen divino. Algunos con-
tendern que los nueve Mandamientos son tan vitales y eviden-
tes que, sin ayuda de ninguna direccin divina, el pueblo, de por
s, podra formular una ley comparable a la ma. Se jactarn de
que, con el transcurso de los siglos, la humanidad ha llegado, por
la experiencia, a la conclusin de que no es bueno robar, mentir
ni matar, y han desarrollado leyes apropiadas acerca de estos
asuntos; y que estas leyes no son de origen divino, sino el resulta-
do del experimento humano, y que estn claramente entretejidos
con la vida de la especie humana. Mostrarn, con aplomo, las
tribus y las razas que durante siglos han estado separadas de la
civilizacin y que, no obstante, tienen reglas que cubren muchos
puntos de la Ley. Sostendrn que esta es una prueba de que el ser
humano, sin ayuda de poder alguno, puede duplicar mi Ley.
"Dios contina: Har una provisin, en mi Ley, que no est
basada en la ley elemental o natural; que no tenga correspon-
dencia en la naturaleza. Ser una orden determinada y de ella
no podrn hallar razn alguna, fuera de mi orden. Este Manda-
miento no tendr otro fundamento que mi palabra. Si lo obede-
cen, me obedecen a m; si lo rechazan, me rechazan. Har de
este Mandamiento una prueba, una seal, de si desean guardar
mi Ley o no; de que yo soy Dios.
"Establecer el sbado y les pedir que lo observen. No hay
nada, en todo el mundo, que explique un da de reposo. Si guar-
dan el Mandamiento del sbado, ser porque yo lo ordeno. Har
de ello una prueba y se lo dir. Esto probar si quieren andar en
mi Ley o no. El sbado ser mi seal, mi prueba de obediencia.
El sptimo da, no un da cualquiera de los siete. Quienquiera que
lo guarde, me obedece. Quienquiera que lo rechace, rechaza no
solamente el sbado, sino tambin toda la Ley. Ms an, cuando
rechazan el sptimo da, me rechazan a m. La observancia del
sptimo da es la seal de que me aceptan como su Dios.
195
"Con el transcurso del tiempo, se levantarn hombres que
se declararn religiosos pero que, en realidad, se apoyarn en
su propio entendimiento. Muchos de ellos rechazarn el relato
y el Dios de la Creacin, inventando sus propias teoras acerca
de cmo llegaron a ser las cosas. Aunque no estaban presentes
cuando yo, por mi palabra, llam las cosas a la existencia, ponti-
ficarn acerca de cmo fue realizado, rechazando mi testimonio
al respecto. Algunos de ellos me rechazarn claramente; otros
aseverarn creer en m y, sin embargo, cuando haya conflicto en-
tre mi Palabra y sus teoras, rechazarn mi Palabra y aceptarn
sus propias invenciones. Al rechazar la historia de la Creacin,
rechazarn naturalmente su monumento recordativo: el sbado.
No aceptarn aquello acerca de lo cual no puedan razonar. Su
propio intelecto es su fuente final de autoridad.
"Les dar una prueba que demostrar si creen en m o no.
Los probar, si quieren realmente andar en mi Ley o no. Si acep-
tan mi seal, mi prueba, mi sbado, reconocen, por esa acepta-
cin, un intelecto superior al suyo. Si rechazan mi sbado, me
rechazan a m, mi palabra, mi ley.
"Los hombres comprendern el desafio. No podrn eludir
la cuestin. Vern claramente que, en la aceptacin del sba-
do, deben aceptar mi palabra por la fe, ms bien que su propio
razonamiento. La observancia del sbado descansa nicamente
sobre la fe; los hombres no pueden descubrirlo por la experien-
cia o la investigacin humana. Si aceptan el sbado, lo aceptan
porque tienen fe en m.
"El maligno, mi adversario, har todo esfuerzo por destruir
la fe de mis hijos. Intentar falsificar mi obra. Presentar un falso
da de reposo, y lo har ms conveniente y popular que el da
que yo eleg en la Creacin. Tendr xito en el caso de much-
simas personas, que lo aceptarn con preferencia al mo. Desa-
fiar mi da de reposo, y congregar a la gente bajo su bandera.
El pueblo tendr delante de s una cuestin presentada con toda
claridad: la cuestin de mi sbado y mi palabra por un lado, y el
196
EL SBADO
da de reposo falso de mi adversario por el otro. Yo tengo mi se-
al; l tiene la suya. A cada uno le tocar elegir bajo qu bandera
se colocar.
"Conociendo el fin desde el principio, he elegido delibera-
damente el sbado como prueba, para ver si los hombres quieren
andar en mi Ley o no. Esta es la razn por la cual lo he puesto en
el seno de mi Ley. Esto explica, tambin, por qu he preferido no
relacionarlo con la ley natural. Se destaca absolutamente solo, y
descansa nicamente en mi palabra. He hecho de l el Manda-
miento de la prueba. Es mi seal".
El Mandamiento del sbado tiene una influencia vital sobre
la expiacin. Cuando se transgreda la Ley, la sangre era asper-
jada en el Santuario. Cuando se haba cometido "algo contra
alguno de los mandamientos de Jehov", necesitaba expiacin
(Lev. 4:27). Constituye la transgresin del Mandamiento del s-
bado "algo" contra uno de los Mandamientos? El captulo 15 de
Nmeros contiene una leccin al respecto. El Seor, hablando a
Israel, declara: "Cuando errareis, y no hiciereis todos estos man-
damientos que Jehov ha dicho a Moiss [ ... ] ser perdonado a
toda la congregacin de los hijos de Israel, y al extranjero que
mora entre ellos, por cuanto es yerro de todo el pueblo" (Nm.
15:22,26). Cualquier pecado que Israel o el extranjero cometie-
ra ignorantemente, deba ser perdonado. "El nacido entre los hi-
jos de Israel, y el extranjero que habitare entre ellos, una misma
ley tendris para el que hiciere algo por yerro" (vers. 29).
Si alguien pecaba voluntariamente, era tratado de modo di-
ferente. "La persona que hiciere algo con soberbia, as el natural
como el extranjero, ultraja aJehov; esa persona ser cortada de
en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco la palabra deJe-
hov, y menospreci su mandamiento, enteramente ser cortada
esa persona; su iniquidad caer sobre ella" (vers. 30, 31).
Sigue una ilustracin en cuanto a lo que significaba pecar
"con altiva mano". Un hombre fue hallado juntando lea en s-
bado. Los dirigentes no estaban seguros de lo que deba hacerse,
197
as que "lo pusieron en la crcel, porque no estaba declarado
qu se le haba de hacer" (vers. 34). El Seor no los mantuvo
mucho tiempo en suspenso: 'Jehov dijo a Moiss: Irremisible-
mente muera aquel hombre; apedrelo toda la congregacin
fuera del campamento. Entonces lo sac la congregacin fuera
del campamento, y lo apedrearon, y muri, como Jehov mand
a Moiss" (vers. 35, 36).
Dios haba proclamado sus Mandamientos a Israel. Les ha-
ba dicho que se acordasen del sbado. Haba anunciado que
era su prueba acerca de si queran andar en su Ley o no. No
haba excusa. Cuando el hombre sali a juntar lea el sbado,
no ignoraba lo que haca, era rebelde. "Tuvo en poco la palabra
de Jehov". Viol los Mandamientos; no haba ms que una ley
para l. Haba pecado presuntuosamente.
Una cosa es que los hombres piensen livianamente cambiar
el da del sbado; y otra, que toquen la Ley eterna de Dios, que
es el fundamento de su Trono en los cielos. Estos Mandamientos
constituyen la base de la expiacin. Una copia de ellos se con-
servaba en el arca sagrada del Lugar Santsimo, en el Santuario
terrenal. Nadie, sino el sumo sacerdote, poda entrar jams en el
Lugar Santsimo. Cuando, en cierta ocasin, un hombre toc el
arca, muri inmediatamente (1 Crn. 13:9, 10). Qu habra su-
cedido si hubiese puesto su mano en el arca e intentado cambiar
lo que Dios haba escrito en las tablas! Sin embargo, los hom-
bres consideran impamente una posibilidad tal! Se olvidan de
la santidad de Dios y del carcter sagrado de la Ley, sin mencio-
nar la imposibilidad de cambiar lo que est grabado en piedra, y
eso por el mismo dedo de Dios!
Es posible que la Ley, que es la base de la expiacin y que
exigi la muerte del Seor, haya sido cambiada? Si el Manda-
miento del sbado ha sido anulado, fueron cambiados los de-
ms, tambin? Muri Cristo por algo en el Antiguo Testamento,
y por otra cosa en el Nuevo? Exigi Dios la pena de muerte por
la transgresin voluntaria del Mandamiento del sbado el da
198
EL SBADO
antes que Cristo muriera en la cruz, y no la exigi al da siguien-
te? Hay divergencias entre los cristianos en cuanto a muchas co-
sas. Puede haber alguna discrepancia en cuanto a la necesidad
de la expiacin? Es Cristo todava nuestro Sumo Sacerdote? En
tal caso, qu es lo que expa? Est todava la Ley debajo del
propiciatorio, en el arca?
Sin la Ley, la expiacin viene a ser una farsa; la encarnacin
de Cristo una fbula piadosa; su muerte, un aborto de la justicia;
el Getseman, una tragedia. Si la Ley o cualquiera de los Manda-
mientos puede violarse impunemente; si la Ley ha sido abrogada
o cambiada; si la Ley, tal como fuera dada por Dios, ha dejado
de ser la norma del Juicio, entonces la muerte de Cristo llega a
ser innecesaria, el Padre mismo deja de ser la personificacin de
la justicia y la bondad, y Cristo no puede escapar a la acusacin
de haber tomado parte en un engao. Clamen todos los cristia-
nos contra una doctrina tal! Si se destruye la Ley, no es necesaria
la expiacin, ni tampoco Cristo. Permanezcan siempre claros los
hechos en todos los intelectos: Cristo nos salv no anulando la
Ley, porque entonces no habra necesitado morir, sino muriendo
por nosotros, y estableciendo por ello -para siempre- los reque-
rimientos de la Ley. l ministra ahora su preciosa sangre por
nosotros, en el Santuario celestial. Es nuestro Abogado, nuestra
Garanta, nuestro Sumo Sacerdote. Es el mismo ayer, hoy y por
los siglos. Por la fe somos salvos en l.
199
EL LTIMO CONFLICTO
E
n Daniel 8: 14 se presenta una declaracin que requiere
ahora nuestra atencin: "Hasta dos mil trescientas tardes y
maanas; luego el santuario ser purificado". I
Cualquier declaracin concerniente al Santuario es im-
portante; el texto citado lo es particularmente. Declara que, en
cierto momento, el Santuario ser purificado. Esto es ms bien
inslito, porque el terrenal era purificado cada ao, en el Da de
la Expiacin. Por qu, entonces, debe transcurrir cierto tiempo,
dos mil trescientos das, antes de que se realice esta purificacin
particular?
El octavo captulo de Daniel contiene una profeca impor-
tante. Describe una visin de Daniel, concerniente a un carnero
y un macho cabro:
"En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apareci
una visin a m, Daniel, despus de aquella que me haba apa-
recido antes. Vi en visin; y cuando la vi, yo estaba en Susa, que
es la capital del reino en la provincia de Elam; vi, pues, en visin,
estando junto al ro Ulai. Alc los ojos y mir, y he aqu un car-
nero que estaba delante del ro, y tena dos cuernos; y aunque
los cuernos eran altos, uno era ms alto que el otro; y el ms alto
creci despus.
"Vi que el carnero hera con los cuernos al poniente, al nor-
te y al sur, y que ninguna bestia poda parar delante de l, ni
haba quien escapase de su poder; y haca conforme a su volun-
tad, y se engrandeca. Mientras yo consideraba esto, he aqu un
macho cabro vena del lado del poniente sobre la faz de toda
la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabro tena un cuerno
notable entre sus ojos. Y vino hasta el carnero de dos cuernos,
que yo haba visto en la ribera del ro, y corri contra l con la
furia de su fuerza. Y lo vi que lleg junto al carnero, y se levant
200
EL LTIMO CONFLICTO
contra l Y lo hiri, y le quebr sus dos cuernos, y el carnero no
tena fuerzas para pararse delante de l; lo derrib, por tanto,
en tierra, y lo pisote, y no hubo quien librase al carnero de su
poder. Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero es-
tando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en
su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro
vientos del cielo" (Dan. 8: 1-8).
La interpretacin se da en los versculos 20 y 21: "En cuanto
al carnero que viste, que tena dos cuernos, stos son los reyes
de Media y de Persia. El macho cabro es el rey de Grecia, y el
cuerno grande que tena entre sus ojos es el rey primero".
Los comentadores creen unnimemente que "aquel gran
cuerno" es Alejandro Magno. Mientras era an fuerte, el "gran
cuerno fue quebrado" (vers. 8). En su lugar surgieron otros cua-
tro, que denotan las cuatro divisiones del Imperio Griego, luego
de la muerte de Alejandro (vers. 22).
La parte de la profeca en la cual nos interesamos especial-
mente empieza con el versculo 9: "Y de uno de ellos sali un
cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia
la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y
parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote.
Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l
fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue
echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado
el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la
verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper. Entonces o a un santo
que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba:
Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la pre-
varicacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para
ser pisoteados? Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y ma-
anas; luego el santuario ser purificado" (Dan. 8:9-14).
Es evidente que la profeca gira en derredor del "cuerno
pequeo" que "creci mucho". Alejandro es "el cuerno grande"
(Dan. 8:21). El poder simbolizado por el cuerno pequeo se ini-
201
ci de una manera poco notable, pero "creci mucho". Veamos
lo que hace este cuerno. "Destruir a los fuertes y al pueblo de
los santos" (vers. 24). Esto lo ejecuta no tanto por la guerra como
por la "paz" (vers. 25). Es sabio y astuto, y tiene una "sagacidad"
clara (vers. 25). Es poderoso, "mas no con fuerza propia", "e hizo
cuanto quiso, y prosper" (vers. 24, 12). Es un poder orgulloso,
porque "en su corazn se engrandecer", "aun se engrandeci
contra el prncipe de los ejrcitos" (vers. 25, 11). Es un poder
perseguidor, porque destruye "fuertes y al pueblo de los santos"; /
y le es dado un "ejrcito" para ser "hollado" (vers. 24, 10, 13).
Ensea doctrinas falsas y echa "por tierra la verdad" (vers. 12).
Hace la guerra contra la verdad; el Santuario "fue echado por
tierra" y pisoteado, y esto por "causa de la prevaricacin" (vers.
11-13). Se llega a la culminacin cuando este poder se levanta
"contra el prncipe de los prncipes". Es entonces "quebrantado,
aunque no por mano humana" (vers. 25). Cuando Daniel vio
todo esto en visin, qued tan afectado que se desmay, y estuvo
"enfermo algunos das". Se asombr "a causa de la visin", pero
ni l ni nadie pudo comprenderla (vers. 27).
Tenemos especial inters en el tiempo mencionado en el
versculo 14. La conversacin sostenida entre dos ngeles se diri-
ga, evidentemente, a los odos de Daniel. La visin del carnero y
del macho cabro parece relatada simplemente para conducimos
a la historia del cuerno pequeo, que "creci mucho". Cuando
Daniel vio las persecuciones realizadas por este poder, y cmo
iba a prosperar por mtodos astutos, y engrandecerse y destruir
"maravillosamente", se pregunt, como es natural, cunto tiem-
po continuara esta situacin. En la conversacin de los ngeles,
se le indica que iba a haber un perodo de 2.300 das, durante los
cuales "el santuario y el ejrcito" iban a "ser pisoteados", y esta
potencia perversa prosperara.
Cmo poda esta potencia fortalecerse, "mas no con fuer-
za propia"? Esto parece una contradiccin de trminos. Cmo
podra echar por tierra "parte del ejrcito y de las estrellas",
202
EL LTIMO CONFLICTO
y pisoteados? Cmo podra derribar y pisotear el Santuario?
Cmo podra derribar "por tierra la verdad", y prosperar ha-
ciendo esto? Sin embargo, realizara todo esto (vers. 24, 10-12,
25). Daniel qued asombrado, y no comprenda la visin.
Pero, qued an ms que maravillado, cuando vio lo que
este poder iba a hacer al Santuario, la religin, el pueblo de Dios,
la verdad. Le afect de tal manera que estuvo "enfermo algunos
das" (vers. 27). Un poder blasfemo iba a perseguir al pueblo
de Dios e intentara destruir la verdad, y prosperara al hacerlo;
aun el Santuario sera derribado y pisoteado. El nico rayo de
esperanza, en toda la visin, se refera al tiempo. El Santuario y
la verdad no iban a ser pisoteados para siempre; la verdad sera
reivindicada. Al trmino de los dos mil trescientos das, el San-
tuario sera purificado.
Pero esto, en s, no poda ser de mucho consuelo para Da-
niel. Qu significaban los dos mil trescientos das? Cundo
empezaban? Cundo terminaban? No lo entenda. Empez
a estudiar ms fervientemente que nunca antes. Su estudio lo
indujo a comprender por "los libros el nmero de los aos de
que habl Jehov al profeta Jeremas, que haban de cumplirse
las desolaciones de Jerusaln en setenta aos" (Dan. 9:2). Pero,
hasta ahora nada se le revelaba acerca de los dos mil trescientos
das. Tenan estos algo que ver con el fin de los setenta aos?
Quizs empezaban cuando terminaba ese perodo? l no lo sa-
ba; as que se dedic a orar: deba ser iluminado respecto a esa
cuestin.
Algunos comentadores sostienen que el cuerno pequeo, que
se engrandeci enormemente, representa el reino de los seluci-
das, especialmente bajo los reyes Antoco Epifano y Antoco el
Grande. Esta opinin merece serias objeciones. Estos reyes fueron
perseguidores; fueron astutos, impos, orgullosos, Sin embargo,
difcilmente pueda decirse que lo fueran ms que muchos otros,
antes y despus de ellos. No puede decirse que fueron mayores
que Alejandro Magno. Sin embargo, la visin lo exige. Antoco
203
Epifano, que muchos creen que es el personaje al cual se refiere
especialmente, fue un perseguidor; estorb el servicio del Santua-
rio; pero no es tan destacado como para merecer la atencin dada
al cuerno pequeo en la visin. Desempe su pequeo papel en
el drama durante algunos aos y desapareci, sin dejar un rastro
como el que haba dejado Alejandro Y hace mucho que habria
pasado a ocupar su lugar entre los reyes insignificantes del perio-
do, de no haber sido por el esfuerzo persistente de los comentado-
res por darle una prominencia que no merece. /
La visin del captulo 8 de Daniel no es una visin aislada. No
es la primera vez que se habla de Medo Persia y Grecia. El cap-
tulo 7 trata de un tema afin, y menciona las bestias que represen-
tan a Medo Persia y a Grecia; y tambin se refiere a un "cuerno
pequeo". El profeta dice: "Mientras yo contemplaba los cuernos,
he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l
fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este
cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba gran-
des cosas" (Dan. 7:8). Este cuerno pequeo dej perplejo a Daniel
(vers. 19, 20): Haba visto que "haca guerra contra los santos, y los
venca" (vers. 21). Vio, adems, que iba a hablar "palabras contra
el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en
cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta
tiempo, y tiempos, y medio tiempo" (vers. 25). Al fin, sin embargo,
"se sentar elJuez, y le quitarn su dominio para que sea destrui-
do y arruinado hasta el fin" (vers. 26). El captulo termina: ')\qu
fue el fin de sus palabras. En cuanto a m, Daniel, mis pensamien-
tos me turbaron y mi rostro se demud; pero guard el asunto
en mi corazn" (vers. 28). Es fcil ver que esta profeca trata, en
forma general, de los mismos acontecimientos mencionados en la
profeca del captulo 8.
Daniel qued perturbado por lo que haba visto. En el ca-
ptulo siete le haba sido presentado un poder perseguidor que
maltrataba a los santos del Altsimo, que hablaba grandes cosas
contra Dios, que iba a pensar cambiar los tiempos y la ley, que
204
EL LTIMO CONFLICTO
era diferente de los dems reyes (vers. 24); y que finalmente sera
destruido. Esta potencia era el "cuerno pequeo", que tena ojos
como ojos de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas.
Quin poda ser esta potencia? Daniel pens mucho, y qued
muy perplejo. "Mis pensamientos me turbaron", confiesa (vers.
28). Pero, guard el asunto en su corazn. Estaba seguro de que
Dios poda hacer revelaciones adicionales. ~ q u fue el fin de sus
palabras", dice. Las palabras "aqu fue el fin" son significativas.
Daniel no dice: "Este es el fin del asunto", sino "aqu fue el fin";
es decir: "Es el fin hasta aqu; algo ms ha de venir. Nos dete-
nemos ahora, pero va a venir algo ms". Tal es el significado de
"aqu fue el fin". y vino, en efecto, algo ms. El captulo ocho
vuelve a tratar de esta potencia, y el captulo nueve tiene una
explicacin ulterior.
Es imposible que el cuerno pequeo de Daniel 7 sea An-
toco Epifano o cualquier otro Antoco. Casi todos los comen-
tadores protestantes de la antigua escuela concuerdan en ver, en
l, al papado, la potencia que le da su cumplimiento completo.
Cmo poda decirse de cualquier Antoco que "haca guerra
contra los santos, y los venca, hasta que vino el Anciano de das,
y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los
santos recibieron el reino"? (vers. 21, 22). Antoco muri hace
mucho; rein tan solo un corto tiempo. Evidentemente, no pue-
de tratarse de l, sino de un poder religioso, que pretende ejercer
el dominio sobre las conciencias hasta, con la persecucin y la
muerte, y que obrar hasta la misma venida de Cristo, por las
siguientes razones:
"Hablar palabras contra el Altsimo",
"a los santos del Altsimo quebrantar",
"pensar en cambiar los tiempos y la ley" (vers. 25).
Es un poder apstata, que ha abandonado el verdadero cul-
to e intenta suplantar a Dios; segn lo describe el apstol Pablo:
"No vendr [Cristo en su segunda venida] sin que antes
venga la apostasa",
20:
"se manifieste el hombre de pecado",
"el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra
todo lo que se llama Dios, o es objeto de culto",
"se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar
por Dios",
Es "el misterio de iniquidad",
"aquel inicuo [ ... ] cuyo advenimiento es por obra de Satans",
"a quien el Seor [ ... ] destruir con el resplandor de su
venida" (2 Tes. 2:3-9).
Antoco ya haba fallecido cuando el apstol escribi estas
palabras. En los das de Pablo, este poder apstata recin esta-
ba en sus comienzos: no se haba manifestado totalmente. Y es
indudable, por lo que se predice al respecto, que los mayores
despliegues de sus maquinaciones engaosas estn en el futuro.
"Ya est en accin el misterio de iniquidad, solo que hay
quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de
en medio" (vers. 8). De manera que este poder est presente en el
mundo, y estar hasta que el Seor lo destruya "con el resplandor
de su venida".
Estas consideraciones nos ayudarn en nuestra tentativa
por establecer el significado de los 2.300 das de Daniel 8: 14. Se
presentan en medio de una profeca relativa a una potencia que
existi durante ms tiempo que cualquier otra potencia terrenal.
Puesto que integran una profeca, indudablemente el mencio-
nado aqu es un tiempo proftico. En tal caso, los 2.300 das
representan 2.300 aos, segn la bien establecida interpretacin
proftica: "Da por ao, da por ao te lo he dado" (Eze. 4:6).
"Echar por tierra la verdad" significa una tentativa para os-
curecer la verdadera obra de Cristo en el Santuario celestial.
Cuando se clausur el perodo del Antiguo Testamento, cuando
Cristo inici su obra en el Santuario celestial, era el propsito
de Dios que cesaran los servicios del Santuario terrenal. El velo
del Templo se rasg en dos, y ms tarde este qued enteramente
destruido, lo cual significaba la cesacin del servicio terrenal y
206
EL LTIMO CONFLICTO
la inauguracin del servicio celestial. Cristo entr en un Templo
que no fue construido por manos humanas; entr en el cielo mis-
mo, para ministrar all en nuestro favor. Los seres humanos estn
invitados a acudir a l con sus pecados, y a recibir perdn. El
servicio del Santuario terrenal haba preparado a la gente para
esperar el Santuario verdadero del cielo: haba llegado el tiempo
de que se realizara el traslado. Por obra de este poder apstata,
la humanidad perdi el conocimiento del Santuario celestial y
de la tarea realizada por Cristo all. Mientras Cristo en el cielo
perdona el pecado, un sacerdote pretende hacer lo mismo en la
tierra. Mientras que Cristo intercede por el pecador, tambin lo
hace un sacerdote; y las condiciones del sacerdote para perdonar
el pecado son mucho ms fciles de satisfacer que las condicio-
nes de Cristo. Los hombres se olvidaron completamente de que
haba un Santuario en el cielo; esta verdad fue derribada por
tierra. Es obra dada por Dios a la iglesia llamar la atencin de
la humanidad a Cristo y a la verdad; es el nico medio que Dios
tiene para instruir a los hombres. Cuando Cristo ascendi al cie-
lo a fin de iniciar su ministerio en el Santuario celestial, fue deber
y privilegio de la iglesia proclamar estas nuevas hasta los confines
del mundo. Desde entonces, no deban realizarse ms sacrificios
en la tierra; eso perteneca a la antigua dispensacin. Tambin
haba cesado el sacerdocio levtico: el velo se haba rasgado y se
abra, para las personas, un camino nuevo y vivo. La humani-
dad tena libre acceso a Dios, y poda presentarse confiadamente
ante el Trono de la gracia, sin ningn intercesor humano. Todo
el pueblo de Dios haba llegado a ser un sacerdocio real, y desde
entonces nadie intervendra ni se interpondra entre un alma y
su Hacedor. El camino de acceso estaba abierto a todos.
Cristo es nuestro Sumo Sacerdote. En el Calvario, muri
como Cordero de Dios. Derram su sangre en nuestro favor. Los
sacrificios mosaicos lo haban profetizado durante siglos. Ahora,
haba llegado la realidad, aquello de lo cual lo dems haba sido
tan solo sombra. En el Antiguo Testamento, la muerte del cor-
207
dero no bastaba; deba ser suplementada por el ministerio del
sacerdote mientras rociaba la sangre sobre el altar o en el Lugar
Santo. Eso tambin ocurre con la muerte y la sangre de Cristo:
habiendo sido provista la sangre, Cristo iba a ser "ministro del
santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Se-
or, y no el hombre" (Heb. 8:2). As es como "Cristo, sumo sa-
cerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto
tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y
no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su pro-
pia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin" (Heb. 9: 11, 12).
El Lugar Santo mencionado aqu no es el del Tabernculo
terrenal: "Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano,
figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse
ahora por nosotros ante Dios" (Heb. 9:24). Ante la presencia
de Dios, Cristo intercede y presenta su sangre, que no santifica
simplemente "para la purificacin de la carne", como lo haca
antao la sangre de los becerros y los machos cabros. "Cunto
ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se
ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras concien-
cias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Heb. 9:13,
14). Cualquiera que desee sentir su conciencia purificada puede,
por lo tanto, confiadamente "entrar en el Lugar Santsimo por la
sangre dejesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri
a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacer-
dote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero,
en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura" (Heb. 10: 19-
22). En el Antiguo Testamento, solo el sacerdote poda entrar en
el Santuario. Ahora, todos pueden entrar. Es "el camino nuevo y
vivo que l nos abri".
Es deber y privilegio de la iglesia proclamar este nuevo, vivo
y bienaventurado camino. Cada uno puede llegar directamente
a Cristo. N o necesita la intercesin de un sacerdote, como en el
208
EL LTIMO CONFLICTO
Santuario terrenal; esto ha sido eliminado. Cada persona puede
presentarse ante su Hacedor directamente, sin intervencin hu-
mana. Puede entrar confiadamente a travs del velo, esta es la
verdad que debe ser restaurada. No es necesaria la interposicin
de ninguna persona, de ningn ser creado para allegarnos a Dios.
La Escritura ensea claramente que hay un solo "mediador entre
Dios y los hombres,jesucristo hombre" (1 Tim. 2:5). La Biblia no
reconoce otro mediador. Al ensearse otra cosa, se atenta contra
la verdad de Dios.
No necesitamos entrar en detalles acerca de los problemas
matemticos de los 2.300 das. Referimos al lector a El conflicto
de los siglos, de Elena G. de White, y otras obras destacadas de la
iglesia adventista. Baste mencionar que estos das o, mejor di-
cho, estos aos, empezaron en 457 a.C y terminaron en 1844 de
nuestra era. En esta ltima fecha, deba ser purificado el Santua-
rio. Es evidente que esta purificacin no puede referirse al San-
tuario terrenal; haba sido destruido haca mucho y su servicio,
suspendido. Debe referirse, por lo tanto, al Santuario celestial,
del cual se dice que deba ser purificado "con mejores sacrificios
que" los del Antiguo Testamento (Heb. 9:23).
Ya hemos considerado en detalle el asunto de la purifica-
cin del Santuario terrenal. Esta purificacin era una figura de
la purificacin del Santuario celestial. As como los sacerdotes
servan en el primer departamento del Tabernculo cada da del
ao hasta el gran Da de la Expiacin, tambin Cristo entr en el
primer departamento del Santuario celestial, hasta el tiempo de
su purificacin. Esa fecha era 1844. Entonces, Cristo comenz
la parte final de su ministerio: entr en el Santsimo. Entonces
se inici la hora delJuicio, que llamamos elJuicio Investigador.
Cuando esa obra est concluida, cesar el tiempo de gracia y
Cristo vendr.
Al llegar a este punto, quisiramos llamar la atencin a la
palabra "purificado", que se utiliza en Daniel 8:14. En hebreo
es tsadaq, y es traducida 'Justificado"; llegar a ser justo. Algunos
209
traducen: "Entonces el santuario ser justificado". Otros: "En-
tonces ser reivindicado el santuario". Y an otros: "Entonces
el santuario recibir el reconocimiento que merece". La palabra
encierra la idea de restauracin as como de purificacin.
Estos significados de la palabra son importantes, en vista del
hecho de que el Santuario ha sido pisoteado y la verdad derriba-
da por tierra. Llegar alguna vez el tiempo en que el tema del
Santuario recibir su posicin legtima, en que Dios vindicar su
verdad y ser desenmascarado el error? S, contesta la profeca,
llegar ese tiempo; se levantar un poder malo que perseguir
al pueblo de Dios, oscurecer la cuestin del Santuario, derri-
bar la verdad por tierra, y prosperar en hacerlo. Levantar su
propio sistema en competencia con el sistema de Dios; intentar
cambiar la Ley y, por su poltica astuta, engaar a muchos. Pero,
ser desenmascarado. Al trmino de los 2.300 das, se levantar
un pueblo que tendr entendimiento respecto de las cuestiones
del Santuario; que seguir a Cristo, por la fe, en el Lugar Sant-
simo; que tendr la solucin que quebrantar el poder del mis-
terio de iniquidad y saldr a proclamar la verdad de Dios. Un
pueblo tal es invencible. Proclamar intrpidamente la verdad;
har la contribucin suprema en defensa de la verdad del San-
tuario: "Los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de
generacin y generacin levantars, y sers llamado reparador
de portillos, restaurador de calzadas para habitar" (Isa. 58: 12).
Las controversias finales sern bien determinadas: todos
comprendern lo que est en juego y sus consecuencias. El pun-
to principal ser la adoracin de la "bestia" o la adoracin de
Dios. En esta controversia, se abrir el Templo de Dios en el
cielo, y la humanidad ver "el arca de su pacto" (Apoc. 11: 19).
El pueblo de Dios en la tierra desempear una parte en revelar
a los seres humanos el Templo abierto.
Es un honor especial poder tener una parte en una obra tal.
Pero, si queremos vencer, debemos saber dnde estamos y por
qu. Dios nos d la gracia de ser hallados fieles.
210
LA LTIMA GENERACIN
L
a demostracin final de lo que el evangelio puede hacer
por la humanidad todava est en lo futuro. Cristo mostr
el camino; tom un cuerpo humano, y en ese cuerpo demostr
el poder de Dios. Los hombres han de seguir su ejemplo, y pro-
barn que lo que Dios obr en Cristo puede hacerlo en todo ser
humano que se someta a l. El mundo aguarda esa demostracin
(Rom. 8: 19). Cuando se haya realizado, vendr el fin. Dios habr
cumplido su plan; habr demostrado que l es veraz y Satans
mentiroso. Su gobierno estar reivindicado.
Hoy se ensean muchas doctrinas falsas acerca de la san-
tidad. Por un lado, hay quienes niegan el poder de Dios para
salvar del pecado; por otro, estn los que se jactan de su santidad
delante de los hombres, y quisieran hacernos creer que estn
sin pecado. Entre la primera clase hay no solamente incrdulos
y escpticos, sino tambin creyentes, cuya visin no incluye la
victoria sobre el pecado, sino una transigencia con l. En la otra,
estn quienes no tienen un concepto justo ni del pecado ni de la
santidad de Dios; cuya visin espiritual est tan daada que no
pueden percibir sus propias faltas y, por lo tanto, se creen perfec-
tos, y cuyo concepto de la verdad y la justicia lo estiman superior
al que se revela en la Palabra.
No es fcil decidir cul es el mayor error. Que la Biblia en-
sea la santidad es indiscutible: "Y el mismo Dios de paz os san-
tifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo,
sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Je-
sucristo" (1 Tes. 5:23). "Seguid la paz con todos, y la santidad,
sin la cual nadie ver al Seor" (Heb. 12:14). "Pues la voluntad
de Dios es vuestra santificacin" (1 Tes. 4:3). La palabra griega
hagios, con sUS diversas formas, se traduce "santificar", "santo",
"santidad", "santificado", "santificacin". Es la misma palabra
211
que se usa para designar los dos departamentos del Santuario,
y significa lo que ha sido puesto aparte para Dios. Una persona
santificada es una persona cuya vida entera est dedicada a l.
El plan de la salvacin debe necesariamente incluir no solo
el perdn por el pecado, sino tambin la restauracin completa.
La salvacin del pecado es ms que el perdn por el pecado;
lgicamente, el perdn presupone el pecado y se lo da a condi-
cin de que rompamos con l. La santificacin es apartarse del
pecado, e indica la liberacin de su poder y la victoria sobre l.
El primero es un medio de neutralizar el efecto del pecado; la
segunda comprende la restauracin del poder para obtener la
victoria completa.
El pecado, como algunas enfermedades, deja al hombre en
una condicin deplorable: abatido, descorazonado. Por causa de
l, tiene poco control de su mente, le falla la voluntad y no puede
hacer lo que sabe que es correcto, ni aun con las mejores inten-
ciones. Siente que no hay esperanza, que es suya la culpa, y el
remordimiento anega su alma. A sus males corporales, se aade
la tortura de la conciencia. No se compadecer alguno de l?
Entonces, llega el evangelio. Se le predican las buenas nue-
vas. Aunque sus pecados sean como escarlata, sern emblan-
quecidos como nieve; aunque fueren rojos como carmes, sern
como blanca lana. Todo est perdonado; est "salvo". Qu li-
beracin maravillosa! Su nimo descansa, ya no lo atormenta su
conciencia. Ha sido perdonado. Su corazn rebosa de alabanza
a Dios por su misericordia y bondad hacia l.
As como un barco averiado, remolcado al puerto, est salvo,
pero no sano, as tambin el hombre est "salvo", pero no sano.
Es necesario hacer reparaciones en el barco antes de que pueda
navegar; y el ser humano necesita estar plenamente restaurado
antes de que pueda gozar de salud. Este proceso de restauracin
se llama santificacin, e incluye el cuerpo, el alma y el espritu.
Cuando la obra est acabada, el hombre es "santo"; est com-
pletamente santificado, y restaurado a la imagen de Dios. Esta
212
LA LTIMA GENERACIN
demostracin de lo que el evangelio puede hacer en favor de una
persona es lo que el mundo necesita ver.
En la Biblia, tanto el proceso como la obra terminada son
llamados santificacin. Por esta razn, los "hermanos" son lla-
mados santos y santificados, aunque no hayan alcanzado la
perfeccin (1 Coro 1:2; 2 Coro 1:1; Heb. 2:1). Quien recorra las
Epstolas a los Corintios, se convencer pronto de que los santos
mencionados tenan sus faltas. A pesar de esto, se dice que son
"santificados" y "llamados a ser santos". La razn consiste en
que la santificacin completa no es obra de un da o un ao, sino
de una vida entera. Se inicia en el momento en que una persona
se convierte, y contina toda la vida; cada victoria apresura el
proceso. Pocos cristianos hay que no hayan obtenido la victo-
ria sobre algn pecado que antes los molestaba fuertemente y
los venca. Ms de una persona que era esclava del tabaco ha
obtenido la victoria sobre el hbito, y se regocija en su victoria;
el tabaco ha dejado de ser una tentacin, ya no lo atrae ms.
Tiene la victoria. En ese punto, est santificado. As como ha
sido victorioso sobre una tentacin, puede llegar a serlo sobre
todo pecado. Cuando la obra haya sido concluida, cuando haya
adquirido la victoria sobre el orgullo, la ambicin, el amor al
mundo, sobre todo mal, estar listo para la traslacin. Habr
sido probado en todos los puntos. El maligno habr venido, y no
habr hallado nada. Satans no tendr ms tentaciones para l;
las habr vencido todas. Se destacar sin faltas aun delante del
Trono de Dios. Esto pondr su sello sobre l: estar salvo y sano;
Dios habr terminado su obra en l. La demostracin de lo que
Dios puede hacer con la humanidad estar completa.
As suceder con la ltima generacin de seres humanos
que vivan en la tierra. Por su medio, Dios har la demostracin
final de lo que puede hacer con la humanidad. Tomar a los ms
dbiles de los dbiles, a aquellos que llevan todos los pecados de
sus antepasados, y en ellos mostrar su poder. Estarn sujetos a
toda tentacin, pero no cedern. Demostrarn que es posible
213
vivir sin pecar; es decir, harn la demostracin que el mundo
ha estado esperando y para la cual Dios ha estado haciendo los
preparativos. Ser evidente, para todos, que el evangelio puede
realmente salvar hasta lo sumo. Dios ser hallado veraz en sus
dichos. El ltimo ao traer la prueba final; pero esta tan solo
demostrar a los ngeles, y al mundo, que nada de lo que el ma-
ligno haga puede conmover a los escogidos de Dios. Caern las
plagas, se ver destruccin por todos lados, se hallarn frente a la
muerte pero, como Job, se mantendrn firmes en su integridad.
Nada podr hacerlos pecar. Guardarn "los mandamientos de
Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14: 12).
En toda la historia del mundo, Dios ha tenido sus fieles. Es-
tos han soportado la afliccin aun en medio de gran tribulacin.
y aun bajo los ataques de Satans, como dice el apstol Pablo,
han logrado, por la fe, obrar 'Justicia". "Fueron apedreados, ase-
rrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron
de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres,
angustiados, maltratados; de los cuales el mundo no era digno;
errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las
cavernas de la tierra" (Heb. 11:37,38).
y, en adicin a esta lista de testigos fieles, muchos de los cua-
les fueron mrtires por su fe, Dios tendr, en los ltimos das, un
remanente, un "rebao pequeo", por as decirlo, en el cual y por
medio del cual fIar al universo una demostracin de su amor, su
poder, su justicia; que, con excepcin de la vida piadosa de Cristo
en la tierra y su sacrificio supremo en el Calvario, ser la demos-
tracin ms abarcadora y concluyente de todas las edades.
En la ltima generacin humana que viva sobre la tierra,
quedar plenamente revelado el poder de Dios para la santifi-
cacin. La demostracin de ese poder es la vindicacin de Dios.
Eliminar cualquier acusacin que Satans haya presentado en
contra de l. En la ltima generacin, Dios queda vindicado
y Satans derrotado. Tal vez, esto necesite ampliarse un poco
ms.
214
LA LTIMA GENERACIN
La rebelin que se produjo en el cielo e introdujo el pecado
en el universo de Dios, debi haber sido algo terrible para Dios
y para los ngeles. Hasta cierto momento, todo haba sido paz y
armona. La discordia era desconocida; solamente el amor pre-
valeca. Luego, ambiciones profanas conmovieron el corazn de
Lucifer; decidi que quena ser igual al Altsimo. Iba a levantar su
trono junto a las estrellas de Dios. No solo esto, sino tambin se
propona sentarse "en el monte del testimonio", "a los lados del
norte" (Isa. 14:12-14). Esta declaracin equivale a intentar depo-
ner a Dios y ocupar su lugar; es una declaracin de guerra. Donde
Dios se sentaba, Satans queria sentarse. Dios acept el desafio.
No tenemos declaracin bblica en cuanto a los medios em-
pleados por Satans con el fin de ganar para su bando a una
multitud de ngeles. Es muy claro que minti; tambin, es indis-
cutible que desde el principio fue homicida Uuan 8:44). Como el
homicidio tiene su comienzo en el odio, y como este odio culmi-
n en la muerte del Hijo de Dios en el Calvario, podemos creer
que el odio de Satans no se diriga solamente contra Dios el
Padre, sino tambin, y tal vez especialmente, contra Dios el Hijo.
En su rebelin, Satans fue ms lejos que una simple amenaza:
levant realmente su trono diciendo: ''Yo soy un dios, en el trono
de Dios estoy sentado" (Eze. 28:2).
Cuando Satans trat de establecer as su gobierno en el
cielo, lo que estaba en disputa qued bien establecido. Ninguno
de los ngeles poda ya estar en duda. Todos deban decidirse en
favor o en contra de Satans. En caso de rebelin, hay siempre
algn agravio, real o imaginario, que se presenta como pretexto.
Se levanta descontento en algunos y, al no conseguir que se re-
medien las cosas, recurren a la rebelin. Los que simpatizan con
la causa rebelde se unen a ella; los dems permanecen leales al
gobierno, y deben correr riesgos en relacin con su capacidad de
sobrevivir.
Se lleg, aparentemente, a una situacin tal en el cielo. El
resultado fue la guerra. "Hubo una gran batalla en el cielo: Mi-
21
guel Y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dra-
gn y sus ngeles" (Apoc. 12:7). El resultado podra haber sido
previsto: Satans y sus ngeles "no prevalecieron, ni se hall ya
lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la
serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa
al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron
arrojados con l" (vers. 8, 9).
Satans fue derrotado, pero no destruido. Por su acto de
rebelin, haba declarado que el gobierno de Dios tena faltas.
Por el establecimiento de su propio trono, haba pretendido te-
ner mayor sabidura o justicia que Dios. Estas pretensiones son
inherentes a la rebelin y al establecimiento de otro gobierno.
Para quitar toda duda de la mente de los ngeles, y ms tarde del
ser humano, Dios deba dejar a Satans proseguir con su obra.
Durante los ltimos seis mil aos, ha estado demostrando al uni-
verso lo que es capaz de hacer cuando se le da la oportunidad.
Desde la poca en que Can mat a Abel, ha existido odio,
derramamiento de sangre, crueldad y opresin en la tierra. La
virtud, la bondad y la justicia han sufrido; el vicio, la vileza y
la corrupcin han triunfado. El justo ha sido presa del malo;
los mensajeros de Dios, torturados y muertos; la Ley divina, pi-
soteada en el polvo. Cuando Dios envi a su Hijo, en vez de
honrarlo, los hombres perversos, bajo la instigacin de Satans,
lo colgaron de un madero. Aun entonces no destruy Dios a Sa-
tans. La demostracin deba ser completa. nicamente cuando
ocurran los ltimos acontecimientos, y las gentes estn a punto
de exterminarse unas a otras, intervendr Dios para salvar a los
suyos. Entonces no quedar duda, en la mente de nadie, de que,
si Satans hubiese tenido el poder, habra destruido todo vestigio
de bondad, habra arrojado a Dios del Trono, dado muerte al
Hijo de Dios y establecido un reino de violencia fundado en el
egosmo y la ambicin cruel.
Lo que Satans ha estado demostrando es realmente su
carcter, y hasta dnde puede llevar la ambicin egosta. En el
216
LA LTIMA GENERACIN
principio, quiso ser como Dios. No estaba conforme con su po-
sicin como el ms alto de los seres creados: quera ser Dios.
Con frecuencia se ha revelado que, cuando una persona se fija
un blanco egosta, no se detendr ante nada con tal de alcanzar-
lo; quienquiera que se le oponga ser quitado del camino. Aun
cuando fuera Dios mismo, deber ser eliminado.
La demostracin de Satans ensea, tambin, que la alta
posicin no es satisfactoria para el individuo ambicioso. Debe
tener la ms alta, y aun as no se queda satisfecho.
En este aspecto, el contraste entre Cristo y Satans es muy
pronunciado. Satans quera ser Dios; y lo deseaba tanto que
estaba dispuesto a hacer cualquier cosa para alcanzar su blanco.
Cristo, por otro lado, no consider como cosa de retener el ser
igual a Dios. Se humill voluntariamente, y vino a ser obediente
hasta la muerte, aun hasta la muerte de cruz. Era Dios, y se hizo
hombre. Y que esto no era un arreglo temporario tan solo con el
propsito de mostrar su buena voluntad, queda evidenciado por
el hecho de que seguir para siempre siendo hombre. Satans
se exalt a s mismo; Cristo se humill. Satans quiso ser Dios;
Cristo se hizo hombre. Satans quiso sentarse como Dios sobre
un trono; Cristo, como siervo, se humill a lavar los pies de los
discpulos. El contraste.es completo.
En el cielo, Lucifer haba sido uno de los querubines cubri-
dores (Eze. 28: 14). Esto parece referirse a los dos ngeles que,
en el Lugar Santsimo del Santuario, estaban sobre el arca, cu-
briendo el propiciatorio. Este era, indudablemente, el cargo ms
alto que un ngel poda ocupar, porque el Arca y el Propiciatorio
estaban en la presencia inmediata de Dios. Estos ngeles eran
los guardianes especiales de la Ley; velaban sobre ella, por as
decirlo. Lucifer era uno de ellos.
En Ezequiel 28: 12 hay una interesante declaracin acerca
de Lucifer: "T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura,
y acabado de hermosura". La expresin a la cual quisiramos
llamar la atencin es: "T eras el sello de la perfeccin". El sig-
217
nificado de esto no es muy claro. La traduccin puede interpre-
tarse de diversas maneras. Parece evidente, sin embargo, que se
propone demostrar la alta posicin y el exaltado privilegio que
tena Satans antes de caer. Era una especie de primer ministro,
un guardin del sello.
Como en un gobierno terreno un documento o una ley debe
tener su sello para ser vlido, as tambin, en el gobierno de Dios
se usa un sello. Dios parece haber dado a los ngeles su obra, as
como la ha dado al ser humano. Un ngel est encargado del
fuego (Apoc. 14:18); otro, de las aguas (Apoc. 16:5), y otro, del
"sello del Dios vivo" (Apoc. 7:2). Aunque, como se ha dicho ya,
la expresin de Ezequiel 28: 12 no es muy clara, algunos creen
correcto traducirla as: "T aplicabas el sello al mandamiento".
Si esto es sostenible, y Lucifer era el primer ministro y guardin
del sello, nos da una razn adicional por la cual dese colocar su
propia marca, en lugar del sello de Dios, cuando abandon su
primera morada.
Que Satans ha estado constantemente contra la Ley, es
evidente. Si la Ley de Dios es su carcter, y si ese carcter es el
opuesto al de Satans, este queda condenado por ella. Cristo y
la Ley son una cosa. Cristo es la Ley vivida, la Ley hecha carne.
Por esta razn, su vida constituye una condenacin. Cuando Sa-
tans hizo guerra contra Cristo, la hizo tambin contra la Ley.
Cuando odi la Ley, odi tambin a Cristo. Cristo y la Ley son
inseparables.
En el Salmo 40 se halla una declaracin interesante. Cristo
dice: "Me complazco en hacer tu voluntad, oh Dios mo, y tu ley
est en medio de mi corazn" (vers. 8, VM). Aunque es, induda-
blemente, una expresin potica y no debe llevrsela demasiado
lejos, es interesante, sin embargo, como indicacin de la posi-
cin exaltada de la ley. "Tu ley est en medio de mi corazn".
Apualar la Leyes apualar el corazn de Cristo; apualar el
corazn de Cristo es apualar la Ley. En la Cruz, Satans lo
intent. Pero, Dios dispuso otra cosa: la muerte de Cristo era
218
LA LTIMA GENERACIN
un tributo a la Ley. La engrandeca inconmensurablemente, y
la haca honorable. Dio a la humanidad una nueva visin de su
carcter sagrado y de su valor. Si Dios dej morir a su Hijo; si
Cristo estuvo dispuesto a entregarse voluntariamente antes que
abrogar la Ley; si es ms fcil que el cielo y la tierra pasen que se
pierda una jota o una tilde de la Ley, cun sagrada y honorable
debe ser!
Cuando Cristo muri en la cruz, haba demostrado en su
vida la posibilidad de guardar la Ley. Satans fracas en inducir-
lo a pecar. Posiblemente, no crea poder hacerlo. Pero, de haber
podido inducir a Jess a emplear su poder divino para salvarse,
habra logrado mucho. Satans, entonces, podra haber soste-
nido que esto invalidaba la demostracin que Dios se propona
hacer, esto es, que era posible para el ser humano guardar la
Ley. En la forma en que sucedi, Satans qued derrotado. Pero,
hasta el mismo fin, continu la misma tctica: Satans esperaba
que Cristo se librara, valindose de su poder divino. En la cruz,
se tent as a Cristo: ~ o t r o s salv, a s mismo no puede salvar".
Pero, el Seor no vacil; habra podido salvarse, pero no lo hizo.
Satans fue derrotado nuevamente. No poda comprender esto.
Pero, saba que con la muerte victoriosa del Seor se sellaba su
propia condenacin. Al morir, Cristo venca.
Pero, Satans no renunci a la lucha. Haba fracasado en
su conflicto con Cristo, pero todava poda tener xito con los
seres humanos. As que fue "a hacer guerra contra el resto de
la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio deJesucristo" (Apoc. 12: 1 7). Si poda
vencerlos, tal vez no quedara derrotado del todo.
La demostracin que Dios se propone hacer con la ltima
generacin en la tierra significa mucho, tanto para el pueblo
como para Dios. Puede realmente observarse la Ley de Dios?
Esta es una cuestin vital. Muchos negarn que se pueda ha-
cer; otros dudarn. Cuando se considera toda la cuestin de la
observancia de los Mandamientos, el problema asume grandes
219
proporciones. La Ley de Dios es excesivamente amplia; abarca
los pensamientos y los intentos del corazn. Juzga los motivos
tanto como los hechos, los pensamientos como las palabras. La
observancia de los Mandamientos significa completa santifica-
cin, una vida santa, una inquebrantable fidelidad a lo recto,
una completa separacin del pecado y la victoria sobre l. Bien
puede el hombre mortal exclamar: Quin es suficiente para esas
cosas! Sin embargo, es la tarea que Dios se ha propuesto, y que l
espera realizar. Cuando Satans lance la declaracin y el desafio:
"Nadie puede guardar la Ley; es imposible. Si hay alguno que
pueda hacerlo o que lo haya hecho, mustramelo. Dnde estn
los que guardan los Mandamientos?". Dios contestar, tranqui-
lamente: ~ q u est la paciencia de los santos, los que guardan
los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14: 12).
Digmoslo reverentemente: Dios debe arrostrar el desafio de
Satans. No es el plan de Dios, ni parte de su propsito, someter
a las personas a pruebas en que nicamente puedan sobrevivir
unos pocos escogidos. En el huerto de Edn, Dios no pudo idear
una prueba ms fcil que la que ide. Nadie tendr jams razn
para alegar que nuestros primeros padres cayeron porque la prue-
ba era demasiado dificil para ellos. Era la ms ligera que se poda
concebir. Si cayeron, no fue porque no se les hubiese suministrado
fuerza con la cual resistir. La tentacin no estaba constantemente
delante de ellos; no se permita a Satans que los molestara en
cualquier parte. Poda tener comunicacin con ellos solamente en
un lugar, a saber, en el rbol de la ciencia del bien y del mal. Ellos
conocan este lugar, podan mantenerse alejados de l si as lo de-
seaban. Satans no poda seguirlos. Si ellos iban adonde l estaba,
era porque querian. Pero, aun cuando fueran a examinar el rbol,
no necesitaban permanecer all; podan apartarse. Aun si Sata-
ns les ofreca la fruta, no necesitaban tomarla; pero, la tomaron
y comieron. Y la comieron porque quisieron, no porque fueron
obligados. Transgredieron deliberadamente la orden de Dios.
Cuando Dios ordena a las gentes que guarden su Ley, no es
220
LA LTIMA GENERACIN
su propsito tener tan solo a unos pocos que la observen, solo los
suficientes para demostrar que puede hacerse. No est de acuerdo
con el carcter de Dios elegir hombres destacados, de propsitos
firmes y magnfica preparacin, y demostrar, por ellos, lo que pue-
de hacer. Est mucho ms en armona con su plan hacer reque-
rimientos tales que aun los ms dbiles no necesiten fracasar, de
manera que nadie pueda decir jams que l pide lo que solamente
unos pocos pueden hacer. Por esta razn, Dios ha reservado su
mayor demostracin para la ltima generacin. Esta generacin
lleva los resultados de pecados acumulados. Si los hay dbiles, son
los miembros de esta generacin; si hay quienes sufren de las ten-
dencias heredadas, son ellos; si algunos tienen excusa por cual-
quier debilidad, son ellos. Si, por lo tanto, estos pueden guardar
los Mandamientos, nadie, de ninguna otra generacin, tiene excu-
sa por no haberlo hecho.
Pero esto no basta. Dios se propone revelar en su demostra-
cin, no solamente que los hombres comunes de la ltima gene-
racin pueden soportar con xito una prueba como la que dio
a Adn y Eva, sino que pueden sobrevivir a una prueba mucho
ms dificil de la que toca en suerte a los hombres comunes. Ser
una prueba comparable a la que Job soport; se acercar a la
que el Maestro soport. Los probar hasta lo sumo.
"Habis odo de la paciencia deJob, y habis visto el fin del
Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo"(Sant.
5: 11). Job pas por algunas de las experiencias que se repetirn
en la vida de los escogidos de la ltima generacin. Tal vez, sea
bueno considerarlas.
Job era un hombre bueno. Dios confiaba en l. Da tras da
ofreca sacrificios por sus hijos: "Quiz habrn pecado mis hi-
jos", deca (Job 1:5). Era prspero, y disfrutaba de la bendicin
de Dios. Entonces, "un da vinieron a presentarse delante de Je-
hov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans"
(vers. 6). Se registra una conversacin que hubo entre Dios y
Satans, acerca de Job. El Seor afirma que Job es un hombre
221
bueno, lo cual Satans no niega; pero insiste en que Job teme a
Dios simplemente porque ello lo beneficia. Afirma que, si Dios
le quitara sus misericordias, Job maldecira a Dios. Hace esta
declaracin en forma de desafio, y Dios lo acepta. Da permiso
a Satans para quitarle la propiedad de Job y afligirlo de' otras
maneras, pero sin tocar su persona.
Satans procede inmediatamente a hacer lo que se le ha
permitido. La propiedad de Job desaparece, y sus hijos mueren.
Cuando esto sucedi, 'Job se levant, y rasg su manto, y rasur
su cabeza, y se postr en tierra y ador, y dijo: Desnudo sal del
vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio, y Jehov
quit; sea el nombre de Jehov bendito. En todo esto no pec
Job, ni atribuy a Dios despropsito alguno" aob 1 :20-22).
Satans est derrotado, pero hace otra tentativa. La siguien-
te vez que se encuentra con Dios, sin admitir su derrota, alega
que no se le ha permitido tocar aJob mismo; de lo contrario,Job
habra pecado, sostiene. La declaracin es otra vez un desafio, y
Dios lo acepta: le da permiso a Satans para atormentar a Job,
pero sin quitarle la vida. Inmediatamente Satans parte para
cumplir su misin.
Todo lo que el maligno puede hacer, lo hace a Job. Pero,
Job permanece firme. Su esposa le aconseja que renuncie a su
fidelidad, pero l no vacila. Bajo el intenso dolor fsico y la an-
gustia mental, permanece firme. Nuevamente se afirma que Job
soport la prueba: "En todo esto no pecJob con sus labios" aob
2: 1 O). Satans queda derrotado, y no aparece ms en el cielo.
En los captulos sucesivos del libro de Job, se nos brinda una
pequea vislumbre de la lucha que se rie en la mente del pa-
triarca. Est muy perplejo. Por qu ha cado toda esta calami-
dad sobre l? No tiene conocimiento de ningn pecado; por lo
tanto, por qu lo aflige Dios? Por supuesto, no sabe nada del
desafio de Satans; ni tampoco sabe que Dios "depende" de l,
en la crisis por la cual est pasando. Todo lo que sabe es que,
desde un cielo despejado, ha cado sobre l el desastre, hasta
222
LA LTIMA GENERACIN
que ha quedado sin familia, sin propiedades, y con una terrible
enfermedad que casi lo abruma. No lo entiende, pero conserva
su integridad y su fe en Dios. Dios saba que hara esto; pero
Satans haba dicho que no. En el desafio, Dios triunf.
Hablando humanamente,Job no haba merecido el castigo
que cay sobre l. Dios mismo afirma que era sin causa: ~ u n
cuando t me incitaste contra l para que lo arruinara sin causa"
Qob 2:3). Por lo tanto, toda la situacin se justifica nicamente
si se considera como una prueba especfica ideada con un pro-
psito especfico: Dios quera acallar la acusacin de Satans de
que Job serva a Dios nicamente por provecho propio. Quera
demostrar que haba, por lo menos, un hombre a quien Satans
no poda dominar. Job sufri como resultado de ello, pero no
pareca haber escapatoria. Ms tarde, se lo recompens.
El caso de Job est registrado con un propsito. Adems de
su historicidad, creemos que tiene, tambin, un significado ms
amplio. Los hijos de Dios que vivan en los ltimos das pasarn
por una experiencia similar a la de Job. Sern probados como
l lo fue; sern privados de todo apoyo humano; Satans ten-
dr permiso para atormentarlos. Adems de esto, el Espritu de
Dios se retirar de la tierra, y ser eliminada la proteccin de
los gobiernos terrenales. El pueblo de Dios quedar en soledad,
pru:a pelear contra las potestades de las tinieblas. Estar perplejo,
como Job. Pero, como l, se mantendr firme en su integridad.
En la ltima generacin, Dios quedar vindicado. En el re-
manente, Satans encontrar su derrota. La acusacin de que
la Ley no puede ser observada quedar plenamente refutada.
Dios tendr no solamente una o dos personas que observen sus
Mandamientos, sino tambin un grupo entero, el de los 144.000:
ellos reflejarn plenamente la imagen de Dios. Desmentirn la
acusacin de Satans en contra del gobierno del Cielo.
Una grave situacin se produjo en el cielo cuando Satans
declar sus acusaciones contra Dios. Estas constituan, en reali-
dad, una imputacin de incapacidad de gobernar. Muchos de
223
los ngeles creyeron las acusaciones. Se colocaron del lado del
acusador; una tercera parte de los ngeles -y estos debieron ha-
ber sido millones-, se encar con Dios juntamente con su cau-
dillo, el ms alto de entre los ngeles, Lucifer. No era una crisis
pequea. Amenazaba la misma existencia del gobierno de Dios.
Cmo deba tratarla el Seor? La nica forma en que esto po-
da solucionarse satisfactoriamente, de manera que nunca ms
se levantara una duda, consista en que Dios sometiera su caso a
las reglas comunes de la evidencia. Era o no erajusto su gobier-
no? Dios deca que s; Satans, que no. El Creador podra haber
destruido a Satans. Pero, esto no habra sido un argumento;
ms bien, habra sido un punto en contra de Dios. No haba otra
manera de dilucidar el pleito, sino por las evidencias que cada
lado presentara por los testigos que produjeran, y juzgarlo por
los testimonios aducidos.
Tenemos, pues, una escena de juicio: Satans es el acusa-
dor; est en juego el gobierno de Dios. Dios ha sido acusado de
injusticia, de requerir que sus criaturas hagan lo que no pueden
realizar, y de castigarlas, sin embargo, por no hacerlo. La Ley es
el punto especfico de ataque; pero, siendo la Ley simplemente
un trasunto del carcter de Dios, son Dios y su carcter los que
estn en tela de juicio.
A fin de que Dios sostenga su aserto, es necesario demostrar
que no ha sido arbitrario en sus requerimientos; que la Ley no es
dura ni cruel en sus exigencias, sino que, por el contrario, es san-
ta, justa y buena, y que los hombres pueden guardada. Todo lo
que Dios necesita es contar con un hombre que haya observado
la Ley, y su causa estar ganada. En ausencia de un caso tal, Dios
perder y Satans ganar. El resultado depende, por lo tanto, de
uno o ms seres que guarden los Mandamientos de Dios. En esto
ha puesto Dios en juego su gobierno.
Aunque es verdad que, de vez en cuando, muchos han de-
dicado sus vidas a Dios y vivido sin pecado durante ciertos pe-
rodos de tiempo, Satans sostiene que estos son casos especiales,
224
LA LTIMA GENERACION
como lo era el de Job, y no caen bajo las reglas ordinarias. Exige
un caso bien determinado, en que no pueda caber duda, y en el
cual Dios no haya intervenido. Puede presentarse un caso tal?
Dios est listo para el desafio; ha estado aguardando su tiem-
po. El Hijo de Dios, en su propia persona, hizo frente a las acusa-
ciones de Satans, y ha demostrado su falsedad. La manifestacin
suprema ha sido reservada hasta la contienda final. De la ltima
generacin, Dios elegir a sus escogidos. No a los fuertes o los po-
derosos, no a los que gozan de honores y riquezas, no a los sabios
ni encumbrados, sino tan solo a personas comunes, y por su me-
dio har su demostracin. Satans ha sostenido que los que en lo
pasado sirvieron a Dios lo hicieron por motivos mercenarios, que
Dios los ha mimado y que l, Satans, no ha tenido libre acceso a
ellos. Si se le hubiese dado pleno permiso de presentar su causa,
ellos tambin habran sido ganados a ella. Pero, Satans afirma
que Dios ha tenido miedo de permitirle que lo hiciera. Dame una
oportunidad justa, dice Satans, y yo ganar.
y as, a fin de acallar para siempre las acusaciones de Sata-
ns; con la intencin de hacer evidente que su pueblo lo sirve por
motivos de lealtad y de derecho, sin relacin con la recompensa;
para limpiar su propio nombre y carcter de las acusaciones de
injusticia y arbitrariedad; para demostrar a los ngeles y a la hu-
manidad que su Ley puede ser observada por el ser humano ms
dbil, en las circunstancias ms desalentadoras y dificiles, Dios
permite a Satans que pruebe a su pueblo hasta lo sumo. Sern
amenazados, torturados, perseguidos. Estarn frente a frente
con la muerte, cuando se promulgue el decreto de adoracin a
la bestia ya su imagen (Apoc. 13:15). Pero, no cedern. Estarn
dispuestos a morir antes que a pecar.
Dios retira su Espritu de la tierra. Satans tendr mayor
dominio que nunca antes. Es cierto que no podr dar muerte al
pueblo de Dios, pero esta ser casi la nica limitacin. Emplear
todo permiso que tenga. Sabe cunto est en juego. Es ahora o
nunca.
225
Dios hace una cosa ms. Aparentemente, se oculta. El San-
tuario celestial se cierra; los santos claman a Dios da y noche
por liberacin, pero l aparenta no or. Los escogidos de Dios
estn pasando por el Getseman; prueban un poco de lo que ex-
periment Cristo durante aquellas tres horas en la cruz. Aparen-
temente, deben pelear su batalla solos. Deben vivir sin intercesor,
a la vista de un Dios santo. Pero, aunque Cristo ha terminado su
intercesin, de manera que ya nadie puede obtener perdn por
el pecado mediante su ministerio sacerdotal en el Santuario ce-
lestial, los santos son el objeto del amor y el cuidado de Dios. Los
ngeles santos velan sobre ellos. Dios les provee refugio de sus
enemigos; les suministra alimento; los escuda de la destruccin,
y les proporciona gracia y poder para vivir santamente. (Lase
el Salmo 91.) Sin embargo, estn todava en el mundo, tentados,
afligidos y atormentados.
Resistirn la prueba? A los ojos humanos, parece imposi-
ble. Si tan solo Dios acudiera en su ayuda, todo ira bien. Estn
resueltos a resistir al maligno. Si fuera necesario, pueden hasta
morir; pero no necesitan pecar. Satans no tiene poder, ni lo ha
tenido jams, para obligar a una persona a pecar. Puede ten-
tarlo, destruirlo, amenazarlo; pero, no puede obligarlo. Y ahora
Dios demuestra, por los ms dbiles de entre los dbiles, que no
hay excusa, ni la ha habido jams, para pecar. Si la humanidad
de la ltima generacin puede repeler con ~ t el ataque de
Satans; si puede hacerlo teniendo todas las desventajas contra
s y estando el Santuario cerrado, qu excusa hay para que los
hombres hayan pecado alguna vez?
En la ltima generacin, Dios otorga la demostracin final
de que los seres humanos, por su gracia, pueden observar su Ley
y vivir sin pecar. Dios no deja nada sin hacer con el fin de comple-
tar la demostracin. La nica limitacin que impone a Satans
es no dar muerte a los santos de Dios. Puede tentarlos, acosarlos
y amenazarlos; y lo hace; pero fracasa. No puede hacerlos pecar.
Resisten la prueba, y Dios coloca su sello sobre ellos.
226
LA LTIMA GENERACIN
Mediante la ltima generacin de santos, Dios queda final-
mente vindicado. Por ellos, derrota a Satans y gana el pleito.
Ellos conforman una parte vital del plan de Dios. Pasan por lu-
chas terribles; pelean con potestades invisibles en lugar altos. Pero,
han puesto su confianza en el Altsimo, y no sern avergonzados.
Han pasado por el hambre y la sed, pero llegar el tiempo en que
"no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni
calor alguno; porque el Cordero que est en medio del trono los
pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjuga-
r toda lgrima de los ojos de ellos" (Apoc. 7: 16, 17).
"Estos [ ... ] siguen al Cordero por dondequiera que va"
(Apoc. 14:4). Cuando por fin las puertas del Templo se abran, se
oir una voz que dir: "nicamente los 144.000 entran en este
lugar" (Primeros escritos, p. 19). Por la fe, habrn seguido al Cor-
dero hasta all; han penetrado con l en el Lugar Santo; lo han
seguido hasta el Lugar Santsimo. Y en el ms all, nicamente
quienes lo han seguido aqu, lo seguirn all. Sern reyes y sacer-
dotes. Lo seguirn hasta dentro del Santsimo, donde nicamen-
te puede entrar el Sumo Sacerdote. Estarn ante la presencia de
Dios, sin velo. Lo seguirn "por dondequiera que va". No solo
estarn "delante del trono de Dios" y lo servirn "da y noche en
su templo", sino tambin se sentarn "conmigo en mi trono; as
como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono"
(Apoc. 7:15; 3:21).
El asunto de mayor importancia en el universo no es la sal-
vacin de la raza humana, por importante que parezca. Lo ms
importante es que el nombre de Dios quede limpio de las falsas
acusaciones hechas por Satans. La controversia se est acer-
cando a su fin. Dios est preparando a su pueblo para el ltimo
gran conflicto. Satans se est preparando, tambin. La crisis
nos espera, y se decidir en la vida del pueblo de Dios. Dios de-
pende de nosotros, como dependi deJob. Est bien colocada
su confianza?
Es un admirable privilegio el que se nos concede, como
227
pueblo, el de limpiar el nombre de Dios por medio de nuestro
testimonio. Es maravilloso que se nos permita testificar por l.
Nunca debe olvidarse, sin embargo, que este testimonio es un
testimonio de la vida; no simplemente de las palabras. "En l
estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" aan 1 :4).
"La vida era la luz". As era en el caso de Cristo, y debe ser en
el nuestro. Nuestra vida debe ser una luz, como lo era la suya.
Dar luz a la gente es ms que entregarle un folleto. Nuestra vida
es la luz; mientras vivimos, brindamos luz a los dems. Sin vida,
sin vivir la luz, nuestras palabras quedan aisladas. Pero, al llegar
nuestra vida a ser luz, nuestras palabras se vuelven eficaces. Es
nuestra vida la que debe testificar por Dios.
Ojal la iglesia aprecie el excelso privilegio que se le da!
''Vosotros sois mis testigos, dice Jehov" (Isa. 43: 10). No debe
haber "dios extrao entre vosotros: Vosotros pues sois mis tes-
tigos, dice Jehov, y yo soy Dios!" (vers. 12, VM). Ojal seamos
de veras testigos, y testifiquemos acerca de lo que Dios ha obrado
por nosotros!
Todo esto est ntimamente relacionado con la obra del Da
de la Expiacin. Aquel da, los hijos de Israel, habiendo confesa-
do sus pecados, quedaban completamente limpios. Haban sido
perdonados, y ahora el pecado era separndo de ellos. Quedaban
sin culpa, y santos. El campamento de Israel estaba limpio.
Ahora estamos viviendo en el gran da real de la purifica-
cin del Santuario. Todo pecado debe ser confesado y, por la
fe, enviado de antemano alJuicio. Mientras el Sumo Sacerdote
entra en el Santsimo, el pueblo de Dios tiene ahora que hallarse
cara a cara con Dios. Debe saber que todo pecado ha sido confe-
sado, y que no queda mancha alguna de pecado. La purificacin
del Santuario celestial depende de la purificacin del pueblo de
Dios en la tierra. Cun importante es, pues, que este sea santo
y sin culpa, a fin de subsistir a la vista de un Dios santo; a pesar
del fuego devorador. "Od, los que estis lejos, lo que he hecho;
y vosotros los que estis cerca, conoced mi poder. Los pecado-
228
LA LTIMA GENERACIN
res se asombraron en Sin, espanto sobrecogi a los hipcritas.
Quin de nosotros morar con el fuego consumidor? Quin de
nosotros habitar con las llamas eternas? El que camina en jus-
ticia y habla lo recto; el que aborrece la ganancia de violencias,
el que sacude sus manos para no recibir cohecho, el que tapa sus
odos para no or propuestas sanguinarias; el que cierra sus ojos
para no ver cosa mala; ste habitar en las alturas; fortaleza de
rocas ser su lugar de refugio; se le dar su pan, y sus aguas sern
seguras" (Isa. 33:13-16).
229
EL JUICIO
H
ay una tendencia creciente a no creer en una resurreccin
corporal. Los partidarios de la alta crtica han descartado
esta idea hace mucho, y muchos cristianos propenden a hacer
lo mismo. No pueden ver ninguna necesidad de la resurreccin
del cuerpo; para ellos, la existencia futura es completamente
espiritual.
Por la misma razn, consideran innecesario un juicio futu-
ro. Si el alma est ya disfrutando de la felicidad de una existencia
etrea o si ya est experimentando las torturas de los rprobos,
parecera un absurdo interponer un juicio. Este debi haberse
realizado antes de que se hubiera decidido el estado futuro, y no
despus. La creencia en la bienaventuranza o la condenacin in-
mediata despus de la muerte hace que un juicio futuro, al final
del mundo, no sea solamente innecesario sino inconsecuente.
La Biblia es muy clara en sus declaraciones acerca de estos
dos temas. Hay una resurreccin corporal; hay un juicio. Como
aqu nos preocupa mayormente elJuicio, le dedicaremos ahora
nuestro estudio; observando tan solo, de paso, que parece mu-
cho ms satisfactoria la idea de que la existencia de los salvos se
ajustara al plan original del huerto de Edn. Parece razonable
pensar que Dios no lo ha abandonado; y si no lo ha hecho, debe-
r haber una resurreccin del cuerpo.
La idea de un juicio al fin del mundo presupone que las per-
sonas no reciben su castigo o recompensa al morir; esto parece
lgico. Adems, est apoyado por evidencias bblicas. Conside-
remos el asunto un poco ms en detalle.
Dando por sentada la creencia en el castigo y la recompen-
sa, observemos primero que el registro de nadie puede comple-
tarse al morir. Su vida termin, pero su influencia contina: "sus
obras siguen". Si somos responsables por nuestra influencia, y
230
EL JUICIO
creemos que as debe ser, el registro no puede ser completado
hasta el fin del tiempo.
Al decir esto, no deseamos dar a entender que una persona
no haya sellado su destino cuando muere. Creemos que s. Todo
lo que queremos afirmar es que, a menos que el Juicio presu-
ponga el mismo castigo o recompensa para todos, el registro no
puede cerrarse al morir. Puede, s, argirse que se sabe si una
persona est salva o perdida y que, por lo tanto, es admitida
provisionalmente en un lugar u otro. Pero, esto no resuelve la di-
ficultad. Aun en los tribunales terrenos, tiene que ser aguardado
el resultado de un crimen cometido antes de que se pronuncie el
juicio. Si en una pelea a tiros un hombre queda herido, el juicio
no se basa en el efecto inmediato, sino en el resultado final del
ataque; el herido quiz muera al cabo de una o dos semanas. El
heridor no puede exigir un juicio inmediato, basado en el hecho
de que el herido vive an y que, por lo tanto, no es culpable de
homicidio en caso de la muerte de su victima.
El hombre es responsable de ms que el efecto inmediato
de sus actos. Por consiguiente, parece lgico que el Juicio se
postergue hasta que todos los hechos estn reunidos y llegar, aS,
a una apreciacin justa. Si admitimos que algunos sern casti-
gados de muchos azotes y otros con pocos (Luc. 12:48), elJuicio
no puede realizarse hasta que todos los factores puedan ser con-
siderados. Esto ser hecho nicamente en el tiempo designado
por Dios: el fin del mundo, lo cual armoniza con la declaracin
de que Dios reserva "a los injustos para ser castigados en el da
del juicio" (2 Pedo 2:9).
Los impos han de ser juzgados por los justos: "Los santos
han de juzgar al mundo" (1 Coro 6:2). As como los ngeles tienen
su obra que hacer en el cielo, los redimidos tendrn la suya. Dios
revela sus planes a los redimidos, y les confa responsabilidades.
A los santos se les brinda el privilegio de juzgar. Hablando hu-
manamente, Dios no quiere correr ningn riesgo de descontento
o de dudas. Es concebible que se perdern algunas personas a
231
quienes otras consideraban dignas de salvarse; al echrselas de
menos en el cielo, podra surgir en la mente de quienes las cono-
cieron alguna duda acerca de por qu faltan. Quiz se trate de
una persona muy querida para nosotros, a quien amamos y por
quien hemos orado. Ahora, est perdida. No conocemos las cir-
cunstancias; no sabemos por qu. Si tenemos parte en elJuicio;
si nosotros mismos examinamos el caso y las pruebas; si despus
de ponderar todos los factores llegamos por fin a la conclusin de
que esa persona no quiso ser salva y no se hallara feliz en el cie-
lo, ninguna duda se levantar jams, en nuestra mente, en cuan-
to a la justicia de lo que se hizo. Adems, este arreglo asegura un
juicio justo y misericordioso. Habremos amado a algunos de los
que se perdern, habremos orado por ellos; seremos bondadosos
para con ellos hasta el fin. Ninguno ser castigado ms de lo que
merece; el plan de Dios nos asegura esto.
Debe notarse tambin este hecho: puesto que si parte del
propsito de Dios al darnos participacin en elJuicio consiste en
asegurarse que no se levantar jams duda en nuestra mente, los
santos tienen que juzgar a su propia generacin y a sus propios
conocidos. Esto es, a la vez, terrible y bueno. Dios no debe co-
rrer el riesgo de que alguien exprese o piense: ~ g u n o s de mis
amigos se han perdido, y nunca tuve oportunidad de averiguar
exactamente lo que sucedi. Pensaba que deban salvarse; los
comprenda mejor que cualquier otra persona. Me gustara ha-
ber conocido algo ms de su caso". Eso no podr suceder nunca;
Dios cuidar de ello. Cada uno quedar convencido de su justi-
cia y su misericordia. El plan divino est debidamente ordenado.
Sabremos por qu ciertas personas se pierden, pues tendremos
parte en suJuicio.
Si lo dicho es correcto, no puede haber Juicio al morir. Un
grupo de cristianos ora por unjoven extraviado, da tras da, ao
tras ao, pero sin resultado. Luego, el joven muere repentina-
mente. Qu diremos de sujuicio? Quienes lo conocen, los que
han orado por l, estn todava vivos. Si el joven ha de ser juz-
232
EL JUICIO
gado por los santos inmediatamente, tendran que morir todos en-
seguida tambin, para tener parte en su juicio; de otra manera,
tendra que ser juzgado por otros que no lo conocieron. Esto se
aplica a todos los impos que vivieron alguna vez. No podran ser
sometidos a juicio ordinariamente hasta una generacin despus
de su muerte, si es que han de ser juzgados por los santos. Pero,
si no son juzgados por los santos, o lo son por otras personas
desconocidas por ellos, se frustrara el plan de Dios. Por lo tanto,
sostenemos que el juicio de los impos no ocurre al morir. Dios
declara que estn reservados para elJuicio al fin del mundo.
Aunque es verdad que cada generacin comprende mejor
a la suya y tiene que ser juzgada a la luz de sus propios conoci-
mientos, de manera que un pecador del Antiguo Testamento no
debe ser medido por las normas del Nuevo, es tambin verdad
que, antes de que pueda realizarse cualquier juicio justo, es nece-
sario que haya cierto conocimiento de las reglas y los principios
guiadores generales de la conducta. La muerte de Cristo debe
ser tenida en cuenta, como tambin su expiacin y su enseanza.
En vista de esto, cmo podran los santos de las primeras gene-
raciones que vivieron en la tierra haber juzgado a los impos de
su generacin? La idea de que los santos tengan parte en elJuicio
debe ser abandonada si el Juicio se realiza al morir. Es un plan
admirable el que Dios ha concebido. Hace del cielo un lugar
seguro y levanta una barrera eficaz contra cualesquiera dudas
ulteriores.
Y qu diremos del juicio de los justos? Es evidente que tie-
ne que realizarse alguna investigacin antes de que se les per-
mita entrar en la bienaventuranza eterna. Debe decidirse si su
vida y actitud justifican que se les confe la vida inmortal; y ha de
llegarse a esta decisin antes de que venga el Seor, para llevar-
los al cielo. No es ms razonable salvar a los justos y tener luego
el juicio que condenar a los impos y emplazarlos, luego, ante el
tribunal. Pero, hay una diferencia. Los impos no son destruidos
hasta el fin de los mil aos (Apoc. 20:4, 5); eso concede aburrdan-
233
te tiempo para juzgarlos despus de que el Seor venga. Pero,
no sucede as con los que profesan servir a Dios. Sus casos deben
ser decididos antes de que venga el Seor, para saber si merecen
recibir el galardn o no (Apoc. 22:12). De ah que su condicin
deba ser determinada de antemano.
Algunos se han opuesto a esta enseanza. No creen que ha-
br un juicio de los justos antes de que venga el Seor; no obs-
tante, esto parece ser lo nico consecuente. Sus casos tienen que
ser decididos antes del regreso de Jess; de lo contrario, cmo
puede saber quin se ha de salvar? Si se objeta la frase 'juicio
investigador", debe hallarse otra mejor. Estamos dispuestos a
aceptarla. No es un juicio ejecutivo. La Biblia lo llama "la hora
de sujuicio", en contraste con el "da en el cual juzgar al mun-
do" (Apoc. 14:7; Hech. 17 :31). Creemos que la expresin 'juicio
investigador" se adapta mejor al caso del juicio de los justos.
Parece perfectamente lgico que, cuando se presenta la
cuestin de quines han de salvarse, los ngeles estn presentes
con el fin de dar su testimonio y seguir los procesos (Dan. 7:9,
10). Han estado vitalmente preocupados por nuestro bienestar;
han sido espritus ministradores. Vamos a asociarnos con ellos
y estar con ellos, y tienen derecho a saber quines han de ser
admitidos en las moradas celestiales. Esto tambin es plan de
Dios. Los ngeles han experimentado algunos de los resultados
del pecado: han visto apostatar a Lucifer, y a millones de ngeles
irse con l; han visto al Salvador sufrir y morir, y conocen la mi-
seria que el pecado ha causado. Estn vitalmente interesados en
saber quines han de recibir la vida eterna. No tienen intencin
de repetir el experimento con el pecado, por el cual han pasado.
Es, por lo tanto, un plan sabio de Dios que tengan parte en los
.
procesos.
El Da de la Expiacin es una figura adecuada del da del
Juicio. Sera bueno que el lector repasara el captulo que lo trata,
a la luz de estas consideraciones. En ese da, se haca separacin
entre los justos y los impos; la decisin dependa enteramente
234
EL JUICIO
de quines hubiesen confesado sus pecados y quines no. Eran
borrados los pecados de los que haban trado sus ofrendas y
cumplido el ritual. Los dems, eran "cortados".
No sabemos si en el Santuario terrenal se llevaba un regis-
tro de quienes se presentaban con un sacrificio durante el ao;
aunque es posible, no es probable. Sabemos, sin embargo, que la
sangre aspeIjada constitua, en s misma, un registro. Dios haba
ordenado que se trajeran sacrificios. Creemos que l respetaba
su propia orden y tomaba nota de que le servan en verdad, jus-
ticia e integridad. En su libro, eran registrados como fieles.
Acerca delJuicio del ltimo da, est escrito: "El que no se
hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego"
(Apoc. 20:15). Este texto habla definidamente respecto del Li-
bro de la Vida y dice, en efecto, que nicamente aquellos cuyos
nombres sean hallados en l sern salvos. Notemos lo que dice:
"El que no se hall inscrito en el libro de la vida". Esto signifi-
ca un examen del Libro para descubrir cules son los nombres
registrados en l. No es esto una investigacin? Es como si se
diera la orden: "Mirad si este nombre se encuentra en el libro" .
La expresin "el que no se hall inscrito" justifica el argumento
de que hay un examen del registro, que tiene como resultado la
separacin para salvacin o condenacin.
Es tan claro que debe haber una investigacin del registro
llevado en el cielo antes de que venga el Seor que parece ex-
trao que alguno pueda dudar seria o sinceramente de ello. Es
cierto que, si Dios lo deseara, podra decidir en un momento
todas las cuestiones acerca del destino futuro de cada uno, con
exactitud infalible. Pero, entonces, ni los ngeles ni los seres hu-
manos participaran en elJuicio. Y esto es vital. Dios debe pro-
teger, en lo posible, la existencia futura. Los hombres, por su
propia investigacin, tienen que estar seguros de la justicia del
castigo impuesto. Los ngeles, que han sido espritus ministrad<?-
res, deben estar presentes, como testigos, cuando los santos sean
juzgados. Por esta razn se llevan los libros; por esta razn estn
235
presentes millones de ngeles en el Juicio (Dan. 7: 10). Dios da
todos los pasos necesarios para asegurar el futuro. El cielo y la
tierra deben ser protegidos. Dios no admitir repentinamente a
millones de seres humanos a la felicidad del cielo y el privilegio
de la vida eterna sin consultar con los ngeles.
Volvemos a recalcar este pensamiento con reverencia: los
ngeles han pasado por tristes vicisitudes a causa del pecado.
Han visto a millones de sus compaeros perderse; han visto a
Cristo morir en la cruz; han conocido algo del pesar del Padre,
por causa del pecado. Lloraron de tristeza cuando un hijo de
Dios pecaba, y de alegra cuando un pecador se redima. No
estarn, entonces, interesados en la concesin de la vida eter-
na a millones de pecadores salvados? No deben tener alguna
seguridad de que el admitir a los seres humanos en el cielo, su
morada, no significar introducir el pecado? Hablamos lenguaje
humano. Creemos que deben tener tal seguridad; y creemos que
Dios se las brinda. Por eso estn presentes cuando los casos de
los justos se definen. As como los santos participan en el juicio
de los impos, los ngeles participan en el juicio de los justos.
Esto constituye una seguridad para el futuro. Ninguna duda se
levantar, ni podr jams levantarse, en la mente de nadie. Dios
cuida de que esto sea as.
Durante el milenio, los ngeles tendrn oportunidad de co-
nocernos mejor, y nosotros a ellos. Trabajaremos junto con ellos
en elJuicio. Durante ese tiempo, sern juzgados la humanidad
y los ngeles malos. Nosotros participaremos en eljuicio; los n-
geles, tambin. Los hombres y los ngeles tienen compaeros
que se perdern y en quienes tienen inters. Dios protege to-
dos los intereses, de manera que el pecado no surja por segunda
vez. Los ngeles han llevado el registro; lo que est escrito en
los libros ha sido escrito por ellos. No participarn, acaso, en el
examen del registro cuando se toman las decisiones finales? Ten-
drn una parte en la ejecucin delJuicio (Apoc. 20:1-3; 18:21;
Eze. 9:1-11). Al concluir este, darn su testimonio en cuanto a la
236
EL JUICIO
justicia de las decisiones asumidas (Apoc. 16:5, 7). Podrn hacer-
la porque conocen los factores implicados.
"El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en
su mano" Guan 3:35). Tal vez, no estemos seguros de por qu
el Padre ha dado todas las cosas en las manos del Hijo. Pero, se
repite tantas veces que es claro que Dios desea que lo sepamos.
Adems de la declaracin ya citada, notemos lo siguiente: "Todo
lo sujetaste bajo sus pies" (Heb. 2:8). "Todas las cosas me fue-
ron entregadas por mi Padre" (Mat. 11:27; Luc. 10:22). "Le has
dado potestad sobre toda carne" Guan 17:2). Este poder incluye
el de juzgar. "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio
dio al Hijo" Guan 5:22). Cristo es "puesto por Juez de vivos y
muertos" (Hech. 10:42). Dios 'juzgar al mundo con justicia,
por aquel varn a quien design" (Hech. 17:31). Esto incluye la
ejecucin del Juicio, porque el Padre "le dio autoridad de hacer
juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre" Guan 5:27). De hecho,
la concesin de la autoridad al Hijo puede resumirse en la decla-
racin abarcadora de Cristo mismo: "Toda potestad me es dada
en el cielo y en la tierra" (Mat. 28: 18). Esto no deja duda alguna
en cuanto al alcance del poder que se ha dado: es toda potestad
en el cielo y en la tierra.
Estas declaraciones resultan muy interesantes, en vista de las
palabras usadas. El Padre tena todas estas potestades pero, por
alguna razn, las leg al Hijo. Notemos cmo Dios ha "dado",
"sujetado", "entregado", "puesto", "designado". En algn tiem-
po pasado, Dios puso todas las cosas bajo Cristo, declar que
reinase, que ejecutase elJuicio, y le dio toda potestad en el cielo
y en la tierra.
Toda la controversia revela un rasgo muy consolador del
carcter del Padre. Podra haber tratado a los rebeldes en forma
diferente; no necesitaba haber escuchado las acusaciones hechas
contra l, por parte de Satans. Pero, someti su caso para que
fuera decidido de acuerdo con las evidencias presentadas. Poda
aguardar, y dejar que los seres creados decidieran por su cuenta.
237
Saba que su caso era justo y que poda resistir la investigacin.
Fue eminentemente recto en todo.
Esto nos induce a creer que elJuicio venidero se realizar de
acuerdo con nuestros ms altos conceptos de justicia y rectitud,
sin mencionar la misericordia. Dios no es vengativo; no aguarda
una oportunidad para darnos nuestro "merecido". l quiere que
toda la gente se arrepienta y se salve. No se deleita en la muerte
del impo.
Hay, sin embargo, algunas cosas que Dios no puede hacer.
Se sentira feliz de salvar a todos, pero no seria lo mejor hacerlo.
Hay varias razones para ello. Muchos no desean ser salvos en las
nicas condiciones que pueden asegurar la vida. Las reglas que
Dios ha trazado para nuestra direccin son las reglas de la vida,
y no decretos arbitrarios. La sociedad no puede existir, ni aqu ni
en el cielo, si los hombres no dejan de matarse unos a otros. Esto
parece tan evidente que nadie intentara discutirlo.
El homicidio tiene sus races en el odio. N o seria seguro per-
mitir a quien odia a su hermano, u odia a cualquier otro, vivir
en el cielo con otras personas; seria una insensatez esperar paz
y armona en tales condiciones. Los hombres han demostrado
abundantemente que el odio conduce al homicidio; ello no nece-
sita ya demostracin. Si Dios espera tener un cielo pacfico, debe
excluir a los homicidas; eso significa que debe excluir a todos los
que odian.
Pero significa ms. El amor es el nico antdoto eficaz con-
tra el odio. nicamente el que ama est seguro. La ausencia de
amor significa odio, tarde o temprano. De ah que el amor venga
a ser una de las leyes de la vida. nicamente el que ama cumple
la Ley, y de ah se desprende que sea el nico que tiene derecho
a vivir. Ese derecho no debe ser puesto en peligro, permitiendo
que florezca el odio. Los que lo acarician en su vida, violan la ley
de la vida. N o sera seguro salvar a los tales, aun cuando quisie-
ran ser salvos. No debe haber homicidas en el cielo, ni violadores
del Mandamiento que reza: "No matars". El mismo argumento
238
EL JUICIO
se aplica con respecto a todos los dems Mandamientos.
Por lo tanto, cuando Dios admite a los seres humanos y Il le '"
ngeles a sentarse en elJuicio, hace algo ms que simplem('lIlr
asocirselos: es necesaria la seguridad que dar una parte pr.r-
sonal en el juicio. Pero, este asunto implica mucho ms. Cuando
Dios admite a los santos y a los ngeles a participar en l, en
realidad estn dictando sentencia acerca de la obra de Dios; las
reglas, los principios, las leyes que gobiernan a hombres y nge-
les, caen bajo su escrutinio. En cierto sentido, estn juzgando a
Dios (Rom. 3:4).
A la luz de estas declaraciones, el hecho de que los salvos
y los ngeles expresan, al fin de la controversia, su creencia en
la justicia y rectitud de Dios, cobra un significado adicional. La
gran cuestin ha sido siempre: Es Dios justo o son veraces las
acusaciones de Satans? Al final del conflicto, el ngel declara:
'justo eres t, oh Seor". Otro ngel exclama: "Ciertamente, Se-
or Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos". La
"gran multitud en el cielo", alaba con estas palabras: "Aleluya!
Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro;
porque sus juicios son verdaderos y justos". Quienes han vencido
sobre la bestia y la imagen declaran: 'justos y verdaderos son tus
caminos, Rey de los santos". y, al refirmar Dios su gobierno en el
Trono, "una gran multitud", "como la voz de grandes truenos",
exclama: "Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso
reina!" Pero, Dios no desea reinar solo. Cuando a "los reinos del
mundo" hayan "venido la salvacin, el poder, y el reino de nues-
tro Dios, y la autoridad de su Cristo"; cuando el acusador quede
finalmente derribado, entonces el Trono de Dios y del Cordero
se establecer.
Gloriosa consumacin de nuestra esperanza! (Apoc. 16:5,
6; 19:1,2; 15:3; 19:6; 11:15; 12:10; 22:5).
239

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