El Expediente de M L Andreasen

EL
EXPEDIENTE
de
M. L. Andreasen
Manuscritos y Cartas
Pertenecientes a las
Conferencias Evangélicas
de
1955-1956
___________
1
CONTENIDO
Introducción histórica; Resumen de T E. Unruh..................................................2
2. La Expiación, M. L. Andreasen, 15 de febrero de 1957.................................... 32
3. Una Revisión y una Protesta, M. L. Andreasen, 15 de octubre de 1957............37
4. La Expiacón III, M. L. Andreasen, 4 de noviembre de 1957..............................46
5. La Expiación IV, M. L. Andreasen, 14 de noviembre de 1957...........................54
6. Carta a Andreasen, R.R. Figuhr, 14 de noviembre de 1957................................61
7. La Expiación V, M. L. Andreasen, 2 de diciembre de 1957...............................65
8. Preguntas Sobre Doctrina, Refutación a Andreasen (autor desconocido),
27 de diciembre de 1957.........................................................................................73
9. Carta a la Conferencia General, M. L. Andreasen, 29 de diciembre de 1957....82
10. Carta a Roy Allen Andreasen de Roy F Cottrell, 23 de febrero de 1958..........88
11. La expiación VI, M. L. Andreasen, 5 de enero de 1958...................................91
12. La Expiación VII, M. L. Andreasen, 19 de enero de 1958...............................99
13. La Expiación VIII, M. L. Andreasen, 31 de enero de 1958............................106
14. La Expiación IX, M. L. Andreasen, 13 de marzo de 1958..............................111
15. Una herejía más peligrosa, M. L. Andreasen, septiembre de 1960.................122
16. El Testigo Viviente, M. L. Andreasen, N.D....................................................129
17. La Escuela Sabática, M. L. Andreasen, 1960..................................................135
18. Carta con respecto a la retractación, M. L. Andreasen, 8 de junio
de 1959..................................................................................................................139
19. Carta a Andreasen con una nota sobre la retractación, 27 de febrero
de 1960..................................................................................................................140
20. Acta del Comité de la Asociación General, 1 de marzo de 1962....................141
2 I. ¿Son Cristianos los Adventistas del Séptimo Día ?, Donald G. Barnhouse,
Septiembre de 1957..............................................................................................143
22. La Verdad sobre los Adventistas del Séptimo Día, Walter R. Martin,
octubre de 1956.....................................................................................................151
23. Lo que realmente creen los ASD, Walter R. Martin, noviembre de 1956......160
24. Teología Adventista versus Ortodoxia Histórica, Walter R. Martin,
enero de 1957 ,......................................................................................................170
25. Nota sobre Adventismo del Séptimo Día, Donald G. Barnhouse,
noviembre de 1957 ...............................................................................................179
2
INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
Este libro contiene muchos manuscritos y cartas escritos por M.

L. Andreasen en protesta a las reuniones entre los líderes de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día y líderes Evangélicos a finales de
la década de los 50s. El resultado de estas reuniones produjo un libro
titulado: Preguntas sobre Doctrina, en el que algunas de las
posiciones doctrinales de los Adventistas fueron comprometidas.
Como parte de esta introducción, hemos reimpreso un artículo de T.
E. Unruh, que se encuentra en Adventist Heritage, vol. 4., No. 2,
1977. Este artículo explica algunos de los marcos históricos de estas
Conferencias Evangélicas.
M. L. Andreasen fue uno de nuestros principales teólogos,
escribiendo mucho sobre el "Santuario" y el libro de "Hebreos".
Protestó con voz fuerte el resultado de estas reuniones,
especialmente acerca del libro Preguntas sobre Doctrina. Se
reproduce, en este archivo, muchas de estas protestas, así como parte
de la correspondencia que le fue enviada pór lo funcionarios de la
iglesia. También hemos incluido copias de dos cartas personales del
Anciano Andreasen concerniente a la supuesta retractación de su
cargo y las minutas de la reunión donde la Conferencia General
restableció sus credenciales después de su muerte.
La última parte de este archivo contiene los artículos escritos por
Walter R Martin y Donald Gray Barnhouse sobre la Iglesia
Adventista durante este mismo período de tiempo. Sentimos que es
importante examinar todos los datos relacionados con este período
de la historia tan comentado, y evaluarlo, especialmente a la luz de
lo sucedido en los últimos 30 años. Que Dios te ilumine con Su
Espíritu Santo mientras lees.
Sinceramente,
Jeff Reich – Director Lay Ministries
Las conferencias Evangelicas 3
de los Adventistas del Septimo Día
de
1955 –1956
T. E. Unruh
Una serie de conferencias entre los líderes Adventistas del Séptimo
Día y evangélicos, comenzó en la primavera de 1955 y continuó
hasta el verano de 1956, esto condujo a la publicación de dos libros:
el primero, Los Adventistas del Séptimo Día responden a Preguntas
sobre Doctrina; El segundo, La Verdad sobre el Adventismo del
Séptimo Día. La primera es una declaración definitiva de la Creencia
Adventista, establecida en un amplio consenso de los líderes de la
iglesia y preparado para su publicación por un comité representativo
nombrados por los oficiales de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día. El segundo trabajo, por Walter R.
Martin, un destacado experto en cultos estadounidenses, define y
examina las Doctrinas de los Adventistas de Séptimo Día, utilizando
la primera obra como fuente y autoridad. En su libro, Martin eliminó
a la Iglesia Adventista del Séptimo Día de su lista de cultos no
Cristianos y reconoció que todos cuyas creencias siguen el libro
Preguntas sobre Doctrina, deben ser contados como miembros del...
___________________________________________________
Ahora vive en Grand Terrace, California, T. E. Unruh es un
ministro jubilado. Cuando los eventos descritos aquí tuvieron lugar,
Unruh fue presidente dela Conferencia del Este de Pensilvania.
4 EL EXPEDIENTE DE M.L. ANDREASEN
Cuerpo de Cristo (la iglesia Cristiana en la definición evangélica) y

por lo tanto sus hermanos. Mientras algunos Adventistas y los
disidentes no Adventistas han sido vociferantes en su denuncia de las
definiciones Adventistas y la evaluación evangélica, en retrospectiva
las conferencias mejoraron la comprensión y apreciación de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día por parte de muchos líderes
evangélicos, e igualmente animó a muchos líderes Adventistas hacia
los evangélicos. Fue un momento en que las puertas entre los
apriscos estaba abierta. No se pensó en precipitar nada de tal
importancia histórica cuando escribí una carta el 28 de noviembre de
1949, felicitando al Dr. Donald Gray Barnhouse por su radio
sermones acerca de la justicia por la fe basada en el libro de
Romanos. En ese momento, el Dr. Barnhouse era un predicador de
radio popular, ministro de la Décima Iglesia Presbiteriana de
Filadelfia, Pensilvania, autor de varios libros evangélicos, y
fundador y editor de la influyente Revista Eternity. Yo era el
presidente de la Conferencia de Pensilvania, con sede en Reading.
En su respuesta a mi carta, Barnhouse expresó asombro de que un
clérigo Adventista felicítelo por predicar la justicia por la fe, ya que
a su juicio era un hecho bien conocido que los Adventistas del
Séptimo Día creían en la justicia por obras. Continuó afirmando que
desde su niñez había estado familiarizado con los Adventistas y sus
enseñanzas, y que en su opinión sus puntos de vista acerca de la
naturaleza y obra de Cristo eran satánicos y peligroso. Concluyó
invitando a este extraño Adventista para almorzar con él. Entonces
no nos reunimos para almorzar, pero Correspondió durante un
tiempo. Devolví una respuesta suave a la primera carta de Barnhouse
y le envié un copia de Pasos a Cristo, afirmando al mismo tiempo el
carácter evangélico de la doctrina Adventista. Pensamos que
teníamos un acuerdo de que...
EL EXPEDIENTE DE M.L. ANDREASEN 5
Donald Gray Barnhouse, pastor de radio Aunque sus primeros intentos de

y editor de la Revista ETERNITY, puso mejorar la comprensión de Barnhouse
a Martin en contacto con T. E. Unruh, acerca del Adventismo, resultó en una
debido a los anteriores intercambios de critica ulterior; autor T E Unruh ha
Unruh con Barnhouse. establecido que los Adventistas quieren
ser entendidos. Esto fue una
oportunidad para diálogos futuros.
Barnhouse no publicaría más críticas a los Adventistas antes de que

hubiera más contactos y aclaraciones. Sin embargo, en la revista
eternity de junio de 1950, criticó “Camino a Cristo” y su autor.
Después eso, no vi ningún sentido en continuar la correspondencia.
El artículo de Barhhouse se titulaba "Discernimiento espiritual o
cómo leer libros religiosos". Ilustraba la dificultad que los
conservadores Cristianos a veces tienen al entenderse unos con
otros. Aquí, un hombre de gran estatura espiritual, un valiente que
lucha por la verdad, reveló su prejuicio contra el adventismo y Elena
G. de White, a quien erróneamente llamó, “fundadora del culto”...
Concerniente al primer capítulo de Pasos a Cristo, titulado '' El amor

de Dios por el hombre. '' Barnhouse acusó de que tanto énfasis en el
amor de Dios neutraliza su justicia y que extender ese amor al
hombre no regenerado, olía a universalismo que son caracteristicas
de un culto. Citó una serie de declaraciones a las que llamó medias
verdades que introducen el error satánico, como un gusano en un
anzuelo, "el primer bocado es todo gusano, el segundo morder es
todo gancho. Así es como trabaja el diablo". Sin embargo, este
hombre llegó a respetar a Elena de White como una Cristiana sincera
y una gran líder espiritual y reconocer que los Adventistas del
Séptimo Día eran sus hermanos en Cristo.
En la primavera de 1955, casi seis años después que empezó mi
correspondencia con el Dr. Barnhouse, escuché de Walter R. Martin,
que había visto nuestra correspondencia y que pidió cara a cara
contacto con representantes de los Adventistas del Séptimo Día.
Martin había escrito un capítulo crítico del Adventismo en su
levantamiento de cultos (rise of cults) y ahora quería hablar con los
Adventistas antes de hacer futuros escritos sobre el tema de nuestras
doctrinas. Walter Martin había llamado la atención del Dr.
Barnhouse cuando el primero estaba en sus tempranos veintes, un
estudiante de posgrado en la historia de ''Cuán firme es una
fundación'' una organización iniciada por empresarios Cristianos
que gestionaban los aspectos financieros de las empresas Barnhouse.
Se entendió desde el principio que Martin, un investigador
polemista, había recibido el encargo de escribir contra el Adventismo
del Séptimo Día. Sin embargo, Él declaró que quería acceso directo
para poder tratar a los Adventistas de manera justa. Cuando les
expliqué esto a mis amigos en la sede Adventista en Washington,
D.C., estuvieron de acuerdo en que Martin debe ser tratado con
equidad y se le proporcionarán los contactos que buscaba. Martin...
Un Cristiano sincero que pretendía W. E. Read, Quien era secretario de

exponer el Adventismo como secta, campo de la Conferencia General en
Walter R. Martin se encontró él mismo 1955, se unió al grupo de
confrontado con la evidencia de que los conferenciantes Adventistas a petición
Adventistas son de hecho Cristianos. De Froom.
Aunque el temor de esto podría significar
la ruina financiera, decidió presentar los
hechos tal como los vio.
pidió expresamente encontrarse con LeRoy E. Froom, con cuya Fe

profética de nuestros padres ya estaba familiarizado. Froom sugirió
la inclusión de W. E. Read, entonces secretario de campo de la
Asociación General. Yo serví como moderador o presidente durante
todo el ciclo de conferencias. En marzo de 1955, Martin vino a
Washington para su primer encuentro con los Adventistas. Con él
estaba George E. Cannon, profesor de teología en la facultad del
Missionary College de Nyack, Nueva York. En esta primera
conferencia, los dos grupos se miraron con cautela. Como los...
Adventistas habían anticipado, Martin había leído mucho de D. M.

Canright, E. S. Ballenger y E. B. Jones, así como de otros
detractores o desertores. Martin, por su parte, parecía esperar cierto
grado de resistencia y encubrimiento, como el que pudo haber
encontrado en algunas de sus otras investigaciones. Esta primera
reunión puede describirse mejor como una confrontación.
Martin comenzó a revisar una lista de preguntas que reflejaban su
lectura. Nosotros, los Adventistas, en lugar de lanzarnos a la defensa,
comenzamos con una presentación positiva en la que enfatizamos las
doctrinas sostenidas por nuestra iglesia en común con los Cristianos
evangélicos de todas las religiones en todas las edades. Declaramos
nuestra convicción de que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y
la única regla de Fe y práctica Adventistas. Afirmamos nuestra
creencia en la eterna y completa deidad de Cristo, en su vida sin
pecado en la encarnación, en su expiación muerte en la cruz, de una
vez por todas y suficiente, en su resurrección literal, y en su
sacerdotal ministerio ante el Padre, aplicando los beneficios de la
expiación completada en la cruz. Y, Finalmente, sin fijar tiempo,
afirmamos nuestra creencia en el inminente regreso pre milenial de
Jesucristo.
Rápidamente se hizo claro para los Adventistas conferenciantes
que tanto las preguntas como las respuestas deben declararse
formalmente por escrito, que las respuestas tendrían que ser claras
como el cristal para los Conferenciantes evangélicos y sus
representantes, y que habría que encontrar una manera de demostrar
el consenso de que estábamos seguros de lo que teníamos. Martin
recibió libros y publicaciones periódicas para fundamentar las
afirmaciones que hicimos en nuestra primera declaración.
Después del primer día de discusión, ambos grupos estaban
ocupados en la noche. La inmediata preocupación de los adventistas-
Desde la primera reunión formal, hasta la publicación de

el libro PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA, LeRoy E.
Froom participó activamente en la composición
escrita de las conferencias.
era la lista de preguntas con las que Martin había comenzado su

interrogatorio. Froom, que tenía una pluma fácil, asumió la
responsabilidad de componer las respuestas iniciales, en un
documento de veinte páginas, arreglado y puesta en forma por su
secretaria después de horas. Hasta las dos de la mañana, Martin
prestó atención al material de lectura que le habíamos dado. El
segundo día nunca será olvidado por los que participaron en las
conferencias. Cuando comenzó la sesión de la mañana, Martin
anunció que, como resultado de la primera ronda de discusión y el
material de lectura que se había dado, estaba admitiendo que se
había equivocado sobre el Adventismo del Séptimo Día en varios...
puntos importantes y se había convencido de que los Adventistas que

creían al igual que los conferenciantes eran Cristianos
verdaderamente nacidos de nuevo y sus hermanos en Cristo. En un
gesto dramático extendió su mano en comunión. Martin enfrentó
serios problemas como resultado de su giro total. Se había
convencido de que los Adventistas se unieron a otros Cristianos
evangélicos sobre un número impresionante de doctrinas básicas. Él
no estaba convencido de que los Adventistas tuvieran razón en
doctrinas que describimos como ''verdad presente'', ni alguna vez fue
convencido de estos. Pero ¿como iba a escribir un libro en el que
exponga lo que consideró como errores del Adventismo, mientras
que en él al mismo tiempo, revelando su honesta convicción de que
existían suficientes denominadores comunes para justificar la
inclusión de los Adventistas del Séptimo Día en la comunidad
Cristiana evangélica - y todavía satisfacer a los que le habían
encargado escribir un libro contra el Adventismo del Séptimo Día.
En su preocupación, pidió a los conferenciantes Adventistas que se
unieran a él a orar por la guía divina. Los Adventistas también
enfrentamos problemas. Los conferenciantes evangélicos estaban
satisfechos de que estábamos presentando doctrinas Adventistas
contemporáneas, porque fuimos apoyados por la declaración de 1931
de creencias fundamentales, que aparecían regularmente en anuarios
y manuales oficiales de la iglesia, y por la declaración ampliada en el
pacto bautismal. Pero, preguntaron, si la iglesia Adventista había
llegado a un firme consenso, ¿por qué encontraron declaraciones
contrarias o engañosas en las publicaciones Adventistas, a la venta
en libros, Biblias y casas adventistas? Explicamos que este era el
resultado de esfuerzos de la iglesia para evitar una adopción oficial
de declaración de credo, y la preferencia de la denominación por una
teología abierta que permitiera nueva luz para penetrar en...
profundidad. Esta explicación no les impresionó. Preguntaron si no

pensábamos que nosotros mismos éramos culpables hasta cierto
punto si estas declaraciones erróneas fueron utilizadas contra
nosotros. Solo pudimos responder que esa corrección ya había
empezado.
Si bien los líderes de la iglesia habían sabido de las conferencias
desde el principio, se llegó a un punto donde pensamos que era
prudente hacer un informe formal a la Iglesia. En una larga carta a
Froom y Read, fechada el 18 de julio de 1955, revisé el progreso en
el entendimiento logrado hasta ahora en las conferencias, y expresé
la esperanza de que los conferenciantes Adventistas pudieran ser
relevados de otras responsabilidades a fin de tener más tiempo para
lo que se estaba convirtiendo en un encuentro significativo que
pronto incluirá a un evangélico tan notable como el Dr. Donald Gray
Barnhouse. Se envió una copia de esta carta a R. R. Figuhr,
presidente de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo
Día. A partir de entonces, Figuhr dio el apoyo de su oficina a las
conferencias y la publicación de la declaración definitiva que
resolvió la fe Adventista. La preocupación inmediata de Martin fue
su relación con su patrocinador, el Dr. Barnhouse. Le informé a su
jefe de su convicción de que ambos se habían equivocado en su
juicio sobre los Adventistas contemporáneos, de quienes se había
convencido que no eran sectarios, sino verdaderamente miembros
del Cuerpo de Cristo. Luego le preguntó a Barnhouse si él, el Sr.
Martin, seguía siendo miembro del equipo, y si debía seguir adelante
con el libro que le habían encargado escribir, que ahora tendría que
ser diferente al que habían proyectado. Barnhouse le dio algo de
tranquilidad, pero él mismo no se preocupó. Poco después, pidió que
los conferenciantes se reunieran con él en "Barchdale", su casa
en Doylestown, Pensilvania.
Elegido por su experiencia en el diálogo diplomático

con líderes de otras iglesias, R. Allan Anderson
se unió a los conferenciantes Adventistas antes de la primera
reuniones con el Dr. Barnhouse. cortesía: R. A. Anderson
Anticipándose a la extensión de la Evangélica participación en las

conferencias Froom al principio de agosto, instó a la ampliación del
grupo de congresistas de la Iglesia Adventista. Recomendó la
inclusión de R. Allan Anderson como miembro regular por los
antecedentes de este último como evangelista, profesor universitario
de religión, autor, y sobre todo por el don que él tiene para el diálogo
diplomático con líderes de otras comuniones. Anderson fue el
secretario de la Asociación Ministerial de la Conferencia General y
editor de la revista Ministry. Desde abril participaba en las
conferencias. A partir de entonces fue miembro del equipo,
incansable y valioso participante en la preparación del texto de las
preguntas y respuestas en desarrollo. Nosotros cuatro Adventistas
fuimos autorizados por la Asociación General para planificar con...
Martin y Cannon la reunión con Barnhouse en su casa en

Doylestown. La sesión de planificación fue celebrada en la oficina
de Anderson en Washington en agosto 22.
Así sucedió que el 25 y 26 de agosto, 1955, los cuatro Adventistas,
con Walter Martin y George Cannon, se sentaron con Donald Gray
Barnhouse, uno de los hombres más influyentes entre los
protestantes estadounidenses e internacionalmente famoso como
representante evangélico, para discutir lo que los Adventistas del
Séptimo Día realmente creen.
Habiendo recibido a los conferenciantes, nuestro anfitrión expresó
su profundo deseo de que el amor prevaleciera, e invitó a la pequeña
compañía a arrodillarse con él mientras oraba que el Espíritu del
Señor fuera presente y para guiar.
El Dr. Barnhouse, siempre un hombre muy articulado, Comenzó
la conferencia explicando sus actitudes hacia los Adventistas del
Séptimo Día. Habló sobre su niñez en California, cerca de Mountain
View, donde absorbió la opinión predominante de que Los
Adventistas eran fanáticos ignorantes que creían que el diablo era el
portador del pecado, y que una persona tenía que guardar el Sábado
del séptimo día para poder ser salvado. Más tarde, sus malas
opiniones habían sido confirmadas, dijo, leyendo libros de hombres
que habían sido Adventistas pero habían abandonado el movimiento,
en particular E. B. Jones. Pero desde que Martin había comenzado
sus conversaciones con los Adventistas, y había compartió sus
hallazgos, Barnhouse había venido a ver que habían Cristianos
sobrios y verdaderamente nacidos de nuevo entre los Adventistas del
Séptimo Día. Él estaba feliz con ellos de tener una relación de
compañerismo como hermanos, mientras se está reservando el
derecho enérgicamente para refutar los dos o tres posiciones
enseñadas por los Adventistas de que los evangélicos sostienen que..
están equivocados. En esta cándida nota, tenga en cuenta que así

comenzó la conferencia de Doylestown.
Barchdale, la casa de Barnhouse, fue el sitio de

varias conferencias entre prominentes evangélicos
y ciertos líderes Adventistas en 1955 y 56.
cortesía. Sra. Margaret Barnhouse
En la primera conferencia de Doylestown hubo mucha discusión

con Froom sobre la fe profética de Nuestros Padres, como los
antecedentes históricos del Adventismo. Estaba claro que los
evangélicos tenían respeto por los logros en los estudios de Froom.
Además, las preguntas y respuestas tan desarrolladas hasta ahora
fueron revisados en profundidad durante los días de la conferencia.
Vinimos a ver que muchos de los malentendidos se formaban en
bases semánticas, debido a nuestro uso de un vocabulario...
denominacional endogámico. Nuestros amigos nos ayudaron a

expresar nuestras creencias en términos más fácilmente entendidos
por teólogos de otras comuniones.
Donald Gray Barnhouse, Jr., un consultor de teología que trabaja
personalmente con Billy Graham, se sentó con nosotros una vez
durante el primer día. Esa noche, habiendo visto la actitud de su
padre cambiar, el hijo desafía al padre para revelar a través de las
páginas de la eternidad su nueva posición sobre el Adventismo del
Séptimo Día. Antes de separarnos esa noche, nuestro anfitrión nos
dijo había decidido hacer esto, aunque sabía que sería precipitar una
tormenta y le costaría muchas suscripciones.
Esa misma noche, en nuestro motel, Martin y Cannon vinieron a
expresar su asombro por el cambio que habían presenciado en Dr.
Barnhouse. A ellos les pareció un milagro. Para Martin significaba
que no tendría resistencia por parte de Barnhouse al escribir la
verdad sobre el Adventismo del Séptimo Día, como él había llegado
a verlo.
El segundo día observamos un cambio en la actitud de Barnhouse
hacia Ellen G. White. Anderson llamó la atención de Walter Martin
sobre una declaración en Testimonios de la Sra. White para
Ministros y Trabajadores Evangélicos, que Martin a su vez pasó a
Barnhouse. Este último estuvo tan impresionado que se excusó para
llevarlo arriba para que su secretaria lo copiara. La declaración dice
en parte:
“Debemos llegar a la investigación de la obra de Dios con un corazón
contrito, un espíritu de oración ... No debemos estudiar la Biblia con el
propósito de sostener nuestras opiniones preconcebidas, sino con el único
objetivo de aprender lo que Dios ha dicho. . . . Si hay personas cuya fe en la
palabra de Dios no esta basada en pruebas con una investigación de las
Escrituras, cuanto antes se revelen, mejor; porque entonces se abrirá el
camino para mostrarles su error. No podemos sostener que una posición,una..
vez adoptada, una idea una vez defendida, no debe, bajo ninguna
circunstancia, ser abandonada. Solo hay Uno que es infalible, el que es el
Camino, la Verdad y la Vida”.
Apreciamos la calidez, la honestidad y la profunda dedicación
espiritual del hombre que fue nuestro anfitrión en '' Barchdale. ''
Tenemos agradables recuerdos de su cordial hospitalidad y la de su
encantadora esposa. Pasamos todos los días en la casa de Barnhouse,
por lo que era necesario que comiéramos allí. Para estos, Margaret
Barnhouse hizo todo lo posible para explorar la tierra desconocida
de la cocina vegetariana.
Después de los dos días con el Dr. Barnhouse, los conferenciantes
continuaron sus tareas con renovada confianza. Nosotros, los
Adventistas, nos dimos cuenta de que podíamos expresar nuestras
posiciones doctrinales con claridad, en un lenguaje entendido por los
teólogos de otras iglesias, pero nunca nos doblegamos en aras de la
claridad o la armonía únicamente. Nuestra posición estaba
claramente establecida por Froom en una carta a Martin:
“En nuestras declaraciones buscamos honrar y salvaguardar la verdad, no
simplemente para pasar ... el escrutinio de algún grupo. No buscamos la
aprobación de cualquier organización. Todo lo que pedimos es comprensión
de nuestras enseñanzas reales. Debemos vivir nuestra vida denominacional
bajo la mirada y el escrutinio de Dios. Nuestro único propósito es agradar a
Aquel a quien somos responsables y a quien adoramos”.
Vimos que, si bien hubo una desviación doctrinal, y esto todavía
era una posibilidad, era esencial para nosotros demostrar la
existencia de una posición mayoritaria, una opinión preponderante,
que un consenso existente real, y que estubieramos reflejando
correctamente ese consenso. Como medio para este fin, la
Conferencia General organizó un viaje para Martin a la costa oeste,
donde Anderson fue a presentarle a los Adventistas representativos.
En este viaje, Martin habló en...
R. R. Figuhr, presidente de la Asociación General de

1954 a 1966, apoyó a los conferenciantes adventistas en
sus reuniones con otros líderes Cristianos.
Iglesias Adventistas y conoció al personal de la estación de radio

Adventista, Voz de profecía. En el Oriente, Martin se reunió con el
personal del Seminario de Teología Adventista del Séptimo Día y
habló en una asamblea allí. En viajes al extranjero observó
misioneros Adventistas en acción y encontró ocasión para aclarar
conceptos erróneos sobre los Adventistas sostenidos por misioneros
de otras denominaciones.
En otra dimensión, estaba planeado en demostrar consenso
presentando las preguntas y respuestas a los líderes adventistas en
Norteamérica, y luego en todo el mundo, usando una lista de correo
de más de 250 nombres. El documento en este momento había
crecido a unos sesenta preguntas y respuestas, y se comenzaba a
pensar que podría haber posibilidades de un libro, una declaración...
definitiva de la toelogía de los adventistas contemporáneos en forma

de un libro de referencia conveniente. Se nombró un comité de
catorce miembros con la aprobación de la Conferencia General, para
preparar el documento para su distribución a los líderes de la iglesia,
luego analizar y evaluar la retroalimentación. Figuhr, el presidente
de la Asociación General, fue presidente de este comité.*
Correspondencia relacionada al proyecto fue encomendado a J.1.
Robison, el secretario del presidente. La respuesta fue buena, Se
demostró consenso y la decisión de publicar se hizo. Por lo tanto,
preguntas sobre doctrina entró en vigor.
* Miembros del comité: R. R. Figuhr (presidente), A. V. Olson, W. B. Ochs,

L. K. Dickson, H. L. Rudy, A. L. Ham, J. I. Robison, W. R. Beach, C. L.
Torrey, F. D. Nichol, T. E. Unruh, R. A. Anderson, L. E. Froom. Leemos.
Un comité editorial elegido por la Conferencia General preparó el libro

ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA RESPONDEN PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA,
basado en los puntos planteados en las conferencias evangélicas. credito: Review and
Herald.
____________________________________________________
Los conferenciantes del lado evangélico fueron evaluando

también el apoyo de su nuevo soporte sobre al Adventismo. Martin,
en noviembre 1955, informó conversaciones con Pat Zondervan,
quién iba a publicar la verdad sobre el Adventismo del Séptimo Día
y quien estaba interesado en la nueva dirección que estaba tomando
el libro. Un mes después, Martin informó haber revisado las
preguntas y respuestas en su totalidad en una sesión de cinco horas
con el Dr. Barnhouse, y declaró que Barnhouse estaba satisfecho de
que los Adventistas estaban fundamentalmente evangelizados en
todos los asuntos relacionados con la salvación.
Martin también informó que Grank E. Gaebelein había escrito a
James DeForest Murch, indicando su opinión de que la Iglesia
Adventista del Séptimo Día calificaría para ser miembro del grupo
de la Iglesia evangélica, si así lo deseaban. Dr. Gaebelein fue el
fundador y director de la famosa Escuela Stony Brook (de la cual
Martin se graduó), un miembro de la Iglesia Episcopal Reformada, y
un funcionario de la Asociación Nacional de Evangélicos. Dr.
Murch, prolífico autor de obras religiosas, director de publicaciones
y luego presidente de la Asociación Nacional de Evangélicos y
editor de “United Evangelical Action”, fue un miembro de los
“Discípulos de Cristo”.
Mientras tanto, la correspondencia entre Froom y E. Schuyler
English, editor de "Our Hope" y presidente del comité de revisión de
la Biblia de referencia Scofield, resultó en una declaración editorial
por el Dr . English en febrero de 1956, corrigiendo conceptos...
erróneos acerca de las doctrinas Adventistas en cuanto a la

naturaleza de Cristo en la encarnación, la Trinidad, y la expiación
completa en la cruz, seguido de un artículo de Walter Martin en
Noviembre de 1956, la primera afirmación del Cristianismo esencial
de la teología del Adventismo sobre asuntos relacionados con la
salvación para aparecer en una revista de interés no Adventista.
Una segunda conferencia de dos días en la casa del Dr. Barnhouse
tuvo lugar en mayo de 1956, días en los que Barnhouse descrito
como enfocado en mediación, comunión y discusión. Esta vez
nuestro anfitrión cuestionó a los conferenciantes Adventistas sobre
nuestro concepto del papel de Elena G. de White como mensajera de
Dios en la iglesia remanente y el peso la Iglesia Adventista del
Séptimo Día le dio a sus Escritos comparados con las Escrituras.
Había También una discusión exhaustiva de la enseñanza Adventista
con respecto al Santuario Celestial y el papel de Cristo como
sacerdote mediador de la expiación sacrificial completado en la cruz.
En este momento teníamos reunido una impresionante exhibición de
referencias que demostraban que, desde los primeros días de nuestra
iglesia, la Sra. White había sostenido los conceptos doctrinales que
estábamos adoptando y demostrando que las desviaciones de
personas o grupos fueron causadas por tergiversaciones de los
mensajes inspirados, sin embargo sinceramente sostenidos.
En agosto de 1956, Russell Hitt, director editor de Eternity, vino
a Washington para revisar con nosotros el bien esperado artículo de
Barnhouse repudiando su posición anterior sobre el Adventismo.
Artículos de apoyo de Martin, para seguir en la revista Eternity,
también fueron pasadas. Nos dieron permiso para citar o hacer
referencia a estos articulos.
Entonces sucedió que un año después de la primera Conferencia
de Doylestown, donde el Dr. Barnhouse tuvo que llegar a ver que...
tendría que informar de su nueva posición sobre el Adventismo,

Eternity de septiembre de 1956, publicó su artículo, titulado "Son
los Adventistas Séptimo Día Cristianos? '' El artículo era escrito con
valentía y claridad, y fue largo. El autor comenzó:
“En los dos últimos años, varios evangélicos líderes han llegado a una
nueva actitud hacia la Iglesia Adventista del Séptimo Día. El cambio es
notable, ya que consiste en mover a los Adventistas del Séptimo Día, en
nuestra opinión, de la lista de cultos anticristianos y no Cristianos en el grupo
de los que son hermanos en Cristo; aunque todavía deben ser clasificados, en
nuestra opinión, como sosteniendo dos o tres muy poco ortodoxos y en un
caso doctrinas peculiares. Los pasos en nuestro cambio de actitud debe ser
rastreado y la justificación de nuestro cambio de actitud documentada. Los
Adventistas que lean esto deben darse cuenta de que los lectores evangélicos
han sido condicionados a través de los años en hacerlos pensar que los
Adventistas deben ser clasificados como no Cristianos. Este artículo presente
explicará las razones por las que esto no debería ya ser así”.
Barnhouse pasó a dar cuenta de las conferencias y los acuerdos
mutuos resultantes, y a anunciar los dos próximos libros, el de
Martin y el nuestro. Definió las áreas de acuerdo que consideró
suficientes para identificar a los Adventistas como miembros del
Cuerpo de Cristo, dentro de la definición evangélica. Las tres áreas
principales de desacuerdo las describió como la inmortalidad
condicional, la observancia del sábado del séptimo día y el juicio
investigador. A estos no les podía dar crédito alguno, aunque los dos
primeros tenían fundamento histórico en la iglesia Cristiana. Lo
último lo describió como una doctrina nunca conocida en la historia
teológica hasta la segunda mitad del siglo XIX. Los artículos de
apoyo de Martin aparecieron en números posteriores de Eternity. El
primero dio el trasfondo histórico del Adventismo moderno, el
segundo una declaración comprensiva de lo que los Adventistas
realmente creen, y el último trata sobre las doctrinas únicas o
inusuales del Adventismo. Martin estaba lúcido y justo en estos...
artículos. Y aunque los Adventistas no encontraron su crítica en sus

doctrinas distintivas ni agradable ni convincentes, sí apreciaron su
franqueza, como escribió en el final de su segundo artículo:
“Sin embargo, cualquier otra cosa que se pueda decir sobre Adventismo
del Séptimo Día, no se puede negar su literatura verdaderamente
representativa y sus posiciones históricas que siempre han tenido como
mayoría, sostenido doctrinas cardinales fundamentales de la fe Cristiana que
son necesarias para la salvación, y para el crecimiento en gracia que
caracteriza a todo verdadero Cristiano creyente”
Revista ETERNITY, quien llegó a utilizar los artículos de Barnhouse y Martin

reconociendo a los Adventistas como Cristianos, como resultado perdieron casi un
cuarto de sus suscripciones. La perdida fue aunque temporal, durante un año de
circulación fue más alto que nunca. crédito: Revista Eternity
Barnhouse, hablando en nombre de Martin y él mismo, terminó

su artículo histórico con estas palabras:
“Para concluir, me gustaría decir que estamos encantados de hacer...
justicia a un grupo muy difamado de creyentes sinceros, y en nuestra mente y

corazón hay que sacarlos del grupo de los herejes absolutos. . . , reconocerlos
como hermanos redimidos y miembros del Cuerpo de Cristo. Es nuestra
sincera oración que puedan ser llevados a consideración los puntos en los
que nos hace ser tan divergentes del resto del Cuerpo de Cristo y al hacerlo
promover su propio crecimiento espiritual y el de sus compañeros
Cristianos”.
Fue una experiencia aleccionadora, ya que los conferenciantes
llegaron a este punto en un largo diálogo para ver la cálida
amabilidad Cristiana de los evangélicos. Expresaron su
preocupación de que los Adventistas podría llegar a ver como ellos
vieron. Pero ellos también se dieron cuenta de que nosotros, los
Adventistas, movidos por el mismo Espíritu Cristiano, teníamos la
esperanza que la exposición a las verdades especiales que creíamos
también llevarían a los evangélicos a creer como lo hacemos
nosotros. Todos vimos esto como un dilema del Cuerpo de Cristo,
que solamente el Espíritu Santo podría resolver.
La serie de tres partes que Martin escribió para la revista ETERNITY citó puntos de
acuerdo y diferencia entre evangélicos y Adventistas. Aunque él todavía argumentaba en
contra de ciertas doctrinas, no reconoció que habían sido retenidos por líderes de la
Iglesia a lo largo de la historia, como Lutero. crédito: Eternity Magazine
___________________________________________________
La tormenta esperada se desató rápidamente. Ahí eran al menos

algunos de los compañeros de Barnhouse y Martin, English,
Caebelein y Murch, para quienes su posición era hiel y ajenjo. El
tiempo de la escuela dominical, publicado en la Ciudad del Amor
Fraternal donde el Dr. Barnhouse tuvo su pastorado, llevó una serie
de artículos contra el Adventismo. El negocio del rey, órgano oficial
del Instituto Bíblico de Los Ángeles (BIOLA), publicó artículos de
Louis Talbot, el editor, atacando no solamente a los Adventistas, sino
al editor de Eternity también. Si bien estos ataques no pudieron ser
considerados típicos, al menos demostraron que el editor de Time no
estaba en lo correcto cuando anunció en el número del 31 de
diciembre de 1956 que los fundamentalistas habían hecho las paces
con los Adventistas.
Cuando Eternity perdió una cuarta parte de sus suscriptores en
protesta y la venta de los libros de Martin se desplomó, Barnhouse
preguntó ansiosamente: "¿Están seguros de sus posiciones?" A la
respuesta afirmativa de Martin, Barnhouse dijo: ¡Entonces
seguiremos adelante! En un año, las suscripciones de Eternity eran
más altas que antes, y nuevamente había un buen mercado para los
libros de Martin. Mientras tanto, la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día tomó una mano directa en la
planificación del libro tomando forma a partir de las preguntas y
respuestas. En septiembre de 1956, los Oficiales de la Asociación
General nombraron un pequeño comité editorial. El 23 de enero de
1957, se invitó a la Review and Herald Publishing Association a...
fabricar el libro según lo compilado por un comité designado por la

Asociación General aceptando el manuscrito en su forma completa.
Y el 30 de enero el comité ejecutivo de la editorial aceptó el
manuscrito para su publicación "sobre una base de texto". Los
oficiales de la Asociación General aprobaron el título, Los
Adventistas del Séptimo Día Responden Preguntas sobre Doctrina, y
también el título corto, Preguntas sobre Doctrinas. Los oficiales
también aprobaron la redacción exacta de la introducción como
apareció más tarde en el libro sobre la firma del comité editorial.*
Aquí se aclaró que el libro fue el trabajo de una selección
representativa de participantes, no de un individuo, ni siquiera del
comité, y que aquellos que preparaban las respuestas no pretendían
haber proporcionado la última palabra sobre doctrina Cristiana.
En septiembre, los oficiales grabaron una serie de acciones que
tenían que ver con publicidad y distribución. Documentos de
conferencias de la Unión, y a la revista Adventista se le pedirá que
publiquen los anuncios. Se invitaría a publicaciones periódicas no
Adventistas a publicar reseñas de los libros. Una página adecuada de
cuatro carpetas debería ser impreso para su distribución a clérigos no
Adventistas. Religiosos de alto rango líderes de América del Norte
recibirían copias. Las iglesias tendrían que ser ser invitadas a poner
copias en sus bibliotecas y presentar copias gratuitas a los ministros
protestantes en la comunidad. Las casas de libros y Biblias deberían
tener almacenada “Preguntas sobre Doctrina”.
____________________________________________________
* Miembros del comité editorial: A. V. Olson (presidente), W. E. Read, M.
Thurber (editor de libros de la Review and Herald Publishing Association),
W. G. C. Murdoch, R. Hammill, L. E. Froom y R. A.-Anderson, consultores.
Preguntas sobre Doctrina se publicó a fines de 1957. Se diseñó

para comenzar con la "Declaración de Creencias Fundamentales de
los Adventistas de Séptimo Día", publicado por primera vez en
1931, luego recibió la aprobación de la Conferencia General y se
incluyó regularmente en los manuales de la iglesia y los anuarios de
la denominación. Esto fue para dejar en claro tanto a los Adventistas
como a los no Adventistas, que al presentar una declaración
ampliada sobre la doctrina, la Conferencia General no estaba
estableciendo una nueva teología, sino que estaba aclarando y
ampliando las doctrinas más generalmente creídas por los
Adventistas del Séptimo Día contemporáneos. Incluida en los
apéndices había una extensa compilación de los escritos de Elena de
White, que cubría temas como la Deidad y la preexistencia eterna de
Cristo y Su lugar en la Trinidad; Su naturaleza divino-humana en la
encarnación; Su expiación sacrificial completa en la cruz; y su
ministerio sacerdotal en el santuario celestial. Estas fueron las áreas
que se ha encontrado que se malinterpreta con mayor frecuencia y
citado incorrectamente. Esta compilación se incluyó más tarde en el
Volumen 7-A de la serie de Comentarios de los Adventistas del
Séptimo Día. Muchos de estos las mismas citas aparecieron en la
revista Ministry, entre mayo de 1956 y marzo de 1957, bajo el título
"Consejos del Espíritu de Profecía''.
El editor de Ministry, R. A. Anderson, se aseguró durante los
meses anteriores a la publicación de Preguntas y Doctrina, que el
clérigo Adventista estaba completamente informado de lo que podía
esperar. Él describió las conferencias con los evangélicos y la
eliminación de malentendido. Explicó el procedimiento para obtener
un consenso doctrinal de los líderes mundiales en el Iglesia. La
unidad de creencia así lo demostró atribuido a la influencia de los
escritos de Ellen G. White. También hubo artículos durante este
período de W. E. Lee sobre la naturaleza de Cristo y de L. E. Froom..
sobre la expiación.
Fue una sorpresa para los planificadores, después de la
demostración de un consenso sólido en los líderes mundiales en la
Iglesia y la vista previa en Ministerio de lo que vendrá, que
Preguntas sobre Doctrina debe estar sujetas al ataque de las fuentes
Adventistas. Los críticos parecían estar diciendo las mismas cosas,
sugiriendo una fuente común. Esto no fue difícil de encontrar. M.L.
Andreason, un respetado teólogo Adventista jubilado, autor y
maestro de Biblia, había distribuido ampliamente once documentos
mimeografiados y seis folletos impresos dirigidos a las iglesias. En
estos el escritor...
Algunas publicaciones evangélicas reaccionaron fuertemente a la aceptación de

los Adventistas del Séptimo Día como evangélicos. Este número de KING'S BUSINESS
por el Instituto Bíblico de Los Ángeles, fue uno de los más críticos. Crédito: Instituto
Bíblico de Los Ángeles
___________________________________________________________________
acusó a los compiladores de Preguntas sobre Doctrina de tratar de

cambiar las doctrinas tradicionales, y él acusó a los oficiales de la
Conferencia General de planear revisar los escritos de Elena de
White para ajustarlos.
Se preparó una denegación formal de estos cargos. por A. V.
Olson, vicepresidente de la Asociación General y presidente del
Patronato del Estado de Elena G. de White. Esta respuesta, fechada
El 6 de septiembre de 1960 fue enviado a solicitud de la De la
Conferencia General a los oficiales de las divisiones no locales de la
Iglesia y a toda unión de oficiales de conferencias y presidentes de
conferencias locales en la División Norteamericana. El incidente
pronto se cerró, y el autor de la crítica hizo las paces con la iglesia a
la que anteriormente había prestado un servicio distinguido. La
editorial Zondervan había originalmente programado la publicación
de La Verdad sobre el Adventismo del Séptimo Día en enero 1957,
como parte de la serie sobre apologética de culto. Hubo retrasos,
pero mientras hubo una posibilidad de que su libro saliera primero,
estaba suministrado con pruebas de las páginas del libro Adventista,
para que tuviera referencias fiables. Martin había prometió que al
describir las enseñanzas contemporáneas de los Adventistas del
Séptimo Día, utilizó únicamente declaraciones del libro que se
publicarán con la aprobación de la Conferencia General. Como a
finales de octubre de 1959, R. A. Anderson y W. E. Lea, con H. W.
Lowe, presidente del Grupo de Estudio Bíblico e Investigación de la
Conferencia General, estábamos repasando los galies de Martin,
preparatorio para escribir una declaración que se incluirá en el libro
La Verdad sobre el Adventismo del Séptimo Día, fue, y es, un libro
notable. En el "Prólogo" Barnhouse declaró:
“Dado que los líderes del Adventismo están de acuerdo en que este libro
representa fielmente su posición teológica, este trabajo es un hito en la
apologética Cristiana; para, durante este estudio, los hermanos hablaron y...
oraron juntos, evaluaron la posición del uno al otro y acordaron no estar de

acuerdo mientras seguían obedeciendo el mandato de amarse los unos con los
otros”.
En el "Prefacio" del autor, Martin recordó tanto Adventistas
como no Adventistas que aún se pueden sanar las heridas causadas
por la ignorancia, prejuicio y un espíritu implacable, del cual Tanto
los Adventistas como los no Adventistas fueron culpables. Pero,
escribió, que el lugar de la curación está en la cruz. Al encontrarnos
allí, encontramos fuerza y gracia para guardar el "mandamiento
perdido", que nos amemos los unos a los otros.
La declaración Adventista, sobre el nombre de H. W. Lowe, así
como apareció en el libro de Martin, pidió a los miembros de la
Iglesia Adventista, cuando lean el último capítulo del libro, en que
Martin describió sus puntos de desacuerdo con el Adventismo,
podria recordar una declaración justa y precisa de las enseñanzas
Adventistas puestas en las primeras porciones del libro. Lowe
también expresó la gratitud y el respeto al liderazgo Adventista con
respecto a Martin por su correcta comprensión de sus creencias y su
actitud de hermandad Cristiana.
En retrospectiva, la publicación de La Verdad Acerca del
Adventismo del Séptimo Día y Los Adventistas Responden Preguntas
sobre Doctrina, mejoró las relaciones entre los evangélicos y
Adventistas del séptimo día. El libro de Martin no convence a todos
los aislacionistas Adventistas de que su autor y Barnhouse hablaron
por los evangélicos, o que las relaciones fraternales eran deseables o
seguras. Y la publicación de Preguntas sobre Doctrina no convenció
a todos los evangélicos de que los Adventistas no eran herejes con
túnicas Cristianas. Ataques aislados sobre el Adventismo continuó. Y
el libro de Martin no podía comprarse en librerías Adventistas. Paul
Hopkins, secretario ejecutivo de la fundación (Barnhouse)...
Evangélica, golpeó una nota de esperanza en una carta para mí,

fechada el 6 de mayo de 1960:
“Honestamente, puedo ver que lo que comenzaron con nosotros es solo el
principio y reconozco que van a tener los mismos problemas dentro de su
grupo como los que tenemos en el nuestro. Ahí esta mucha tierra aún por
poseer antes de que los miembros del Cuerpo de Cristo puedan reconocer uno
a otro como deberíamos. Mientras tanto, sigamos trabajando y orando para
que el día llegue más pronto de lo que nosotros normalmente esperamos”.
FUENTES SELECCIONADAS
LIBROS
Froom, LeHoy Edwin. Movimiento de Destiny Washington, Review y Herald
Asociación de Publicaciones, 1961.
Martín. Walter R. La Verdad sobre los Adventistas Grand Rapids, Zondervan Publishing
house 1960 •
Seven day Adventist's Answer Questions on Doctrine. Washington. Review and herald
Publishing Associaton y Asociación 1957
PERIODICOS
Eternity Junio '1950, septiembre de 1956 • Enero 12 de 1957.
Ministerio mayo, septiembre, diciembre, 1956. Enero, marzo. Abril de 1957, marzo.
1958.
Escuela dominicaL/ Tiempo 1 de diciembre de 1956 • 12 de enero de 1957.
The King's business Abril • Junio. 1957.
Time, December 3I. I 956.
ENTREVISTAS
Mrs., Margaret Barnhouse. 24 de septiembre de 1976
Roy A. Anderson, diciembre. 1976. Enero de 1977 (numerosos)
CARTAS
Roy A. Anderson, para: Le Roy E. Froom, octubre de 1956
Donald G. Barnhouse a: T. E. Unru h. Diciembre de 1949.
Le Roy E Froom. a: R. A. Anderson. Agosto de 1956: Walter R. Matin
Enero de 1956: T. E. Unru h. Agosto, noviembre y diciembre de 1955, mayo de 1960.
Paul Hopkins. a: T. E. Unruh. Mayo de 1960
T E. Unruh. para: Donald G Harnhouse. Noviembre de 1949: LeRoy E Froom y W. E.
Read. Julio de 1955
L M Adreasen
Glendale, California
Febrero 15, 1957
La Expiación
En la edición de febrero de la revista "THE MINISTRY" aparece un

artículo de Leroy Edwin Froom, titulado "La aplicación sacerdotal del
acto de expiación". (The Priestly Application of the Atoning act)
Parece hablar con autoridad, porque en el Resumen aparece esta
declaración sobre los puntos de vista expuestos de que este es el
entendimiento Adventista de la expiación, confirmada e iluminada y
clarificada por el Espíritu de Profecía No es una discusión de la
expiación como tal, sino una disertación sobre la aplicación sacerdotal
del acto expiatorio. Aunque 1844, no se menciona, La aplicación
sacerdotal de la expiación se refiere al "ministerio de nuestro Sumo
Sacerdote en el santuario celestial sobre el día antitípico de expiación -
o hora del juicio "- que ciertamente empezó el 22 de octubre de 1844.
El escritor hace hincapié en el hecho de que el acto de sacrificio en la
cruz (es) una expiación completa, perfecta y final para el pecado del
hombre. Esto, sin embargo, al decir que "no está, por un lado, limitado
solamente a la muerte en sacrificio de Cristo en la cruz". Por otro lado
tampoco está confirmado al ministerio de nuestro Sumo Sacerdote en el
Santuario Celestial, en el día antitípico de expiación - o la hora del
juicio de Dios como algo que nuestros antepasados erróneamente
pensaron y escribieron. En cambio, así como atestigua el Espíritu de
Profecía, claramente abraza ambos aspectos - "el primero es incompleto
sin el otro, y siendo cada uno el complemento indispensable del otro".
1
La Expiación
Pagina 2
El escritor no parece ver ninguna contradicción en estas declaraciones.

La expiación en la cruz fue "una expiación completa, perfecta y final",
mientras que al mismo tiempo estaba "incompleto sin el otro" y este
otro es un complemento indispensable. Por esta razón, el autor sostiene
que la cruz era "inútil para cualquier alma a menos que, y hasta que
sea aplicada por Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, y apropiado por el
destinatario individual". Esta obra específica de Cristo comenzó en 1844,
cuando el santuario debía ser limpiado. Por tanto, parecería que la obra
de Cristo en la cruz fue sin valor hasta ese momento, o la alternativa, a
esto es creer que Cristo en Su ascensión, comenzó inmediatamente su
obra de aplicar expiación a la raza humana. Pero como Cristo, cuando
ascendió, comenzó su obra en el primer apartamento, Él no podría
posiblemente allí hacer el trabajo que se hizo solamente en el día de
expiación y en el Lugar Santísimo. Hay algo que falta en el argumento
del escritor. Una expiación suspendida que no tiene valor durante 1800
años es una enseñanza extraña.
Al intentar encontrar una razón para la revisión tardía de la
doctrina de la expiación, el autor afirma que "nadie se había tomado el
tiempo ni el esfuerzo sostenido para una búsqueda laboriosa y
exhaustiva (en los escritos del Espíritu de Profecía) para encontrar
analizar y así también organizar".
Los lideres han dicho que en gran manera no se habían dado cuenta
de esta evidencia latente '' en gran parte inconscientes de esta evidencia
y su invaluable precio: no se sintió la necesidad, y el tiempo requerido
para un proyecto tan vasto no se consideró disponible".
Estas son palabras duras, de hecho, es la acusación más seria que
hemos escuchado que se hace contra el liderazgo de una denominación
y una que alegrará a nuestros enemigos, la expiación, la muerte del
Señor Jesús, el mismo centro de todas las enseñanzas religiosas, y los
líderes están demasiado ocupados para ponerse a estudiar.
2
La Expiación
Pagina 3
¡Y lo peor de todo es que ellos ni siquiera sintieron la necesidad! Es

de pequeño consuelo cuando se da la razón de que la iglesia ha estado
"tan absorta en dando nuestro mensaje especial al mundo • • • que
nadie ha tenido el tiempo, ni siquiera en tomarse la molestia de tomar
en cuenta ese inmenso requisito o incluso la carga necesaria para una
tarea tan grande". Solamente Dios se atrevería a lanzar tal acusación
contra su iglesia. Tal acusación hecha por el hombre no debe quedar sin
respuesta. ¿Nos preguntamos cómo sabe el escritor que nadie tuvo el
tiempo ni la carga para tal trabajo? Podríamos informarle de otra
manera. Y en cuanto a los líderes. Suponiendo que fuera cierto que
estuvieran demasiado ocupados, suponiendo que no sintieran necesidad.
¿Debería publicarse esto en el mundo? No vemos nada bueno en dejar
que todos sepan que más de cien años pasaron antes de comenzar a
estudiar en serio sobre la expiación, que teníamos ideas equivocadas al
respecto, y solamente ahora descubrimos que las otras iglesias tienen
razón y que nosotros nos hemos equivocado. Y la alegría expresada de
que ahora somos reconocidos como "ortodoxos" y eso hace que haya una
seguridad con nosotros en compañerismo con otras iglesias, bien podría
ser motivo de alarma como regocijo.
Lo que más me preocupa, sin embargo, no son los cargos que se hace,
ni las numerosas expresiones desafortunadas, ni siquiera la actitud
superior que exhibe, sino la espantosa teología que se presenta como
doctrina Adventista. "El acto en la cruz" y la doctrina de los
Adventistas del Séptimo Día en relación con los sucesos de 1844 no
deben ponerse en yuxtaposición y sobre la misma base. Dice el autor:
"Este último es obviamente inaplicable e ineficaz sin el primero; y el
primero es tan claramente incompleto e ineficaz sin el segundo". Es
decir, la cruz es ineficaz e incompleta sin que la doctrina de Cristo entre
en el segundo apartamento en 1844. El autor califica el acto de la cruz
de "sin valor" e "inútil a menos y hasta”. Estas son palabras fuertes.
3
La Expiación
Pagina 4
El tema de la expiación, entrelazado como está con el contrato del

pacto entre Padre e Hijo, y tiene raíces más profundas de lo que el autor
prevé en el artículo bajo revisión. Escuche esto: Todo el cielo sufrió con
la agonía de Cristo, pero ese sufrimiento no comenzó ni terminó con Su
manifestación en humanidad. La cruz es una revelación para nuestros
sentidos embotados del dolor que, desde su comienzo, el pecado ha
llegado al corazón de Dios. Estas palabras del Espíritu de Profecía son
reveladoras, espantosas como los sufrimientos en la cruz, no comenzaron
a compararse con los sufrimientos de Dios desde el momento en que el
pecado entró por primera vez en el cielo, ningún hombre sabría de los
sufrimientos de Dios si no les hubiera dado la revelación de la cruz.
Ahí los hombres vieron al hijo sufrir, pero los milenios de sufrimiento
que habían pasado antes, ellos no lo vieron. Lo que los hombres vieron
fue un ejemplo del sufrimiento de Dios, que ha durado durante
generaciones y que es lo que constituye el costo real del pecado.
El costo para Dios de la expiación no se mide por las horas en la cruz.
Atrás de esto se encuentran las edades de sufrimiento de la Deidad. De
este Dios sufriente, nos deja dar un vistazo desde la cruz. Pero no dejes
que en la cruz se esconda de nosotros los más profundos aspectos de la
expiación, que incluye la cruz como una revelación, pero que las raíces
se remontan a épocas incalculables. Nosotros también tenemos puntos
de vista sobre la expiación.
Mire al Getsemaní. Allí obtenemos otra visión de los sufrimientos
que el pecado ha causado y Jesús caiga muriendo al suelo; pero no le
está permitido morir, porque esto sería un acto de misericordia y
pondría fin a sus sufrimientos. Debe ser guardado de la muerte, que
deba saborear el sufrimiento al máximo, y se envió un ángel, no para
quitar la copa, sino para fortalecerlo para que la bebiera. Ningún otro
hombre ha probado jamás los sufrimientos de la muerte; porque en el
momento de la disolución el hombre está inconsciente. Pero Cristo debe
recorrer todo el camino y estar completamente...
4
La Expiación
Pagina 5
consciente y sufrir más allá del punto donde el hombre puede alcanzar.
En la cruz, Cristo murió; pero en el huerto probó los sufrimientos de la
muerte, una experiencia que está a la altura del Gólgota. De hecho, se
nos dice que en Getsemaní Cristo estaba "entristecido con una amargura
de dolor superior a la última gran lucha con la muerte". Cuando
estimamos el costo de la salvación, debemos incluir en la cruz a
Getsemaní, y también las edades de dolor y agonía desde el comienzo
del pecado. En todo este programa, 1844 tiene su sitio. Pero ese sitio no es
dado por el autor.
¿Cómo vamos a evaluar la siguiente cita? '' No sería rechazado, sería
asesinado por su propia nación, si pudiera salvarlos de la culpa de tal
hecho". Cristo no quiso ser asesinado., No quiso ser rechazado., ¿Qué es lo
que quería? Debemos encontrar un lugar a estas muy importantes
declaraciones, si queremos tener una verdadera concepción de la
expiación. Lanzarse a la imprenta en este momento con ideas
superficiales y confusas; para anunciar al mundo que las teorías
expuestas en el artículo en consideración es "el entendimiento
Adventista de la expiación", es lamentable y no es verdad. Los
Adventistas no permitirán que ningún hombre o grupo de hombres
haga un "credo" para ellos, y decirles lo que creemos. Hay mucho en
juego. Es probable que el presente procedimiento produzca resultados
inesperados. Para algunos parece el Omega predicho por tanto tiempo.
Algunos de nuestros hermanos, en orden de ser Considerados ortodoxos,
han comprometido nuestra posición. Lamento mucho lo que se ha hecho.
Desafío su derecho a comprometer la denominación, y protesto.
M. L. Andreasen
5
1931 Academy
Glendale 6, California
Octubre 15, 1957
Revición y una protesta
Es con pena escribo esto, pero como se cierran otras puertas, esta
parece ser la única forma en que puedo llevar ciertos asuntos ante la
Iglesia. Durante más de sesenta años he servido a la iglesia en diversas
capacidades, y la amo como mi propia alma. Pero como yo lo veo, esto
esta a punto de descarriarse; No me quedaré callado.
En una situación similar, la hermana White escribió sobre los
esfuerzos del enemigo para minar el fundamento de nuestra fe, Dudé y
retrasé el envío de lo que el Espíritu del Señor me impulsaba a escribir..
No quise presentar las influencias engañosas de estas sofisterías, Pero en
la providencia de Dios, los errores que han venido entrando deben
conocerse (Énfasis en ella), como resultado publicó un panfleto y lo
hizo imprimir por su cuenta, en este folleto que repite cinco veces el
mandato del Señor a ella acerca de las falsas doctrinas, "conocelo" otra
vez ella dice: Tenemos ahora ante nosotros el alfa de este peligro, el
Omega vendrá a ser de una naturaleza sumamente sorprendente. Tres
veces menciona este omega, ella fue muy seria sobre este asunto y
aconsejó: "No consentir en escuchar sin antes protestar la perversión de
la verdad". Mi mensaje se vuelve más y más directo, como el mensaje
de Juan el Bautista, incluso sin embargo aunque me cueste la vida, la
gente no será engañada. Que ella no estaba exagerando es evidente en
su declaración que después de la terrible experiencia había terminado:
"La experiencia por la que he pasado en relación con el...
6
-2-
asunto, casi me ha costado la vida”. Ya que estaba presente como un

acreditado delegado cuando estos hechos ocurrieron, puedo confirmar la
veracidad de los informes que da la hermana White.
Parece que ahora nos acercamos a una crisis similar, aunque en otro
asunto, siento que debo hablar. Como se indicó anteriormente, lo hago
con tristeza, ojalá hubiera sido de otra manera.
Hace unos años visitó nuestra sede un ministro de otra comunión en
Washington para obtener información de primera mano sobre los
Adventistas. Encontró mucho en nuestras doctrinas con las que podía
estar de acuerdo, pero seriamente cuestionó nuestra posición sobre la
expiación, el juicio investigador, los 2300 días, la importancia de 1844,
etc. Si bien no ridiculizó, es un Cristiano y un caballero, se preguntaba
cómo podríamos tener tales puntos de vista, totalmente en desacuerdo
con las doctrinas aceptadas de las iglesias establecidas. Pensaba que
sería bueno que revisáramos estas fases de nuestra fe e intentar
acercarse más a las opiniones ortodoxas de la iglesia universal.
Nuestros hermanos quedaron muy impresionados y empezaron a
sospechar el asunto. Con el tiempo, un grupo de líderes Adventistas
representativos: ministros, teólogos profesores, editores, administradores
fueron nombrados para considerar la situación y preparar respuestas
escritas a las consultas. Su informe Ya está disponible.
La pregunta que no tardó en surgir al frente fue ¿fue terminada la
obra en la cruz?. ¿Constituyó la muerte en la cruz la expiación? ¿O fue
la sangre allí proporcionada por Cristo como víctima, y Él después como
sacerdote en el santuario? nuestro ministro visitante, y la iglesia
universal en General, sostuvo que la muerte era la expiación, porque
como la muerte tomó lugar en la cruz, la expiación fue hecha en la
cruz.
7
-3-
Las preguntas ante el grupo fueron, por tanto, las siguientes: ¿la
muerte en la cruz constituye la expiación? ¿Que es la expiación? ¿Es la
muerte y la expiación lo mismo? ¿Cristo sirvió en la cruz como
sacerdote o como víctima? ¿Su muerte proporcionó la sangre que más
tarde sería ministrado por Él como un sacerdote, o ¿era Él sacerdote y
victima al mismo tiempo? ¿Cuándo y dónde comenzó Su obra
sacerdotal?
Era evidente que el comité investigador no sabía que estas preguntas
habían sido discutidas mucho antes por un organismo oficial, y que los
resultados se habían plasmado en una declaración oficial, Declaración
de los Principios Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día.
Esta Declaración la citaré más tarde.
Los hermanos se juntaron repetidamente para consulta y estudio, y
vinieron a la conclusión de que la muerte en la cruz y la expiación
eran idénticos, que la muerte constituía y era la expiación. En febrero
de 1957, la revista "MINISTRY" declaró inequívocamente que "el acto
sacrificial de la cruz es una obra completa, perfecta y una expiación
definitiva para el pecado del hombre. En "Preguntas sobre Doctrina", la
pregunta se hace en la página 341, los Adventistas Séptimo Día han
sido acusados con frecuencia de enseñar que la expiación no se completó
en la cruz. ¿Es verdad esta acusación?
El escritor responde a esta pregunta diciendo que depende de la
definición dada al término expiación. Luego usa muchas palabras para
explicar "expiación" y luego deja el asunto en el aire., y cita cuatro
instancias donde se hace la expiación, "evidentemente sin un sacrificio
de sangre, sin que se rociara sangre sobre el altar. Sin embargo, el
interrogador de la respuesta, entendió que los Adventistas del Séptimo
Día creen que el acto sacrificial de la cruz es una completa y perfecta
expiación final...
8
-4-
para el pecado del hombre, porque en la página 369 el interrogador da

por sentado al preguntar: "Dado que los Adventistas del Séptimo Día
sostienen que el sacrificio de la expiación se hizo en la cruz, ...si el autor
hubiera sentido que el interrogador había recibido una impresión
incorrecta de la respuesta a la pregunta No, 29, este era el lugar para
corregirlo, pero él no hace ninguna corrección, y eso hace que la
afirmación se mantenga igual, Los Adventistas sostienen que la
expiación del sacrificio se completó en la cruz". El acto de sacrificio en la
cruz, es una expiación completa, perfecta y final para el pecado del
hombre.
Los hermanos del comité para analizar las verdaderas creencias de
los Adventista del Séptimo Día corren hacia el gancho, si el sacrificio
en la cruz fue completo, perfecto y final ¿cómo explicarían las muchas
referencias en los Testimonios que hablan de Cristo haciendo expiación
ahora? Si la expiación en la cruz es final ¿cómo podría haber otra
expiación en el santuario en 1844? Por lo tanto, decidieron hacer una
búsqueda exhaustiva para averiguar si la hermana White dijo que la
expiación ahora se estaba haciendo en el lugar Santísimo. El 1 de mayo
de 1957, un comité más pequeño informó que actualmente se habían
dado cuenta de las declaraciones de E, G, White indicando que la
expiación es la obra de Cristo que está ahora en progreso en el santuario
celestial. Tales frases como "hacer expiación" y la expiación continua
eran frecuentes. Se hicieron sugerencias para saber cómo solucionar este
problema, problema que dudo mencionar en este momento, pero que
por fin se encontró una solución única, ¿Por qué no dar un nuevo
significado a todas estas expresiones, de modo que ''cuando, por tanto,
uno escucha a un Adventista decir, o lee en la literatura Adventista,
incluso en las escrituras de Ellen G. White, que Cristo está haciendo
expiación ahora, Debe entenderse que queremos decir simplemente que
Cristo ahora está aplicando los beneficios de la expiación sacrificadora
que hizo en la cruz".
9
-5-
Preguntas sobre Doctrina, PP. 354, 355. Deja que esto se hunda
profundamente en la conciencia. Cuando la hermana White dice que
Cristo está "haciendo expiación ahora en el santuario de arriba, que Él
está haciendo un sacrificio expiatorio por nosotros, que Él está
suplicando en nuestro nombre la eficacia de Su sangre, y muchas
expresiones "queremos decir" "algo más. ¿Quiénes son nosotros? ¿Quién
tiene el derecho interpretar las palabras de la hermana White?
¿Tenemos ahora un intérprete para decirnos lo que ella quiere decir?
Por lo tanto, todo lo que dice la hermana White sobre el trabajo de
nuestro Sumo Sacerdote en el santuario de arriba, no tienen efecto
porque queremos decir las cosas de un solo golpe y las declaraciones de
la hermana White son dejadas de lado, y se nos dice que nada de lo
que ella o cualquier otra persona diga tendrá en adelante el significado
que normalmente se adjunta en palabras, significa otra cosa.
Arrogancia no puede ir más alto.
Si el sacrificio en el cruz fuera completo, perfecto, nuestra doctrina
del santuario, del juicio investigador, de los 2300 días, todo caerá al
suelo y también el liderazgo de la hermana White. Este es el más sutil
y peligroso error que yo sepa. Que esto se haga saber a nuestra gente, y
veremos la mayor caída que jamás haya existido. La gente no aceptará
la proposición de que alguna persona autoproclamada nos diga lo que
ella quiere decir.
Hay tantos otros y peores errores en la nueva doctrina de la
expiación, que no puedo discutir en este momento, y ni siquiera he
mencionado las peores características de lo que he presentado aquí.
Ojalá no fuera necesario hacerlo. No estoy condenando al comité como
tal, porque en cualquier comité, normalmente sólo unos pocos hombres
tienen la culpa, en este caso cuatro hombres.
Permítanme ir para cerrar y dar la redacción de la declaración oficial
de la denominación así como doctrina.
10
-6-
UNA DECLARACIÓN
DE
LOS FUNDAMENTOS PRINCIPALES
DE LOS
ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DÍA
II
"Que hay un solo Señor Jesucristo, el Hijo del Padre eterno, aquel por
quien Dios creó todas las cosas, y por quien consisten: que tomó sobre él
la naturaleza de la simiente de Abraham para la redención de nuestra
raza caída; que habitó entre los hombres, lleno de gracia y de verdad,
vivió nuestro ejemplo, murió nuestro sacrificio, fue levantado para
nuestra justificación, ascendió a lo alto PARA SER NUESTRO ÚNICO
MEDIADOR EN EL SANTUARIO DEL CIELO, DONDE CON SU
SANGRE HACE EXPIACIÓN POR NUESTROS PECADOS: ¿CUÁL
EXPIACIÓN?, TAN LEJOS DE SER HECHO EN LA CRUZ, QUE FUE
PERO EL OFRECIMIENTO DEL SACRIFICIO, ESA ES LA ÚLTIMA
PORCIÓN DE SU TRABAJO COMO SACERDOTE, DE ACUERDO CON
EL EJEMPLO LEVÍTICO: CUÁL PRONOSTICÓ Y PREFIGURÓ EL
MINISTERIO DE NUESTRO SEÑOR EN EL CIELO. Ver Lev. 16,
Hebreos 8: 4, 5; 9: 6, 7, etc.
Añado esto de Uriah Smith. "Ya hemos visto que la purificación del
santuario, el juicio investigador de los santos, la remisión del pecado, y
la consumación del misterio de Dios, son todos y lo mismo, ahora
hacemos la declaración adicional de que esto también es la expiación.
La frecuencia con la que se expresa que Cristo expió por nuestros
pecados en la cruz, muestra cuán ampliamente se alberga la idea de
que el derramamiento de su sangre y la expiación son lo mismo. Pero
esto conduce a dos errores ultra y fundamentales. El hombre ha sido
impulsado por esta idea a los extremos del error en direcciones opuestas,
y han gastado su tiempo...
11
-7-
en una guerra infructuosa e innecesaria.

"Las Escrituras declaran claramente que Cristo murió por todos.
Ahora, con el punto de vista de que la muerte de Cristo es la expiación,
la conclusión es fácil de alcanzar, de que los pecados de todos han sido
expiados, y por tanto la condenación no puede permanecer en última
instancia. Esta rama del argumento florece de una vez hacia
universalismo,
"Pero las Escrituras nos aseguran claramente que no todos serán
salvos; que es lo que algunos hacen ahora, y al final, descansarán bajo
condenación. Para estos, por supuesto, no se hace expiación; y si la
expiación y la muerte de Cristo son la misma cosa, se diría que su
muerte no llega más lejos que la expiación, y por eso no murió por
todos, sino solamente por un pocos elegidos. En esta rama del argumento
encontramos el fruto amargo de ultra Calvinismo.
"El tema del santuario nos libera de las falsas afirmaciones de
ambos errores. El problema en ambos casos radica en la premisa común
a ambos, que es defectuoso; y con una premisa falsa, por muy buena
que suene el razonamiento basado en eso, es imposible llegar a una
conclusión correcta, LA MUERTE DE CRISTO Y LA EXPIACIÓN NO
SON LO MISMO. Y esto alivia el asunto de toda dificultad. Cristo no
hizo la expiación cuando derramó su sangre sobre la cruz. Que este
hecho quede grabado para siempre en la mente.
Pero ¿no dice que cargó con nuestros pecados en su propio cuerpo
en el árbol? ¿Y como murió por todos?, ¿no llevó así los pecados de
todos? Él lo hizo, en efecto; pero en que sentido ¿Qué cargo estaba
desempeñando en el derramamiento de su sangre? Para aclarar esto,
volvamos a los tipos, La idea y doctrina de la expiación son sistemas
basados en tipología.
Para llegar a la expiación fueron necesarios varios pasos: 1. La
confesión del pecado sobre la cabeza de la víctima, 2. El sacrificio de la
ofrenda...
12
-8-
3. El trabajo del sacerdote. Y este trabajo se realizó trescientos sesenta y

cuatro días en el año antes de que llegara el día de la expiación. El
trabajo de expiación era la última ceremonia del año, y completaba la
ronda del servicio del santuario. La ofrenda y el servicio del sacerdote
precedían a la expiación. LA OFRENDA NO ERA LA EXPIACIÓN , ni
el servicio del sacerdote, hasta que llegara el día de la expiación, y la
obra se comenzaba en el lugar santísimo del santuario.
El paralelo entre el santuario terrenal y el celestial ha sido
suficientemente elaborado para hacer de una vez la solicitud. La
expiación antitípica, que es la verdadera eliminación del pecado, y esta
era hecha cuando la ofrenda por este servicio era proporcionada, no por
el servicio del sacerdote en el primer apartamento del santuario, pero
solamente se logra con el servicio del sacerdote en el lugar Santísimo,
que es la obra final del ministerio de nuestro Señor, la limpieza de
santuario que no comenzó como hemos visto, hasta 1844.
En este caso, como en el tipo, la ofrenda y el trabajo habitual del
sacerdote precede a la expiación. Pero cuando Cristo sufrió por nosotros,
¿en qué capacidad estaba Él actuando? NO COMO NUESTRO
SACERDOTE, SINO SOLAMENTE COMO OFRENDA porque fue
puesto a muerte por manos inicuas, así como las víctimas en la
antigüedad fueron asesinadas por el pecador.
Fue como sacrificio y ofrenda que llevó nuestros pecados a la cruz en
su cuerpo. AQUÍ FUE PROPORCIONADA LA SANGRE CON LA QUE
SE IBA A MINISTRAR, ESTE FUE UN ACTO PREPARATORIO PARA
LA OBRA SACERDOTAL QUE IBA A EJERCER, LA EXPIACIÓN ERA
AL ÚLTIMO. Esos que hacen la ofrenda para que sea lo mismo que la
expiación, confunden eventos que tienen más de 1800 años de
diferencia. La ofrenda era general. Cristo murió para todo el mundo. El
sacrificio fue ofrecido a todos los que lo aceptaran. Pero la expiación al
final es específica; es solamente para aquellos que buscan los beneficios
de su obra redentora.
13
-9-
"No es el lugar aquí para presentar una disertación sobre el tema de

la expiación. Se menciona a este respecto simplemente para mostrar que
la gran pregunta sobre el santuario ubica a la expiación, y NOS
GUARDE CONTRA EL ERROR DE CONFUNDIR LA OFRENDA CON
LA EXPIACIÓN Y COLOCARLO EN EL COMIENZO DEL
MINISTERIO DE CRISTO, EN LUGAR DE AL FINAL CUANDO
CIERRA. Y así estamos provistos de una salvaguardia contra los errores
del universalismo y el calvinismo arriba notado". "
Les puedo asegurar, hermanos, que hablo en serio. No he tocado en
los peores asuntos todavía, y espero que no sea necesario. Sin embargo,
si no hay respuesta a esta carta, yo lo haré. siento que la causa de Dios
está en gran peligro. Que Dios perdone a su pueblo.
Con dolor,
M. L, Andreasen
14
1931 Academy Place

November 4, 1957
LA EXPIACIÓN
III
el momento en que surgió la denominación Adventista del Séptimo Día, ni el
mundo ni las iglesias sabían mucho acerca del santuario celestial, o del ministerio
de Cristo allí. La profecía había predicho que tanto el santuario como la hueste
debía ser pisoteada, y esto se había cumplido ampliamente, Dan. 8:13.
Cuando los adventistas comenzaron a predicar que ahora vivimos en el gran
día de expiación y que la hora del juicio de Dios había llegado, sonaba a los
hombres como una doctrina nueva y extraña. ¿Cómo podría ser, argumentaron,
que ahora vivamos en el gran día de la expiación y que en 1844 comenzó el
juicio, cuando la expiación fue hecho en la cruz hace mil ochocientos años? Si va a
haber alguna gran día de la expiación, debe ser cuando Cristo hizo la expiación
en la cruz. Ellos razonaron, pero no mil ochocientos años después. Los adventistas
volvieron a estar equivocados, lo habían estado cuando dijeron que el mundo
llegaría a su fin en 1844.
Los Adventistas dijeron que sintieron la fuerza de este argumento y esta idea
debería motivar a realizar un estudio concentrado de todas las fases de la
expiación. Sobre esto, la hermana White escribe: "Muchos de nuestros pueblos no
se dan cuenta de la firmeza con que se ha puesto el fundamento de nuestra fe. Mi
esposo, el Anciano Joseph Bates, el Padre Pierce, el Anciano Edson, buscamos por la
verdad como un tesoro escondido. A menudo nos quedamos juntos durante toda la
noche, orando para recibir luz y estudiando la Palabra. De nuevo y nuevamente
estos hermanos se reunieron para estudiar la Biblia, a fin de que pudieran conocer
su significado y también estar preparados para enseñarlo con poder. Cuando
llegaban al punto en sus estudios donde decian, "No entendemos No podemos
hacer nada más, entonces el Espíritu del Señor vendría sobre mí. Me sacaría en
visión y una explicación clara de los pasajes que habíamos estado estudiando me
serían dados, con instrucciones sobre cómo trabajar y enseñar con eficacia. Así, se
me dio una luz que me ayudó a comprender las Escrituras con respecto a Cristo,
Su misión y Su sacerdocio. Una línea de verdad que se extiende desde ese
momento hasta el momento en que entremos en la ciudad de Dios, me fue claro, y
les di a otros las instrucciones que el Señor me había dado. Luego agrega: "Los
hermanos sabían que cuando no estaba en visión, no podía comprender estos
asuntos, y aceptaron como luz directa del cielo las revelaciones "Testimonios
Especiales, Serie B, No. 2. Los hermanos aceptaron como "luz directa del cielo" las
revelaciones dadas a la Hermana White, e insertó en su primer "credo" esta
Declaración de los Principios fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día:
"Que hay un Señor Jesucristo, el Hijo del Padre eterno, aquel por quien Dios creó
todas las cosas, y por quien...
15
-2-
ellos consisten: que tomó sobre Él la naturaleza de la simiente de Abraham para
la redención de nuestra raza caída; que habitó entre los hombres, lleno de gracia
y verdad, vivió nuestro ejemplo, murió nuestro sacrificio, resucitó para nuestra
justificación, ascendió a lo alto PARA SER NUESTRO ÚNICO MEDIADOR EN EL
SANTUARIO DEL CIELO, DONDE, CON SU PROPIA SANGRE, EL HACE
EXPIACIÓN POR NUESTROS PECADOS: CUÁL FUÉ LEJOS DE HACERSE EN LA
CRUZ, QUE POR CIERTO FUE PERO LA OFRENDA DEL SACRIFICIO, ES LA
ÚLTIMA PORCIÓN DE SU OBRA COMO SACERDOTE, SEGÚN EL EJEMPLO
DEL SACERDOCIO LEVÍTICO: QUE FUE SOMBRA Y PREFIGURÓ EL
MINISTERIO DE NUESTRO SEÑOR EN LOS CIELOS. Ver Levítico 16, Hebreos 8:
4, 5; 9: 6, 7, etc.
Esta ha sido la creencia de la denominación desde entonces hasta 1957, cuando
una nueva era comenzó con la publicación del libro Preguntas sobre Doctrina.
Hace unos años visitó nuestra sede un ministro de otra comunión en
Washington para obtener información de primera mano sobre los Adventistas.
Encontró mucho en nuestras doctrinas con las que él podría estar de acuerdo, pero
cuestionó seriamente nuestra posición sobre la expiación, el juicio investigador, los
2300 días, la importancia de 1844, etc. Si bien no ridiculizó. Él es Cristiano y un
caballero. Se preguntó ¿cómo podíamos tener tales puntos de vista, totalmente en
desacuerdo con las doctrinas aceptadas de las iglesias establecidas?. Sintió que
estaría bien si revisáramos esas fases de nuestra fe e intentar acercarnos a la
forma más ortodoxia de como ven las Iglesias universales.
Nuestros hermanos estaban muy impresionados por lo que dijo y se interesaron
en el asunto. Con el tiempo, un grupo de líderes Adventistas representativos
ministros, teológicos profesores, editores, administradores fueron nombrados para
considerar la situación y preparar respuestas escritas a sus preguntas. Su informe
ya estaba disponible.
La pregunta que temprano salió al frente en el grupo de discusión fue ¿la obra
fue terminada en la cruz", ¿Constituyó la muerte en la cruz la expiación, ¿O fue
la sangre allí provista por Cristo como víctima, que más tarde como sacerdote
ministraría en el santuario? El ministro visitante y la iglesia universal en general,
sostuvieron que la muerte era la expiación, y que como así se producía la muerte
en la cruz, la expiación también se conseguía en la cruz.
Las preguntas que tenía ante sí el grupo eran por lo tanto las siguientes: ¿La
muerte en la cruz constituye la expiación? ¿Que es la expiación? ¿Es la muerte y
la expiación la misma cosa? ¿Cristo en la cruz sirvió como sacerdote o como
víctima? Su muerte proporcionó la sangre que más tarde sería ministrada por Él
como sacerdote, o ¿Era sacerdote y víctima al mismo tiempo? ¿Cuándo y dónde
comenzó Su obra como sacerdote?
El comité, evidentemente inconsciente de que estas cuestiones habían sido
discutidas mucho antes por un organismo Adventista oficial, y que los resultados
habían sido incorporados en la declaración oficial, citada anteriormente,
decidieron que la expiación fue hecha la Cruz.
16
-3-
El Ministerio adoptó rápidamente este nuevo punto de vista y permitió que se
publicara un artículo que apareció en su número de febrero de 1957, que contiene
la esencia de lo que más tarde fue a aparecer en Preguntas sobre Doctrina, y que
arroja luz adicional sobre la sección que habla de la expiación en ese libro. En mi
primera carta cité extensamente el Santuario de Uriah Smith, donde se opone
enérgicamente a la idea de que la expiación se hizo en la cruz. Pero En este
momento citaré del libro del anciano J, H. Waggoner sobre la expiación.
Se pregunta si los lectores de la Biblia hayan reconocido como verdadero la
idea de que la muerte hace expiación, cuando la expiación siempre está
representada como obra del sacerdote, realizada en el santuario con la sangre de
la ofrenda. Dice que "hay una clara distinción entre la muerte de Cristo y la
expiación, y mientras esta distinción se pierda de vista", tanto tiempo, el término
expiación vicaria "transmite la impresión equivocada a la mente". Él observa más
tarde que "asumiendo que la muerte de Cristo y la expiación son idénticas, son
envueltos en una polémica sin fin con respecto a la aplicación de los beneficios de
la expiación. Es extraño que setenta y tres (73) años después encontremos en "THE
MINISTRY" un artículo con un título similar al que menciona el anciano
Waggoner. "La aplicación sacerdotal del acto de expiación, y que el autor tiene
los mismos problemas como tuvo el primer escritor.
Continuando, el Anciano Waggoner dice: Definitivamente aprendemos que
como sacerdote, Él hace expiación; pero su sacerdocio no está en la tierra, sino en el
santuario celestial, y que no sufrió en el santuario donde se hace la expiación.
Lejos de que su obra mediadora se completara cuando estaba en la cruz, todavía
no había comenzado. El trabajo mediador es la obra del sacerdote al que no había
entrado cuando murió.
Hemos citado solo algunas declaraciones de este trabajo de 368 páginas acerca
de la expiación. Pero se ha citado lo suficiente para asegurarse del convencimiento
del anciano Waggoner.
Ahora citamos del trabajo del Anciano Watson, la obra expiatoria de Cristo
como el gran Sumo Sacerdote antitípico, Su obra comenzó después de que el
sacrificio fuera inmolado, así como Cristo no pudo emprender su obra sacerdotal
sin antes ser consagrado ... Un sacerdote para siempre, por lo que no podía
comenzar ese servicio hasta que no hubiera un ofrecimiento. '"Porque todo sumo
sacerdote está ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios; es necesario que este
también tenga algo para ofrecer. ” Hebreos 8: 3.
Algunos creen que la cruz era el altar antitípico. Creyendo esto, concluyeron
que la obra de expiación por el pecado se completó en la cruz, si esa posición está
tomada, entonces la obra de expiación se completó en un altar sin un sacerdote y
donde el ofrecimiento fue sacrificado sobre el altar, que nunca se hizo en el tipo.
Bajo esa enseñanza, Entonces, Cristo fue sacerdote en la cruz, como
necesariamente debe haber sido bajo tal enseñanza, entonces Él era sacerdote
antes de que la sangre de consagración hubiera sido derramada, debe haber
presentado un sacrificio moribundo en lugar de uno ya muerto para nosotros, por
lo que nuestro sacerdote debe haber muerto".
17
-4-
Por lo tanto, debemos entender que la gran obra de expiación por la cual los
pecadores se hacen justos ante Dios, todavía está en progreso. Continuará mientras
los pecadores buscan por medio de Jesús la justificación que Dios ha provisto en Él''.
Esta última observación está en armonía con la declaración de la hermana
White de que los hombres pecan constantemente, Cristo debe ofrecer sacrificios
continuamente. "Jesucristo es representado continuamente de pie ante el Altar,
ofreciendo momentáneamente el sacrificio por los pecados del mundo. El sacrificio
expiatorio a través de un Mediador es esencial debido a la constante comisión del
pecado, Manuscritos 50, 1900.
Cristo como Sumo Sacerdote dentro del velo del Calvario tan inmortalizado que
aunque Vive para Dios, muere continuamente al pecado. "Jesús está oficiando en
la presencia de Dios, ofreciendo su sangre derramada, como si fuera un cordero
inmolado. Jesús presenta la oblación ofrecida por cada ofensa y toda falta del
pecador". Ibid.
Cada vez que pecamos, Jesús aparece como "el sacrificio expiatorio relacionado
con el Señor sobre el propiciatorio, el incensario de oro se agita, y el incienso, que
es la representación de la pureza y la justicia! Cristo asciende llevando las
oraciones de cada alma que recibe y cree en Cristo al altar que es delante del
trono de Dios, y Jesús está en medio". Manuscritos, 1897.
Se representa a Jesucristo de pie continuamente ante el altar; momentáneamente
ofreciendo sacrificio por los pecados del mundo, debido a la constante comisión del
pecado. Esto está en armonía con la declaración del Deseado de Todas las Gentes
página 568: "Él está hoy parado ante el altar del incienso presentando ante Dios
las oraciones de quienes desean Su ayuda." El incensario de oro se agita, y el
incienso asciende. Cristo está ofreciendo momentáneamente su sangre derramada,
como había sido un cordero sacrificado. Jesús presenta la oblación por cada ofensa
y cada falta del pecador "y este es esencial por la constante comisión del pecado".
Que nadie nos quite el ministerio diario de Cristo en el santuario.
La doctrina de que el día de la expiación comenzó. en 1844, y la doctrina de La
expiación presente de Cristo en el santuario de arriba, debe ser abandonada si
aceptamos la nueva doctrina, si la expiación se hizo en la cruz y si es completa,
perfecta, definitiva y uno para todos, ciertamente no hay necesidad ni lugar para
ninguna expiación más tarde, como se nos presenta en las citas que acabamos de
hacer, no podemos predicar más que Cristo entró al Santísimo en 1844 allí para
terminar la expiación, porque eso fue "completo, perfecto y definitivo" hace 1800
años. Nuestro mensaje, Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio
ha llegado. No tendría sentido como denominación haber perdido nuestro derecho
a existir con un mensaje especial de Dios para este tiempo, tendremos que repudiar
cada libro que hemos publicado sobre la expiación y los escritos de hombres como
Andrews, Uriah Smith, Waggoner, Watson, Andress, sin mencionar a la hermana
White, deben ser descartada. El costo es demasiado alto.
18
-5-
Esta doctrina de la misión y el sacerdocio de Cristo, "como luz directa del cielo",
ha sido la enseñanza de los Adventistas desde ese día hasta 1957, más de Cien
años, Con la publicación de Preguntas sobre Doctrina ha comenzado una nueva
era. Un maestro de la Biblia, un hombre honesto y temeroso de Dios, me preguntó
qué debería ahora enseñar sobre la expiación, dijo que el libro se publicó
demasiado tarde este año para ser usado en su clase de Doctrina Bíblica. Además,
si iba a enseñar la nueva doctrina, Tendría que ir a la escuela de nuevo. ¿Y
adónde iría? Profesores de la academia, profesores de seminario y profesores
universitarios pueden preguntarse lo mismo, nunca antes ha habido tanta
confusión como ahora, y la confusión se está incrementando. Es una confusión que
aturde. Estoy tan seguro de que aquellos que Abogan y publican esta nueva vista
no han contado el costo. Y cuando la noticia llege a los laicos, estarán tan cerca de
destruir esta denominación como cualquier otra cosa puede hacer,
Pero la denominación no se arruinará, nuestro pueblo no aceptará esta nueva
luz, ellos se levantarán y contenderán por la fe una vez entregada a los santos.
Por un tiempo habrá confusión y las almas se perderán cuando comprendan que
los hombres están manipulando las verdades eternas que siempre hemos querido,
y particularmente con la doctrina central y sagrada de la expiación. ¿Quién se
atreve a tocar las doctrinas que hemos luchado por cien años? O, como dice la
hermana White, "¿Quién tiene autoridad para iniciar tal movimiento?"
Ahora algunas preguntas sobre la hermana White. Si nos hemos equivocado
todos estos años, ¿cómo es que nunca corrigió a los hombres, sino que los dejó ir así
año tras año y nunca corregirlos. Esta es la pregunta que se hace la revista "The
Ministry". ¿Por qué en nuestros primeros días, la Sra. White no corrigió y señaló lo
limitado o a veces conceptos erróneos de algunos de nuestros primeros escritores
sobre la expiación? ¿Por qué empleó algunas de las frases restringidas sin
contrastar en ese momento, su propio significado más amplio y verdadero al
usarlas?
Y ahora escuche la respuesta, NUNCA LLEGÓ VERDAD DOCTRINAL O
INTERPRETACIÓN PROFÉTICA A ESTA GENTE A TRAVÉS DEL ESPÍRITU DE
PROFECÍA ----- NO HAY UN SOLO CASO. (Énfasis suyo.)
Pase a la primera página de este documento y lea las propias palabras de la
hermana White. Cuando los hermanos en su estudio de doctrinas llegaron al
lugar donde dijeron: "No podemos hacer nada más", El Espíritu del Señor vendría
sobre mí, estaría tomada en visión, y una explicación clara de los pasajes que
habíamos estado estudiando me sería dada. Una línea de verdad que se extiende
desde ese momento hasta el momento en que entraremos en la ciudad de Dios, me
fue dada, y di a otros la instrucción que el Señor me había dado,
Aquí la hermana White dice que recibió instrucción sobre los puntos que los
ancianos no podían entender, y que ella les dio a otros la instrucción que había
recibido, la hermana White fue instruida por visiones, y los hermanos "aceptaron
como luz directa del cielo la instrucción dada”. Soy lo suficientemente caritativo
para creer que el hermano que escribió en “El Ministerio” no sabía nada mejor,
pero si fue así, su...
19
-6-
ignorancia, era profunda, su afirmación es: NO EN UN SOLO CASO, he citado
un solo caso, pero si fuera realmente cierto que ni en un solo caso la hermana
White contribuyó con la doctrina, ¿cómo respondería eso a la pregunta que ha
planteado? Su razonamiento, por decir lo menos, es único. Pero el lector encontrará
en Preguntas sobre Doctrina varios casos que son paralelos al razonamiento aquí
planteado.
La tendencia en el artículo de "The Ministry" es degradar a la Sra. White, Ella
nunca aportó ninguna doctrina. Sería más cierto decir que muchos de nuestras
doctrinas, incluidas las de la misión y el sacerdocio de Cristo, llegó a nosotros como
luz directa del cielo a través de las visiones.
El artículo me da una sensación de inquietud, al igual que la declaración en
Preguntas sobre Doctrina, páginas 354, 355, de que cuando leemos que la
hermana White dice que Cristo está haciendo expiación ahora, debe entenderse
lo que queremos decir simplemente, etc. La declaración es clara para mí: Cristo
está haciendo expiación ahora, Pero aparentemente esto no es lo que Preguntas
sobre Doctrina quiere que entendamos. "Debería entenderse lo que queremos decir".
Esto no es simplemente interpretar lo que quiere decir la hermana White; pues
entonces diría que debería ser entendido lo que ella quiere decir. El autor no
interpreta a la hermana White, pero le quita el derecho a expresar su propio
significado, y dice que queremos decir algo más que lo que ella dice. Me siento
incómodo con esa declaración. En la universidad me especialicé en inglés para mi
trabajo de pregrado. Pero esa frase no la puedo entender. está difícil. ¡Y el que
escribe esta oración es el que dice que la hermana White en sus primeros escritos
no expresaba claramente su significado! Ella es clara; pero su crítico no lo es.
Que quede claro que esta nueva doctrina, definitivamente fue rechazada por
nuestros antepasados, y el rechazo incorporado en nuestra primera declaración de
fe; que todos nuestros escritores sobre la expiación han desafiado; quien lanza
dudas sobre las claras declaraciones de la hermana White; que estropea nuestro
mensaje especial de la hora del juicio de Dios; que destruye nuestra hermosa
doctrina de la expiación y le quita la expiación diaria en el cielo y la aspersión de
la sangre; que quita el trasfondo y la columna vertebral de la expiación, esta
nueva doctrina amenaza nuestra existencia corporativa. ¿Abandonará nuestra
gente su fe tan apreciada por ganar la aprobación de las iglesias populares?;
¿sacrificarán su individualidad denominacional por el aplauso del mundo? Ellos
no, gracias a Dios. Se escucharán de ellos y en tonos claros.. Ellos retendrán la fe
una vez dada a los santos.
Hace mucho tiempo, la hermana White escribió: El enemigo de las almas ha
tratado de atraer la suposición de que se producirá una gran reforma entre los
Adventistas del Séptimo Día, y que esta reforma consistiría en renunciar a
doctrinas que se mantienen como pilares de nuestra fe, y participando en un
proceso de reorganización. Si tuviera lugar esta reforma, ¿en qué resultaría?, Los
principios de la verdad que Dios en Su sabiduría le ha dado a la iglesia
remanente, sería descartada. Nuestra religión sería cambiada. Los principios
fundamentales que han sostenido el trabajo de los últimos cincuenta años (ahora
cien años) se considerarían un error. Una nueva... 20
-7-
organización se establecería. Se escribirían libros de un nuevo orden. Se
introduciría un sistema de filosofía intelectual ¿Quién tiene autoridad para
comenzar tal movimiento? Tenemos nuestras Biblias. Tenemos nuestra
experiencia, atestiguada por la obra milagrosa del Espíritu Santo. Tenemos una
verdad que no admite compromiso. ¿No repudiaremos todo lo que no esté en
armonía con esta verdad?
"Dudé y me retrasé en el envío de lo que el Espíritu de el Señor me impulsó a
escribir. No quise ser obligado a presentar la engañosa influencia de estos sofismas.
Pero en la providencia de Dios, los errores que han estado entrando deben
cumplirse". (Énfasis en ella.)
"Poco antes envié los testimonios sobre los esfuerzos del enemigo para socavar
el fundamento de nuestra fe mediante la difusión de teorías seductoras, había
leído un incidente sobre un barco en la niebla que se encuentra con un iceberg.
Por varias noches dormí, pero poco, parecía estar inclinado como un carro debajo
de gavillas. Una noche se me presentó claramente una escena. Un barco fue sobre
las aguas, en una densa niebla. De repente, el vigía gritó: "¡Iceberg más adelante!"
Allí, elevándose muy por encima del barco, había un gigantesco iceberg, un
custodio gritó: ¡Enfrentalo! No hubo un momento de vacilación, fue un momento
para una acción instantánea. El ingeniero se puso a todo vapor y el hombre al
timón dirigió el barco directamente hacia el iceberg, con estrépito el barco chocó el
hielo, allí Fue un golpe terrible, y el iceberg se rompió en muchos pedazos,
cayendo con un ruido como de un trueno en la cubierta. Los pasajeros fueron
sacudidos violentamente por la fuerza de la colisión, pero no se perdieron vidas. El
buque resultó herido, pero no más allá de reparación, el barco se recuperó del
choque, temblando de proa a popa, como una criatura viviente, Luego siguió en
su camino.
“Bueno, yo sabía el significado de esta representación, tenía mis órdenes. Había
escuchado las palabras, como una voz de nuestro Capitán, "¡Enfrentalo!" Sabía
cuál era mi deber y que no había un momento que perder. Ha llegado el
momento de la acción decidida, debo obedecer sin demora la orden, ¡Enfrentalo!”
Testimonios especiales para médicos y ministros, Serie B, No. 2, p.51, 54-56.
"Tenemos ahora ante nosotros al alfa de este peligro. El omega será de una
naturaleza asombrosa". Ibíd, página 16.
"Se me ha instruido para hablar con claridad. "Enfrentalo", es la palabra que
se me ha dicho." “Enfréntelo con firmeza y sin demora". En el libro "Living
Temple" (Templo viviente) se presenta el alfa de las herejías mortales. El omega
seguirá y será recibido por aquellos que no están dispuestos a prestar atención a la
advertencia que Dios ha dado". Testimonios Espeiales para Médicos y Ministros,
Serie B, No. 2, página 50,
Esto fue escrito en 1904 y aplicado a una situación distinta a la obtenida. Como
tal, solamente tendría interés histórico si no fuera por la advertencia de que si
bien esta apostasía era grave, era solo el alfa, y que el omega se acercaba. Esto lo
hace importante para la iglesia de hoy. "El pueblo no será engañado".
21
-8-
Desde la reunión de Berrien Springs en 1904 donde ocurrió la crisis de qué

habla la hermana White y en esa reunión estuve presente, he estado esperando y
orando para poder dar mi testimonio cuando el Omega venga, creo que ya es
hora, y no debo callar. Uno escribió, soy inmortal hasta que mi trabajo esté
terminado, "En esto hay una cierta verdad, Mañana puede que me vaya. Pero
hoy escribo.
Como todavía he tocado ligeramente las Preguntas sobre Doctrina. Y no me
gusta discutirlo, porque hay tantas cosas buenas en el libro que pueden ser de
ayuda a muchos; y algunos pueden pensar que lo repudio todo, cuando lo que me
concierne solamente la sección sobre la Expiación que es completamente
inaceptable y debe ser recordado, El artículo en "El Ministerio" al que me he
referido es como una reprensión como es la sección de Expiación en Preguntas
sobre Doctrina, pero como revela algunos funcionamientos internos, y es básico
para una comprensión de las Preguntas, no podría omitir eso. Fue solo después de
mucha oración y meditación que decidí que debía hablar. Sé lo que significa para
mí. Pero el mandato del Señor es: "¡Enfréntalo!"
Una cosa más, he tenido un gasto considerable para conseguir este asunto
preparado, no deseo enviárselo a nadie que no lo desee. Asi que les pediré a todos
los que deseen el próximo "número" que me envíen una tarjeta con nombre y
dirección para que sepa cuántos proporcionar. No estoy pidiendo dinero, solo
nombre y dirección en una tarjeta, tenga en cuenta, sin embargo, que la enviaré
sólo a aquellos cuyos nombres estén en el Anuario, todavía no estoy listo para
enviarlo, difundirlo a todos. Entonces, si tu nombre está en el Anuario, y quieres el
próximo número, mándenme una tarjeta.
22
1931 Academy Place

November 14, 1957
LA EXPIACIÓN IV
No es mi intención revisar todo el libro Preguntas sobre Doctrina, pero

solamente aquellas secciones que tratan de la doctrina de la expiación. Por el
momento, yo me limitaré a esto.
En la página nueve de Preguntas sobre Doctrina se nos informa que la
declaración de "Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día"
publicado en el anuario Denominacional "es nuestra única declaración oficial"
acerca de doctrina. Esto se modifica un poco mediante una declaración adicional
de que "este volumen (Preguntas sobre Doctrina) puede verse como
verdaderamente representativo de la fe y creencias de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día". En el papel de la portada exterior del libro, se nos da la información
adicional que los "oficiales de la Asociación General de los Adventistas del
Séptimo Día" han requerido que este libro se publicara para uso general y que
también sería útil a los miembros de su propia iglesia, ya que proporcionaría
información confiable de sus creencias y enseñanzas, por lo tanto, esperamos que
este volumen cuidadosamente preparado nos proporcionará información fiable
sobre las creencias y enseñanzas Adventistas, Puede que no sea la última
palabra, pero afirma dar información de confianza y se publica a solicitud de los
funcionarios que la recomiendan.
El libro es obra de muchos autores; pero como no se dan nombres, no es posible
dirigirse a ninguna persona en particular. Por tanto, he usado la palabra "autor"
para designar al escritor de la sección en particular que discuto.
El tema de la expiación se considera primero en las páginas 30 a 32. Allí, el
autor afirma que en los primeros días de la denominación había diferencias de
opinión sobre puntos doctrinales, entre ellos la cuestión de la muerte de Cristo en
la cruz como un "sacrficio de expiación completa por el pecado. Después de un
tiempo, sin embargo, "la anterior diversidad de puntos de vista sobre ciertas
doctrinas cedió gradualmente a la unidad de vista", página 30. Durante décadas,
la iglesia ha estado prácticamente en uno sobre las verdades básicas de la fe
Cristiana. Página 31. Entre estas verdades básicas es el de la muerte de Cristo en
la cruz, que, dice, es un "sacrificio de expiación completo". Página 31.
Esto lo negamos enfáticamente. Nunca ha sido la posición de los Adventistas,
y no es ahora, hasta que se publicó Preguntas sobre Doctrina en 1957, ¿alguna vez
ha sido mencionado como una doctrina aprobada por los Adventistas del Séptimo
Día, como el autor...
23
-2-
no da ninguna prueba, sólo su afirmación personal sin fundamento, y como
repetidamente a lo largo del libro habla de la expiación en la cruz como la
doctrina aceptada de los Adventistas del Séptimo Día, sería bueno producir un
poco de historia.
La iglesia Adventista primitiva "no tenía artículos de fe, credo ni disciplina
aparte de la Biblia". Sin embargo, como había un grupo que se hacen llamar
Adventistas, qué tienen puntos de vista con los que no podemos sentir simpatía, de
los cuales pensamos que son subversivos a los principios más sencillos e
importantes establecidos en la Palabra de Dios, la iglesia consideró necesario
"corregir las declaraciones falsas que circulaban contra nosotros, y para eliminar
las impresiones erróneas que han obtenido con aquellos que no han tenido la
oportunidad de familiarizarse con nuestra fe y práctica". Extractos de la
Introducción a las "Creencias Fundamentales", páginas 1, 2. "El credo" en sí mismo
es, pero una breve declaración de lo que es, y ha sido, con gran unanimidad,
sostenida por ellos, Luego siguen veinticinco artículos de fe. El primero El artículo
trata de Dios, el segundo de Jesucristo. Reproducimos adjunto el artículo II
UNA DECLARACIÓN
DE
LOS FUNDAMENTOS PRINCIPALES
DE LOS
ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DÍA
II
"Que hay un Señor, Jesucristo, el Hijo del Padre eterno, por quien Dios creó
todas las cosas, y por quien consisten; que asumió la naturaleza de la simiente de
Abraham para la redención de nuestra raza caída; que Ël habitó entre los
hombres, lleno de gracia y de verdad; vivió nuestro ejemplo, y murió nuestro
sacrificio. Fue levantado para nuestra justificación, ascendido a lo alto para ser
nuestro único mediador en el santuario en el cielo, donde, con su propia sangre,
hace expiación por nuestros pecados; cuya expiación, lejos de hacerse en la cruz,
que no era más que la ofrenda del sacrificio, es la última parte de su trabajo como
sacerdote, según el ejemplo del sacerdocio levítico, que presagió y prefiguró el
ministerio de nuestro Señor en los cielos". Véase Levítico 16; Hebreos 8; 4, 5; 9: 6, 7.
Podríamos basar nuestro caso en la evidencia aquí presentada, Los "Principios
Fundamentales" es un documento oficial de la denominación, publicado para
explicar nuestras doctrinas y corregir declaraciones falsas circuladas en contra
nuestra, y para eliminar impresiones erróneas. Estaba dirigido especialmente
contra algunos que se hacen llamar Adventistas, que tienen puntos de vista con
los que no podemos sentir simpatía. Una de las doctrinas "subversivas" que
sostenían era que la expiación se hacía en la cruz. Si bien este tema no podría
parecer importante para algunos, permítanme recordarles a todos el hecho de que
la expiación es el mismo centro y núcleo del Cristianismo y que quienquiera
manipular esa doctrina toca el corazón mismo de Dios. Mostraremos después en
este documento que para intentar cambiar nuestra doctrina del santuario y el...
24
-3-
trabjo allí, pone en peligro nuestra existencia denominacional, e invalida el
mensaje de los tres ángeles, hace de 1844 y los dos mil trescientos días un error, y
por completo anula nuestra enseñanza sobre el Espíritu de Profecía. Por lo tanto,
"no podemos tener simpatía" con los puntos de vista "subversivos" propugnados en
Preguntas sobre Doctrina. La denominación ha hablado oficialmente. Este
pronunciamiento no se puede dejar de lado a la ligera. Pero si bien, como se indicó
anteriormente, podríamos basar nuestro caso en la evidencia ya presentada, hay
demasiado en juego como para dejar cualquier duda en la mente del lector.
El autor de Preguntas sobre Doctrina dice que solamente había "unos pocos" que
creyó en la doctrina de la expiación de Cristo en el santuario, cuando la verdad es
todo lo contrario, pero que estos "pocos" se aferraron a sus ideas, y en ocasiones las
imprimían. Preguntas sobre Doctrina, página 30, Presentaremos aquí algunos de
los que "se imprimieron".
Uriah Smith: Este veterano durante más de treinta años fue editor de nuestro
periódico de la iglesia, "The Review and Herald", autor de muchos libros, entre
ellos un libro sobre "El Santuario", 224 páginas, en esta obra discute extensamente
la cuestión de la expiación, afirmando categóricamente que "Cristo no hizo la
expiación cuando derramó su sangre en la cruz", página 181. También escribió
editoriales sobre ~ la subversiva doctrina de que Cristo hizo la expiación en la
cruz.
El Anciano C. H. Watson: fue uno de los que "entró para imprimir". Él era
presidente de la Conferencia General en ese momento y escribió un libro titulado,
"La obra expiatoria de Cristo", de varios cientos de páginas, dice que "algunos
creen que la obra de expiación se completó en la cruz", página 96. Pero si así lo
fue, continúa, "se concluye sin un sacerdote'". De nuevo, si se alega que Cristo en
la cruz ejerció como sacerdote entonces "nuestro sacerdote debió haber muerto". Y
Concluye que "la expiación no fue hecha por el mero derramamiento de sangre".
Pag ~ 94.
El Anciano J. H. Waggoner: fue otro que habló. Publicó un libro de 368 páginas
llamadas "La expiación". En armonía con el "credo", dice: "tan lejos de haber
completado su obra como mediador cuando estaba en la cruz, todavía no había
comenzado". Nuevamente, "hay una clara distinción entre la muerte de Cristo y
la expiación", "La muerte de la ofrenda no hizo la expiación". Páginas 190, .182,
187.
El Anciano J. N. Andrews: también entró en las listas contra la doctrina
subversiva de que la expiación se completó en la cruz. Escribió un libro de 200
páginas y utilizó los argumentos más contundentes en contra de la expiación en
la cruz.
El Anciano E. E. Andross: escribió un libro, "Un ministerio más excelente", de
unas 200 páginas. "La reconciliación se hizo en la cruz", dice, "mientras que la
expiación fue hecha en el santuario". Página 193, Así, "la expiación y la limpieza
del santuario están inseparablemente conectados. Es decir, es imposible separarlos
por un período de 1800 años". Página 195.
El Anciano O. H. Johnson: uno de nuestros maestros bíblicos veteranos, escribió
varios libros de texto para sus clases de teología. Como todos los demás fue un
valiente defensor... 25
-4-
de la teoría de que la expiación se hizo en el santuario celestial y no en la cruz. En
la edición de 1914 argumenta a favor de que la expiación es hecha en el cielo, y
dice: "Lo siguiente probará que los servicios del santuario celestial no pudieron
comenzar antes de la ascensión de Cristo", luego explica, usando como prueba
Hebreos 9: 6; 7: 11-14; 9: 4-26.
El Anciano H. R. Johnson: otro maestro veterano. Estaba en mi facultad por
años y discutimos con frecuencia las diferentes teorías de la expiación. El hecho de
que fue un maestro en buena y regular posición es toda la prueba necesaria para
su posición.
El Anciano Camden Lacey: fue uno de los mejores maestros de la Biblia que
ha tenido esta denominación, trabajé con él y puedo dar fe de su posición.
Lamentablemente, me deshice de algunos de sus textos y no tengo otro a mano. Él
conocía su Biblia y conocía a su Dios, y sabía dónde se hizo la expiación.
El Anciano F. D. Nichol: actual editor de "The Review and Herald", se une con
los "pocos que entraron para imprimir". En las páginas 407 y 408 de su Respuesta
a Preguntas se encuentra con la afirmación de que "los Adventistas del Séptimo
Día" rechazan la expiación y anulan el efecto de la muerte de El Salvador, porque
creen que Su expiación no se completó en la cruz", dice él, "De aquellos que nos
acusan de enseñar doctrinas extrañas porque creemos que la obra de expiación de
Cristo se inició en lugar de completarse en el Calvario, hacemos estas preguntas: Si
la expiación completa y final se hizo en la cruz por todos los pecados hace dos
preguntas embarazosas que obligan al interrogador a elegir entre Universalismo o
Predestinación. Él cree que Cristo "en la cruz hizo la provisión (esta es la posición
Adventista) para Su expiación por todos los pecadores. La fase final de la obra
salvadora de Cristo no puede completarse hasta el final". Pag. 407, 408.
¿Puedo aquí inyectar una nota personal? En mis muchos años de enseñanza y
en mi asociación con cientos de maestros, nunca, nunca escuché de nadie, incluso
mencionar de que los Adventistas enseñaron o creían que la expiación se hacía en
la cruz. Esa doctrina es tan ajena para ellos como la inmortalidad del alma o la
santidad del domingo. También argumentó que los Adventistas del Séptimo Día
siempre han creído en la aspersión de los bebés, y que aquellos que creían en la
inmersión no eran sólo pocos, y tenían un "concepto limitado y defectuoso".
Preguntas sobre doctrina, página 32.
Con dos excepciones, conocí o trabajé con aquellos cuyos nombres aparecen
arriba. Y mientras miro esa lista; mientras leo la acción tomada por toda la
denominación; mientras aprendo de que el "credo" fue redactado y aprobado por
unanimidad principalmente por la circunscripción porque había ciertos "que se
llamaban a sí mismos Adventistas", pero sostuvieron puntos de vista con los que
no podemos sentir "simpatía", me maravilla cómo "Preguntas sobre doctrina”
pueden decir todo lo contrario de lo que es la verdad". Será que ¿El autor sigue
insistiendo en que solamente unos "pocos" "se publicaron? ¿será que él Contendrá?
Que gloria es el pensamiento de que el Rey que ocupa el trono, es también
nuestro representante en la corte del cielo. Esto se vuelve aún más significativo
cuando nos damos cuenta de que Jesús, nuestro fiador, entró en el lugar santo y
apareció en la presencia de Dios por...
26
-5-
nosotros. PERO NO FUE CON LA ESPERANZA DE OBTENER ALGO PARA
NOSOTROS EN ESE MOMENTO, O EN ALGÚN MOMENTO FUTURO. ¡NO!
"ÉL YA LO HABÍA OBTENIDO PARA NOSOTROS EN LA CRUZ". (Énfasis
suyo.) Preguntas sobre doctrina, pág. 381.
Cuando leí eso, no estaba seguro de haber leído bien. Cristo está suplicando Su
sangre ante el Padre. Ha abogado por su sangre durante dieciocho siglos, y
después de 1844, "todavía abogaba por su sangre ante el Padre por los pecadores".
Conflicto de los Siglos, página 429. "En 1844 Cristo entró en el Lugar Santísimo del
santuario en los cielos para realizar la obra final de la expiación". Pág. 422
Había leído esas declaraciones muchas veces antes, y otras declaraciones
también. Pero ahora el "intérprete" dice que mientras Cristo estuvo allí en la
presencia de Dios Para nosotros, no fue CON LA ESPERANZA DE CONSEGUIR
ALGO PARA NOSOTROS AHORA, O EN ALGUNOS TIEMPOS FUTUROS. ¡NO!
"YA LO HABÍA OBTENIDO PARA NOSOTROS EN LA CRUZ".
Leí una y otra vez. Pero cada vez parecía más la imposibilidad de que un
Adventista podría escribir tales palabras y que un comité podría aprobarlas y
recomendarlas para los no Adventistas y para nuestra propia gente. No debí
haberlo leído bien, Entonces le pedí a mi esposa que me lo leyera; y ella lo leyó.
Me di la vuelta y lloré. No puede ser eso; pero ahí estaba. Adventistas que
han enseñado durante cien años y más que la obra de Cristo en el santuario es de
suprema importancia para la humanidad, enseñé ahora que Cristo ruega al Padre
por 1800 años, ¡pero no recibe nada! ¿Por qué el Padre no le dijo que dejara de
suplicar?, ¿ya había recibido en la cruz todo lo que podría obtener? Mil
ochocientos años han Pasado, y Cristo entra en el Lugar Santísimo, y en las
patéticas palabras de Hermana White, "Él todavía imploró su sangre ante el
Padre a favor de los pecadores", el Conflicto de los Siglos, pág. 429. "PERO NO,
NO EN ESE MOMENTO O EN ALGÚN TIEMPO FUTURO QUE RECIBIRÍA
CUALQUIER COSA".
Yo protesto. Protesto en voz alta, y cien mil personas protestarán conmigo. Estas
palabras no deben ir a la gente así como fueron aprobadas por los Adventistas del
Séptimo Día.
Luego me puse a pensar y a orar un poco más. El hermano que escribió eso no
debe haber sabido lo que dijo, o tal vez, no lo quiso decir de la manera en que
suena, tal vez, no quiso decir que Cristo lo recibió en la cruz, pero después de Su
ascensión en Su coronación. Y tal vez solo quiso decir que Cristo recibió tal
abundancia que pudo distribuirla entre sus seguidores poco a poco a medida que
lo necesitaba. Pero entonces, ¿por qué Cristo suplicó Su sangre? "Suplicando la
sangre significaba expiación. Y eso es precisamente lo que hizo", "suplicó Su sangre
ante el Padre en el primer departamento del santuario celestial". El Conflicto de
los Siglos pág. 420. "En 1844, Cristo entró en el Lugar Santísimo del Santuario
celestial para realizar la obra de clausura de la expiación". Conflicto de los Siglos
pág. 422. "Él todavía suplicó antes el Padre", pág. 429. Por ningún esfuerzo de la
imaginación se puede concebir que Cristo suplicara por lo que ya tenía, y al
mismo tiempo no tenía ESPERANZA que Él lo recibiría ahora o más tarde.
Nuestro pueblo no entenderá tal lenguaje, ni lo harán otras iglesias. En cuanto a
como la redacción va, esto le priva a Cristo de todo poder... 27
-6-
como mediador.
Me enfermo del corazón mientras escribo esto. Incluso ahora, me pregunto si
veo cosas. Pero no. Están las palabras que tengo ante mí en la página 381,
Ninguna explicación será satisfactoria. Si esas palabras son ciertas, entonces hemos
perdido nuestro mensaje. Ya no hay cualquier significado de nuestra enseñanza
sobre el santuario. Cristo puede estar allí, pero se nos dice que Él suplica Su sangre
en vano, Cristo no tiene esperanza (su énfasis) de que Él pueda conseguir
cualquier cosa; y el Padre, por supuesto, también lo sabe. Sin embargo, los dos
continúan su trabajo durante 1800 años, y luego van al lugar Santísimo para
repetir la farsa. Casi siento que es una blasfemia simplemente repetir estas
palabras; y ¿qué haré cuando tenga que predicar esta nueva luz? Toda la
situación es increíble. Si esto es nuestro mensaje, que Dios nos ayude.
Del Conflicto de los Siglos cito lo siguiente sobre la expiación:
1. Página 420: "Después de su ascensión, nuestro Salvador comenzó Su obra como
nuestro Sumo Sacerdote. El ministerio del sacerdote durante todo el año
representa la obra de sobre el cual Cristo entró en su ascensión, fue obra del
sacerdote en el ministerio diario de presentar ante Dios la sangre de la ofrenda por
el pecado, también el incienso que concuerda con las oraciones de Israel, así suplicó
Cristo con su sangre ante el Padre a favor de los pecadores, tal era la obra del
ministerio en el primer apartamento del santuario celestial".
2. Página 422: "Durante dieciocho siglos este trabajo continuó en el primer
apartamento. En 1844, Cristo entró en el Lugar Santísimo del Santuario celestial
para realizar el trabajo de cierre de la ¡expiación!".
3. Página 429: "Así que Cristo solamente había completado solo una parte de Su
obra como nuestro intercesor para entrar en la otra parte de la obra, y todavía
suplicar con su sangre ante el Padre en favor de los pecadores".
4. Página 433: "Él estaba oficiando ante el arca de Dios, suplicando Su sangre en
favor de los pecadores".
5. Página 480: "Con la asistencia de ángeles celestiales, nuestro gran Sumo
Sacerdote entra en el Lugar Santísimo para participar en los últimos actos de su
ministerio en favor del hombre para realizar el trabajo de juicio investigador, y
hacer expiación para todos los que demuestran que tienen derecho a sus
beneficios".
6. Página 489: "La intercesión de Cristo a favor del hombre en el santuario de
arriba es tan esencial para el plan de salvación como lo fue Su muerte en la cruz.
Por Su muerte, comenzó esa obra que, después de Su resurrección, ascendió para
completar en el cielo. Ahora estamos viviendo en el gran día de la expiación".
7. Página 490: "El juicio se está llevando ahora en el santuario de arriba".
8. Página 623: "Ahora, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote está haciendo la
expiación por nosotros, debemos buscar la perfección en Cristo".
28
-7-
Podría citar de otros libros y de un número casi ilimitado de artículos en

nuestros papeles sobre este tema, y todos cuentan la misma historia:
1. "Fue después de su ascensión que Cristo comenzó su obra en el primer
apartamento. Es evidente que si comenzó Su obra después de la ascensión,
significa que la obra de expiación no la hizo en la cruz". "Tal fue el trabajo en el
primer apartamento del santuario celestial".
2. “Cristo continuó en el primer apartamento 1800 años, en 1844 entró en el
Lugar Santísimo para realizar la obra final de la expiación”.
3. “Cristo solo había completado una parte de la expiación en el primer
apartamento. Ahora Entra en otra porción. Y todavía suplicaba Su sangre.
4. “Estaba oficiando ante el arca de Dios, suplicando Su sangre.
5. “Entró en el Lugar Santísimo para participar de los últimos actos, para
realizar la obra del juicio investigador y hacer expiación”.
6. “Esta intercesión fue tan esencial como fue la muerte en la cruz. Por su muerte
comenzó su obra que después de su ascensión completó en el cielo. Estamos ahora
viviendo en el gran día de la expiación”.
7. “El juicio ahora se está llevando en el santuario de arriba”.
8. “Mientras nuestro Sumo Sacerdote hace expiación, debemos llegar a ser
perfectos en Cristo”.
Mientras me siento aquí en esta noche tranquilo escribiendo esto, todavía
estoy perplejo. Supongo alguien intentará dar algún tipo de explicación; pero eso
no cambiará la redacción que saldrá a todo el mundo. Cristo está suplicando. Él
está suplicando Su sangre. Él está de pie ante el arca, suplicando, pero no obtendrá
nada. Él lo consiguió todo en la cruz. Gracias a Dios, esas no son las palabras de la
Biblia, ni son verdad. Cristo consiguió algo. Él obtuvo para nosotros misericordia,
perdón, justificación, eterna redención, una corona incorruptible, una mejor
resurrección, un hogar en lo alto.
Pienso en nuestra querida gente en otras tierras escribiendo laboriosamente su
manera a través de un libro en el idioma inglés. Pienso en nuestra gente en la
tierra natal leyendo esas oraciones en la página 381 en Preguntas sobre Doctrina,
y nadie para explicarlo. Pienso en nuestros críticos leyéndolo y viendo en él un
repudio a nuestra doctrina del Ministerio de Cristo en el santuario, que por fin
hemos renunciado a uno de nuestras doctrinas. Y, sin embargo, Cristo en el
santuario es nuestra única contribución a la religión y teología. Y no estamos
preparados para relanzarlo.
Más para seguir.
M. L. Andreasen
29
CONFERENCIA GENERAL DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA

6840 EASTERN AVENUE NW.
TAKOMA PARK, WAHINGTON 12, D.C.
Noviembre 14, 1957
Prof. M. L. Andreasen
1931 Academy Place
Glendale 6, Calif.
Estimado Hermano Andreasen:
Una copia de su carta del 4 de noviembre, que evidentemente fue enviada a un

número de individuos, se me acaba de mostrar. Considerable asombro de lo que he
leído y que usted escribió, y la acusación de que virtualmente hace en contra de
entre un gran número de nuestros líderes y hombres responsables. Es extraño que
un voluminoso grupo de devotos y leales Adventistas del Séptimo día que leyeron
el manuscrito no han descubierto en el libro, "Los Adventistas del Séptimo Día
Responden Preguntas sobre Doctrina", lo que parece haber usted encontrado, a
saber, el repudio de uno de los puntos cardinales de nuestra fe. ¿Puedo señalarles
que probablemente ningún otro de nuestros libros, antes de su publicación, ha sido
tan extensamente y tan cuidadosamente leído por tantos hombres responsables,
para evitar precisamente la cosas que usted dice han pasado, simplemente no
parece posible que en realidad haya usted leído el libro.
Habla con mucha seguridad de algo que sucedió 3000 millas lejos de usted e
indique que está escribiendo por atrás de las escenas, dando un trasfondo que
aclare los motivos de los responsables de publicar el libro. Pone en los corazones y
las mentes de los hombres cosas que nunca estuvieron allí. Decir que ciertos
hombres de otra fe sugirieron que revisemos "ciertas facetas de nuestra fe e
intentemos acercarnos más al punto de vista ortodoxo de la iglesia universal"
ciertamente no es fiel a los hechos. Y luego para demandar que los buenos y fieles
hombres Adventistas del Séptimo Día se sentaron a hacer manipulaciones a los
pilares fundamentales de nuestra fe, está idea esta remota de de hecho, así como
los polos están separados. Afirmar todo esto desde una distancia de 3000 millas,
basado aparentemente sobre fragmentos de comentarios aquí y allá, es no es la
forma de lidiar con asuntos tan profundos.
Permítame decirle exactamente lo que sucedió, como alguien que tenía razón en
la escena y pueda tener información de primera mano. Hicimos el primer contacto
con los hombres a los que usted dio referencia. Uno de nuestros presidentes de la
conferencia escuchó una exposición de una porción de la Escritura por el radio y
escribió al orador una carta de agradecimiento. Esto llevó a estos señores a
contactarnos y preguntar qué ¿qué creían realmente los Adventistas del Séptimo
Día? Por primera vez, los hombres que tenían la intención de escribir sobre y
contra los Adventistas, preguntaron directamente a los Adventistas cuáles eran
sus enseñanzas y creencias. Que no...
30
-2-
pueda haber ningún malentendido, finalmente se redactaron unas 50 preguntas
y se nos entregaron. Y permítanme decirles que la cuestión de la expiación no fue
la primera pregunta que se hizo, ni el primer tema discutido. Esto surgió luego; de
ahí la declaración de que estos hombres vinieron a nosotros para persuadirnos de
cambiar nuestra posición al respecto no es correcta. Nuestros hermanos, se les
preguntó directamente, se comprometió a dar razón de la esperanza que hay en
ellos con mansedumbre y temor. Muchas de las preguntas se basaron en lo que
"falsos acusadores" han dicho de nosotros desde hace mucho tiempo. Las respuestas
fueron redactadas y enviadas para un escrutinio cuidadoso y sugerencias a un
gran grupo de hombres responsables en esta denominación, casi 250 en número.
Para decir que todos estos buenos y leales hombres han negado la fe es demasiado
para creer.
Afirma que el libro que estamos considerando enseña que la muerte de Cristo
en la cruz constituye una completa expiación, en el sentido más amplio de este
término, y que, por lo tanto, no hay por consiguiente el ministerio mediador
sacerdotal de Cristo realmente necesario en el santuario celestial. Hermano
Andreasen, usted no puedes encontrar esta enseñanza en el libro. Usted encuentra
esta:
"La expiación por lo tanto, envuelve no solamente el acto trascendente en la
cruz sino también los beneficios del sacrificio de Cristo que continuamente se
aplican a la necesidad de los hombres". Pág. 352.
He señalado y subrayado la palabra "beneficios" de la expiación porque esa es
la palabra actual que La hermana White usa en este respecto, como veremos más
adelante. Y usted encontrará esto:
"Lo que Cristo hizo en la cruz es por todos los hombres (1 Juan 2: 2). Lo que Él
hace en el santuario es solo para aquellos que aceptan Su salvación". p. 353, 354.
Lo que el libro enseña que ha sido completamente consumado en la cruz es el
todo suficiente sacrificio de Cristo. Esta característica de la expiación debe ser
completado, si la obra sacerdotal de Cristo en el santuario celestial es tener
significado. Con esto usted mismo acepta en su libro, "Libro de Hebreos", p. 53, del
cual citamos:
"Mediante su expiación, Cristo cumplió tanto la limpieza de el pecado y la
limpieza de la persona del pecado. La purga del pecado, terminó en la cruz. La
purificación de los pecados todavía está en progreso y No se terminará hasta que
se salve la última alma. En la cruz Cristo terminó su obra como víctima y
sacrificio".
Y la hermana White, hablando sobre este mismo punto, como está citado en
el libro, pág. 355, dice:
"El gran sacrificio había sido ofrecido y aceptado, y el Espíritu Santo que
descendió el día de Pentecostés llevó de las mentes de los discípulos del santuario
terrenal al celestial, donde Jesús había entrado por su propia sangre, para
derramar sobre Sus discípulos los beneficios de Su expiación".
Primeros Escritos pág. 260
31
-3-
Así como Jesús ministra en nombre del pecador está bien expresado por la
hermana White en las citas que cita:
"Cristo es representado como continuamente parado en el altar

momentáneamente Ofreciendo el sacrificio por los pecados del mundo. El gran
sacrificio a través de un mediador es esencial debido a la constante comisión de
pecados". MS 50, 1900”.
Pasemos ahora al apéndice de "Preguntas sobre Doctrina", págs. 663, 664, y
observe la siguiente cita:
"Ël [Cristo) plantó la cruz entre el cielo y la tierra, y cuando el Padre

contempló el sacrificio de su Hijo, se inclinó ante Él en reconocimiento a su
perfección". "Es suficiente", dijo. "La Expiación está completa". Review and Herald,
24 de septiembre, 1901.
"El tipo se encontró con el antitipo en la muerte de Cristo, el Cordero inmolado
por los pecados del mundo. Nuestro gran Sumo Sacerdote ha hecho único sacrificio
que tiene algún valor en nuestra salvación. Cuando Se ofreció a sí mismo en la
cruz, una perfecta expiación fue hecha por los pecados de su pueblo". Ahora
estamos de pie en el patio exterior, esperando y mirando por esa bendita
esperanza, la gloriosa aparición de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. -The Sings
of Times 28 de junio de 1899.
"Nuestro gran Sumo Sacerdote completó la ofrenda de sacrificio de Él mismo

cuando sufrió sin la puerta. Entonces una Perfecta expiación se hizo por los
pecados del pueblo. Jesús es nuestro Abogado, nuestro sumo sacerdote, nuestro
Intercesor". MS pág. 128, 1897.
"El Padre acepta al Hijo. Ningún idioma podría transmitir el regocijo del cielo o
la expresión de satisfacción y deleite de Dios en Su único Hijo predilecto cuando
vio la expiación completarse". The Signs of the Times, agosto 16 de 1899.
"Él está satisfecho con la expiación hecha. Él es glorificado por la encarnación,
la vida, la muerte y la mediación de Su Hijo". -Test., Vol. 6, pág. 364.
"Dios los ama como ama a su Hijo. El sello del cielo ha sido adherido a la
expiación de Cristo. Su sacrificio está en manera satisfactoria". The Signs of the
times.
"El sacrificio de Cristo es suficiente; Con eficacia total Dio su Ofrenda a Dios".
The Review and Herald. Agosto 196, 1890 (2 de marzo 1896). Preguntas sobre
Doctrina, págs. 663, 664.
"El sacrificio de Cristo en favor del hombre fue lleno y completo. La condición
de la expiación se había cumplido. El trabajo para lo que había venido a este
mundo, se ha cumplido". Citado de Hechos de los Apóstoles, pág. 29, en la página
347, de Preguntas sobre Doctrina.-
32
-4-
Con estas declaraciones de la mensajera del Señor, el libro está en completa

armonía. De hecho, los escritores fueron ayudados por ellos y muchos otros
similares. No puede, hermano Andreasen, quitarnos estas preciosas Enseñanzas
que Jesús ha hecho un sacrificio expiatorio completo y suficiente en la cruz, y que
Él ahora, como lo dice claramente la Hermana White, "cubre sobre sus discípulos
los beneficios de su expiación". Para esto siempre no aferraremos y continuaremos
proclamando incluso como lo hicieron nuestros antepasados venerados en la fe.
Observo con agradecimiento su evaluación general del libro y su declaración

de que hay tantas cosas buenas en el libro que pueden ser de gran ayuda para
muchos; y algunos pueden pensar que lo repudio todo, entonces lo que me
preocupa es solo la sección sobre la expiación, que es completamente inaceptable y
no debe recordarse. Mientras lamentamos el entendimiento respecto a la expiación
que parece que existe en su mente, apreciamos su aceptación del resto del libro.
Hay más que podríamos decir, pero esta carta ya se ha alargado mucho más
allá de lo que pretendíamos originalmente. Por favor, no considere eso lo que se ha
escrito, aquí ha tenido un propósito controvertido. Estoy ansioso que el libro sea
entendido, si hay algunas cosas que deben quedar más claro, puede estar seguro
de que daremos a estos asuntos y cualquier sugerencia una consideración
cuidadosa, pero no nos acusen de haber renunciado al la fe una vez fue entregada
a los santos.
Para concluir permítame asegurarle, hermano Andreasen que lo tenemos a

usted en la más alta estima y respeto, sus años de arduo trabajo prestados a esta
causa no se olvidan fácilmente. Si el buen Dios continúe para darle fuerza y todas
las bendiciones necesarias.
Me mantengo
muy cordialmente su hermano,
R. R. Figuhr
33
1931 Academy Place
Diciembre 2, 1957
LA EXPIACIÓN V
Este documento es un breve esbozo de ciertas fases de la expiación sostenidas

por la denominación Adventista del Séptimo Día. Trata particularmente de la
obra de Cristo en la cruz y su entrada al santuario celestial. En otro momento
espero presentar un trabajo más completo.
Me gustaría señalar al principio que la expiación no es un evento único sino
un proceso, que se extiende a lo largo de las edades, que no se terminará hasta
que el tiempo ya no serás más. La última parte de este proceso es la expiación
"final" que ahora ha estado en progreso hace más de cien años, y aún no está
terminado. Esta hace evidente que la expiación no es un evento único.
Expiación no debe confundirse con otros términos como reconciliación,
justificación, salvación, redención, conversión, santificación, la cruz o la
resurrección. Todos estos son factores necesarios en el plan de redención; pero
ninguno de ellos es sinónimo de expiación.
La cruz es el gran hecho central en el plan de redención de Dios, dice Pablo, les
he dado ante todo lo que también he recibido, cómo Cristo murió por nuestros
pecados, conforme a las Escrituras; I Cor. 15: 3. Esta muerte ha afectado a Todos
los hombres por cuanto murió por todos. "Somos contados como muertos, si uno
murió por todos, luego todos murieron." II Cor, 5:14, 15,
No se puede exagerar la importancia de la muerte de Cristo. Todo depende de
eso. En la cruz, Cristo pagó el precio de redención por el hombre, un precio tan
grandioso que no puede limitarse a aquellos que deben aceptar sus disposiciones.
Los Cristianos de todas las épocas han magnificado correctamente la cruz y la han
convertido en el centro de sus enseñanzas. En esto los Adventistas están de acuerdo
y siempre lo han hecho. Cristo, y este crucificado, es nuestro mensaje. De esto
testimonia nuestra literatura,
En la cruz, Cristo pagó el rescate; pero en el proceso de pagarlo, murió y fue
colocado en el sepulcro, donde durante tres días fue prisionero de la justicia divina,
No pudo servir como sacerdote antes de Su muerte; porque todavía no había
derramado su sangre; y sin sangre no puede haber expiación. Además, no pudo
servir después de la muerte, cuando yacía en la tumba. Tendría que esperar la
resurrección, la muerte misma no fue suficiente para la salvación; debe haber una
resurrección. "Si Cristo no fue resucitado, vuestra fe es en vano y todavía estáis en
vuestros pecados". Y no solamente eso, sino "También los que durmieron en Cristo,
perecieron". I Cor.15: 17,18, Este es concluyente. La muerte sola no trae salvación. Se
necesita una resurrección.
Por tanto, el siguiente paso después de la muerte debe ser la resurrección. Esto es
tan importante como la muerte, porque sin ella todos los hombres habrían
perecido. ¿Qué hizo la muerte de Cristo por nosotros en lo que respecta a la
redención? Nos trajo la reconciliación. "Somos reconciliados con Dios por la muerte
de Su Hijo”. 11 Romanos 5:10, ¿Qué es lo que...
34
-2-
la resurrección nos trae? Justificación. "Cristo resucitó para nuestra justificación". Romanos
4:25, "Al estar reconciliados, seremos salvados por su vida". 11 Romanos 5:10.
En la muerte y resurrección de Cristo, el hombre no tuvo parte. Fue planeado y
ejecutado por la Deidad. Como no participamos en el pecado de Adán y, sin embargo,
tuvimos que soportar las consecuencias porque la muerte reinó sobre los que no pecaron
según la semejanza de las transgresiones de Adán. Entonces Dios ahora invierte el
proceso, y nosotros "recibimos abundancia de gracia", y "por la justicia de uno, el don
gratuito vino sobre todos los hombres para justificación de la vida". Romanos 5:11, 18.
En el plan de Dios, por lo tanto, la muerte y resurrección de Cristo colocan al hombre
en la posición de Adán antes de la caída. La deuda del hombre está pagada, y Dios está
justificado al levantarlo a ÉL a la vida. Cristo ahora puede continuar la obra de formar
y edificar la nueva raza, el trabajo que había sido obstaculizado por la caída.
La muerte y la resurrección son los dos primeros pasos en el plan de Dios para salvar
a los hombres; son fundamentales y constituyen el fundamento y la base de la
expiación.
Los escritores Adventistas del Séptimo Día han sostenido unánimemente desde el
principio la doctrina de que la expiación se efectuó en el santuario celestial, y no en la
cruz, e incorporaron esto en su primer "credo". Pero no todos estaban de acuerdo como
hasta el tiempo en que comenzó la expiación. Algunos sostenían que la muerte en la
cruz podría con justicia ser su comienzo, pero la mayoría, casi todos, no admitirían
ninguna expiación en absoluto en la cruz, no había duda de que la expiación se llevará
a cabo en el santuario celestial. Todos estaban de acuerdo en eso.
El plan de redención se remonta tanto en el pasado como el pecado. Tan pronto como
el hombre pecó, Cristo intervino y dijo: "Padre, tomo sobre mí la culpa de esa alma".
Significa muerte para ÉL si lo llega a soportar, Si se arrepiente, será perdonado, "Mi
sangre lo limpiará". Review and Herald, 27 de febrero de 1900. Bajo el poderoso
impulso de Su amor, Él (Cristo) tomó nuestro lugar en el universo e invitó al gobernante
de todas las cosas a tratarlo como un representante de la humanidad. Se identificó con
nuestros intereses, desnudó Su pecho por el golpe de la muerte, tomó la culpa del hombre
y su castigo, y ofreció en nombre del hombre un sacrificio completo a Dios. Review and
Herald, 18 de abril de 1893,
Al comentar sobre esto, Uriah Smith, nuestro editor desde hace mucho tiempo, señala
que hay una diferencia entre actuar como sacrificio y actuar como sacerdote. Cristo no
era, y no podría ser sacerdote en la tierra. Dice Hebreos: Así que, si estuviese sobre la
tierra, ni siquiera sería sacerdote Hebreos 8: 4. Sobre esto, Dean Alford observa que si
Cristo "estuviera en tierra, ni siquiera sería sacerdote. En el fondo yace "y si no es así,
ciertamente no podía ser un Sumo Sacerdote". Nuevo Testamento de Henry Alford,
Hebreos, comentario sobre Hebreos 8: 4. "Las razones que da para que Cristo no pueda ser
un Sacerdote en la tierra es que no pertenece a la tribu sacerdotal, y que es de necesidad
que este hombre también tiene algo que ofrecer; "y Cristo no tenía nada que ofrecer,
porque aún no había muerto y no había derramado su sangre". Hebreos 8: 3. Smith
comenta: "Cristo sobre la cruz estaba actuando como nuestro sacrificio, no como nuestro
sacerdote. Es como sacerdote que Cristo hace expiación; pero toda su obra como sacerdote
se realiza en el santuario celestial". Hebreos 8: 4-6, "Y del tipo aprendemos que la
expiación es la obra final y final de Su sacerdocio", Editorial, Present Truth, Uriah
Smith, 15 de julio de 1886.
Las siguientes citas de “El Deseado de Todas las Gentes”. describe física y mentalmente...
35
-3-
la condición de Cristo cuando se iba acercando al climax. Cristo "debe soportar la ira de
Dios contra la transgresión", página 686. Él estaba "sufriendo bajo la divina justicia".
Página 686, "Había sido un intercesor para otros; ahora anhelaba tener un intercesor
para sí mismo", página 687. "El alma de Cristo se llenó de pavor por la separación de
Dios". Página 687. "Él había permanecido como un cedro poderoso ahora Él fue una
caña golpeada", Page 689, "Cristo no fue sostenido por el gozo triunfante". "Todo fue
oscuridad opresiva", pág. 752., "No puede ver el rostro reconciliador del Padre", Página
753, "La esperanza no le presentó su salida de la tumba como un vencedor o triunfante,
ni le informó de la aceptación del sacrificio por parte del Padre. Él temía ese pecado
fuera tan ofensivo para Dios, que su separación sería eterna. Cristo sintió la angustia que
el pecador sentirá cuando la misericordia ya no suplicará por la raza culpable. Fue el
sentido de la ira del Padre sobre Él como sustituto del hombre lo que hizo de la copa
amargamente beber y así rompió el corazón del Hijo de Dios", Página 753, "Una
angustia indescriptible llenó Su alma al ocultar el rostro de ira del Padre". Página 755.
"En medio de la terrible oscuridad, aparentemente desamparado por Dios, Cristo había
drenado las últimas escorias en la copa de la aflicción humana". Página 756.
Después de su muerte, Cristo permaneció todavía tres días en "la casa de prisión de
piedra, como prisionero de la justicia divina, es responsable ante el juez del universo.
Solamente su Padre podía liberarlo", Manuscrito 94, 1897, "Satanás con sus feroces
tentaciones exprimía el corazón de Jesús. El pecado, tan odioso a su vista, estaba sobre Él,
gimió bajo el peso", Espíritu de profecía, vol. 3, página 163, "La Deidad sufrió y se
hundió bajo las agonías del Calvario", Manuscrito 153, 1898, Página 2., "Incluso las
dudas asaltaron al Hijo de Dios moribundo", Testimonios, vol. 2, página 209,
"Si la expiación tuvo lugar en la cruz, una "expiación completa", perfecta y final,
justo ¿cuándo tuvo lugar? ¿En el jardín? No, allí anhelaba un intercesor para Él mismo,
allí la ira de Dios contra el pecado aplastaba su vida, estaba en la cruz, No, allí Él ni
siquiera pudo ver el rostro reconciliador del Padre, La ira del Padre rompió el corazón
del Hijo de Dios, y llenó una angustia indecible en Su alma". Fue cuando clamó en
angustia: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?", No, Cristo fue la
víctima, no el sacerdote en la cruz.
"Cristo sintió tanto como los pecadores sentirán cuando las copas de la ira de Dios
sean derramadas sobre ellos. Él disgusto del Padre por el pecado y su castigo fueron todo
lo que pudo realizar a través de la asombrosa oscuridad", Testimonios, Vol. 2, p. 210,
¿Se puede concebir que Cristo en este tiempo era mediador, cuando todo lo que podía
pensar era en la ira de Dios? No, Cristo no era sacerdote en ese momento, era una
víctima. Como se mataba el macho cabrío de la ofrenda por el pecado en el día de la
expiación y se desechaba su cuerpo fuera del campamento, por lo que Cristo fue
asesinado y su cuerpo fue desechado fuera del campamento. Lev. 16:27. Y como no se
hizo ni se pudo hacer ninguna expiación, hasta que la sangre fuera llevada al santuario
"dentro del velo", para que no se pudiera hacer ninguna expiación en el caso de Cristo
hasta que la sangre fuera llevada al santuario y rociada sobre el propiciatorio.
"Cristo, en su propia justicia sin mancha, después de derramar su sangre, entró en el
santuario celestial para ministrar en nombre del pecador, "Review and Herald, 9 de
enero de 1883. "Aún con humanidad, ascendió al cielo, triunfante y victorioso. HA
TOMADO LA SANGRE DE LA EXPIACIÓN EN EL LUGAR SANTISIMO ROCIÓ
SOBRE EL ASIENTO DE LA MISERICORDIA, SOBRE SUS VESTIMENTAS, Y BENDIJO
AL PUEBLO. Pronto aparecerá la segunda vez...
36
-4-
para declarar que no hay más sacrificio por el pecado, "Signs of the times", 19 de Abril
de 1905. Que esto, nada podría ser más claro. "Después de derramar Su sangre (Él) entró
en el santuario celestial para ministrar". "Ha tomado la sangre de la expiación al lugar
Santísimo y lo roció sobre el propiciatorio y sus propias vestiduras". Esto es la expiación,
y no se realiza en la cruz, sino en el santuario; no en tierra, pero en el cielo; y se realizó
después de que se derramó la sangre".
En contraste con esto, la "nueva luz" enseña que en la cruz Cristo almacenó un fondo
de méritos y beneficios del que de vez en cuando podía sacar y así hacer "aplicación" de
la expiación sin tener ninguna expiación en el santuario. Porque si la expiación se hizo
solamente en la cruz, no se puede pensar en una expiación en el santuario. Así, la
"nueva luz" suprime por completo la doctrina del santuario. De acuerdo con esto, Cristo
no hace expiación en el santuario en el cielo; allí no rocía sangre. Solo aplica lo que se
hizo en la cruz. Y entonces el autor dice, no te molestes cuando leas en el escrito de la
hermana White que "Cristo está haciendo una expiación ahora" ella no quiso decir eso.
Solo significa que Él (Cristo) hace "aplicación" de eso. Vea Preguntas sobre doctrina,
páginas 354, 355. Así se hace un intento de imponer esta doctrina que destruye la
verdad en la denominación.
Cuando Adán pecó, Cristo se ofreció a ocupar el lugar del hombre. "Bajo los poderosos
impulsos de su amor, ocupó nuestro lugar en el universo e invitó al gobernante de todos
cosas para tratarlo como representante de la familia humana", Review and Herald, El
18 de abril de 1893, Cristo "se paró en la presencia de Dios y dijo: Padre, asumo Yo
mismo, la culpa de esa alma, significa la muerte para Él si lo puede soportar. Si se
arrepiente será perdonado. Mi sangre limpiará todo pecado". Review and Herald, 27 de
febrero de 1900. El Padre hizo un "contrato con Su Hijo, que Él se reconciliará con
hombres arrepentidos y obedientes, y los tomará en consideración por los méritos de
Cristo". Pero lo hizo con la condición de que "Cristo garantiza que hará al hombre más
precioso que el oro fino, incluso al hombre más que la cuña de oro de Ofir", Espíritu de
profecía, vol. 3, página 203,
Cristo informó a los ángeles de su entrevista con el Padre y "les dijo que Había estado
suplicando a su Padre y se había ofrecido a dar su vida en rescate y tomar la sentencia
de muerte sobre Sí mismo, que por los méritos de Su sangre el hombre podría encontrar
perdón". Espíritu de Profecía, vol. I, página 45,
Después de la resurrección de Cristo, apareció ante el Padre, quien allí "ratificó el
pacto hecho con Cristo, de que recibiría a hombres arrepentidos y obedientes y los
amaría como ama al Hijo". Deseado de Todas las Gentes, página 790. Sin embargo,
como Cristo había muerto y cumplido así parte de su acuerdo con Dios, era todavía para
"completar Su obra, y cumplir Su promesa de hacer al hombre más precioso que el oro
fino; incluso al hombre más que la cuña de oro de Ofir", Ibid.
"Los ángeles se regocijaron cuando se pronunciaron las palabras: "Consumado es": 'El
gran plan de redención que dependía de la muerte de Cristo, hasta ahora se había
llevado a cabo "Testimonios, vol. 2, página 211. Todavía había una obra que Cristo debía
hacer, debe "completar Su obra y cumplir Su promesa de "hacer al hombre más precioso
que el oro fino; incluso que la cuña de oro de Ofir". El Deseado de Todas las Gentes,
página 790.
Cuando Cristo murió, el plan de redención estaba en el punto exacto del servicio del
santuario en la tierra cuando el sumo sacerdote había matado al macho cabrío el día de
la expiación.
37
-5-
La cabra ahora estaba muerta; pero no hubo expiación; y no pudo haber hasta que
la sangre fue llevada al santuario y rociada sobre el propiciatorio. Lev. 16:15, 17. La
muerte en sí misma no fue la expiación. Proporcionó la sangre de la expiación. Cristo
ahora debe ascender al cielo para "completar Su obra y cumplir Su promesa". Deseado de
Todas las Gentes, Página 790,
Y así Cristo, habiendo permanecido en la tierra cuarenta días, "ascendió al cielo a
completar la obra que había comenzado en la tierra". Review and Herald, 23 de abril de
1895. Nuestro Salvador está ahora en el santuario suplicando por nosotros. "Él es nuestro
intercesor Sumo Sacerdote, haciendo un sacrificio expiatorio para nosotros, suplicando en
nuestro favor la eficacia de Su sangre". Fundamentos de la Educación Cristiana, página
370. Y esta "intercesión de Cristo en nombre del hombre en el santuario celestial, es tan
esencial como lo fue Su muerte en la cruz. Con Su muerte, inició la obra que, después de
Su resurrección, ascendió para completar en el cielo. Signs of the Times, 11 de enero de
1910. Conflicto de los Siglos, página 489.
A los que sostienen, como Preguntas sobre Doctrina, que la muerte en la cruz fue una
expiación completa y perfecta, respondemos que el sacrificio de Cristo como víctima era
completa y perfecta y que Dios estaba satisfecho con eso, hasta ahora, pero que Cristo
debe completar Su obra. Dice la hermana White: "En 1844 cuando Cristo entró en el
Lugar Santísimo en el Santuario celestial para realizar la obra final de expiación, Él está
oficiando ante el arca de Dios, suplicando Su sangre a favor de los pecadores". El
Conflicto de los Siglos página 433. Incluso en 1844, Él "solamente había completado una
parte de su obra como intercesor, para entrar en la otra parte de la obra, y todavía
suplicar Su sangre ante el Padre a favor de los pecadores", El Conflicto de los Siglos
página 429. "Cristo todavía intercede en favor del hombre, y la luz será dado a quienes
lo ven", El Conflicto de los Siglos, página 431.
"Él todavía imploró Su sangre". Compárelo, o más bien contrástelo con esta cita de
Preguntas sobre Doctrina, página 381. "Jesús, nuestro fiador, entró en los lugares santos, y
apareció en la presencia de Dios por nosotros. Pero no fue con la esperanza de obtener
algo para nosotros en ese momento, o en algún momento futuro. No ya lo había
obtenido para nosotros en la cruz". Énfasis en el suyo. Leo con horror esas repulsivas
palabras, No tengo ninguna duda de que el autor podría "explicarlos", porque a lo largo
del libro descubren una y otra vez que sus palabras significan algo más de lo que leen,
y que incluso lo que dice la hermana White "debe entenderse de manera diferente",
páginas 354,355.
Entonces, ¿qué se logró en la cruz? Cristo cumplió la primera parte del contrato que
había hecho con el Padre al ocupar el lugar del hombre. La transacción estaba
estrictamente entre el Padre y el Hijo. Cristo había "invitado al gobernante de todas las
cosas para tratarlo como el representante de la familia humana", y Dios aceptó la
invitación. Review and Herald, 18 de abril de 1893. En la cruz Cristo tomó el lugar del
hombre "como representante de la familia humana". Murió como víctima y así pagó el
precio de la salvación. "El gran plan de redención que dependía sobre la muerte de
Cristo, hasta ahora se han llevado a cabo", Testimonios, Vol. 2, página 211. "Cuando
Cristo clamó en la cruz: "Consumado es", la sacrifical ofrenda fue aceptada. "M. H, V.,
24 de febrero de 1898. "El rescate de la raza humana se aplicó para darle al hombre
caído otro juicio, Jesús prometió su preciosa vida para que los hombres pudieran volver
a su lealtad''. Manuscrito 15, 1898. "Cuando Cristo exclamó: "Consumado es", la mano
invisible de Dios rasgó la fuerte tela que componía...
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-6-
el velo del templo de arriba a abajo, se hizo el camino manifiesto al Lugar Santísimo.
Dios inclinó su cabeza satisfecho. Ahora la justicia y la misericordia podrían mezclarse.
Él podría ser justo y sin embargo, ser el justificador de todos los que deberían creer en
Cristo. "Él miró sobre la víctima que expira en la cruz, y dijo: Está terminado, la raza
humana tendrá otra prueba. Se pagó el precio de la redención y Satanás cayó como un
rayo del cielo". Manuscrito 111, 1897, Páginas 11-15, Note nuevamente, Cristo fue víctima.
"El sacrificio de Cristo en favor de los hombres fue pleno y completo. La condición del
la expiación se había cumplido". Hechos de los Apóstoles, página 29. Tengo en posesión
siete declaraciones de igual importancia. Dios estaba satisfecho con el sacrificio en la
cruz, donde Cristo murió como víctima. Fue perfecto y completo, e hizo la expiación
posible. Dijo Dios, "la raza humana tendrá otra prueba". La primera prueba fue en el
Huerto del Edén donde el hombre falló. En la cruz Cristo ganó para nosotros otro juicio.
Cuando Cristo dijo: "Consumado es" y la mano invisible de Dios rasgó el velo de arriba a
abajo, "se manifestó el camino hacia el Lugar Santísimo". Manuscrito III, 1897. Fue una
invitación a entrar, y Cristo aceptó la invitación en nombre de los hombres, "ascendió al
cielo, triunfante y victorioso, ha tomado la sangre de la expiación en el Lugar Santísimo,
la roció sobre el propiciatorio y sobre Sus propias prendas". Signs of the Times, 19 de
abril de 1905.
Entonces, ¿quién se atreve a decir que no llevó la sangre? ¿Quién se atreve a negar
la historia pionera de esta denominación y afirmar que nuestros primeros hermanos no
recibieron "como luz del cielo" ¿la doctrina del ministerio de Cristo? Es difícil de
entender por qué alguien debería intentar imponernos una falsa doctrina, una que
hemos públicamente y oficialmente protestado en contra, y luego declarar que siempre
hemos creído así ¿eso? ¿Tiene este cambio de frente alguna conexión con las visitas de
hombres de otras denominaciones? ¿De alguna manera se deriva el deseo de ser como las
profesas Iglesias ortodoxas? ¿y ser contados como buenos hermanos en la fe? Ciertamente
creo que nosotros lamentaremos el día en que nos involucremos por primera vez. El
camino de regreso será largo y humillante. Parece que por un miserable potaje hemos
vendido nuestra atesorada doctrina del Santuario, y en cambio han encontrado a un
Cristo de pie y suplicando con Dios, pero que no tiene esperanzas de obtener nada, ni
ahora ni en el futuro. Todo lo que se nos dice que lo obtendrá siempre, lo obtuvo en la
cruz. Así que por más de mil novecientos años ha suplicado y "todavía está suplicando",
y una y otra vez, Dios le ha dicho que "no obtendrá nada"; pero aun así Él sigue
suplicando. Una imagen falsa y patética, Vea Preguntas sobre Doctrina, página 381. Es
una de las inconsistencias del libro que en algunos lugares declara que Cristo entró con
Su sangre; pero en otras páginas niega que cualquier expiación fue hecha.
Permítanme llamar la atención una vez más sobre las páginas 29 a 31 de Preguntas
sobre Doctrina, donde el autor afirma que aunque una vez estuvimos divididos sobre la
cuestión de la expiación, y unos pocos “oponían que la expiación se hiciera en la cruz",
desde hace décadas todos estamos unidos en la doctrina de la expiación en la cruz.
Afirman que "la creencia de los Adventistas del Séptimo Día sobre estas grandes
verdades es clara y enfática"; y que sostienen que la expiación se hizo en el santuario,
es "estigmatizar" al la denominación, y es el resultado de "conceptos limitados y
defectuosos". Declaro inequívocamente que estas declaraciones no son verdaderas. La
única explicación factible que puedo darles es la ignorancia de los hechos, lo que es una
mala excusa para quienes pretenden escribir una historia doctrinal a riesgo de que se
repita, déjeme nuevamente dar los hechos; porque hay muchos que no recibieron mi
primera comunicación y quienes me han escrito que desean tener los hechos.
39
-7-
Al comienzo de este movimiento, los hermanos líderes se reunieron con la hermana
White para estudiar y orar. Entre ellos fueron James White, Joseph Bates, Father
Pierce , El Anciano Edson, y otros, "que se vistieron de manera entusiasta, noble y veraz".
"Cuando llegaron hasta el punto en su estudio", la hermana White informa, "donde
llegaron a decir, no comprendemos ya no podemos hacer nada más, Yo era sacada en
visión y una explicación clara de los pasajes que habíamos estado estudiando me sería
dado, con instrucciones sobre cómo trabajar y enseñar efectivamente. De esta manera se
nos dio luz que nos ayudó a comprender las Escrituras con respecto a Cristo, Su misión y
Su sacerdocio. Los hermanos aceptaron como luz directa del cielo las revelaciones dadas".
Testimonios, Serie B, No. 2, p. 57.
En los primeros días, informa James White, había quienes ellos mismos se "llamaban
Adventistas y que tenían puntos de vista con los que no podemos sentir simpatía",
algunos de los cuales, creemos, son subversivos de los principios claros y más importantes
establecidos en la palabra Dios". Entre estas doctrinas "subversivas", dice, estaba la de la
expiación siendo hecho en la cruz. En el estudio de los Hermanos mencionados
anteriormente, se les había dado "luz directa del cielo" con respecto al sacerdocio de
Cristo, y cuando estos falsos Hermanos comenzaron a enseñar que la expiación tuvo
lugar en la cruz, que es fatal para toda la doctrina del santuario y nuestro mensaje de
la hora del juicio y los 2300 días, se sintieron impulsados a emitir una declaración que
contenía un "credo". Esto fue publicado en el primer número de Signs of the Times, Vol.
l, 4 de junio de 1874. Apareció bajo el título de:
UNA DECLARACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS PRINCIPALES

DE LOS ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DÍA
Aqui en sección II.
"Que hay un Señor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, por quien Dios creó todas las
cosas, y por quien consisten; y que lo tomó en la naturaleza de la simiente de Abraham
para la redención de nuestra raza caída; Él habitó entre los hombres, lleno de gracia y
de verdad, vivió nuestro ejemplo, murió nuestro sacrificio, fue levantado para nuestra
justificación, ascendido a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario del
cielo, donde, con su propia sangre, hace expiación por nuestros pecados; cuya expiación,
lejos de hacerse en la cruz, que no era más que la ofrenda del sacrificio, la última parte
de su trabajo como sacerdote, según el ejemplo del sacerdocio levítico, que presagió y
prefiguró el ministerio de nuestro Señor en los cielos". Ver Levítico 16; Hebreos 8: 4, 5; 9:
6, 7; etc.
Esta declaración fue seguida por la publicación de un libro sobre la Expiación por
Uriah Smith, J. N. Andrews, J. H. Waggoner, C. H. Watson y E. E, Andross, y también
numerosos artículos y lecciones bíblicas de hombres como H, R. Johnson, O, A. Johnson,
Camden Lacey y otros, todos estos hombres defendieron rígidamente las verdades una
vez entregado a los santos, el resultado del estudio ferviente por hombres fervientes bajo
la guía del mensajero escogido de Dios, Todos estos recibieron la instrucción como "luz
directa desde el cielo".
Y ahora, en el año 1957, llega un libro que afirma exactamente lo contrario de lo que
es la verdad y nos pide que lo creamos. Lo repudiamos y tememos el día en que la
verdadera situación se dé a conocer entre nuestro pueblo y el mundo.
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-8-
Creo que ha llegado el momento de la protesta y la acción. Cuando nuestro diario
ministerial publica un artículo degradando a la hermana White, lo cual debe hacerse si
aceptamos la "nueva luz" cuando se nos dice en este artículo que "expresiones anteriores
usadas por Elena de White ahora deben ser vistos en un sentido nuevo y más amplio";
que nuestras opiniones han sido "limitadas y defectuosas"; que "algunos de nuestros
antepasados erróneamente enseñaron y escribieron sobre el ministerio de nuestro Sumo
Sacerdote Celestial"; cuando se nos dice que "ninguna verdad doctrinal o interpretación
profética VINO A ESTE PUEBLO A TRAVÉS DEL ESPÍRITU DE PROFECÍA, NI EN UN
SOLO CASO; "cuando todos esto, y más, aparece en una revista denominacional
acreditada y sin que la corrección o la negación o el repudio se aproxime; cuando todo
esto está escrito por un hombre que anuncia públicamente que "somos
fundamentalmente protestantes", tomando la Biblia solamente como nuestra única regla
de fe y práctica "(Ver Ministerio, febrero de 1957) y en privado con su propia firma
escribe: "Tomo todas las enseñanzas del Espíritu de Profecía en cualquier determinado
tema a ser una autoritaria enseñanza Adventista del Séptimo Día". Parece como un
paso en falso no dejarlo salir silenciosamente, en lugar de encargarle que se prepare otro
libro de teología.
Cuando, hace un año, me di cuenta de que cosas sucedían en Washington que no
deberían suceder, y cuando mis temores fueron confirmados por la aparición del artículo
mencionado anteriormente en el Ministerio, escribí a la sede, a un hombre, en un sobre
sellado marcado como personal, ya que pensé que este debería ser mi primer
acercamiento. Escribí siete cartas en total, probablemente largas y aburridas. Cuando la
puerta estaba cerrada, incluí dos más en mi correspondencia, luego anuncié mi intención
para ampliar el círculo e incluir a otros, ya que sentí que la situación era lo
suficientemente grave como para justificarlo. Cada paso que he dado lo he anunciado a
los líderes de antemano, y Dije que estaba dispuesto a cesar en cualquier momento que
se hicieran cargo, me aferro a eso ahora, mientras tanto sigo adelante.
Escuche esto: Cristo hizo todos los esfuerzos posibles para llevarlos al arrepentimiento,
NO SERÍA RECHAZADO NI ASESINADO POR SU PROPIA NACIÓN, SI PODRÍA
SALVARLOS DE LA CULPA DE TAL HECHO. Deseado de Todas las Gentes, página 453.
Cristo no deseaba ser asesinado. "Si hubiera alguna forma posible en la que pudiera
obstaculizar esto, lo haría". Parafraseando esta declaración acerca de Cristo, y
aplicándola a la situación actual, podría decir: "No me quedaré de brazos cruzados y
veré la verdad del santuario arrojado al suelo y pisoteado, si hay alguna manera en la
que pueda ayudar a obstaculizarlo".
Hermanos, las cosas no van bien; debe haber, ajustes y cambios. Los mensajes de
Washington por palabra y publicaciones, son inquietantes; nuestra gente se está
preocupando. En lo que a mí respecta, estoy convencido de que la situación actual es el
comienzo del Omega. Que Dios perdone a su pueblo y no entregue su herencia a la
afrenta. Estoy orando.
Más está por venir
M. L. Andreasen
P. S. No puedo proporcionar copias de documentos anteriores. La respuesta ha sido

mayor de lo previsto. Tengo algunas copias adicionales de este número.
41
Refutación a Andreasen (Autor Desconocido) Diciembre 27, 1957
Recientemente se han planteado varias preguntas con respecto a fases de la

enseñanza Adventista del Séptimo Día que, en aras de la claridad, requieren
información y comentarios. Un número de preguntas están dirigidas al libro
recientemente publicado, Preguntas sobre Doctrina a Adventistas del Séptimo Día.
En cuanto al libro, se debe entender que las cuestiones discutidas en ellos no
son de origen reciente. Casi desde nuestro comienzo, estos han sido dirigidos a los
Adventistas. A lo largo de los años, las respuestas han venido en gran parte de
individuos o de grupos pequeños. No se ha hecho ningún intento previo para
tratar con tantos como cincuenta a la vez, ni ningún esfuerzo anterior se ha unido
a un grupo tan grande y representativo para dirigir su pensamiento a puntos
específicos de nuestra fe, con el fin de publicar los resultados en un libro. En este
volumen se ha hecho esto.
En este momento discutiremos brevemente cinco preguntas:
1. ¿Nuestras enseñanzas están basadas en las Escrituras, o en las escrituras de la
hermana White?
Volvamos a aquellos que vivieron en los días del surgimiento y desarrollo
temprano de la Iglesia. Citamos a los líderes pioneros:
James White, enfrentando la falsa acusación de que "todos los puntos de vista"
sostenidos por Los Adventistas del Séptimo Día se derivan de las "visiones" en
lugar de la Palabra, declarada:
"Debe entenderse aquí que todas estas opiniones (y él había mencionado e
incluido específicamente el santuario) como sostenidos por el cuerpo de los
observadores del Sábado donde fueron sacados de las Escrituras antes que la Sra.
W. tuviera alguna opinión con respecto a ellos. Estos sentimientos se basan en las
Escrituras como su única base". Review and Herald, 16 de octubre de 1855, Pág. 61.
62.
Como ilustrativo, James White afirma que en el milenio él mismo había
sostenido y enseñado que "los santos irían al cielo en Cristo en su segundo
advenimiento, que los mil años de reinado de los santos en juicio estarían en la
casa del Padre arriba, la Nueva Jerusalén, mientras la tierra permanecía
desolada, y que al final de los mil años, Jesús regresaría a la tierra con sus santos
para ejecutar juicio sobre todos", y luego añade que todo esto fue "cinco años antes
de que la señora W. tuviera una vista del tema". (Ibíd.)
Respondiendo a la pregunta, "¿Por qué ella [la Sra. White] no vio antes el
error de la hora de las seis en punto?" para comenzar el Sábado, respuestas de
James White:
"No parece ser el deseo del Señor enseñar a Su pueblo por los dones del Espíritu
en las preguntas de la Biblia hasta que Sus siervos han buscado diligentemente su
palabra". Review and Herald 25 de febrero de 1868, pág. 168.
Luego él añadió:
"Las Sagradas Escrituras nos son dadas como la regla de la fe y deber, y estamos
juntos para buscarlos", (Ibíd)
42
Preguntas sobre Doctrina --- 2
Dios nunca los ha puesto ("los dones”) en el mismo frente, y nos ordenó mirar a
ellos para que nos conduzcan por el camino de la verdad y el camino al cielo. Su
palabra se ha magnificado. Las Escrituras de El viejo y el Nuevo Testamento son
la lámpara del hombre para iluminar su camino hacia el Reino, sigue eso. Pero si
te desvías de la verdad bíblica, y estás en peligro de perderte, puede ser que Dios
en el tiempo de Su elección te corregirá, te traerá de regreso a la Biblia y te
salvará. Review and Herald, 25 de febrero de 1868, Pág.168, col. 2.
"La Biblia es una revelación perfecta y completa. Es nuestra única regla de fe
y práctica. Pero esta no es razón por la que Dios no puede mostrar el pasado,
presente y futuro cumplimiento de Su Palabra, en estos últimos días, por sueños y
visiones; según el testimonio de Pedro. Se dan verdaderas visiones para llevarnos a
Dios y a Su palabra escrita; pero los que se dan para una nueva regla de fe y
práctica, separados de la Biblia, no puede ser de Dios, y deben ser rechazados". "A
Word to the Little Flock", (1847), Pág. 13.
"Las Escrituras son nuestra regla para probar todo mediante las visiones así
como otras cosas, Esa regla, por lo tanto, es de la máxima autoridad; el estándar es
más alto que la cosa probada por él. Si la Biblia mostrara que las visiones no
estaban en armonía con ella, la Biblia se mantendría, y las visiones serían
abandonadas. Esto muestra claramente que sostenemos la Biblia como lo más alto
e importante, nuestros enemigos, al contrario a pesar de"... George I. Butler,
Review and Herald, Suplemento, 14 de agosto de 1883.
"¿Constituyen los escritos de la Sra. E, G, White para la iglesia de Cristo una
nueva Biblia? Respondemos enfáticamente, No. ¿Constituyen una adición al
Canon Sagrado? Respondemos de nuevo sin reservas, no, En efecto, En lo que
llamamos la Santa Biblia se comprende una revelación suficiente. No sólo las
escrituras de la Sra. White deberían ser consideradas no como una adición a la
Biblia, pero solamente sosteniendo la prueba del Sagrado Canon podrían
aceptarse sus afirmaciones". - F. M. Vilcox, The testimony of Jesus (1934), pág. 67.
"Los Adventistas del Séptimo Día tienen una sola Biblia. Esa es el fundamento
de fe y doctrina. La iglesia está construida sobre Cristo, y toda su doctrina sobre la
palabra viva. Todos los dones espirituales son dones a la iglesia que se basan en la
palabra. Estos dones son para ministrarnos la palabra de Dios y conducirnos a las
Escrituras, que son nuestra única regla de fe. "- W. A. Spicer, The Spirit of
Prophecy in the Advent Movement, pág. 29
Debemos recibir la palabra de Dios como autoridad suprema. Tu palabra es
verdad. • Juan 17: 17. El reconocimiento de la verdad en palabra y obra es nuestra
confesión de fe. Sólo así pueden otros saber que creemos en la Biblia". Testimonies,
vol. 6, págs. 402, 403 (1948 ed.)
La Biblia, y solo la Biblia, debe ser nuestro credo, y el único vínculo de unión;
de todos los que se inclinan ante esta santa palabra estarán en armonía,
enfrentemos a toda oposición como lo hizo nuestro Maestro, diciendo, escrito está.
Levantemos el estandarte en el que está inscrito: "La Biblia, nuestra regla de fe y
disciplina". E. G. White, Review and Herald, 15 de diciembre de 1885.
43
Y de nuestro manual de Iglesia:

Regla infalible de fe y práctica. "Que las Sagradas Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento fueron inspiradas por Dios, contienen una revelación suficiente
de su voluntad a los hombres, y son la única regla infalible de fe y práctica". (2
Timoteo 3: 15- 17) Church Manual (1951 ed.), Pág. 29.
2. Estas citas expresan correctamente nuestra posición con respecto a las
Escrituras y el Espíritu de Profecía. Parece innecesario hacer más comentarios
excepto repetir que nuestras doctrinas tienen como origen las Sagradas Escrituras,
pero están más iluminados por el Espíritu de Profecía para que los hombres sean
sin excusa.
Es una cuestión de historia que la denominación no dio pasos oficialmente para
adoptar una Declaración de Creencias Fundamentales hasta 1931. Esto se incluyó
más tarde en nuestro Manual de la Iglesia una sesión de la Conferencia General.
Se ha llamado la atención sobre una "Declaración de los Principios
Fundamentales" que apareció en 1872. De nuevo hizo su aparición en 1874, esta
vez en “Sings of the Times”, las citas recientes de este documento dejaron fuera la
primera parte, aunque esta parte tiene mucha luz, particularmente las palabras.
No presentamos esta declaración como si tuviera alguna autoridad con nuestra
gente. "Nosotros damos aquí los primeros párrafos solamente, de esta declaración
de 1872, para mostrar la diferencia entre ella y lo que la denominación adoptó
oficialmente como nuestra Declaración de Creencias Fundamentales, Los últimos
párrafos de la declaración son prácticamente idénticas a nuestra declaración
oficial de hoy:
"Al presentar al público esta sinopsis de nuestra fe, deseo que se entienda
claramente que no tenemos artículos de fe, credo o disciplina, además de la Biblia.
No planteamos esto como si tuviera autoridad alguna con nuestra gente. Tampoco
está diseñado para asegurar uniformidad entre ellos, como sistema de fe, pero es
una breve descripción de lo que es y ha sido, con gran unanimidad, en poder de
ellos, a menudo encontramos que es necesario atender consultas sobre este tema, y
en ocasiones para corregir declaraciones falsas circuladas contra nosotros, y
eliminar las impresiones erróneas que se han obtenido con aquellos que no han
tenido la oportunidad de familiarizarse con nuestra fe y práctica. Nuestro único
objetivo es satisfacer esta necesidad".
"Como Adventistas del Séptimo Día, deseamos simplemente que nuestra
posición se entienda; y somos más solícitos en esto porque hay muchos que se
llaman a sí mismos Adventistas que tienen puntos de vista que no podemos tener
simpatía, algunos de los cuales, creemos, son subversivos de los principios más
sencillos e importantes establecidos en la palabra de Dios".
"En comparación con otros Adventistas, los Adventistas del Séptimo Día
difieren de una clase en creer en el estado inconsciente del muertos, y la
destrucción final de los malvados impenitentes; el otro, al creer en la perpetuidad
de la ley de Dios contenida sumariamente...
44

en los Diez Mandamientos, en la operación del Espíritu Santo en la iglesia, y sin
fijar tiempos para que ocurra el advenimiento; de todos, en la observancia del
séptimo día de la semana como el Sábado de la Señor, y en muchas aplicaciones
de la Escrituras Proféticas”.
''Con estas observaciones pedimos la atención del lector a la siguientes
proposiciones, que pretenden ser una declaración concisa de la rasgos más
destacados de nuestra fe”.
I.
"Que hay un solo Dios, un ser personal y espiritual, el creador de todas las
cosas, omnipotente, omnisciente y eterno, infinito en sabiduría, santidad, justicia,
bondad, verdad y misericordia; inmutable y presente en todas partes por Su
representante, El Espíritu Santo". Ps. 189: 7.
II.
"Que hay un solo Señor Jesús Cristo, el Hijo del Eterno Padre, aquel por quien
Dios creó todas las cosas, y por quien hacen consistir; que tomó sobre Él la
naturaleza de la simiente de Abraham para el redención de nuestra raza caída;
que habitó entre hombres llenos de gracia y verdad, vivió nuestro ejemplo, murió
nuestro sacrificio y fue resucitado para nuestra justificación, ascendió a lo alto
para ser nuestro único Mediador en el santuario en el cielo, donde, con su sangre
hace expiación por nuestros pecados; Qué expiación tan lejos de ser hecha en la
cruz, que no era más que la ofrenda del sacrificio, es la última porción de Su labor
como Sacerdote, según el examen del Sacerdote Levítico, que presagió y prefiguró
el ministerio de nuestro Señor en el cielo". Ver Lev. 16; Heb. 8: 4,5; 9: 6,7.
III.
"Que las Sagradas Escrituras, del Antiguo y del Nuevo Testamento, fueron
inspirados por Dios, contienen una revelación completa de su voluntad al hombre,
y son la única regla infalible de fe y práctica".
El hecho significativo es que esta temprana "Declaración" de 1872 pronto pasó
fuera de la vista y la circulación. Reapareció en forma impresa solo una vez, y
que dentro de dos años, en 1874, en el recientemente establecido Signs of the Times.
Pero nunca de nuevo se publicó en forma o lugar, en lo que respecta a nuestros
registros mostrados hasta la agitación actual y es prácticamente inexistente el día
de hoy. Probablemente ni uno de entre mil de nuestro cuerpo de trabajadores hoy
haya nunca oído hablar de eso, mucho menos visto una copia. No ha sido citado
en nuestra literatura y mucho menos invocado por nadie como una "declaración
oficial", y nunca considerado, ni siquiera en el momento de escribir como una
declaración denominacional aceptada. Nota la diferencia en énfasis entre la
última parte de la Sección II y lo que aparece en nuestra declaración oficial de
creencias, con la que todos estamos familiarizados, y como se encuentra en nuestro
Manual de la Iglesia, págs. 29-36, y en el Voto Bautismal, en la página 56, par. 2.
Recientemente se ha hecho la declaración de que la ofrenda de Cristo hecha en
la cruz era solola ofrenda de sí mismo como víctima, pero no como sacerdote.
Nosotros citamos esta declaración:
45
"Cristo en la cruz estaba actuando como nuestro sacrificio, no como nuestro

sacerdote. Es como sacerdote que Cristo hace expiación; pero todo su trabajo como
sacerdote se realiza en el Santuario Celestial. Heb. 8: 4-6. Y del tipo aprendemos
que la expiación es el final y el cierre de la obra de Su sacerdocio". Uriah Smith,
Present Truth, 15 de julio de 1885, citado con énfasis por M. L. Andreasen en "The
Atonement V", diciembre 2, 1957.
De la luz que nos fue dada por el Espíritu de Profecía, después de lo anterior Se
hizo una declaración, es evidente que la posición adoptada por este primer escritor
fue un error. Note estas citas de Elena G. de White sobre la actuación de Cristo
como sacerdote oficiante y ofrenda expiatoria de la cruz:
Tanto el sacerdote oficiante como la víctima en la Tierra." Como el sumo

sacerdote dejó a un lado sus hermosas túnicas pontificias y ofició en el vestido de
lino blanco del sacerdote común, así Cristo se despojó (a través de la encarnación),
y tomó la forma de un sirviente, y ofreció el sacrificio, él mismo, el sacerdote, él
mismo la víctima". Southern Watchman,. 6 de agosto de 1903.
Oferente y Ofrenda, Sacerdote y Víctima. ÉL (Cristo) ocupa la doble posición

de oferente y ofrenda, de sacerdote y de víctima". (Carta 192, 1906).
Para los pecados del sacerdote terrenal necesitaba Víctima y Sustituto. "Los
pecados de la gente fueron transferidos en figura al oficiante [terrenal] sacerdote,
que era un mediador para el pueblo. El sacerdote (terrenal) no podría él mismo
ser una ofrenda por el pecado y hacer expiación con su vida, porque era un
pecador. Por lo tanto, en lugar de sufrir la muerte él mismo, mata un cordero sin
defecto; la pena del pecado fue transferida a la bestia inocente, que así se
convirtió en su sustituto inmediato, y tipificó la ofrenda perfecta de Jesucristo".
Signs, 14 de marzo, 1878.
"Cumplió la fase de Su sacerdocio para la raza caída muriendo en la cruz.
Ahora está cumpliendo otra fase [de Su sacerdocio] suplicando ante el Padre el
caso de los arrepentidos, pecadores creyentes , presentando a Dios las ofrendas de
su pueblo". Ms. 42, 1901; Commentary vol. 7, p. 929.
Hay claramente dos fases en la obra sacerdotal de Cristo, una realizada en la

tierra en la que Cristo era al mismo tiempo Sacerdote y Sacrificio; el otro, ahora
llevado al cielo, en el que Él es Mediador e Intercesor de pecadores arrepentidos.
En el aposento alto, antes del Getsemaní, nuestro Señor también oficiaba como
sacerdote. Después de citar una parte de Su oración, el Espíritu de profecía dice:
"Así, en el lenguaje de quien tiene autoridad divina. Cristo entrega a su iglesia

elegida en los brazos del Padre. Como un consagrado sumo sacerdote al interceder
por su pueblo. Como pastor fiel, reúne Su rebaño bajo la sombra del Todopoderoso,
en el fuerte y seguro refugio. A Él le espera la última batalla con Satanás, y se va
adelante para encontrarlo". Desire of Ages pág. 680.
46
La Expiación:
Quizás no haya una declaración mejor o más lúcida de la creencia de los

Adventistas, en el se puede hacer una expiación que la que nos ha llegado de la
pluma de la hermana White, y que ha sido citado. Lo citamos de nuevo:
"Cumplió la fase de Su sacerdocio al morir en la Cruz por la raza caída. Ahora

está cumpliendo otra fase de su Sacerdocio al abogar ante el Padre por el caso de
los arrepentidos, pecador creyente, presentando a Dios las ofrendas de Su persona."
Ms. 42, 1901; Comentary, vol. 7, P • 929.
La parte sacrificial de la expiación, el sacrificio total y completo de Cristo fue
para todos los hombres, y hecho en la cruz. Las Escrituras y el Espíritu de profecía
dejan esto muy claro. Citamos de la hermana 'White:
"El sacrificio de Cristo como expiación por el pecado es la gran verdad alrededor
de la cual se agrupan todas las demás verdades". Gospel, Workers, p. 315.
El estudio de la encarnación de Cristo, Su sacrificio expiatorio y trabajo
mediador, empleará la mente del estudiante diligente mientras dure el tiempo".
Ibid, pág. 251.
"Reúna las declaraciones afirmativas más contundentes sobre la expiación
hecha por Cristo por los pecados del mundo. Muestra la necesidad para esta
expiación". Evangelism, pág. 187.
“Cuando el Padre contempló el sacrificio de Su Hijo, se inclinó ante el
reconocimiento de su perfección. Es suficiente, dijo, la expiación está completa".
Review and Herald, 24 de septiembre de 1901.
"Cuando se ofreció así mismo en la cruz, una expiación perfecta fue hecha por
los pecados del pueblo. "- Signs, junio 28, 1899.
"Nuestro gran Sumo Sacerdote completó la ofrenda del sacrificio de sí mismo
cuando sufrió sin Portón. Entonces una perfecta expiación fue hecha por los
pecados del pueblo". Ms .128, 1897.
"La cruz debe ocupar el lugar central porque es el medio de la expiación del
hombre ". Testimonies, vol. 6, pág. 236 Ms. 165. 1889
"Jesús, después de Su ascensión, Dios mismo escuchó con seguridad, que Su
expiación por los pecados de los hombres ha sido, amplio, a través de su Sangre,
todos pueden obtener la vida eterna". Desire of ages; Pág. 790.
"Mediante el sacrificio expiatorio, mediante la justicia imputada de Cristo, el
pecador arrepentido está justificado ante la ley". Review and Herald, 23 de mayo
de 1899.
"El rescate pagado por Cristo, la expiación en la cruz, es siempre ante ellos".
Testimonies, vol. 5, pág. 190.
La otra fase muy importante de la obra de Cristo que está sucediendo en el
cielo, donde ahora ministra a favor de los pecadores arrepentidos en virtud de
haberlo hecho, se ofreció a sí mismo en la cruz. Él ahora está llevando adelante
esa fase de expiación en el cielo. Citamos a la hermana White:
47
"Jesús había entrado en el santuario celestial señalado por Pentecostés por Su

propia sangre, para ser cubierta sobre los discípulos los beneficios de Su expiación".
Early Writtings, Pág. 260.
"La fe en la expiación y la intercesión de Cristo nos mantendrá firme e
inamovible", Review and Herald, 9 de junio de 1896.
"La intercesión sacerdotal de Cristo ahora se lleva a cabo en el santuario arriba
en nuestro nombre. "- Ms 92, 1899; Bible Commentary, vol. 7, p. 937.
"Todos necesitan volverse más inteligentes con respecto a la obra de la expiación
que se lleva a cabo en el santuario de arriba". Testimonies, vol. 5, pág. 937.
Esta última declaración está en perfecta armonía con las palabras anteriores
de Primeros Escritos donde se enfatiza que nuestro Señor ahora está derramando
"sobre los discípulos los beneficios de Su expiación".
En la medida en que se ha mencionado el nombre del Anciano J. H. Waggoner
en escritos recientes, es pertinente un breve comentario sobre sus puntos de vista.
Es evidente que sus opiniones están en conflicto con declaraciones posteriores del
Espíritu de Profecía. Le comentamos lo siguiente:
"La ley requiere la vida del transgresor, y Cristo murió por nosotros; por tanto,
su muerte fue verdaderamente vicaria. Pero la expiación es la obra de Su
sacerdocio, y no se incluye dentro del requisito sobre el pecador". J. H. Waggoner,
La expiación; una examinación de un Sistema de Reparación. ?: 181..
"Existe una clara distinción entre la muerte de Cristo y la Expiación, y mientras
esta distinción se pierda de vista, con el tiempo el término "expiación vicaria"
transmitirá una impresión errónea a la mente”. Ibid., Pág. 182.
"Tan lejos de haber completado su 'obra de mediador' cuando estaba en la cruz,
aún no había comenzado. El trabajo mediador es la obra del sacerdote en la que
no había entrado cuando murió". Ibid., pág. 190.
“La muerte de Cristo no salva a nadie por sí misma, pero hace posible la
salvación a todos. Es asombroso que los lectores de la Biblia hayan reconocido por
un momento como cierta la idea de que la muerte hace expiación, cuando la
Expiación siempre se representa como la obra del sacerdote, realizada en el
santuario, con la sangre de la ofrenda". Ibíd., pág. 335.
Una lectura cuidadosa de estos enunciados lleva a uno a ver que la muerte en
la cruz de nuestro Señor no se niega ni se descarta. Se acepta como vital sin el cual
no puede haber salvación. Pero al emplear el término "expiación", el escritor elige
limitarlo solo al ministerio de Cristo en el santuario celestial. Todos están de
acuerdo en que se está llevando a cabo una obra de ministerio por el pecador
arrepentido allí, porque nuestro Sumo Sacerdote está derramando sobre Sus
discípulos los beneficios de Su expiación. Es evidente por los escritos del Espíritu de
Profecía que para limitar la palabra "expiación" El ministerio del Señor en el
Santuario Celestial es tener un concepto demasiado estrecho. Ni las Escrituras o
tampoco el Espíritu de Profecía lo usa en este sentido limitado.
48
El libro Preguntas sobre doctrina utiliza el término "expiación" en la

connotación más amplia. Tenga en cuenta:
"Por lo tanto, el plan divino de redención involucra más que la muerte

expiatoria vicaria de Cristo a través de esta misma esencia; también incluye el
ministerio de nuestro Señor como nuestro sumo sacerdote Habiendo completado su
sacrificio, resucitó de entre los muertos para nuestra justificación (Rom.4: 25) y
luego entró en el santuario de arriba, para realizar Su servicio sacerdotal para el
hombre necesitado. Habiendo obtenido eterna redención para nosotros (Heb. 9:12}
en la cruz, Él ahora ministra los beneficios de esa expiación para aquellos que
aceptan de Su poderosa provisión de gracia. Así, el sacrificio expiatorio, habiendo
sido completado en el Calvario, ahora debe ser aplicado y apropiado por aquellos
que son herederos de la salvación. El ministerio de nuestro Señor está así,
involucrado en la gran obra de expiación. Así que cuando pensamos en el
poderoso alcance de la expiación, en sus provisiones y eficacia, se considera
mucho más completo de lo que muchos han pensado". (pág. 351)
"Es la última disposición del ministerio sacerdotal la que logra la limpieza real,
experiencial y continua del corazón en el individuo, no sólo de la culpa, sino
también de la contaminación y poder del pecado. Es esto lo que lo hace eficaz
para los hombres. El ministerio celestial de Cristo en nuestro favor produce la
realización de la paz y el gozo de la redención mediante el don del Espíritu Santo,
que nuestro Sumo Sacerdote ministrador envía a nuestros corazones. La expiación
por lo tanto, implica no solo el acto trascendente de la cruz, sino también los
beneficios del sacrificio de Cristo que están siendo continuamente aplicados al
hombre necesitado. Y esto continuará hasta el cierre de gracia.
"Creemos que es más importante que los Cristianos sientan la diferencia entre el
acto expiatorio de Cristo en la cruz como un completó sacrificio, y Su obra en
esantuario como oficiante alto sacerdote, ministrando los beneficios de ese
sacrificio. Lo que hizo en la cruz era para todos los hombres (1 Juan 2: 2). Lo que
hace en el santuario es para aquellos que aceptan su gran salvación".
"Ambos aspectos son fases integrales e inseparables de la infinita obra de
redención de Dios. El uno proporciona la ofrenda de sacrificio; el otro proporciona
la aplicación del sacrificio al alma arrepentida. El uno fue hecho por Cristo como
víctima; el otro, por Cristo como sacerdote. Ambos son aspectos del gran plan
redentor de Dios para el hombre". (págs.353, 354)
Por lo tanto, está claro que cuando Cristo "ascendió a los atrios celestiales para
completar Su obra y cumplir Su promesa de hacer a un hombre más precioso que
el oro fino, su ministerio celestial es posible porque Su sacrificio fue aceptado por
el Padre", y Él tiene la seguridad de que Su expiación por todos los pecados de los
hombres en la cruz ha sido abundante". Desire of Ages, p. 790. (Énfasis
suministrado)
49
Con referencia! a la sugerencia hecha a los fideicomisarios estatales de los

White:
Al estudiar la cuestión de la expiación, una gran cantidad de útiles y

esclarecedor material se encontró en los escritos de la hermana White, esparcidos a
través de sus diversas obras. Como algunas de estas declaraciones que son breves,
ocurrió a algunos de los hermanos que sería útil y de gran ayuda al lector en
obtener una imagen completa de la expiación tal como la presenta el Espíritu de
Profecía, si se pudieran insertar algunas referencias cruzadas donde una serie de
alusiones a la expiación se puedan hacer. Como sigue el plan de referencias
cruzadas en las Escrituras, parece haber poca objeción a tal procedimiento. Los
miembros del White Estate consideraron la sugerencia, pero se desviaron de eso.
Allí terminó el asunto, hasta que un individuo pasó a asegurar las minutas
confidenciales dela junta al que no tenía derecho alguno, y procedió a publicarlo
el mismo, dándole un giro al incidente y también dándole un desafortunado
significado totalmente incorrecto. Escribió a la oficina de la Asociación General
exigiendo que la denominación disciplinara a los hermanos que hicieron las
sugerencias. Él recibió una respuesta en el sentido de que los hombres no son
disciplinados por hacer sugerencias a los cuerpos adecuados. La nuestra es una
organización democrática, y los hombres tienen derecho a Expresar
adecuadamente las ideas y hacer sugerencias que se consideren útiles sin ser mal
juzgado o condenado por hacerlo.
Por cuanto se ha manifestado que este incidente será transmitido, nos parece
apropiado exponer los hechos reales.
50
1931 Academy Place

Diciembre 29,, 1957
A los oficiales de la Asociación General y otros hombres en posiciones

responsables, Saludos.
Presento lo siguiente para su consideración. Se trata principalmente de una

cierta reunión de la Junta directiva White, y cita las minutas de esa junta
firmada por su presidente y su secretario, por lo que se puede presumir esta
correcto.
El 1 de mayo de 1957, dos hermanos fueron invitados a reunirse con los

Fideicomisarios de la Junta White para discutir ciertos asuntos que también
habían sido discutidos el pasado enero. Estos hombres eran miembros del comité
para preparar material para el nuevo libro, Preguntas sobre Doctrina. En su
investigación se habían encontrado con algunas declaraciones en los escritos de la
hermana White que les perturbaban, ya que no estaban en armonía con la
doctrina de que la expiación se hizo en la cruz, fue "completa, perfecta y
definitiva". Si la expiación en la cruz fue "final", no, por supuesto, no podría
haber otra expiación en el santuario, no podría haber Una expiación final que se
remonta 1800 años más tarde, como enseña El Conflicto de los Siglos. El récord se
lee (estoy omitiendo los nombres de los dos hombres) que los Ancianos R y A y su
"grupo" que han estado estudiando con ciertos ministros, se han vuelto conscientes
de las declaraciones de Elena de White que indican que la obra expiatoria de
Cristo está en progreso en el Santuario Celestial. Incluso habían encontrado en una
declaración en Fundamentals of Christian Education, página 370, la palabra
"sacrificio" usado.
Por lo tanto, los hombres "sugirieron a los fideicomisarios que algunas notas al
pie de página o notas de apéndice pueden aparecer en algunos de los libros de E.
G. White, aclarando bastante y en gran manera en las palabras de Elena de
White nuestro entendimiento de las diversas fases de la obra expiatoria de Cristo".
"Los hermanos que se unieron a los fideicomisarios en esta discusión sintieron,

que este es un asunto que se destacará de manera prominente al frente en un
futuro próximo, y que haríamos bien en seguir adelante con la preparación e
inclusión de tales notas en futuras ediciones de los libros E, G, White. El asunto se
discutió cuidadosa y seriamente, pero en el momento en que la reunión de la
junta se separó para acomodar a otros comités, no se tomó ninguna medida",
Al día siguiente se registra esto: "La reunión de los fideicomisarios celebrada el

primero de mayo y se cerró sin tomar ninguna medida sobre la cuestión que se
discutió extensamente...
51
a las notas al pie de página o explicaciones adecuadas con respecto a las declaraciones
de E. G. White sobre la obra expiatoria de Cristo, que indica un trabajo continuo en la
actualidad en cielo. Dado que el presidente de nuestra junta estará fuera de Washington
durante los próximos cuatro meses, y las implicaciones en esta cuestión son tales que
debe tener la consideración y el consejo más cuidadosos.
"VOTÓ, Que diferimos la consideración hasta un momento posterior de los asuntos

que fueron traídos a nuestra atención por los ancianos R y A que involucran las
declaraciones E, G, White sobre la continua obra expiatoria de Cristo".
Se presume que cuatro meses después, cuando el Anciano Olson había regresado, que
se votó para no conceder la solicitud, esto fue ocho meses después su primera reunión de
enero, y para entonces el asunto había sido expuesto.
El lector atento notará que los hermanos se volvieron totalmente conscientes

(definición dolorosamente consciente) de que la hermana White había hablado de "una
expiación que se estaba llevando a cabo en el santuario". Todo niño que asiste a la
escuela de la iglesia ha sido consciente de eso desde que ingresó a la escuela, porque
siempre lo hemos enseñado. Además, observe que la palabra "indicar", la hermana
White hace más que "indicar" que hay una expiación ahora en marcha. El lector puede
ir a los capítulos 23, 24, 28 del Conflicto de los Siglos y descubrir que tratan enteramente
con la expiación en el cielo. Y, sin embargo, los hombres parecen haberse sorprendido de
que la hermana White incluso lo mencione.
Me quedé profundamente conmocionado cuando leí el relato de hombres que
intentaban tener explicaciones y notas al pie de página insertadas en los libros blancos
para que parezca que ella está a favor, o al menos no se opone a, la nueva doctrina de
que la expiación se hizo en la cruz. Me habían enseñado desde mi conexión temprana
con la iglesia que esos escritos eran de Dios y debían ser altamente reverenciados. La
idea de que los hombres pueden sumar, restar, o de alguna manera "explicar" la
intención del escritor al agregar "notas al pie de página o explicaciones" que nunca se les
ocurrió a nadie.
Podría hacer una pequeña observación personal con respecto a este asunto, En un
momento, hace más de cincuenta años, cuando asistí a la universidad, tuve algunas
Dudas que la propia hermana White hubiera escrito los libros publicados bajo su
nombre. El lenguaje estaba más allá de su capacidad, y también el pensamiento
teológico. Así que salí a visitarla a California. Ella me recibió amablemente y me dio
acceso libre y sin trabas a sus escritos. Me asombró encontrar escritos hechos con sus
propias manos las declaraciones que yo sospechaba que no había escrito ante mí en
blanco y negro, no pude negar la evidencia ante mis propios ojos, La hermana White
había escrito lo que yo pensaba que otros habían hecho por ella, yo me estaba
especializando en inglés y siempre me había interesado la revisión, así que le pedí
permiso para corregir, como vi que estaban haciendo algunos de sus ayudantes. Obtuve
el permiso y Decidí que probaría para ver si podía corregir sus escritos, y ver cómo mis
correcciones serían recibidas. Y me enteré. El hermano Robinson sacudió la cabeza y me
dijo que mi trabajo no serviría, en absoluto, "Corregimos errores ortográficos y errores de
puntuación, pero no hacemos más allá de ese punto, e incluso en estos asuntos menores
La hermana White supervisaba". Y luego recibí una lección de corrección de escritura
para la hermana White. Cuando terminé, estaba convencido de que los escritos de la
hermana White estaban en buenas manos. Ojalá pudiera decir lo mismo hoy.
52
-3-
Volviendo a la visita de los dos hombres a la bóveda, el 1 de mayo. Había

leído el registro de lo que sucedió, Hice mucha oración y meditación ¿Cuál era mi
responsabilidad en este asunto, o tenía alguna? Le confié a Ninguno. Decidí que
mi primera responsabilidad sería con los funcionarios de Washington. Entonces
escribí a la sede, y me informaron que no tenía derecho a la información que yo
tenía, porque se suponía que eso era secreto, y ni siquiera tenía derecho a leer esos
documentos.
Después de pasar cuatro cartas, me informaron que no les importaba discutir
el asunto más a fondo. El asunto quedó resuelto, cuando le pregunté si esto
significaba que la puerta estaba cerrada, recibí la respuesta: "he considerado el
asunto al que se ha referido como cerrado". En cuanto a los calumniadores y los
falsos artículos en el Ministerio, "he discutido esto con los hermanos interesados y
quisiera dejar el asunto ahí". Entonces la puerta estaba cerrada. He tenido este
suceso en el campo del colportaje una vez, y no me dejó un buen sabor de boca, no
fue mejor cuando los oficiales hicieron lo mismo.
En ese momento tenía una idea clara de la actitud de los Hermanos en
Washington. Me dijeron en un lenguaje cortés y a veces no tan cortés que yo
mejor me ocupe de mis propios asuntos. Y luego cierran la puerta.
Estos son algunos de sus pronunciamientos oficiales:
"Las actas son confidenciales y no están destinadas al uso público".
"No creo que tenga usted derecho a utilizar las minutas de la junta del White
State como lo ha hecho." (Solo he enviado dos, al presidente y al secretario, de todo
dos copias).
"Está haciendo esto por rumores y por las minutas confidenciales que no tenía
derecho ni siquiera a leer".
“Deseo repetir lo que le escribí antes, que los hombres tengan derecho ir a las
juntas, incluyendo el grupo White State, y hagan sus sugerencias sin temor a ser
disciplinados o tratados como herejes".
Esto estableció una nueva política, los hombres tienen un "perfecto derecho a
hacerlo", yo no tengo derecho ni siquiera de leer lo que sugieren a la junta, hasta
que aparezca públicamente, después de que el daño ha sido hecho.
Si las minutas de demanda "cayeran en mis manos, lo que nunca pasa. No
consideraría que tengo el derecho a usarlos contra individuos o cualquier otra vía
pública".
Esto significa que el público nunca habría sabido lo que pasó el 1 de mayo.
"Reafirmo mi declaración anterior de que creo que estos hermanos fueron

completamente en orden para acudir a las personas responsables y debidamente
designadas con cualquier sugerencia que ellos tuvieran para estudiar".
53
-4-
Esto reafirma que los hermanos estaban completamente en orden, no ha habido
cambios en la actitud en Washington.
"Sugerir que los Adventistas del Séptimo Día, buenos y fieles, se sentaron a
manipular los pilares de nuestra fe, está tan lejos del hecho como los polos están
separados".
¿Alguien podría decirme a qué vinieron los hombres a hacer? Pensé que
llegaron para tener "notas al pie de página y explicaciones" insertadas en los
escritos de la hermana White, y que este asunto debería apresurarse antes de que
se hiciera público, lea el registro.
Es de lamentar que se proponga escribir a la esfera sobre el tema de alterar los

Testimonios, cuando tal cosa nunca sucedió, ni Hubo algún intento de hacer esto.
Entonces las minutas deben estar equivocadas porque Indican a qué vinieron
los hombres.
"He dado por cerrado el asunto al que se ha referido".
Esto debería ser definitivo; pero me temo que no lo es.
"No puede, hermano Andreasen quitarnos esta preciosa enseñanza que Jesús
hizo una completa y todo suficiente expiación sacrificial en la cruz... A esto,
siempre nos aferraremos y continuaremos proclamándolo, inclusive como nuestros
queridos antepasados venerados en la fe".
Esto lo discutiré en un artículo posterior.
Aquí viene la solución que proponen los oficiales: "La cuestión de su actividad
fue discutida por los oficiales de la Asociación General, y deploran profundamente
lo que está haciendo. Por lo tanto, piden que cese su actividad. Por su curso de
procedimiento, no está ayudando a la causa de Dios; lo está obstaculizando", 16 de
diciembre de 1957.
Esto no es una recomendación ni un consejo. Es una solicitud, no puedo

malinterpretar eso.
Aquí está el castigo si elijo no "cesar" "Si hace esto (continuar mi actividad)
también tendremos que hacer algo de transmisión. Esta voluntad de nuevo lo
pondrá en clara oposición con su iglesia, y sin duda esto traerá el asunto de su
relación a la Iglesia. En vista de esto, los oficiales, como he escrito anteriormente, le
piden encarecidamente que cese sus actividades". 19 de diciembre de 1957
En el marco de la lectura no estoy seguro de si todos los oficiales participaron
en la última acción. Ojalá me lo hiciera saber, porque en lo que pretendo hacer
no..
54
-5-
deseo involucrar a cualquiera que no esté interesado, dejémoslo así: lo tomo por sentado
que el número habitual estaba presente y votado. Si esto es así, nadie necesita
escribirme, si no es así entonces, escriban, para que pueda estar informado y no culpar
quien no ha tenido parte en ella.
Entonces esto debería poner fin al asunto, su última propuesta de cómo resolver el
asunto sería aprobado por cualquier comité. Si quiere decir que mis actividades
continuas indudablemente sacarán a relucir mi relación con la iglesia, por supuesto,
significa que mis credenciales y sustento serán o podrán ser revocadas. Este es un
argumento bueno y contundente, pero en los Estados Unidos de América es barato y
tonto. Puede ser eficaz para acobardar a los inferiores, a los hipócritas, a los esclavos, pero
no a hombres. Y desde luego, es sicológicamente un error. Denominacionalmente es
ilegal. ¿Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero no le oye, y sabe lo que ha
hecho? Juan 7:51. La respuesta es "sí, los oficiales Adventistas del Séptimo Día lo hacen".
¿Alguno de ustedes, tienen a alguien en cualquier parte, a cualquier hora o lugar, que
haya tratado de hablar conmigo? nadie lo ha hecho. ¿Por qué no me han solicitado una
audiencia? No sabría quién podría escucharme. Todos los oficiales se han descalificado al
juzgar de antemano. No, no he pedido Ahora, no estoy pidiendo una audiencia. El
zapato está en el otro pie. Me han amenazado, eso es suficiente. Ante tal amenaza un
hombre reacciona.
Soy un hombre de paz con el que se puede razonar Pero ningún hombre me puede
amenazar sin espera que pueda evitar las consecuencias. Así que espero que no deseche
su amenaza, y lo lleve a cabo. No puedo ver por qué no debería estar dispuesto a tener
el caso abierto. Así que espero que no esté indispuesto a que se ponga a prueba. Usted
me ha amenazado. Usted ha asumido la posición de que los hombres interesados tenían
"un perfecto derecho" de hacer lo que hicieron. Por otro lado, yo no tenía "ni siquiera el
derecho a leer "lo que se hizo, se han descalificado al juzgar sin audiencia; la siguiente
autoridad superior es la gente, usted está sosteniendo el Ministerio que está destruyendo
la confianza en el Espíritu de Profecía, debilitando los Testimonios, decir falsedades, etc.
En esto no puede haber compromiso. Dice que el asunto está resuelto, ha cerrado la
puerta. El asunto no está resuelto y nunca podré estar con una amenaza.
UNA ADVERTENCIA ---- El lector atento se dará cuenta al ver que la amenaza está
dirigida tanto a él como a mí. De hecho, soy de una consideración menor. El verdadero
objetivo es intimidar a otros para que no sigan mi ejemplo. Washington está
amenazando a toda la fuerza de trabajo de la denominación y usándome como ejemplo
de lo que sucedería si otros quisieran protestar, y no piensen que ustedes escaparán. No
habrá acepción de personas. "Si hacen esto en el árbol verde, "¿qué se hará en el seco?"
Lucas 23:31. Las advertencias que son enviadas por los líderes para mantener a todos en
línea, son evidencia de su intención. Toda la denominación está amenazada, así que esta
es una advertencia de mi parte para asegurarse de su posición si se une a la protesta.
Esto puede que cueste mucho. Nuestros líderes, algunos de ellos, se han convertido en
nuestros amos y están listos para atacar a cualquiera que se oponga. ¡Una situación sin
precedentes! La hermana White realmente dijo: "Ahora tenemos ante nosotros el alfa, el
omega será de una naturaleza asombrosa". Serie B, página 16. Pero Dios dice: "Me he
reservado siete mil hombres que no han doblado su rodilla a la imagen de Baal".
"Romanos 11: 4, Los hombres vienen.
55
-6-
"Debemos negarnos firmemente a ser apartados de la plataforma de la eterna
verdad, que desde 1844 ha resistido la prueba. "Enfréntalo firmemente y sin
demora. En el libro "Living Temple" se presenta el alfa de las herejías mortales, El
omega seguirá y será recibido por aquellos que no estén dispuestos a prestar
atención a la advertencia que Dios ha dado". Página 50. "El enemigo de las
almas ha buscado traer la suposición de que una gran reforma iba a tener lugar
entre los Adventistas del Séptimo Día, y que esta reforma consistiría en
abandonar las doctrinas que se erigen como pilares de nuestra fe. Los principios
fundamentales que han sostenido el trabajo de los últimos cincuenta años se
consideraría un error. Una nueva organización se establecería. Se escribirían libros
de un nuevo orden, Un sistema de filosofía intelectual se introduciría ¿Quién
tiene la autoridad para comenzar tal movimiento? Tenemos nuestras Biblias,
tenemos nuestra experiencia, atestiguada por la obra milagrosa del Espíritu Santo,
Tenemos una verdad que no admite compromiso. ¿No repudiaremos todo lo que
no esté en armonía con esta verdad? Ibíd., Páginas 54, 55.
Para aquellos que no lo sepan o que hayan recibido un informe falso, podre
decir que hablé con un alto funcionario de la Asociación General la misma
semana que recibió el primer informe. No mostró interés y minimizó el asunto. Eso
fue en el mes de junio. Luego intercambié siete cartas con Washington y me
dijeron que el asunto estaba cerrado.
El 15 de octubre escribí mi primera carta a cualquiera fuera de Washington,
para un pequeño círculo de personas responsables. Mi segunda carta estaba
fechada el 4 de noviembre, la tercera fue el 14 de noviembre, la cuarta el 2 de
diciembre; todo a un círculo limitado. La próxima estará lista en
aproximadamente una semana.
Escribo esto solo para mantener el registro claro. En ningún momento se me ha
acercado nadie de la Conferencia General, aunque varios han estado en Glendale
y he intentado verlos. Dijeron que estaban demasiado ocupados. Yo no me he
comprometido en ninguna correspondencia privada hasta ahora, pero con la
acción que el oficial ahora ha tomado para amenazarme y aplicar sanciones, me
sentiré libre de ampliar mi campo, También puedo agregar que he notificado a
Washington de antemano de cada paso que he tomado y dije que dejaría mi
trabajo tan pronto como estuvieran listos para hacerse cargo, Escribí eso hace
meses y dos veces desde entonces, pero no he recibido respuesta.
Sinceramente,
M. L. Andreasen
56
Febrero 23, 1958
Anciano R .A. Anderson

Asociación Ministerial Adventista del Septimo Día.
Takona Park, Washington 12, D. C.
Mi estimado Hermano Anderson:
A lo largo de los años lo he tenido en la más alta estima, y recordando el

pasado, Yo he considerado su serie de sermones vespertinos en Lynwood hace
algunos años de ser los más sobresalientes y excepcionales series de mensajes dados
en campamentos que he tenido el privilegio de oír.
Hace unos días se puso en mis manos un resumen de su discurso presentado a
los trabajadores de la Conferencia del Sureste, y yo he sido sorprendido y dolido al
leer su contenido. Estoy escribiendo esto como su hermano de gran estima en el
Señor, y confío que lo recibirá en el mismo Espíritu como está escrito.
Ahora estoy persuadido de que todos los que acepten de todo corazón el Espíritu
de Profecía se mantendrán firmes en la plataforma de la verdad que ha
permanecido inquebrantable durante más de un siglo, y nadie debería intentar
cambiar nuestras creencias fundamentales con respecto a la expiación. La Biblia y
el Espíritu de Profecía enseñan que hay dos fases importantes en la expiación; que
la obra de expiación de Cristo comenzó, en lugar de completarse en el Calvario; y
que la fase final de la expiación se está llevando a cabo ahora en el santuario
celestial.
En el antiguo servicio del santuario, la expiación no era hecha por la víctima
que era sacrificada, pero por el sacerdote que llevaba la sangre al tabernáculo,
salpicando esta delante del velo y de esta manera haciendo la expiación. Ver
Levíticos 4, y Patriarcas y Profetas pág. 354.
Con respecto a la última fase de la obra expiatoria de Cristo leemos: "Como en
el servicio típico, hubo una obra de expiación al cierre del año, así que antes de
que la obra de Cristo para la redención del hombre es completada, hay una obra
de expiación para la remoción del pecado en el santuario". G. C. p. 421.
"Al término de los 2300 días en 1844, Cristo entró al Lugar Santísimo del
santuario celestial para realizar la obra final de expiación". id, p. 422.
“Son aquellos que por fe siguen a Jesús en la gran obra de expiación y quien
recibe los beneficios mediadores de su parte".
"Además, en el gran día de la expiación final, y el juicio investigador los únicos
casos considerados son los del profeso pueblo de Dios". id. p. 480.
"El santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de Cristo en favor de los
hombres. Concierne a todas las almas que viven en la tierra".
"La intercesión de Cristo en favor del hombre en el santuario celestial, es
esencial para el plan de salvación, como lo es su muerte en la cruz. Por su muerte
Él empieza esa obra en la cual después de su resurrección Él asciende para
completarlo en el cielo". "Nosotros estamos ahora viviendo el gran día de la
expiación". id. pp. 488, 489.
57
La sangre de Cristo, Mientras era para liberar al pecador arrepentido de la

condenación de la ley, no era para cancelar el pecado; quedaría registrado en el
santuario hasta la expiación final. Entonces, por la sangre expiatoria de Cristo, los
pecados de todos los verdaderamente arrepentidos serán borrados de los libros del
cielo". P. P. Págs. 357.
Se podrían dar muchas citas similares, pero esto será suficiente para presentar
el inquebrantable testimonio del Espíritu de Profecía sobre esta cuestión. También
tomamos nota de la cita que usted presenta en la que se afirma que el sacrificio
de Cristo fue una perfecta expiación"; que el sacrificio expiatorio fue todo
suficiente; y que nunca necesita repetirse. Esto está en perfecta armonía con
hebreos 9: 24-26.
Su presentación, sin embargo, lleva el pensamiento de que la cruz es central
en la obra de expiación. El mismo pensamiento se enfatiza una y otra vez en el
nuevo libro, "Preguntas sobre Doctrina", pero estoy seguro, querido hermano
Anderson, que el énfasis está en el lugar equivocado. Pablo dijo que La
característica central en la obra de expiación y el plan de salvación es visto en
nuestro Sumo Sacerdote ministrando en el santuario de arriba. Hebreos 8: 1-5.
Nuevamente, observe las palabras del Conflicto de los Siglos, "El santuario en el
cielo es el mero centro de la obra de Cristo en favor de los hombres". Parece muy
desafortunado que en las porciones del libro "Preguntas sobre Doctrina" que tratan
del ministerio de Cristo en el santuario que la palabra "expiación" parece ser
escrupulosamente evitado. Un Salvador crucificado y resucitado fue la verdad
presente en los tiempos del Nuevo Testamento, pero en estos tiempos del
ministerio de Cristo en la fase final de la expiación, representa la verdad
presente de hoy para este pueblo remanente.
Por lo tanto, debemos deplorar profundamente cualquier intento de derribar y
menospreciar la obra expiatoria de nuestro gran Sumo Sacerdote en el santuario
del cielo. Y en esta última fecha intentar cambiar la terminología referente a este
gran pilar de nuestra fe, sólo puede resultar en traer confusión y ruptura.
Hace muchos años, la sierva del Señor declaró: "Satanás se esfuerza
continuamente para introducir suposiciones fantasiosas con respecto al santuario
degradado la maravillosa representación de Dios y el ministerio de Cristo para
nuestra salvación en algo que encaje la mente carnal". Quita su poder presente en
los corazones de los creyentes, y suple su lugar con las fantásticas teorías
inventadas para invalidar la verdad de la expiación y destruir nuestra confianza
en la doctrina que hemos sostenido desde que el mensaje del tercer ángel fue dado
por primera vez. Serie B, No. 7, pág. 17.
Parece que en sus numerosas conversaciones con el Dr. Walter Martin, se le ha
llevado insidiosamente a comprometer la verdad, para aceptarla popularmente
en las Iglesias evangélicas. Usted evidentemente ha luchado para dar a la
doctrina de la expiación "una vista diferente". Pero parece como dudosa, una
mirada y una en la que el Padre celestial no puede aprobar.
Durante más de medio siglo en el ministerio, he visto bastante un gran
número de hombres buenos, y algunos de ellos miembros de la Asociación General,
ser tangentes. Algunos de ellos volvieron a aceptar plenamente el mensaje, pero
otros no. Y ahora, querido hermano, le pido que estudie de nuevo la gran...
verdad fundamental del la expiación. Estudie Consejos dados página 63 de

Primeros Escritos; y con el resto de nosotros presente esos temas que "establecería
la fe de los que dudan, y den certeza al futuro glorioso".
El Señor ha bendecido su ministerio en el pasado, y yo oro para que Él le
otorgue una visión clara y la unción del Espíritu Santo para producir el mensaje
triple con vigor y efectividad, para ganar almas, en los días que se aproximan.
Cordialmente su hermano.
58
1931 Acacdemy Place

Enero 5, 1958
LA EXPIACIÓN VI
Mis objeciones al libro Preguntas sobre Doctrina se refieren principalmente a la
sección sobre la expiación. Esto lo considero contrario a la Biblia, a la fe de
nuestros padres, al Espíritu de Profecía y a la razón.
Las primeras veintiocho (28) páginas del libro contienen ciertas expresiones
que considero desafortunadas, pero mis verdaderas objeciones comienzan con las
páginas 29-32, un breve capítulo. He discutido esto completamente en un artículo
anterior, por lo que aquí me limitaré a mencionar mi crítica sin entrar en detalles.
Las declaraciones históricas en este capítulo son en su mayoría falsas, en
desacuerdo con los hechos según lo atestigua la historia. Declaración tras
declaración carece de verdad. No veo posibilidad de revisión del capítulo. Debe ser
rechazado por completo. Es indigno de una denominación cuya consigna es
"verdad". Me angustia que haya pasado al público como una publicación
Adventista.
LA NUEVA VISIÓN
Para los Adventistas, la nueva visión de la expiación presentada por el autor
en el libro se deriva de, o al menos está en armonía con, un artículo del número
de febrero de 1957 del Ministerio, la revista oficial del ministerio Adventista,
titulado "La aplicación del acto de la expiación sacerdotal". Mi razón para
referirme a este artículo es el hecho de que el autor dice que habla en nombre de
la denominación, y anuncia categóricamente que este "es el entendimiento
Adventista de la expiación". Se ha llamado la atención de los líderes a esta
declaración y también a comentarios dirigidos al liderazgo en general. Esto fue
hace casi un año, y no ha habido protesta, ni renuncia a las doctrinas, ni repudio
público a las nuevas ideas establecidas, ni reprimenda pública. Por tanto, tenemos
la garantía de creer que el artículo en consideración habla en nombre de la
denominación.
El Ministerio dice que la hermana White en sus escritos anteriores empleó
"algunos de las frases restringidas" a las que "otros asignaron un significado
limitado y defectuoso"; como lo hicieron "la mayoría de sus asociados". Pero todas
estas expresiones ahora "se han visto en un sentido más grande y verdadero”.
Discute la razón por lo que ella no "señaló y corrigió los conceptos limitados y a
veces erróneos de algunos de nuestros escritores pioneros sobre expiación", y da esta
asombrosa respuesta: "RECUERDA ESTE HECHO BÁSICO: NUNCA VINO LA
VERDAD DOCTRINAL O INTERPRETACIÓN PROFÉTICA A ESTE PUEBLO
INICIALMENTE A TRAVÉS DEL ESPÍRITU DE PROFECÍA, NO NI EN UN
SOLO CASO (Énfasis suyo.)
A esto no ha habido ninguna protesta oficial de ningún tipo. Por lo tanto, se
puede presumir que tiene la aprobación denominacional, aquí está la verdad
como la hermana White ella misma declara:
"Mucha de nuestra gente no se da cuenta de cuán firmemente ha sido el
fundamento de nuestra fe". Mi esposo, Anciano Joseph Bates, Anciano Edso y otros
quien... 59
eran entusiastas, nobles y verdaderos, se encontraban entre los que, tras el paso del
tiempo de 1844 buscaron la verdad como un tesoro escondido. A menudo permanecíamos
juntos durante toda la noche, orando por luz y estudiando la Palabra, Una y otra vez
estos hermanos se reunían para estudiar la Biblia, a fin de que pudieran conocer su
significado, y preparase para enseñarlo con poder. Cuando llegaba el punto en el estudio
que decían: No podemos hacer nada más, "el Espíritu del Señor vendría sobre mí, sería
llevada en visión, y una clara explicación de los pasajes que habíamos estado
estudiando, me habían sido dadas, con instrucciones sobre cómo trabajar y enseñar
efectivamente. Así, se me dio una luz que me ayudó a comprender las Escrituras con
respecto a Cristo, Su misión y Su sacerdocio, Una línea de verdad que se extiende desde
ese tiempo hasta el momento en que entraremos en la ciudad de Dios, me fue claro, y yo
di a otros la instrucción que el Señor me había dado", Luego agrega: "Los hermanos
sabían que cuando no estaba en visión, yo no podía entender estos asuntos, y aceptaron
como luz directa del cielo las revelaciones dadas", Testimonios Especiales, Serie B., No, 2,
página 57.
Deje que el lector decida en quién creer. Ambos no pueden ser verdad, es interesante
saber que las cosas que la hermana White en ese momento contribuyó a la
investigación, fue "especialmente con respecto al ministerio de Cristo en el santuario
celestial", Ibid, p. 59.
La hermana White agrega esto: "Durante los últimos cincuenta años, cada fase de la
herejía ha sido puesta sobre nosotros para nublar nuestras mentes con respecto a la
enseñanza de la palabra especialmente con respecto al ministerio de Cristo en el
santuario celestial". "El enemigo de las almas ha tratado de introducir la suposición de
que se produciría una gran reforma entre los Adventistas del Séptimo Día, y que esta
reforma consistiría en renunciar a las doctrinas que se erigen como los pilares de nuestra
fe y emprender un proceso de reorganización. Si se llevara a cabo esta reforma, ¿cuál
sería el resultado? Los principios de verdad que Dios en Su sabiduría ha dado a la iglesia
remanente, serían descartadas, Nuestra religión cambiaría, Los principios fundamentales
que han sostenido el trabajo estos cincuenta años serían contabilizados como error, Se
establecería una nueva organización, Se escribirían libros de un nuevo orden"...
"¿Quién tiene autoridad para iniciar tal movimiento?" Tenemos nuestras Biblias.
Tenemos nuestra experiencia, atestiguada por la obra milagrosa del Espíritu Santo.
Tenemos una verdad que no admite compromiso, "¿No repudiaremos todo lo que no
está en armonía con esta verdad?” Ibid , págs. 54, 55.
Allí, estaba en la iglesia en este momento, informa James White en el primer número
de The Signs of the Times, 4 de junio de 1874, "muchos que se llaman a sí mismos
Adventistas, que sostienen opiniones con las que no podemos sentir simpatía; algunos de
los cuales, creemos, que son subversivos a los más claros e importantes principios
establecidos en la palabra de Dios". Uno de estos puntos de vista "subversivos" con los que
"no podemos sentir simpatía" es la de La expiación fue hecha en la cruz, la misma
opinión que ahora se insta a la Iglesia. Para hacer frente a esta herejía, se insertó en las
creencias este párrafo, Sección II:
UNA DECLARACIÓN DE LOS PRINCIPALES FUNDAMENTOS DE LA
IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
"Que hay un solo Señor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, aquel por quien Dios creó
todas las cosas, y por quien realmente consisten; que tomó sobre Él la naturaleza de la
simiente de Abraham para la redención de nuestra raza caída; que moraba...
60
entre los hombres, lleno de gracia y de verdad, vivió nuestro ejemplo, murió nuestro
sacrificio, resucitó para nuestra justificación, ascendió a lo alto para ser nuestro único
mediador en el santuario celestial, donde, con su propia sangre, hace expiación por
nuestros pecados; cuya expiación, lejos de hacerse en la cruz, que no era más que la
ofrenda del sacrificio, es la última parte de su trabajo como sacerdote, según el ejemplo
del sacerdocio levítico, que presagiaba y prefiguraba el ministerio de nuestro Señor en el
cielo". 11 Ver Lev. 16; Hebreos 8: 4, 5; 9: 6, 7; etc.
La declaración es muy clara: "La expiación, lejos de ser hecha en la cruz, que no era
más que la ofrenda del sacrificio, es la última porción de Su obra como sacerdote".
Tras la publicación de este "Credo", hombres como Uriah Smith, J. N. Andrews, J H.
Waggoner, C.H. Watson, E.E. Andross y otros escribieron libros de cientos de páginas
cada una, sobre la expiación, apoyando y enfatizando el "Credo", mientras que la Biblia
maestros como Camden Lacey, R. S. Owen, O. A. Johnson, H, R. Johnson escribieron
Lecciones bíblicas sobre el tema para usar en nuestras universidades y academias.
A pesar de esta evidencia histórica, Preguntas sobre Doctrina dice que en ese
momento todos, salvo unos pocos, creían en la expiación que se hacía en la cruz. Y esto
fue precisamente lo que todos estos hombres lucharon contra lo que escribieron. Esto
revela una ignorancia total de los hechos, y parece ser una simple perversión de la
verdad.
Uriah Smith opinaba que el problema radicaba en la confusión del de la cruz con la
expiación, pensando que son lo mismo. Una y otra vez él escribió: "La muerte de Cristo y
la expiación son la misma cosa. Cristo no hizo expiación cuando derramó su sangre".
Expiación de Smith, página 181, Este error, de no hacer esta diferencia entre las dos fases
de la obra de Cristo, se remonta a los días de Cristo. Tenga en cuenta estas notables
palabras del Deseado de todas las Gentes: "Durante las semanas siguientes, Juan (el
Bautista) con nuevo interés estudió las profecías y la enseñanza del servicio
sacrificatorio. No distinguió claramente las dos fases de la obra de Cristo: como sacrificio
sufriente y Rey conquistador", P..136, Preguntas sobre Doctrina está cometiendo el mismo
error, no distingue entre Cristo como víctima y Cristo como sacerdote. Smith dice: "Cristo
en la cruz estaba actuando como nuestro sacrificio, no como nuestro sacerdote. Cristo
hace expiación como sacerdote. Y toda su labor como sacerdote se realizó en el
santuario", no en la cruz. Editorial, Present Truth, 15 de julio de 1886, reafirma que si
diferenciamos entre estas dos fases de la obra de Cristo, "alivia el asunto de toda
dificultad". Y lo hace.
En la cruz, Cristo "se ofreció a sí mismo como víctima del sacrificio". Hechos de los
Apóstoles, página 47, Después de su ascensión, tomó "la sangre de la expiación en el
lugar santísimo lo roció sobre el propiciatorio y sobre sus propias vestiduras, y bendijo al
pueblo". Signs of the times, 19 de abril de 1905. En "ofrecerse a sí mismo, era el Sacerdote
Oficiante; al rociar la sangre era el Sacerdote Ministrante". Juan "no distinguió
claramente las dos fases de la obra de Cristo: un sufrimiento de sacrificio y un rey
conquistador", El Deseado de todas las Gentes, página 136, No debemos hacer el mismo
error.
HASTA AHORA
En el gran plan de redención, la muerte es necesaria; y esto se cumplió cuando

Cristo se sacrificó a sí mismo. Al morir, pagó la pena, el rescate, y Dios quedó
satisfecho con...
61
la expiación hecha. Esto lo creen los Adventistas, y siempre lo han creído. Pero cuando se
trata de considerar la experiencia de la cruz como final y completa debemos decir, NO.
Aún queda otro trabajo por hacer, "ángeles se regocijaron mientras se pronunciaban las
palabras, "Consumado es". El gran plan de redención, que dependía de la muerte de
Cristo que se ha llevado “hasta ahora” a cabo". Testimonies, Vol, 2, página 211.
"Los ángeles se regocijaron cuando se pronunciaron las palabras "Consumado es";
porque el gran plan de redención se estaba llevando a cabo". Espíritu de profecía, vol. 3,
página 167.
"Los ángeles se regocijaron cuando se pronunciaron las palabras "Consumado es";
porque el gran plan de redención se estaba llevando a cabo". Sufrimientos de Cristo, pág.
26.
Los Adventistas del Séptimo Día creen que después de su ascensión nuestro Salvador
iba a comenzar Su obra como nuestro sumo sacerdote", PP 357, La obra en la cruz sólo se
completó "hasta ahora", Aún quedaba mucho por hacer. "En Su ascensión (Él) apareció
en la presencia de Dios para suplicar su sangre a favor de los creyentes arrepentidos",
Idem. Esta "intercesión de Cristo en favor del hombre en el santuario celestial, es tan
esencial para el plan de salvación como lo fue Su muerte en la cruz". Con su muerte
comenzó la obra que después de Su resurrección ascendió para completarlo en el cielo".
El Conflicto de los Siglos, página 489.
Estamos de acuerdo en que la obra se completó en la cruz como dice la hermana
White, ”hasta ahora”. Por otro lado, encontramos que Cristo comenzó su obra como sumo
sacerdote después de su ascensión", la obra que Él "ascendió para completar en el cielo".
La hermana White no se contradice a sí misma", "El gran plan de redención se había
llevado a cabo “hasta ahora". Ahora ascendió al cielo para completar la obra que había
comenzado. Estas palabras definitivamente no dicen que la obra se terminó en la cruz.
Solo en el sentido de que se haya completado "hasta ahora". Se ha llevado a cabo. Hubo
un trabajo más extenso para hacerse en el cielo. Para esto ascendió. "En 1844, Cristo
(entonces) entró en el Lugar Santísimo para realizar el cierre de la obra final de la
expiación". El conflicto de los siglos página 422, "Aquellos que viven en la tierra cuando
la intercesión de Cristo cese en el santuario en lo alto, deben estar delante de un Dios
santo sin un intercesor". Ibid, página 425. Esta es la "expiación final", y aún no ha
terminado, PP, 357,
Todos estamos de acuerdo en que la muerte en la cruz es central en el plan de
redención. Tan esencial en verdad, que sin ella no podría haber expiación. Pero tenga en
cuenta, "que la intercesión de Cristo en favor del hombre en el santuario celestial es tan
esencial para el plan de salvación como lo fue su muerte en la cruz". El Conflicto de los
Siglos, página 489. Como no hay salvación sin la cruz, ni hay salvación sin la
intercesión en el santuario celestial. Así de importante es el ministerio de Cristo. Cristo en
su propia justicia sin mancha, después de derramar su sangre, entró en el santuario
celestial para ministrar en nombre del pecador '', Review and Herald, enero 9 de 1883.
Viendo que tanto la muerte como la intercesión son necesarias, la hermana White los
combina: "Nada más que la muerte y la intercesión de su Hijo podría pagar la deuda, y
salvar al hombre perdido del dolor y la miseria sin esperanza". Dones espirituales, I, pág.
26. "Estamos en el gran día de la expiación y la obra sagrada de Cristo para el pueblo
de Dios que está sucediendo en el momento presente en el santuario celestial, debería ser
nuestro estudio constante", Testimonios, Vol. 5, página 520, "Hoy se sienta a la diestra de
Dios como nuestro Abogado, intercediendo por nosotros". Manuscrito, 15 de junio de 1896.
Él completó una fase de Su sacerdocio al morir en la cruz, ahora está cumpliendo....
62
otra fase al abogar ante el Padre por el caso del pecador arrepentido y creyente,
presentando a Dios las ofrendas de su pueblo. "Que este asunto de intercesión no es
meramente un lenguaje poético, sino una realidad, es hecho claro por esta afirmación: se
les permite ver por fe, el sacrificio expiatorio conectado con el Señor sobre el
propiciatorio. Se agita el incensario de oro, y el incienso, la representación del la pureza
y justicia de Cristo asciende, llevando las oraciones de cada alma que recibe y cree en
Cristo al altar que está delante del trono de Dios, y Jesús está en medio". Manuscrito 111,
1897.
La declaración de la hermana White de que la expiación "se está llevando a cabo
en el tiempo actual" es la misma declaración que hizo que los hombres fueran a la Junta
directiva de White y pidieran que se les insertaran explicaciones en los libros de la
hermana White y notas a pie de página para dar nuestro entendimiento de las diversas
fases de la expiación, "y para que estas notas se inserten rápidamente antes de que el
asunto pase al frente". Por supuesto, está claro que si la expiación se lleva a cabo ahora
en el santuario, no podría haberse completado en la cruz. Preguntas sobre Doctrina dice:
"decididamente, todo lo suficiente en el sacrificio expiatorio de Jesús, nuestro Señor, fue
ofrecido y completado en la cruz del Calvario". Página 350. (Énfasis en el suyo), La
hermana White también dice que el sacrificio fue completo, pero agrega "hasta ahora".
He dado tres pasajes diferentes donde la frace "Hasta ahora" se menciona. Permítanme
agregar una más desde un lugar diferente: "El gran plan de redención, que dependía de
la muerte de Cristo, se había llevado a cabo "HASTA AHORA". Bible Echo, 15 de
septiembre de 1892. ¿No sabía el autor de Preguntas sobre Doctrinas que la hermana
White dice que el plan de redención se había completado "hasta ahora?" Si lo hizo,
¿cómo puede decir que decididamente el sacrificio expiatorio fue ofrecido y cumplido en
la cruz?, si el no lo supo, entonces él puede ser honesto, pero ignorante. hay que dejar que
el lector decida cual es el caso.
Es de notar que el autor nunca habla de aplicar la sangre en el santuario. Él aplica
"el acto expiatorio", "el acto", los "beneficios", "el acto supremo", el "gran acto", los
"beneficios del sacrificio de Cristo" pero no la sangre. ¿Por qué omite la sangre? Porque
sangre significa expiación, y según su teología no puede haber expiación en el santuario,
sino sólo la "aplicación del acto".
Escuche cómo la hermana White explica la transacción: "Cristo suplica su sangre
ante el Padre a favor de los pecadores, y presenta ante Él tambien, la preciosa fragancia
de su propia justicia, las oraciones de los creyentes arrepentidos. "Esta súplica asegura su
perdón y aceptación con el Padre", El Conflicto de los Siglos, p.421
Pero no así, Preguntas sobre Dotrinas: "Jesús, nuestro Fiador, entró en el lugar
santísimo y apareció en la presencia de Dios por nosotros. PERO NO FUE CON LA
ESPERANZA DE OBTENER ALGO PARA NOSOTROS, EN ESE MOMENTO, O EN
ALGÚN MOMENTO FUTURO, ¡NO! YA LA HABÍA OBTENIDO PARA NOSOTROS
EN LA CRUZ". Página 381.
EXPIACIÓN SIN SANGRE
Pasemos de este cuadro angustioso a otro, no menos angustioso, el de la expiación

incruenta del autor. La Biblia no conoce la expiación sin sangre, pero el autor presenta
una.
En la página 341 se hace esta pregunta: "Los Adventistas del Séptimo Día han sido
acusados de enseñar que la expiación no fue completa en la cruz, ¿esta acusación es
cierta?
63
El autor podría haber respondido con las palabras del Anciano Nichol, editor de
nuestro periódico de la iglesia, Review and Herald, quien en 1952 escribió: "Creemos
que la muerte de Cristo proporcionó un sacrificio divino suficiente para expiar los
pecados del todo el mundo."
"Creemos que la obra expiatoria de Cristo por el pecado comenzó en lugar de
completarse en el Calvario".
"Creemos que Cristo en la cruz hizo provisión para la expiación de todos los pecadores".
"Creemos que la fase final de la obra salvadora de Cristo no puede completarse hasta
el final".
"No creemos que la preciosa sangre expiatoria de nuestro Salvador pierda su eficacia
simplemente como resultado del paso del tiempo".
"Creemos que ciertos actos de Cristo posteriores al Calvario también son necesarios en
el plan de salvación del pecado (lo cual) es evidente por referencia a textos como los
siguientes: Romanos 4:25; I Cor. 15:17; Heb. 7:25, Preguntas sobre Doctrina, pág. 407-409.
Si hubiera respondido así, habría estado en armonía con la denominación enseñando
en ese momento. También habría salvado a la denominación de la vergonzosa cuestión
de cómo es que hemos cambiado de opinión en tan poco tiempo; y nos hubiera ahorrado
la vergüenza de tener que cambiar un libro u otro, ya que no podemos presentar dos
puntos de vista diferentes en dos libros autorizados.
Si hubiera seguido el ejemplo del Anciano Nichol, habría estado en terreno seguro. Él
no habría dicho: "Decididamente, el sacrificio expiatorio todo suficiente de Jesús, nuestro
Señor, fue ofrecido y completado en la cruz del Calvario". Preguntas sobre doctrina,
página 350, Él habría dicho que la "expiación había comenzado más bien que
completado en el Calvario". Habría dicho que "la expiación no había terminado en la
cruz", que no podría ''completarse hasta el final", en lugar de esto, presenta un
argumento nuevo y hasta ahora inaudito, que es un mal presagio si se acepta como
doctrina Adventista, Escuche esto:
En respuesta a la pregunta de si los Adventistas enseñan que la expiación no se
completó en la cruz, da una respuesta única. Comienza diciendo que esto depende sobre
la definición de expiación, da varias definiciones, sin comprometerse definitivamente él
mismo, y luego comienza su verdadera respuesta, él cita cuatro experiencias del Antiguo
Testamento en el que la expiación se hace sin sangre. Página 242. El primero de ellos es
el caso de Israel adorando al becerro de oro. Ex. 32., "Aquí", dice, "es expiación, una
expiación hecha evidentemente sin sangre, sin que se rocíe sangre sobre el altar".
Página 344.
El autor está evidentemente confundido. La expiación nunca se hace, nunca se
puede hacer, sin sangre, Un hombre debe traer un sacrificio que debe morir por él, o
debe morir él mismo. Negar esto es negar la expiación, "incluso negar al Señor que los
compró". La ley concerniente a esto se establece claramente en Números 35: 30-34. "No
contaminéis la tierra donde estáis; porque la sangre contamina la tierra; y la tierra no
puede ser limpiada de la sangre que se derrama en ella, sino por la sangre del que la
derramó", versículo 3 3. La palabra "purificado" es un termino del santuario, el hebreo
"kaphar", cuya palabra aparece quince veces en Lev, 16, traducido "limpiado", la sangre
contamina, la sangre limpia. La tierra no puede limpiarse sino con la sangre del que lo
derramó. "Es la sangre que hace expiación por el alma". Levítico 17: 11. "No es la sangre
en las venas del sacrificio lo que hace expiación. Es la sangre sobre el altar", "Sin el
derramamiento de sangre, no hay remisión", Hebreos 9:22. La primera lección de
salvación...
64
es la expiación de sangre, el pecado del hombre exige expiación de sangre, no hay
expiación sin sangre.
Una expiación sin sangre es una doctrina nueva y hasta ahora inaudita. Con todos
los demás cargos lanzados contra los Adventistas del Séptimo Día, ¿tendremos ahora que
enfrentar la acusación de que creemos en una expiación sin sangre? Protesto, los
Adventistas no creen en una expiación incruenta. Tal sería una expiación sin Cristo.
Los cuatro casos que menciona el autor prueban que la expiación es cumplida
solamente por medio de sangre. En el primer caso fueron muertos 3.000, Ex. 32: 28, en el
segundo caso siete fueron asesinados, 2 Sam, 21: 19. En el tercer caso murieron 14.700,
Núm, 16:49, En el último caso murieron dos. Números 25: 8. En cada caso se hizo la
expiación, y en cada caso se derramó sangre, "La tierra no puede ser limpiada (expiada)
de la sangre que fue derrama en ella, sino por la sangre del que la derramó", Núm,
35:33.
"En el gran día de la expiación final y el juicio investigador, los únicos casos
considerados son los del profeso pueblo de Dios. El juicio de los impíos es una obra distinta
y separada, y tiene lugar en un momento posterior". Conflicto de los Siglos, página 480,
Satanás no pertenece al profeso pueblo de Dios; por lo tanto no tiene parte en la
expiación final, su perdición llega mil años después, cuando Satanás pagará la pena de
su transgresión, El autor comete un error de mil años.
Recuerde que el autor está respondiendo a la pregunta: "¿Creen los Adventistas que la
expiación se completó en la cruz?" Justo ¿qué tiene esto que ver con Satanás? ¿expiación
sin sangre? Hablando de los cuatro casos de expiación "sin sangre", el autor dice: " ASÍ
SERÁ LA OBRA FINAL DE DIOS. ENTONCES SERÁ EL ÚLTIMO ACTUAR DE DIOS
EN EL GRAN PLAN DE LIMPIAR EL UNIVERSO DEL PECADO, SERÁ REMOVER AL
MAYOR OFENSOR DE TODOS, EL QUE FUE UN MENTIROSO DESDE EL PRINCIPIO,
ESE VIEJO ENEMIGO, EL DIABLO Y SATANÁS". Páginas 346 ~ 347.
Preguntamos de nuevo, ¿qué tiene que ver la destrucción de Satanás con nuestra
creencia de que la expiación completó o no en la cruz? Recuerda, esa es la pregunta que
él está respondiendo. El autor lleva al lector a un razonamiento abstruso que no tiene
nada que ver cosa alguna con el tema en consideración, de repente saca una conclusión
no justificada por los hechos presentados, lejos de ser una deducción, de lo que ha dicho
como el este es del oeste, y luego concluye que ha hecho su punto. El autor continúa:
"Estas cuatro experiencias (expiación sin sangre) enseña lecciones vitales e importantes
acerca de la obra de la expiación". Yo fallo para entender qué conexión tiene esto con
las cuatro ilustraciones de la expiación sin sangre, La última parte de este capítulo no
tiene relación alguna con las ilustraciones que ha usado y les son completamente ajenos.
Una expiación que se dice que es definitiva en la cruz, que ignora completamente la
expiación final de Cristo en el santuario; que evita consistentemente la terminología de
"expiación" que se hace en el santuario, y sustituye, por tanto, frases como "beneficios" y
"aplicación" de la "obra completa en la cruz"; que ignora completamente la obra
culminante de Cristo en el santuario donde Él hace la expiación final por los pecados de
los hombres; y luego sustituye por esto, una expiación incruenta hecha con Satanás como
objeto, tal expiación no es doctrina Adventista.
Una vez que me permito recordarle al lector que la pregunta es: "¿Los Adventistas
creen que la expiación fue completada en la cruz?" a esto el autor responde...
65
que habrá una expiación hecha al final, en el que Satanás es el objeto, y que "estas
cuatro experiencias nos enseñan lecciones vitales e importantes sobre el trabajo de
expiación''. Esto no es una respuesta. No dice una sola palabra de nuestro Señor acerca de
la obra terminada en los santos, cuando por fin los presenta ante Dios como el
cumplimiento de su promesa a Dios de que haría al hombre más precioso que el oro fino,
incluso a un hombre como la cuña de oro de Ophir". No menciona expiación de sangre
en el santuario, no dice una palabra de cuándo Cristo se presentará a sí mismo a una
gloriosa iglesia que no tiene mancha ni arruga, y el "Padre aceptará la obra de el Hijo y
todos van a la boda, donde Su esposa, vestida de fino lino blanco, se unirá a su novio
celestial y tendrá lugar la gloriosa boda, y Cristo y Su iglesia estarán unidos todo como
resultado de la expiación final que ahora se está "llevando a cabo" en el santuario de
arriba. ¡Ni una palabra de todo esto! En cambio, se nos presenta con una expiación
incruenta, y se dice que esto nos da una imagen completa de la expiación y ministerio".
Para aquellos que no recibieron mi último trabajo - fue agregado a los oficiales de la
Conferencia General y tuvo una circulación limitada - permítanme informarles de dos
acciones tomadas con respecto a mi trabajo:
El primero, fechado el 16 de diciembre de 1957: "La cuestión de su actividad fue
discutida por los oficiales de la Asociación General y deploran profundamente lo que
está haciendo. Por lo tanto, solicitan que cese sus actividades. Con su curso de acción, no
está ayudando a la causa de Dios; lo estás obstaculizando".
El segundo, fechado el 19 de diciembre de 1957: "Si haces esto (continuar con mi
actividad), también tendremos que hace algunas transmisiones: nuevamente lo colocará
en oposición a su iglesia, y sin duda sacará a relucir el asunto de su relación con la
iglesia. En vista de esto, los oficiales, como ya he escrito anteriormente, le piden
encarecidamente que cese su actividad".
Esta es la forma aprobada y diplomática de decir que mis credenciales y sustento
serán afectados. Me pregunto ¿qué pretenden lograr los buenos hermanos con esto?
¿Quieren inferir que una amenaza me asustará? Tal puede ser efectivo en algunos
países donde saben cómo tratar con los manifestantes. Esto son los Estados Unidos de
Norte América. ¡Puedo ser alguien con el que se puede razonar! ¡pero que no me
amenacen! Ninguno de ustedes nunca me han hablado. Tres hombres del comité han
estado aquí en Glendale, y Traté de ver a dos de ellos; pero ambos estaban demasiado
ocupados, puedes amenazar a los subordinados, inferiores de esa manera; pero no a
hombres.
Mi horario ha sido algo alterado por su amenaza, tenía en mente esperar un poco
más antes de ir a la gente para darle tiempo a fondo para digerir el asunto, pero ha
forzado el problema, y no tengo otra opción, pero todavía estoy esperando.
Sinceramente y con dolor,
M. L. Andreasen.
66
1931 Academy Place

January 19, 1958
EXPIACIÓN VII
En varias ocasiones he llamado la atención en estos documentos sobre el falso relato

histórico con el que se abre el libro Preguntas sobre Doctrina, abre 29-31. Allí se sostiene
que los Adventistas del Séptimo Día desde el comienzo de su existencia han creído y
enseñado que la expiación se hizo en la cruz, que no está confirmado por el registro. El
editor Nichol afirma correctamente nuestra creencia cuando dice: "La obra de expiación
de Cristo comenzó en lugar de completarse en el Calvario"; "Cristo en la cruz hizo
provisión para la expiación por todos los pecadores"; "la última fase de la obra
salvadora de expiación de Cristo no puede completarse sino hasta el final". Respuestas a
las Objeciones, páginas 408, 409, los primeros "credos" publicados por la denominación
en Signs of the Times, en 1874 fue escrito por el Anciano James White (pensó que se
publicó por primera vez en un folleto de 1874) y contenía el pronunciamiento de que la
expiación estaba "lejos de ser hecha en la cruz (que) no era sino la ofrenda del sacrificio",
y es "la última parte de su obra como sacerdote".
Esta convicción había llegado a los lideres mientras estudiaban sus Biblias, y fue
atestiguado por revelaciones especiales de Dios. De esto la Hermana White dice:
"Cuando ellos llegaron al punto en que dijeron: No podemos hacer nada más, el
Espíritu del Señor vendría sobre mí y una clara explicación de los pasajes que hemos
estado estudiando me serían dadas. Esta visón fue para ayudarnos a entender las
escrituras con respecto a Cristo, su misión y su sacerdocio, ellos aceptaron como luz desde
el cielo las revelaciones dadas", Testimonios Especiales, Serie B, No, 2, pp.57, 58
Fueron estas revelaciones, "luz directa del cielo", por la cual los hombres aparecieron
el 1 de mayo de 1957, ante los fideicomisarios de los White para tener notas al pie de
hoja y explicaciones insertadas en los escritos de la hermana White, para dar "nuestro
entendimiento de las varias fases de la obra expiatoria de Cristo". Y es esta "luz del
cielo" que el capítulo de Preguntas sobre Doctrina, páginas 29-32, niega, como también el
claro récord histórico. No se puede corregir. Debe ser borrado por completo.
Mientras he sido ministro ordenado en la denominación Adventista del Séptimo Día
durante mucho tiempo, y tener un claro recuerdo de las discusiones doctrinales que han
ocurrido de vez en cuando, no dependo de la memoria que a menudo puede ser poco
confiable. Se necesita documentación en lo que respecta a la historia o la doctrina. Por
esta razón, en artículos anteriores he llamado la atención sobre las obras y escritos de
personas como James White, J. N. Andrews, Uriah Smith, C. H. Watson, E. E. Andross,
Camden Lacey, R. S, Owen, C, A, Johnson, H. R. Johnson, todos hombres poderosos en las
escrituras, y totalmente ortodoxos en el tema de la expiación. Con E. G. White, todos
afirman la fe en los antiguos hitos y repudian unánimemente el relato histórico de
Preguntas sobre Doctrina.
LA DESERCIÓN DE BALLENGER
El Anciano Ballenger fue una vez uno de nuestros principales evangelistas, y ganó
muchas almas a la verdad, eventualmente él fue despedido de la Iglesia por causa de
diferencias teológicas,...
67
y, como uno diría, "de todas las cosas", la herejía por la que él fue descartado es la
misma doctrina que ahora se nos impone, ¡enseñando que la expiación fue hecha en la
cruz! Si, como sostiene el autor de Preguntas sobre Doctrina, que todos menos unos pocos
creían en la expiación que se hacía en la cruz, ¿cómo podrían expulsar por unanimidad
a un ministro por lo que ellos mismos creían?
Después de su destitución del ministerio y de la iglesia, escribió un libro de 112

páginas, "Expulsados por la Cruz de Cristo" en el que da las razones de su destitución. En
la primera página del libro, después del prefacio, dice:
"Hace cuatro años, el escritor fue separado del ministerio de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día y del compañerismo en ese cuerpo, debido a las convicciones que tenía con
respecto a la obra mediadora de Cristo en el santuario celestial".
Tengo este libro ante mí mientras escribo, y también una carta de su hermano,
fechada 4 de febrero de 1931, que dice: "Mi hermano fue expulsado de la denominación
en 1905, por enseñar que la expiación se hizo en la cruz, y que Cristo entró en el Lugar
Santísimo en Su ascensión. También objetaron su enseñanza de que la expiación incluye
al mundo entero. Ellos (la iglesia) ahora están enseñando que Cristo expía los pecados
del mundo entero, pero se niegan a aceptar su entrada en el Lugar Santísimo en Su
ascensión". Firmado, A. S. Ballenger.
El Anciano Ballenger era muy querido y fue una sorpresa para todos cuando fue
citado por herejía y se le ordenó comparecer a juicio, que se celebró en el tiempo de la
Conferencia General en Washington, DC, en 1905, la primera Conferencia General
celebrada allí, había levantado una gran carpa para la reunión en los terrenos de la
escuela. Había algunos pequeños edificios también, uno de los cuales se utilizó para el
juicio, que se conoció como "el juicio secreto", porque solo a los ministros más antiguos y
prominentes se les permitió asistir a la audiencia, los hermanos Daniels, Evans, Haskell,
Prescott, Gilbert, Shaw, Spicer estuvieron presentes constantemente. El Anciano L. H.
Christian y yo estábamos en la conferencia, pero no fuimos admitidos a la audiencia.
Aunque fuimos ordenados, no fuimos considerados lo suficientemente grandes de edad.
Había una ventana en el costado del edificio, cuya hoja superior estaba bajada
cuando hacía demasiado calor por dentro. Pero, ninguno de nosotros era lo
suficientemente alto para tomar ventaja de ello. Pero decidimos que si uno se sentaba
sobre los hombros del otro, él tendría una buena vista y podría oír, así que decidimos
turnarnos para estar de pie y sentado, y funcionó satisfactoriamente. Sin embargo, la
verdad me obliga a informar que lo hice más de pie que sentado. Pero obtuve un buen
informe oral del hermano Christian. El arreglo fue satisfactorio.
El segundo día hicimos una cita con el Anciano Ballenger, que no fue difícil; porque
ya estaba siendo rechazado, y no estaba considerado seguro asociarse demasiado con él.
Estas entrevistas fueron muy rentables, y para mí fue el comienzo de gran interés por el
santuario y la expiación, que ha durado a lo largo de la vida. De Ballenger obtuve
ambos lados de los argumentos, mientras recitaba lo que estaba pasando.
Pero un día el Anciano Daniels vino; y pensamos que seguramente nos espera un
tiempo difícil, como nos llamó para hablar con nosotros. Pero la única cosa que le
preocupaba era que los ministros jóvenes se sentaron con los pies alzados en la silla. Esto
fue peor, a nosotros...
68
nos dijeron, que ir sin sombrero, lo que siempre hacía el hermano Gilbert, y para lo cual
había sido reprendido. El hermano Daniels estaba impecablemente vestido y quería
todos sus ministros sean iguales, ambos nos arrepentimos debidamente.
Hasta el día de hoy me alegran estas charlas, porque me dieron un curso preliminar
en estos temas más importantes del santuario y la expiación, que se han descuidado
demasiado. En las últimas tres semanas he tenido noticias de profesores universitarios
que dijeron que nunca han hecho algún trabajo sobre la expiación.
Cuando unas semanas después del juicio mencionado anteriormente, visité la casa de
la hermana White durante unos meses y obtuve permiso para hacer un trabajo de
investigación en la bóveda, pagué especial atención al tema de la expiación. Había
tenido un poco más de experiencia de lo que antes tenía, podría haber hecho una
colección mejor y más completa. Como estaba, me llevé con permisos varios miles de
páginas del material de origen. He estado estudiando estos desde entonces.
Hasta donde yo sé, la hermana White no asistió al juicio en persona. Pero ella envió
un mensaje a los líderes, involucrando al Anciano Ballenger, tengo esto ante mí, como
escribo. Dijo ella: "sus pruebas no son confiables. Si se reciben, destruirían la fe del pueblo
de Dios en la verdad que nos ha hecho lo que somos".
"Debemos decidirnos sobre este tema; porque los puntos que está tratando de probar
por medio de la Escritura, no son sanas, No prueban que las experiencias pasadas del
pueblo de Dios era una falacia, teníamos la verdad (refiriéndose a las revelaciones dadas
en el sujeto de la misión y obra de Cristo en el santuario) fuimos dirigidos por los ángeles
de Dios. Fue bajo la guía del Espíritu Santo que las presentaciones de la pregunta del
santuario fueron dadas. Dios nunca se contradice a sí mismo. Las pruebas de la Sagrada
Escritura se aplican incorrectamente si se les obliga a testificar lo que no es cierto. Otro, y
otro más, surgirá y traerá una supuesta gran luz, y hará sus afirmaciones. Pero debemos
mantenernos en los viejos hitos, si estas teorías se reciben, conducirá a la negación de la
verdad que durante los últimos cincuenta años Dios ha dado a estas personas,
corroborando con la demostración del Espíritu Santo". Carta 329, 1905.
Con este apoyo del Espíritu de Profecía y sus propias convicciones, los hermanos
votaron unánimemente la exclusión del Anciano Ballenger del ministerio; porque, como
La hermana White dijo que recibir sus pruebas "destruiría la fe del pueblo de Dios en su
verdad, y llevar a una negación de la verdad de que durante los últimos cincuenta años
Dios ha sido dada a su pueblo".
Eso por lo que el Anciano Ballenger fue despedido es exactamente lo que ahora se
está defendiendo en el nuevo libro," Dios nunca se contradice a sí mismo". "Teníamos la
verdad y fuimos dirigidos por los ángeles de Dios. Fue bajo la guía del Espíritu Santo que
se hicieron las presentaciones de las preguntas del santuario". Yo me pregunto qué
haría la hermana White si estuviera aquí ahora. No, no me extraña. Ella daría el
mismo consejo ahora que dio entonces, ella diría que para recibir esta nueva luz
"destruiría la fe del pueblo de Dios en la verdad que nos ha hecho lo que somos". Y sé de
qué lado votaría. A menos que, ciertamente Él se contradice a sí mismo, pero no lo hace.
LA POSICIÓN DE BALLENGER
Si la expiación se hizo en la cruz, no podría haber lugar para una expiación final
1800 años después.
69
El Anciano Ballenger omite e ignora todas las declaraciones que hace la hermana
White sobre la expiación final que surge en la producción de los 144.000, y que
constituye la corona y el orgullo de la obra mediadora terminada de Cristo.
Nuestro libro sigue el ejemplo de Ballenger. No hay una palabra en Preguntas sobre
Doctrina que insinúa una expiación de sangre en el santuario, escuche cómo el Anciano
Ballenger explica la expiación, estoy citando del libro "Cast Out For the Cross of Christ"
(Expulsados por la Cruz de Cristo).
"
En este gran día (el día de la expiación) se hicieron dos expiaciones, el primero en el
propiciatorio, a causa de las iniquidades del hombre; la otra expiación en la cabeza del
chivo expiatorio, el tipo del instigador del pecado, Satanás. La primera expiación fue
hecho con la sangre del macho cabrío del Señor, el segundo fue hecho sobre la cabeza del
chivo expiatorio, La primera expiación se hizo con la sangre del macho cabrío del Señor;
la segunda expiación se hizo sobre la cabeza del chivo expiatorio, la primera expiación
fue hecho en misericordia en nombre del hombre culpable. La segunda expiación le fue
hecha juicio sobre la cabeza del tipo de Satanás, La primera expiación se hace en con la
sangre del sustituto; la segunda expiación se hace en juicio sobre la cabeza del propio
infractor".
"Y ahora podemos ver qué trabajo se inició en 1844. El Señor comenzó con el trabajo
de expiación que se hace en juicio, y que tiene como objetivo la cabeza del chivo
expiatorio", Expulsados por la Cruz de Cristo, páginas 74, 76.
La primera expiación fue hecho con sangre; dice Ballenger, el segundo fue sin sangre,
hecho en la cabeza del chivo expiatorio. Para Justificar la expiación sin sangre cita dos
casos, uno es el caso de Acán, registrados en el capítulo séptimo de Josué; y el otro es el
del que Finess es el ejecutor, registrado en Números 25
Mencionamos esto porque nuestro autor en Preguntas sobre Doctrinas también

presenta una expiación incruenta, y usa sus ilustraciones para mostrar y defender la
expiación de Satanás es la misma como la de Ballenger.
EXPIACIÓN SIN SANGRE
El lector probablemente esté asombrado y perplejo que en el libro de Preguntas sobre

Doctrina contenga un capítulo que trate de la expiación sin sangre; porque somos
estudiantes de la Biblia y debemos saber que una expiación incruenta es imposible, y
que no hay tal cosa. Una de las primeras cosas que aprende un niño Adventista es que
la paga del pecado es muerte, y la muerte sólo puede evitarse si algún sustituto ocupe su
lugar. El niño aprende temprano sobre el Cordero de Dios que tomó su lugar y murió por
él. Este es el primer principio del evangelio, enseñado en el primer pecado que cometió el
hombre y aplicado en toda la historia. Un hombre debe tener un sustituto o asumir la
pena él mismo. Pecado significa muerte, esta es la lección de la época de Adán, no hay
sangre incruenta en la expiación, o el hombre proporciona un sustituto o muere él
mismo. "Sin el derrame de sangre no hay remisión". Hebreos 9: 22, "la sangre es la que
hace expiación para el alma". Lev, 17: 11. La expiación principal que gobierna se
encuentra en números 35: 31-33, Es difícil creer que el autor no conocía este primer...
70
principio de expiación. Y no contaminaréis la tierra donde estuviereis; porque esta

sangre amancillará la tierra, y la tierra no será expiada de la sangre que fue
derramada en ella, sino por la sangre del que la derramó. Números 35:33. La palabra
"purificado", es del Hebreo kaphar, usado quince veces en Levítico 16 para denotar la
expiación hecha en el día de la expiación. Enseñar que la expiación sin sangre es negar
la expiación misma, Sin embargo, esto es lo que hace nuestro autor. Pero, como el
Anciano Ballenger necesita esto para llevar a cabo su falsa teoría. Él niega la expiación
de la cual La hermana White habla con tanta elocuencia en Patriarcas y profetas y
Conflicto de los Siglos que influencia en la producción de los 144.000 que son la corona y
el orgullo de La obra de expiación de Cristo. Dejando esto por completo, el autor debe
proporcionar alguna otra expiación, y esto lo hace en su expiación incruenta con
Satanás como su objeto.
La discusión sobre la expiación sin sangre se encuentra en el lugar más inusual de

Preguntas sobre Doctrina. Comienza en la página 341, donde se hace la pregunta: "Con
frecuencia se ha acusado a los Adventistas del Séptimo Día de enseñar que la expiación
no fue completada en la cruz". ¿Es este cargo cierto?
El lector buscará en vano la respuesta en el capítulo donde se formula la pregunta. El
autor lleva al lector a un largo recorrido usando muchas palabras para confundirlo y
hacer que se olvide de la pregunta, y luego de repente saca una conclusión que no está
relacionada de ninguna manera con el argumento que ha presentado.
Entonces en este caso. Después de hacer algunas observaciones generales sobre la
palabra expiación, él trae cuatro ilustraciones de expiación incruenta, que dice "enseña
lecciones importantes y vitales concernientes a la obra de expiación". Luego, con toda
seriedad, da esto como lección: "En el propósito eterno de Dios, el que hace la expiación es
el Mediador". No da otra lección. Todavía estoy reflexionando sobre esta frase, ahí debe
haber algún significado profundo y oculto en él, pero mi mente no puede comprenderlo.
Ballenger dio dos casos de expiación incruenta; nuestro autor tiene cuatro casos, del
primero de estos cuatro nuestro autor dice: "Aquí hay expiación, una expiación hecha
evidentemente sin un sacrificio de sangre, sin ninguna sangre rociada sobre un altar",
página 344, pero el registro dice que 3000 fueron asesinados ese día a causa de su
pecado, en el segundo caso que el autor cita como una expiación incruenta, siete
murieron, 2 Samuel 21: 9. En el tercer caso 14.700 fueron asesinados "entre los que
murieron por el asunto de Coré", que eran 250, Núm. 16: 35, 49. En el último caso, que
es el mismo que el último caso del Anciano Ballenger , dos fueron muertos. Números 25:
8. Todos estos casos en lugar de ser ejemplos de expiación incruenta, enfatizar el principio
de que la muerte debe seguir al pecado y que no hay expiación sin muerte, "La tierra no
puede ser limpiada de la sangre que se derrama en ella, pero por la sangre del que la
derramó". Números 35:33.
Resumiendo estos cuatro casos de "expiación sin sangre", nuestro autor dice: "Así que
estará en la obra final de Dios. Luego, el último acto del gran plan de limpieza de Dios
en el universo del pecado será quitar al mayor ofensor de todos, el que era un mentiroso
desde el principio, ese viejo enemigo, el diablo y Satanás". ”Páginas 346,347.
No puedo en este momento preguntarme porque es nesesario para aquellos que creen
en la expiación en la cruz y negar la expiación con sangre en el santuario de arriba,
para tener a Satanas como el último finalista de la expiación. Preguntas sobre Doctrina,
71
niega enérgicamente que enseñe que Satanás está involucrado. Pero como con
demasiada frecuencia, el autor dice una cosa en una página y en la siguiente la
contradice. Una vez conté cuántas veces afirmaría algo de manera más positiva, y en la
próxima frase coloca un "pero", y anula lo que dijo antes, "pero" y "sin embargo" abunda
a través del libro. Incluso cuando tiene que admitir que Cristo debe tener algo que
ofertar cuando se presentó ante el Padre, pone un "pero", Esta es la última línea en la
página 383. ¿Podría alguien explicar amablemente este "pero?"
El juicio final de Satanás no ocurrirá hasta el final de los 1000 años. mil años después
de terminada la expiación, el autor simplemente confunde la limpieza de la tierra por el
fuego con la expiación, el mismo error que el pueblo de 1844 hizo. De nuevo, noto mi
asombro por la confusión del autor.
Creo que los Adventistas no tendrán nada que ver con una doctrina que deja la
expiación real, y luego, de alguna manera extraña y curiosa, Satanás se ha convertido
en objeto de la última expiación, la hermana White tenía razón cuando dijo "que una
perspectiva de la expiación destruiría la fe del pueblo de Dios en la verdad que nos hizo
lo que somos, "En nuestros primeros días" teníamos la verdad, fuimos dirigidos por los
ángeles de Dios". No conozco nada más confuso que el "nuevo punto de vista" que se nos
pide que creamos, no puedo participar en esto.
UNA EXAMINACIÓN
Investiguemos ahora qué enseña nuestro libro sobre la expiación con sangre en el
santuario. Examinaremos cada capítulo en la sección que habla acerca de la expiación.
Empezaremos con el primer capítulo y tomaremos cada capítulo en secuencia.
El primer capítulo, página 341, no menciona para nada una expiación con sangre,
más bien destaca una expiación sin sangre.
El siguiente capítulo, página 349, se titula "Expiación proporcionada, Expiación

Aplicada", Parece que Expiación Aplicada, mencionaría algún tipo de aplicación de la
sangre en el santuario. No es así. La sangre aparece en un solo lugar, página 350, donde
se dice que en el santuario terrenal, el sacerdote ponía la sangre en los cuernos del altar.
El siguiente capítulo tiene sangre en un solo lugar, página 358, en una cita de la
hermana White, pero la referencia es a Israel y no al santuario en el cielo.
El siguiente capítulo, "El Santuario Celestial", página 365, no tiene ninguna referencia
a cualquier expiación de sangre, y la palabra sangre no aparece.
El quinto capítulo, "El ministerio de Cristo como sumo sacerdote", página 369, tiene
"sangre de las bestias "en la página 373. En la página 377 está la declaración de que
Cristo fue" consagrado por su propia sangre", y en la página 378 Él ratificó el pacto
eterno “con su propia sangre". Estas dos declaraciones mencionan la sangre de Cristo, pero
no como la sangre por los pecadores. En ambos casos fue un acto oficial de consagración
de Él mismo, y una ratificación del pacto. En la página 383 se hace la declaración de
que Cristo entró por "su propia sangre" y en la página 384 se nos dice que somos
redimidos por "la preciosa sangre de Cristo". Pero, de nuevo, no se menciona ningún
ministerio de sangre, en todo este largo capítulo "El ministerio sacerdotal de Cristo "no
hay ninguna mención de algún ministerio de sangre".
72
Cuando el autor tiene la oportunidad más adecuada en la página 381 para llevar el
ministerio de Cristo ante el Padre, donde la Hermana White lo presenta suplicando al
Padre levantando las manos y con voz de profunda piedad, clamó, "Mi sangre, Padre,
Mi sangre, Mi sangre, Mi sangre", El autor de Preguntas sobre Doctrina presenta la
escena en estas palabras: "Jesús, nuestro Fiador entró en los lugares santos, y apareció en
la presencia de Dios por nosotros. Pero no fue con la esperanza de obtener algo para
nosotros en ese momento, o en algún momento futuro, ¡No! Ya lo había obtenido para
nosotros en la cruz". Página 341. No deseamos usar palabras duras. Pero esto suena muy
parecido a una blasfemia. Y esto es lo que debo enseñar a mi pueblo, a los niños,
enfermos y necesitados. Debo decirles que Jesús no recibirá nada cuando aparezca ante el
Padre ¡No obtendrá nada ni ahora ni en el futuro! Cristo sigue suplicando durante 1800
años y parece saber que es inútil hacerlo, "Ya lo entendiste", dice el Padre. Pero, sin
embargo, Cristo no parece entender; Sigue suplicando. Y después de 1844, "Él todavía
suplica Su sangre ante el Padre en nombre de los pecadores", "Conflicto de los Siglos",
página 429. Prefiero el Dios de la Hermana White, que el del autor.
El Capítulo 34, página 391, no menciona sangre alguna, el Capítulo 35, página 396,
no tiene una mención del derramamiento de la sangre del macho cabrío del Señor, pero
nuevamente, ningún ministerio de la sangre.
Con este capítulo termina la primera sección sobre la expiación. En ningún lugar de
toda esta sección se menciona algún servicio en el santuario donde sangre es usada. De
hecho, el servicio es menospreciado al presentar a Cristo suplicando en vano. Yo no
puedo hacer más que rechazar tal enseñanza; No es de Dios.
¿Alguien puede creer que todas estas omisiones simplemente sucedieron? ¡No!, ¡mil
veces No!, esto fue con el propósito de impresionar a hombres, es un intento deliberado
de ocultar la verdad, en lugar de proclamarla. Y todo es causado por el deseo de hacer
una buena impresión en ciertos hombres de prestigio. Pero es una negación al
Adventismo, Está arrastrando la pancarta en el polvo.
¡Y esto es lo que vamos a enseñar ahora! Esta es la nueva luz que debemos aceptar
bajo coacción. Nuestros líderes están en el camino equivocado. Y a menos que cambien
pronto, los resultados pueden ser espantosos. Nuevamente, oro por los pobres que están
siendo abandonados. Y oro por los líderes. Están asumiendo más responsabilidad de la
que pueden soportar. Necesitan nuestras oraciones. Están muy cerca de dar el último
paso. Dios salve a su pueblo.
M. L. Andreasen
73
1931 Academy Place

January 31, 1958
LA EXPIACIÓN VIII
(Expiación sin Sangre)
Me quedé perplejo y perturbado al encontrar un capítulo en el libro Preguntas sobre

Doctrina sobre el tema de la expiación sin sangre, sabiendo que la expiación sin sangre
es "una imposibilidad" "Es la sangre que hace expiación", por lo tanto, si no hay sangre
no hay expiación Lev. 16: 11, La expiación no se puede hacer con agua o con otra
substancia que no sea sangre. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión" Hebreos
9: 22. Un océano sin agua no es más posible que una expiación incruenta. Esto es en sí
mismo contradictorio.
Abogar por una expiación incruenta es más que una simple herejía. Es una
condenación a todo el plan de salvación. Concuerda con la sugerencia hecha a Cristo en
el desierto, que no necesita morir, que hay una manera más fácil. Está en línea con la
sugerencia de Pedro de que Cristo no necesita morir, ante lo cual Cristo reaccionó
fuertemente: "¡Quítate de delante de mi Satanás, me eres tropiezo!" Mateo 16: 23. El
principio de la expiación se declara en números 35: 31-35. No contaminaréis la tierra
donde estuviereis; porque esta sangre amancillará la tierra, y la tierra no será
"limpiada" de la sangre que fue derramada en ella, sino por la sangre del que la
derramó. La palabra usada aquí, "limpiar", es del hebreo kaphar, que significa "hacer
expiación" es la palabra usada quince veces en Lev. 16. para denotar expiación.
"Expiación sin sangre" el autor discute en esta Forma: No hay Salvador o sustituto
para soportar su (Satanás) castigo. Él mismo debe "expiar" por su pecado, causando al
hombre transgredir, de la misma manera que un maestro criminal sufre en la horca o
en la silla eléctrica por su responsabilidad en los delitos que él ha causado a otros para
cometer. Es solamente en este sentido que podemos comprender las palabras en Lev. 16:
10, concerniente al chivo expiatorio para hacer "una expiación con él". Preguntas sobre
Doctrina, página 398.
Aquí el autor diferencia correctamente entre la expiación tal como se aplica al la
obra de Cristo, y la expiación como se aplica a un criminal que expía por sus pecados en
la horca. Pero en ningún caso hay expiación incruenta. "La tierra no será "expiada" de la
sangre que fue derramada en ella, sino por la sangre del que la derramó".
La expiación de Cristo no fue sin derramamiento de sangre; ni tampoco en la
expiación de los cuatro ejemplos que el autor cita en el capítulo 29, Los transgresores
murieron por sus pecados como los criminales mueren, y como Satanás morirá al final,
"ya que él no tiene Salvador ni sustituto para cubrir su castigo", En el primero de los
cuatro casos 3000 fueron asesinados. Ex. 32:28. En el segundo siete fueron asesinados. 2
Samuel 21: 19. En el tercer caso 14,700 murieron, Números 16: 49. En el cuarto caso
murieron dos, Números 25: 8. En lugar de llamar estos casos incruentos, eran los más
sangrientos. En cada caso se establece definitivamente que la expiación fue completada
por el derramamiento de sangre. Ellos confirman la declaración de Dios de que "es la
sangre la que hace la expiación". Lev. 17: 11. No hay, y no puede haber expiación
incruenta.
Admitir y enseñar que hay expiación incruenta, ataca a la ley, también ataca
contra el plan establecido por la eternidad para la salvación de los hombres, impugna a
Dios por... 74
dejar morir a Su Hijo cuando hay otro camino, un camino sin sangre, y así golpea en el
corazón mismo de Dios. Al promulgar tal concepto, podríamos estar solos entre todas las
iglesias Cristianas de la tierra, porque no conozco ninguna iglesia Cristiana que por un
momento admitiría una expiación incruenta. Eso estaría negando a Cristo y su sangre, y
pertenecen a la categoría de la que habla Pedro cuando menciona a los que traer
"herejías, incluso negar al Señor que los compró" (2 Pedro 2: 1). El precio que pagó no fue
"oro ni plata" sino "la sangre preciosa de Cristo como de un cordero sin tacha y sin
mancha". 1 Pedro 1: 18, 19. Que no se mencione expiación incruenta entre los Adventistas
del Séptimo Día, y menos aún en un libro que tiene la intención de explicar nuestras
doctrinas al mundo. Lamento mucho que este libro sea para ir al mundo. Los
Adventistas del Séptimo Día difícilmente podrán sobrevivir al daño que causará.
(Puede ser bueno, para que no haya malentendidos, que la Biblia especifique acerca
de la expiación sin sangre, pero por una razón completamente diferente a la que asigna
el autor de Preguntas sobre Doctrinas. Un sacerdote tenía que ofrecer un becerro como
ofrenda por el pecado, Un gobernante tenía que ofrecer una cabra, un macho. Un
hombre común, una cabra, una hembra. Ver Lev. 4. Si un hombre era demasiado pobre
para traer un cordero, podría traer dos tórtolas. Lev. 5: 6. Si era demasiado pobre para
traer dos tórtolas, podía traer una décima parte de un efa de harina fina. Verso 11. Esto
era una provisión misericordiosa para el pobre, y una excepción a la regla, y de
ninguna manera contradice la regla de sin derramamiento de sangre no hay remisión).
Al principio, pensé que la referencia del autor a una expiación incruenta fue una de
las aberraciones de la mente humana a la que a veces uno está sujeto. Yo estaba
completamente aturdido cuando se me impuso la convicción de que el autor enseñaba
que cuando fue Cristo a suplicar al Padre por nosotros no implicaba sangre. Yo noté con
consternación y horror que ni una sola vez en las 105 páginas dedicadas a la expiación
se menciona que la sangre es llevada al santuario, rociada, ministrada, o usada
suplicada o utilizada de cualquier forma. Incluso cuando la hermana White Afirma
claramente que Cristo suplicó su sangre ante del Padre, el autor deja la sangre fuera. Él
aplica el "acto", "el acto expiatorio", "el acto de la cruz", "el gran acto", "el acto
supremo", "la expiación sacrifical", y sobre todo "los beneficios de la expiación", pero ni
una vez la sangre. La razón es que la sangre significa expiación, y no debe haber
expiación en el santuario.
Fue una declaración de la hermana White que "Cristo está haciendo expiación
ahora" (ver Preguntas sobre Doctrina, página 354) y su otra referencia a la "expiación
continua" que causó mucho dolor al comité que escribió este libro. Porque si Cristo hace
expiación ahora, entonces no pudo haber sido hecha o terminada en la cruz. El comité
decidió que no habría expiación en el santuario, y la declaración de la hermana
contradecía este punto de vista. Las minutas oficiales leen que encontraron en los escritos
de la hermana White declaraciones que indican que la obra de expiación de Cristo está
en progreso en el santuario celestial. Ellos inclusive encontraron en una declaración en el
libro "Los fundamentos de la Educación Cristiana" la palabra "sacrificio" es usada. Ellos,
por lo tanto, sugirieron a los fideicomisarios que "algunas notas al pie de página o
algunas notas de apéndices podrían aparecer en ciertos libros de Elena White
clarificando en gran manera con las palabras de Elena White nuestro entendimiento de
las diversas fases de la obra expiatoria de Cristo", No sólo eso, pero sintieron los
hermanos que se unieron a los fideicomisarios en la discusión, que este es un asunto que
vendrá de manera prominente al frente en un futuro próximo, y que "sería bueno seguir
adelante con la preparación e inclusión de tales notas en futuras ediciones de las
escrituras de Elena G. White". Minutas Oficiales, 1 de mayo de 1957. (75)
Lamento informar que los funcionarios de la denominación aprobaron la acción de los
hombres y se abstuvieron de censurarlos por lo que habían hecho, afirmando que los
hombres tenían "el perfecto derecho" de hacerlo.
En Justicia, debería reportar, que la junta White después de siete meses de deliberación
abandonaron la solicitud (ellos discutieron el asunto en enero de 1957) pero
desafortunadamente esto no fue hasta después de que el asunto fue expuesto y el libro
impreso.
Creo que sé la posición de nuestra gente a la cuestión de tener hombres y presentarse
ante los fideicomisarios y sugerir libremente que las notas a pie de página y las notas de
apéndice se inserten en los escritos de la hermana White para explicar "nuestro
entendimiento" de lo que ella dice. Una política tan nueva pone bajo sospecha cada libro
que se ha publicado desde la muerte de la hermana White, porque es posible que no
sepamos qué cambios, si los hay, han sido hechos. Antes de poder estar seguro, tendría
que examinar las minutas de la Junta Directiva de los fideicomisos White. Si esto no lo
puedo hacer. No tengo derecho a tenerlos; Ni siquiera tengo derecho a leerlos, por edicto
oficial, estoy fuera y debo aceptar lo que se me entrega y no hacer preguntas. Supongo
que este asunto de la nueva política con respecto al acceso a los escritos de Elena G. de
White y los derechos para insertar notas y explicaciones en ellos, saldrá para
confirmación o rechazo en la próxima sesión, a menos que los funcionarios decidan que
ellos, y no el pueblo, los que decidan el asunto. Sé cuál será la decisión de la gente, si son
dados a la oportunidad de votar.
Hemos llegado a un momento peligroso en el que Washington ya no nos sirve, pero
comandos; particularmente en asuntos de fe y doctrina. Aquí es donde trazo la línea.
Cuando se trata de la doctrina de la expiación, los hombres están entrando en el lugar
santísimo, donde nadie puede entrar sin sangre. Oficialmente, en Preguntas sobre
Doctrina los líderes rechazan la sangre como medio de expiación en el santuario. Pero la
gente no los seguirá en esto. Pueden ser dirigidos en muchas cosas. Pero nunca en una
expiación sin sangre en el santuario. Y el intentar cumplir esta doctrina se encontrarán
con pasiva y activa resistencia.
Lo que digo de la expiación, lo digo de los Testimonios. No brindo culto a la hermana
White. No creo que sea infalible y mi fe no descansa en ella. Pero no aceptaré
pasivamente su degradación, no lo aceptaré: el intento de debilitar o destruir su
influencia, como se propugnó abiertamente por primera vez en febrero de 1957. número
del MINISTERIO y continua en Preguntas sobre Doctrina y lo cual es necesario si vamos
a aceptar la "nueva luz".
Preguntas y Respuestas
1. Pregunta: En el día de la expiación ¿que era los que hacía el sacerdote?
Respuesta: “Él iba al Lugar Santisimo con la sangre”.Patriarcas y Profetas, página 653.
2. Pregunta: ¿Que era lo que hacia con la sangre?
Respuesta: Él los rociaba sobre el propiciatorio arriba de las tablas de la ley? Idem.
3. Pregunta: ¿Que era lo que se conseguia con esto?
Respuesta: "Así fueron satisfechas las demandas de la ley que exigían la vida del
pecador”. Idem.
NOTA: La ley no tomó conocimiento del asesinato de la víctima en el tribunal. No
fue hasta que la sangre fue llevada y rociada sobre el propiciatorio, que las demandas
de la ley fueron satisfechas y liberó al pecador. La ley debe ser introducida con el
contacto de la sangre, debe ser rociado sobre el propiciatorio por encima de la ley, o no
hay expiación. El asesinato de la víctima, la muerte, no fue la expiación". Fue el sorber
de la sangre lo que satisfizo la ley e hizo liberar al transgresor. (76)
4. Pregunta: ¿Cuales fueron los comentarios de la hermana White acera de esto?
Respuesta: "Cristo ha tomado la sangre de su expiación al Lugar Santísimo, rociándolo
sobre el propiciatorio y sobre Sus ropas y bendecir a la gente. Julio 25 1901".
"En 1844 (como) Cristo entró allí para realizar la obra del cierre de la expiación,
vieron que ahora estaba delante del arca de Dios, suplicando Su sangre a favor de los
pecadores". El Conflicto de los Siglos, página 433.
"Jesús estaba vestido con ropas sacerdotales. Miraba con compasión al remanente,
luego levantó Sus manos con una voz de profunda piedad clamó: Mi sangre, Padre, Mi
sangre, Mi sangre, Mi sangre". Early Writings, (Primeros Escritos) página 38.
NOTA: La ley tiene un derecho sobre el pecador, y este reclamo debe pagarse antes
de liberar al transgresor, o el pecador mismo morirá, o un sustituto debe ser provisto. La
ley debe presentar la prueba de la muerte ante ella antes de que actúe. Esta evidencia
es la sangre. Sin sangre no hay liberación.
Esto deja en claro que la muerte no es la expiación. Mil animales podrían ser
sacrificados, pero la ley no tomaría conocimiento de esto; la sangre debe ser rociada, la
ley debe ser satisfecha y la evidencia presentada. Sólo "así Los reclamos de la ley
demarcaron la vida del pecador, fueron satisfechos". Patriarcas y Profetas, página 356.
Por lo tanto, cuando Preguntas sobre Doctrina omite la sangre, cuando ni siquiera
menciona su aplicación, se escriben 105 páginas sobre el tema y ni una sola vez se dice
que la sangre se toma y se rocía sobre el propiciatorio, entonces podemos llegar a
ninguna otra conclusión de que el "nuevo punto de vista" rechaza la expiación por
sangre en el santuario. En lugar de magnificar la ley y hacerla honorable se niega a
honrar sus pretensiones y se niega a pagar lo que exige. De todas las personas, los
Adventistas deberían ser los más diligentes en su respeto por la ley. Predicar la ley y al
mismo tiempo rechazar sus justas pretensiones, es más que inconsistencia. Es fatal, al
hacer esto, negamos la expiación que Cristo que vino a realizar; hacemos la cruz sin
efecto; No atribuimos ninguna virtud a la sangre de Cristo para pagar la deuda y
liberarnos de la ley, Adventistas con tal credo nunca podrán cantar, “Jesús lo pagó todo".
El "nuevo punto de vista" niega por completo la expiación con sangre en el santuario.
Haciendo de modo que rechaza la salvación en los únicos términos en que puede
obtenerse. En el viejo templo "el sumo sacerdote solo iba una vez al año, no sin sangre,
que ofrecía por sí mismo y por los errores del pueblo", "Cristo venido como Sumo
Sacerdote de las cosas buenas por venir, por Su propia sangre (Él) entró una vez al lugar
santo, asegurando una eterna redención para nosotros". Hebreos 9: 7, 11, 12. R.S.V. Al
negar la expiación de sangre en el santuario, perdemos nuestro derecho existente como
una denominación separada, no tenemos derecho a clamar un mensaje especial y el
trabajo que comienza en 1844; los 2300 días se vuelve sin sentido, un mensaje que fue
para llamar la atención del mundo a una ley oprimida que se vuelve ridícula en vista
de nuestra propia actitud hacia sus clamos y que niega su pago a nuestra deuda justa,
de hecho, nos convertimos en un pueblo sin mensaje y sin esperanza. Rechazando el
significado salvador de la aspersión de la sangre sobre el propiciatorio, no tenemos otro
lugar donde ir. El "nuevo punto de vista" nos coloca en la misma posición que los de
antaño que mataron el cordero pascual, pero se olvidaron de aplicar la sangre en las
puertas y postes. El sacrificio del cordero no es la expiación, y de sí mismo no proporciona
salvación. Era la aplicación de la sangre lo que contaba. Israel no aplicó un acto
anteriormente hecho. Aplicaron la sangre.
5. Preunta: ¿Qué hizo Cristo en su ascensión?
Respuesta: "Cristo en su ascensión apareció en la presencia de Dios para suplicar su
sangre a favor de los pecadores. "Patriarcas y Profetas, página 357. por dieciocho siglos...
esta labor de ministración continuó en el primer departamento del santuario. "La sangre
de Cristo suplicó en nombre de los creyentes penitentes". El Conflicto de los Siglos p. 421.
6. Pregunta: ¿Qué logró la súplica de Cristo?
Respuesta: "Les aseguró el perdón y la aceptación del Padre". El Conflicto de los Siglos.
Página 421.
7. Pregunta; ¿Qué dice Preguntas sobre Doctrina acerca que fue lo que logró?
Respuesta: "Jesús, nuestro fiador entró en los "lugares santos", y apareció en la presencia
de Dios por nosotros • PERO NO FUE CON LA ESPERANZA DE OBTENER ALGO
PARA NOSOTROS EN ESE MOMENTO O EN ALGÚN TIEMPO FUTURO. ¡NO! YA
LO HABÍA OBTENIDO PARA NOSOTROS EN LA CRUZ".
Estas horribles palabras se encuentran en la página 381 de Preguntas sobre Doctrina.
No puedo pensar en una situación más desesperanzadora que la que aquí presenta el
autor. El creedor penitente puede pensar que tenemos un Abogado arriba en los cielos,
pero según Preguntas sobre Doctrina, este Abogado no tiene ninguna "esperanza de
obtener algo para nosotros en ese momento, o en algún momento futuro". Dejemos que el
lector reflexione sobre esta afirmación. Es absolutamente imposible que un Adventista
pudiera escribir tales palabras.
8. Pregunta: ¿Qué hicieron el Padre y el Hijo después de 1844?
Respuesta: "En 1844, Cristo (entonces) entró en el Lugar Santísimo del santuario para
realizar la obra final de la expiación". El Conflicto de los Siglos, página 422.
"Cristo había completado solo una parte de su obra como nuestro intercesor, para
entrar sobre la otra parte de la obra, y todavía suplicar Su sangre ante el Padre a favor
de los pecadores". Conflicto de los Siglos, página 429,
Y en 1885, "El Redentor, con un corazón lleno de amor indecible, todavía aboga Su
sagrada sangre a favor del pecador". Testimonios Vol. 4 página 121.
NOTA: Contradiciéndose a sí mismo, nuestro autor cita de una obra, "Una exposición
de Hebreos" (An exposistion of Hebrews) por Arthur W. Pink, por quien está "en total
acuerdo".
"Si Aarón sólo hubiera ofrecido sacrificio en el altar de bronce y no hubiera llevado la
sangre dentro del velo, hubiera dejado su trabajo solamente a medias". Preguntas sobre
Doctrina, página 384.
No estamos totalmente de acuerdo con esto. Aarón no hubiera dejado su trabajo
medio hecho si no hubiera llevado la sangre dentro del velo. el lo hubiera dejado
completamente deshecho, no habría logrado nada.
La muerte de la víctima no es la expiación. Es después de que matan a la cabra que
el sumo sacerdote "entra para hacer expiación en el lugar santo". Lev. 16: 17. La expiación
se hace cuando el sumo sacerdote entra para hacer expiación en el lugar santo.
no afuera en el patio.
Más para seguir.
M. L. Andreasen
78
1931 Acadeny Place
Glandale 6, California
March 13, 1958
LA EXPIACIÓN IX
(Los profesores pueden utilizar esto como base para la discusión en clase.
Un número de copias se pueden obtener para este propósito).
Es probable que el estudioso serio de la expiación se sienta algo perplejo cuando

consulta al Espíritu de Profecía y encuentra dos series de declaraciones aparentemente
contradictorias. La hermana White dice que cuando Cristo "se ofreció a sí mismo en la
cruz, una perfecta expiación se hizo por los pecados del pueblo". Signs, 28 de junio de
1899. De nuevo ella dice que el Padre se inclinó ante ella (la cruz) en reconocimiento de
su perfección, "Es suficiente", Él dijo, "la expiación está completa", Review and Herald,
24 de septiembre, 1901, tengo siete declaraciones de igual importancia, son claras y
fáciles de entender, según ellos, se hizo expiación en la cruz.
Pero en el Conflicto de los Siglos leí que "al final de los 2300 días, en 1844, Cristo
entró en el Lugar Santísimo del santuario celestial, para realizar el cierre de la obra de
expiación, preparatorio a Su venida", Página 422. El problema empieza a ser aún más
complejo cuando leí en Patriarcas y profetas, página 357, que los pecados
"permanecerán registrados en el santuario hasta la expiación final"(en 1844) leí más
adelante, en la página 358, que "en la última expiación los pecados del verdadero
penitente serán borrados de los registros del cielo". Ya en 1850 encontré a la hermana
White diciendo que "como el sacerdote entraba en el Lugar Santísimo una vez al año
para limpiar el santuario terrenal, así también Jesús entró en el Lugar Santísimo de los
cielos, al final de los 2300 días de Daniel 8, para hacer la expiación final por todos los
que pudieran ser beneficiados por Su mediación, y así limpiar el santuario". Primeros
escritos, página 253.
Las primeras declaraciones afirman que la expiación se hizo en la cruz, que fue una
expiación perfecta y que fue completa. Esto tuvo lugar en 30 A.D. Las segundas
declaraciones dicen que la expiación final no se hizo hasta 1800 años después, en l844.
Esa aparente discrepancia era uno de los problemas que quería aclarar. Cuando visité a
la hermana White hace mucho tiempo. Como se indicó anteriormente, encontré siete
declaraciones que dijo que la expiación se hizo en la cruz; Había encontrado 22
declaraciones que decían que la expiación se hizo en el santuario en el cielo. Ambas
figuras están incompletas; porque constantemente encuentro otras declaraciones que
aumentan el número, pero cualquiera que sea el número correcto, es evidente que no
aceptó un conjunto de declaraciones e ignorar al otro si deseo llegar a la verdad con
respecto a la expiación. Naturalmente, surgiría la pregunta cuáles afirmaciones son
verdaderas y cuáles son las falsas, o ambas son verdaderas? Y si es así, ¿cómo se pueden
armonizar?
Me quedé perplejo cuando en el número de febrero de 1957 de nuestro diario oficial
ministerial "Ministry", encontré una declaración que decía que "el acto de sacrificio de
la cruz (fue) una expiación completa, perfecta y final". Página 10. Teniendo en cuenta
que La hermana White dice que la expiación final tuvo lugar en 1844, llegué a la
conclusión de que el autor había cometido un error y que no quería decir realmente lo
que dijo. Pero en esto me equivoqué. Porque encontré que él estaba hablando por la
denominación, que era una declaración oficial y, por tanto, constituía "una nueva luz".
Al final del artículo Leí el pronunciamiento de que este es "el entendimiento Adventista.
de la expiación”. Confirmado, iluminado y aclarado por el Espíritu de Profecía", Ibid,
página 44, inmediatamente escribí a la Conferencia General en febrero 15 de 1957 y
protesté en contra de este desprendimiento de la fe, pero hasta ahora, no ha habido
ninguna retracción, no arrepentimiento por la declaración, ninguna censura oficial del
autor o editor, de la cual correctamente concluyo que la declaración es oficial. Los
Adventistas del Séptimo Día por consiguiente creen que la expiación en la cruz en el año
30 d.C. fue completa y final, si aceptan la declaración de la hermana White, pero
también creen que la expiación en 1844 fue definitiva, pero no puede haber dos
expiaciones finales con 1800 años de diferencia. No he encontrado en ningún lado en la
propiedad White que el mensaje de la cruz fuera definitivo; pero ella afirma que la
expiación fue en 1844. No hay discrepancia. Hasta que se retire la declaración en el
Ministerio, ocupamos una posición inconsistente.
Definición de "Expiación"
Puede ser conveniente definir la palabra "expiación" y determinar su significado real.

Aparte de cualquier definición técnica de la palabra en sí, he escuchado varias
discusiones sobre el significado de la palabra hebrea "kaphar", una que incluye
miembros del Seminario Judío de Nueva York, pero han recibido poca información de
valor. También he escuchado discusiones de luces menores, algunas de las cuales tenían
dificultades en identificar el alfabeto hebreo; pero nuevamente recibí poca ayuda. La
mejor definición que he encontrado una breve frase explicativa en Patriarcas y Profetas
que simplemente establece que la expiación es "borrar el pecado", Aquí está la
declaración completa: En "el tipo, la gran obra de Cristo, o la eliminación del pecado,
estaba representada por los servicios en el día de la expiación". Página 358,
Esta definición está en armonía con Levítico 16: 30 que dice que "en ese día el
sacerdote hará expiación por ustedes, para purificarlos y serás limpio de todos tus
pecados ante el Señor". La expiación está aquí equipada con la limpieza de todos tus
pecados. Fue el pecado el que en el Edén causó la separación entre Dios y el hombre. Dice
el profeta: "Tus iniquidades te han separado de tu Dios". Isaías 59: 12. "Como el pecado
causa separación, hay que quitarla de en medio para restablecer la unión y armonía.
Esto es lo que se hizo en el día de la expiación, Y cuando el día terminó, Dios y su
pueblo era uno una vez más".
Cristo no necesitó ninguna expiación. Él era uno con el Padre, y había perfecta
armonía entre los dos. Cristo dice, "mi Padre y yo uno somos", Juan 10: 30, Cristo oró por
Sus discípulos "para que todos sean uno, como tú, Padre, estás en Mí, y Yo en ti, para
que ellos también sean uno en nosotros". Juan 17: 21. "Para que ellos puedan ser uno,
incluso como Nosotros somos uno". Versículo 22,
Mientras que la palabra "expiación", consta de tres palabras separadas: puede
considerarse obsoleto, y así se designa en algunos diccionarios, sin embargo representa
una verdad vital. Porque la expiación es una reconciliación, que se une a aquellos que
han sido separados. La hermana White usa la palabra cuando dice que los hombres
están "sin esperanza" a menos que acepten la expiación prevista para ellos en el remedio
del Sacrificio de Jesús Cristo, es "nuestra expiación, unificación con Dios". Ms. 122, 1901.
La obra de Cristo fue restaurar nuestra unidad con Dios que había sido quebrantada
por el pecado. Él oró fervientemente para que los discípulos pudieran ser uno con Dios,
como Él y el Padre son uno. Esta es la verdadera expiación, unificación. Pablo dice: "Tú,
que en ocasiones fuiste alienado y enemigo en tu mente por obras....
inicuas, ahora Él se ha reconciliado en el cuerpo de su carne mediante la muerte para
presentarte santo e incorruptible e irreprensible ante Sus ojos". Col, 1:21, 22. El plan de
Dios es que en el cumplimiento del tiempo "Él pueda reunir en una sola cosa en Cristo,
tanto a los que están en el cielo como los que están en tierra, incluso en Él". Efesios 1: 10.
Cuando se haga esto, "la familia del cielo y la Familia de la tierra serán una". El
Deseado de todas las Gentes página 835. "Luego un pulso de armonía y alegría late a
través de la vasta creación". El Conflicto de los Siglos. página 678. Al fin la expiación
está completa. La expiación final llega al fin del mundo.
Dos Fases de la Expiación
La confusión con respecto a la expiación empieza al no reconocer las dos divisiones de

la expiación, la hermana White dice de Juan el Bautista: “Él no distingue claramente las
dos fases de la obra de Cristo: como un sacrificio de sufrimiento, y un Rey conquistador".
Deseado de todas las Gentes, páginas 136, 137. El libro Preguntas sobre doctrina, comete el
mismo error. No "distingue claramente las dos fases de la obra". Sin embargo, es sólo
cuando distinguimos claramente estas dos fases, que podemos entender cómo la hermana
White puede decir que la expiación se hizo en la cruz, y también que está sucediendo
ahora en el santuario de arriba, y que la expiación todavía está en el futuro.
Primera Fase
De la cita dada anteriormente, la primera fase de la expiación de Cristo fue la de un

"sacrificio sufriente". Esto comenzó antes de que existiera el mundo, incluida la
encarnación, que se dice que es un proceso doloroso, la vida de Cristo en la tierra, la
tentación en el desierto, Getsemaní, y la cruz, terminaron cuando la voz del Padre lo
llamó de la prisión de piedra de la muerte. En todas estas diversas actividades, Él era el
"sacrificio que sufría". El capítulo cincuenta y tres de Isaías es un cuadro vívido de esto.
"Antes de la fundación de la tierra, el Padre y el Hijo se habían unido en un pacto
para redimir al hombre si Satanás lo vencía. Ellos habrían estrechado sus manos en una
promesa solemne de que Cristo sería el fiador de la raza humana". Deseado de todas las
Gentes, página 834. Dios pudo haber destruido a Satanás inmediatamente después de
que pecó, pero eso no hubiera sido lo mejor; porque a partir de entonces los ángeles
obedecerían a Dios no por principio sino porque la muerte vendría inmediatamente
después de la transgresión. Y entonces Dios planeó un mejor camino.
Satanás había vencido con éxito a Adán en el jardín y casi todo el mundo había
caído bajo su dominio. En el momento del diluvio, solo ocho almas entraron al arca.
Satanás afirmó ser el príncipe de este mundo y nadie lo había desafiado.
Dios no reconoció la llegada de Satanás a esta tierra; así que cuando a su debido
tiempo envió a Su Hijo, “el segundo Adán”, "entregó el mundo en manos del Hijo, para
que Su obra mediadora pueda reivindicar completamente la santidad y los reclamos
vinculantes de todo precepto de la ley divina". Bible Echo, enero de 1887. Satanás
reclama ser el gobernante de la tierra; pero ahora Dios le había dado la tierra a Su Hijo.
Esto fue un desafío a Satanás. Así comenzó, con fuerza, la gran controversia entre Cristo
y Satán.
''Cristo tomó el lugar del Adán caído. Con los pecados del mundo puestos en Él, iría
por el suelo donde Adán tropezó". Review and Herald, febrero 24, 1874 "Jesús se ofreció
como voluntario para cumplir con las más altas exigencias de la ley", Ibíd. 2 de
septiembrede 1890, "Cristo se hizo responsable de todos los hombres y mujeres de la....
tierra". Ibíd., 27 de febrero de 1900. Cuando Dios le dio la tierra a Cristo, repudió el
reclamo de propiedad de Satanás. Sin embargo, Cristo tendría que vencer a Satanás
antes de que pudiera tomar posesión del reino y arrebatar a Satanás su dominio y
tomar prisioneros ilegalmente. Por tanto hizo un intento de matar a Cristo tan pronto
como nació. Pero Dios frustró esto. Tal un concurso sería manifiestamente injusto. Satanás
debe esperar.
El primer encuentro tuvo lugar en el desierto. Después de cuarenta días de ayuno,
Cristo estaba demacrado y débil, a las puertas de la muerte. Fue en este momento que
Satanás hizo su ataque. Pero Cristo se negó incluso a "morir", y Satanás se retiró
derrotado.
A lo largo de Su ministerio, Satanás siguió los pasos de Cristo e hizo cada momento
una dura batalla, pero "a pesar de la oposición de Satanás, el plan de redención se llevó
a cabo". Spirit of Prophecy, vol. 3, página 194.
El clímax de la gran controversia se presentó en el Huerto de Getsemaní. En todo Su
ministerio, Cristo había sido sostenido por el conocimiento de la aprobación del Padre.
Pero ahora estaba "abrumado por el terrible temor de que Dios se estuviera alejando de
su presencia". Ibíd., Página 95. Si Dios debería abandonarlo, ¿resistiría aún a Satanás? y
morir antes que sucumbir? "Tres veces Su humanidad se encogió desde su último,
Sacrificio de coronación, El destino de la humanidad tembló en el balance". Ibíd., Página
99. Como la presencia del Padre se estaba desvaneciendo, lo vieron afligido con una
amargura de dolor superando a la última lucha con la muerte". Deseado de todas las
Gentes, página 759, "Él Habría muerto si no se hubiera enviado a un ángel desde las
cortes del cielo para vigorizar al divino sufriente, para que pudiera pisar su camino
manchado de sangre hacia el Calvario", Espíritu de Profecía, vol. 3, página 164. "Cayó
moribundo al suelo" pero con su última onza de fuerza murmuró, "Si esta copa no puede
pasar de mí sin que yo la beba, tu voluntad será hecha", "Una paz celestial descansaba
sobre su rostro ensangrentado, Él había llevado lo que ningún ser humano podría
soportar jamás: había probado los sufrimientos de la muerte por cada hombre, Deseado
de todas las Gentes, página 694, Satanás no pudo vencerlo. Cristo fue vencedor.
"Cuando Cristo clamó: Consumado es, todo el cielo triunfó. La controversia entre
Cristo y Satanás con respecto al plan de salvación terminó". Espíritu de Profecía, página
163, "Cuando Cristo dijo: "consumado es", Dios respondió, "consumado es", la raza
humana tendrá otro juicio. El precio de la redención fue pagada, y Satanás cayó como
un rayo del cielo". Manuscritos 11, 1897.
Al contemplar el Padre la cruz, quedó satisfecho. Dijo: "Es suficiente, la ofrenda está
completa", Signs of the Times septiembre de 1899. "Pero era necesario que se le dé al
mundo una severa manifestación de la ira de Dios". Y así, "en el sepulcro, Cristo fue
cautivo de la justicia divina". M.V. H., 24 de febrero de 1898, Debe estar
abundantemente atestiguado, que Cristo realmente había muerto, por lo que debe
"permanecer en la tumba el período de tiempo asignado". Review and Herald, 26 de
abril de 1898, cuando llegó el momento un "mensajero fue enviado para aliviar al Hijo
de Dios de la deuda por la cual se había hecho responsable, y por lo cual había hecho
expiación completa", Manuscrito 94, 1897.
Antes de la fundación de la tierra, se hizo un pacto entre el Padre y el Hijo, para
salvar al hombre, el Padre acordó aceptar la obra del Hijo en dos condiciones: 1. Que el
Hijo "desarrolle un carácter justo en la tierra como ejemplo para que los hombres lo
sigan". (Spirit of Prophecy, Vol. 3, página 260) y 2. Que Dios también recibiría hombres
arrepentidos y obedientes, y los amaría a ellos incluso como Él ama a Su Hijo '', pero con
la condición de que Cristo "completara Su obra y cumpliera Su promesa de hacer al....
hombre más precioso que el oro fino; incluso más precioso que el oro de Ofir". Deseado de
todas las Gentes, página 790.
"En la oración intercesora de Jesús con su Padre, afirmó que había cumplió las
condiciones que hacían que el Padre cumpliera obligatoriamente su parte del contrato
hecho en los cielos con respecto al hombre caído". Oró: "he terminado el trabajo que me
diste para hacer". La hermana White entre paréntesis hace este comentario, "Es decir, Él
había forjado un carácter justo en la tierra como un ejemplo para los hombres a seguir".
Espíritu de Profecía, vol. 3, página 260.
Dios "miró a la víctima que expiraba en la cruz, y dijo, consumado es, la raza
humana pasará por otro juicio ''. Se pagó el precio de la redención y" Satanás cayó del
cielo como un rayo". Manuscrito 111, 1897. "El Padre contempló la Cruz, quedó satisfecho,
y dijo:" Basta, la ofrenda está completa". Signs of the Times, 30 de septiembre de 1889. "El
sacrificio de Cristo en favor del hombre se había logrado y fue completo. La condición de
la expiación se había cumplido. La obra por la que había venido a este mundo se había
logrado". Hechos de los Apóstoles, página 29.
Pero aunque el Hijo había sido aceptado, Su obra no estaba terminada. Él debe
terminar Su obra y cumplir Su promesa de ser al hombre más precioso que el oro fino,
incluso al hombre más que la cuña de oro de Ofir. "El Deseado de Todas las Gentes,
página 790. Cristo había "cumplió una fase de Su sacerdocio al morir en la cruz. Ahora
está cumpliendo otra fase al abogar ante el Padre por el caso de los pecadores
arrepentidos y creyentes, presentando a Dios las ofrendas de su pueblo". Manuscrito 42,
1901. "Cristo garantiza que Él hará al hombre más precioso que el oro fino, incluso al
hombre más que la cuña del oro de Ofir". Espíritu de Profecía, vol. 3, página 203.
Por su muerte, Cristo había cumplido la primera parte del contrato hecho en el cielo,
y había cumplido Su parte como el "sacrificio sufriente". Y Dios estaba satisfecho con Su
trabajo. "En Su encarnación había alcanzado el límite prescrito como sacrificio, pero no
como redentor". En Gólgota murió como sacrificio. Eso fue lo más lejos que pudo ir como
sacrificio. Pero ahora comenzó Su obra como Redentor. "Cuando Cristo exclamó,
"consumado es", la mano invisible de Dios rasgó la gruesa tela que componía el velo del
templo de arriba asía abajo. Se manifestó el camino hacia el Lugar Santísimo".
Manuscrito 111, 1897. La ruptura del velo fue una invitación a entrar. Cristo Ahora podía
comenzar Su obra en el santuario, que era tan importante como la muerte en el cruzar.
Y así entró Cristo.
Con la cruz, la primera fase de Cristo que funciona como "el sacrificio sufriente"
terminó. Se había encarnado; Había tomado Su lugar como el segundo Adán; Él forjó un
carácter en la tierra "como un ejemplo a seguir para los hombres"; había resistido al
maligno hasta ensangrentar y había ganado la victoria; Él había tomado el lugar del
hombre y murió en nuestro lugar; y Dios quedó satisfecho. Había superado "el límite
prescrito como sacrificio". Había vencido a Satanás, que cayó del cielo como un rayo. Él
demostró que el hombre por la gracia de Dios puede ser vencedor del pecado; Él había
probado la verdad de Dios y a Satanás un mentiroso, y ahora, con la aprobación del
Padre, se le otorgó el poder para ser el Salvador de la humanidad. En su coronación
subsiguiente se le dio todo el poder en el cielo y tierra y podría comenzar Su obra
redentora en el santuario de arriba.
Juan el Bautista no pudo llegar a "distinguir claramente las dos fases de la vida de
Cristo, trabajo como un sacrificio sufriente y un Rey conquistador". Deseado de todas las
Gentes, página 137. Hemos considerado la primera fase, ahora la segunda.
La segunda Fase
"Cristo cumplió una fase de Su sacerdocio al morir en la cruz para la raza caída.
Ahora está cumpliendo otra fase al suplicar ante el Padre el caso del pecador
arrepentido y creyente". Manuscrito 42, 1901.
"Después de Su ascensión, nuestro Salvador comenzó Su obra como Sumo Sacerdote.
En armonía con el servicio típico comenzó su ministerio en el lugar santo, y en la
terminación de los días proféticos en 1844, Entró en el Lugar Santísimo para realizar la
última división de Su obra solemne: limpiar el santuario". Espíritu de Profecía, páginas
265, 266. "Entró a la presencia de Dios para realizar la obra final de expiación,
preparatoria de Su venida". Ídem.
Al estudiar esta parte de la expiación, entramos en un campo que es claramente
Doctrina Adventista y en la que nos diferenciamos de todas las demás denominaciones.
Consideramos esta es nuestra contribución única a la religión y la teología, lo que nos
"ha hecho ser un pueblo separado, y ha dado carácter y poder a nuestro trabajo".
Consejos para los Editores y Escritores, página 54. La hermana White, a este respecto, nos
advierte contra los "fantásticas teorías inventadas para anular las verdades de la
expiación y destruir nuestra confianza en las doctrinas que hemos considerado sagradas
desde que el mensaje del tercer ángel fue por primera vez dado". Así, ellos podrían
robarnos nuestra fe en el mismo mensaje que nos ha hecho gente separada, y nos ha
dado el carácter y poder a nuestro trabajo”. Ibíd., Páginas 53, 54.
Este consejo es de vital importancia para este tiempo y cuando los esfuerzos están
hechos por uno de nosotros, para mostrar que somos como otras iglesias y debemos ser
considerados un cuerpo evangélico y no una secta, sino una iglesia totalmente ortodoxa
contra la cual legítimamente puede ocupar su lugar entre la gran comunidad hermana
de las iglesias del mundo.
La nueva revista religiosa, "Christianity Today", analiza esta cuestión en su articulo
del 3 de marzo de 1958, en el que se afirma que "los Adventistas de hoy están
contendiendo enérgicamente que son verdaderamente evangélicos. Parece que quieren
ser considerados así". El artículo menciona el nuevo libro, Preguntas sobre Doctrina, que
dice que es la "respuesta Adventista a la pregunta de si deben ser considerarse como una
secta o un compañero denominacional evangélico". Afirma que el libro se publica en un
esfuerzo por convencer al mundo religioso que nosotros somos evangélicos y uno de ellos.
Mencionando otros "ismos", expresa la esperanza de que "algunas de las personas que se
han descarriado siguiendo los evangelios que no son evangelios, pueden volver al seno
de la iglesia evangélica, la iglesia de Jesucristo, el Hijo de Dios".
Esta situación es la más significativa. Según Christianity Today, "estamos colocados
en la posición de pararnos fuera de las iglesias evangélicas, pidiendo permiso para
convertirnos en uno de ellos. ¡Qué espectáculo para el cielo y la tierra! La iglesia del Dios
viviente, a quien bajo Dios, se le dio la comisión de predicar este evangelio del reino a
cada nación, tribu, lengua y pueblo, está pidiendo permiso para ser contados como entre
las iglesias que siempre hemos llamado Babilonia, y hemos hecho llamada tras llamada
a ''salir de entre ellos y separarse". ¡Cómo han caído los valientes! ciertamente esto es
apostasía; es en este caso que los lideres son los que han emprendido a cambiar nuestra
teología, e incluso se ha llegado a prometer que ¡no haremos más prosélitismo! Sé la
respuesta que se hace, que nosotros no dijimos eso; que ellos fueron. Pero nunca hemos
negado o repudiado la declaración. Por lo tanto, permanece. Que en sí mismo es una
admisión de que ya no tenemos la intención de enviar nuestro mensaje a cada pueblo,
lengua, y gente. Eso es abandonar el adventismo. Es más que apostasía. Es negar el
hecho de que Dios ha estado guiando nuestro trabajo en el pasado. Que Dios perdone a
su pueblo y ¡no le dé su herencia para reprochar! Pero esa oración pudo haber sido ya...
demasiado tarde. Porque el reproche ya está en camino.
******
La muerte de Cristo en la cruz corresponde al momento en que en el día de la
expiación el Sumo Sacerdote acababa de matar al macho cabrio del Señor. Él está de pie
en el patio listo para comenzar el ministerio de sangre. La muerte del sacrificio era
necesaria, y sin ella no podría haber expiación. Pero la muerte en sí misma era no la
expiación, aunque fue el comienzo de ella. La hermana White habla de que "la
expiación comenzó en la tierra". Espíritu de Profecía, vol. 3, página 261. Esto es correcto.
La expiación comenzó en la tierra, se dio el primer paso y se cumplió la muerte.
Sin embargo, la obra del sumo sacerdote en la tierra no terminó con la muerte del
sacrificio, no había entrado en el santuario con la sangre para ministrarlo, allí no
habría sido una expiación. "La intercesión de Cristo en favor del hombre (Su
ministración de la sangre) es tan necesaria como lo fue la muerte de la cruz". Signs of
theTimes, 11 de enero de 1910. Si no hubiera habido ministración de la sangre en el
santuario de antaño, la gente habría estado en la misma posición que aquellos que en la
Pascua cuando en el servicio mataban al cordero, pero no ponían la sangre en el poste
de la puerta. "Cuando vea la sangre dijo Dios, pasaré de vosotros". Exodo 12: 13.
Lo mismo ocurre con la iglesia de hoy, que, sabiendo lo que se hizo en la tierra en el
servicio del santuario, no aplican la sangre derramada en el Calvario, Otros pueden ser
excusados, pero no la iglesia de Dios cuyo mensaje se refiere al santuario, y que se ha
predicado por cientos de años acerca de los "dos mil trescientos días y entonces el
santuario será purificado", pero quien en el clímax de la profecía atentan limpiar el
santuario sin sangre. Es la sangre la que debe ser aplicada, no un acto, un gran acto, un
acto de sacrificio, un acto de expiación, el acto en la cruz, los beneficios del acto de la
cruz, los beneficios de la expiación, todas esas expresiones se utilizan en Preguntas sobre
Doctrina; no es un acto en absoluto lo que se debe aplicar, sino la sangre. Sin embargo,
en todas sus 100 páginas de la sección sobre la expiación del libro, ni una sola vez se
menciona a Cristo como suplicando su sangre o ministrandola. Debe ser algo de una obra
maestra para evitar mencionar la sangre como suplica, cuando eso es el hecho central en
la expiación en el santuario.
Cristo está representado en "el libro" como suplicando al Padre, pero su súplica fue en
vano. Escuche estas palabras del autor: Jesús "apareció en presencia de Dios por nosotros.
Pero no fue con la esperanza de obtener algo para nosotros en ese momento, o en
cualquier otro momento. ¡No! Él ya lo había obtenido para nosotros en la cruz".
Preguntas sobre Doctrina, página 381. Palabras espantosas ¡Palabras blasfemas! Y se
supone que esto es ¡Doctrina Adventista! Si Cristo ya lo había obtenido, ¿por qué se lo
pidió al Padre? ¿Y se lo siguió pidiendo por 1800 años? Sin embargo, el autor pude
intentar explicarlo, es un mensaje inútil para enviar a un mundo moribundo.
El Anciano Nichols expresa correctamente la posición Adventista cuando dice:
"Creemos que la obra de expiación de Cristo por el pecado que se inició en lugar de
completarse en el Calvario". Respuestas a las Objeciones, página 408, edición de 1952.
Aquí está lo que el Espíritu de Profecía enseña sobre la expiación y el
ministerio en el santuario:
"Jesús se vistió con ropas sacerdotales, miró con compasión al remanente, y con una
voz de profunda piedad gritó: Mi Sangre, Padre! Mi sangre, Mi sangre, Mi sangre".
Primeros escritos, página 38.
"Aparece en la presencia de Dios como nuestro gran Sumo Sacerdote, listo para...
aceptar el arrepentimiento, y a responder las oraciones de su pueblo, y, a través de los
méritos de Su propia justicia, para presentarlos ante el Padre, Él levanta sus manos
heridas a Dios, y pide perdón por su sangre comprada, los he grabado en las palmas de
mis manos, Él suplica esas heridas conmemorativas de mi humillación y angustia
aseguran a mi iglesia los mejores dones de la omnipotencia”. Espíritu de Profecía. Vol. 3,
páginas 261, 262.
"El arca que guarda las tablas de la ley está cubierta con el propiciatorio, ante el cual
Cristo aboga por Su sangre a favor del pecador". El Conflicto de los Siglos, p. 415.
"Es la obra del sacerdote en la ministración diaria presentar ante Dios la sangre de la
ofrenda por el pecado, también el incienso que ascendía con las oraciones de Israel. Así
que Cristo suplicó Su sangre ante el Padre en beneficio de los pecadores". Ibíd., página
421.
"Cuando en el servicio típico el sumo sacerdote abandona el lugar santo en el día de
expiación, entra ante Dios para presentar la sangre de los sacrificios, en nombre de todo
Israel que verdaderamente se arrepiente de sus pecados. Entonces Cristo solo había
completado una parte de Su obra como nuestro intercesor, para entrar en otra parte de
la obra, suplica Su sangre ante el Padre a favor de los pecadores". Ibíd, página 429.
Cristo está "ahora oficiando ante el arca de Dios, abogando por Su sangre a favor de
los pecadores", Ibid, página 433.
"Cristo, el gran Sumo Sacerdote, implorando Su sangre ante el Padre en el En nombre
del pecador, lleva sobre Su corazón el nombre de toda alma arrepentida y creyente".
Patriarcas y Profetas, página 351.
"Como Cristo en Su ascensión apareció ante la presencia del Padre para suplicar Su
sangre en favor del creyente penitente, entonces el sacerdote en su diaria ministración
salpicaba la sangre del sacrificio en el lugar santo a favor del pecador". Patriarcas y
Profetas pág. 357.
"La sangre de Cristo, mientras es para liberar al pecador arrepentido de la
condenación de la ley, no fue para cancelar el pecado; iba a quedar registrado en el
santuario hasta la expiación final". Patriarcas y Profetas, página 357. Y con todo esto
ante él, ni una sola vez el autor de Preguntas sobre Doctrinas menciona la sangre como
suplicada.
La Expiación Final
"El Padre ratificó el pacto hecho con Cristo, que recibiría al obediente arrepentido
hombre, y los amaría como Él ama a su Hijo". Esto, como antes dicho, estaba con la
condición de que '' Cristo debía completar Su obra y Su promesa de "hacer al hombre
más precioso que el oro fino, incluso al hombre más que la cuña de oro de Ofir. "Deseado
de todas las Gentes, página 790, La "garantía" de Cristo. Espíritu de Profecía, vol. 3,
página 203.
Hacer al hombre "más precioso que el oro fino", es hacer que desarrolle un carácter
irreprochable. En esto Cristo había mostrado el camino. Cuando Cristo dijo que ha
terminado la obra que el Padre le había encomendado, la hermana White comenta:
"había forjado un carácter justo en la tierra como un ejemplo a seguir para los hombres."
Espíritu de profecía, vol. 3, página 260.
Estaba bien que Cristo hubiera hecho esto y así demostró que podría ser hecho. ¿Pero
podría alguien más hacerlo? Eso también tenía que demostrarse. Cristo ha garantizado
que podría hacerse; y ahora le corresponde a Él cumplir su promesa.
No se crea el carácter. Se hace, se desarrolla, se construye con una serie de pruebas...
graduadas a la fuerza del hombre probado. Dios al principio da una prueba ligera, el
hombre la pasa fácilmente. Luego viene la siguiente prueba, un poco más fuerte, y el
hombre pasa eso, así poco a poco se desarrolla la resistencia a la tentación, hasta que
ciertas tentaciones ya no se convierten en batalla. Como ejemplo, un hombre hace un
serio esfuerzo para superar el hábito del tabaco. Al principio es difícil resistir la
tentación, pero gradualmente el hombre se hace más fuerte, y al cabo de un tiempo el
tabaco ya no es una tentación. Ha obtenido la victoria.
Así puede ser con cualquier otra debilidad. La santidad no se alcanza en un día. "La
redención es el proceso por el cual el alma es entrenada para el cielo". Deseado de Todas
las Gentes, página 330. Un hombre puede ser perdonado en un momento, pero el logro
de la santidad, es un proceso. Un hombre puede obtener victorias todos los días; pero aun
así puede que no las haya logrado todas. Incluso Pablo tenía que admitir que no
"todavía no lo había alcanzado, ni tampoco era perfecto". Pero sin decirlo, exclamó.
"Pero sigo adelante, que Puedo aprehender aquello por lo cual también soy aprehendido
por Jesucristo". Filipenses. 3: 12.
Cristo se comprometió a hacer al hombre más fino que el oro. En este trabajo el
hombre debe tomar una parte activa y no ser solo un instrumento sumiso. "El rescate de
la raza humana estaba dirigida para darle al hombre otro juicio". Manuscrito 14, 1898.
"El plan de la salvación fue diseñada para redimir a la raza caída, para darle al
hombre otro juicio". Signs of the Times, 26 de abril de 1899. En esto la hermana White lo
subraya una y otra vez, Dios mira sobre la víctima muriendo en la cruz, diciendo:
"Consumado es, la raza humana tendrá otro juicio". Instructor de jóvenes, 21 de junio de
1900. "Que el transgresor podría tener otro juicio, el Hijo eterno de Dios se interpuso para
llevar el castigo de la transgresión". Review and Herald, 8 de febrero de 1898. "Sufrió en
nuestro lugar parar que los hombres pudieran tener otra prueba y juicio". Instrucción
Especial Relacionada con la Oficina del Review and Herald página 28. "Así cuando
Jesús fue aceptado como nuestro sustituto, cada uno de nosotros tenemos la seguridad de
ser aceptados si resistimos la prueba y el juicio para nosotros mismos". Review and
Herald, 10 de junio de 1890. El Salvador se sobrepuso para mostrar al hombre cómo
puede vencer. "El hombre debe trabajar con su poder humano, ayudado por el divino
poder de Cristo, para resistir y vencer a cualquier costo para sí mismo. En resumen, debe
vencer como Cristo venció. El hombre debe hacer su parte; debe ser vencedor por su
propia cuenta, a través de la fuerza y la gracia que Cristo le da". Testimonios, Vol. 4,
pág. 32, 33.
Cristo se había comprometido a lograr esto. No fue tarea fácil. Pero Cristo perseveró y
logró su meta. De la última generación, de los más débiles de los débiles, los que llevaron
el resultado de todos los pecados de los antepasados, Cristo seleccionó un grupo con el
cual hace la demostración de que el hombre puede vencer como Cristo venció. En los
144.000, Cristo está justificado y glorificado. Prueban que es posible vivir una vida
agradable a Dios en todas las condiciones, y que el hombre pueda estar ante los ojos de
un Dios santo sin un intercesor (ver El Conflicto de los Siglos, página 649). "Son Sus
escogidos, coherederos con Cristo en la gran inmensidad del cielo. "Ellos vencieron como
Él venció". Manuscrito, 28 de noviembre de 1897. "El último rastro persistente de la
maldición del pecado será removido, y los fieles de Cristo aparecerán en la belleza del
Señor nuestro Dios, en mente, alma y cuerpo, reflejando la imagen perfecta de su Señor".
El Conflicto de los Siglos" página 645. "El refinador los producirá como oro probado en el
fuego". Ibíd., Página 621. A nosotros llega la invitación, "Ahora, mientras nuestro gran
Sumo Sacerdote está haciendo expiación para nosotros, debemos procurar llegar a ser
perfectos en Cristo". Ibíd., Página 623.
Esta experiencia es la expiación final. Por fin "la familia del cielo y la tierra es una".
El Deseado de todas las Gentes, página 835, La expiación está completa, Cristo ha
terminado su obra.
M. L. Andreasen
Como se ha dicho, debe "distinguir claramente las dos fases de la obra de Cristo como
un sacrificio sufriente y un rey conquistador". Deseado de todas las Gentes, página 136.
La primera fase fue Su obra en la tierra, que culminó en la cruz; el segundo Su
ministerio en el santuario de arriba. Cada una de estas fases se divide nuevamente en
dos partes.
La obra de Cristo en la tierra puede dividirse en dos partes: la primera alcanzando
desde el bautismo hasta el Getsemaní, y el segundo abrazando Getsemaní y la cruz. En
el primer período, Cristo conquistó todas las tentaciones que Satanás podría traerle. En
Su cuerpo humano, venció el pecado en cualquier forma que se le presentara, y cuando
vino a Getsemaní pudo decir con sinceridad: "He vencido al mundo". Juan 16: 23. Su
cuerpo estaba limpio, puro, "una fragancia de un dulce aroma, un sacrificio aceptable",
complaciendo a Dios".(Romanos 12: 1); "un sacrificio viviente, santo, agradable a Dios".
(Romanos 12: 1); aceptable a Dios y aprobado por los hombres", Romanos 14: 18. "Él tuvo
un carácter justo en la tierra como un ejemplo para que los hombres lo siguieran".
Espíritu de Profecía vol. 3, página 260, "A pesar de la persistente oposición de Satanás,
el plan de redención se estaba llevando a cabo". Ibíd., Página 194.
La segunda parte de esta fase de la obra de Cristo abarca el Getsemaní y la cruz, allí,
en un sentido específico, estaba "el sacrificio sufrido". Cuando en la cruz Cristo proclamó:
"Consumado es". Los ángeles se regocijaron cuando esas palabras fueron pronunciadas
porque se estaba llevando a cabo el gran plan de redención. Los sufrimientos de Cristo,
página 26. En esto la hermana White comenta: "El gran plan de redención que fue
dependiente en la muerte de Cristo, hasta ahora se ha llevado a cabo". Testimonios, vol.
2, pág. 211. Las palabras "hasta ahora" son merecedoras de ponerles atención. "Por su
muerte, empezó la obra que después de su resurrección ascendió al cielo para
completarlo". Conflicto de los Siglos, pág. 489. Y esta obra en el cielo "es tan esencial
para el plan de salvación como fue la muerte en la cruz". Idem. No podemos atribuir la
expiación únicamente a un acto. "Toda su vida fue un sacrificio de sí mismo para la
salvación del mundo". El Deseado de Todas las Gentes página 278.
"No fue solo en la cruz donde Cristo se sacrificó por la humanidad". Como "Él anduvo
haciendo el bien, la experiencia de cada día fue una efusión de Su vida". Educación,
página 80. "Ya sea ayunando en el desierto de la tentación o comiendo con los
publicanos en el banquete de Mateo, estaba dando su vida por la redención de los
perdidos". El Deseado de Todas las Gentes, página 278.
"Pocos piensan en el sufrimiento que el pecado ha causado a nuestro Creador. Todo el
cielo sufrió en la agonía de Cristo; pero ese sufrimiento no comenzó ni terminó con Su
manifestación en la humanidad. La cruz es una revelación para nuestros sentidos
embotados del dolor que, desde sus inicios, el pecado ha traído al corazón de Dios".
Educación, página 263.
"En el Calvario se hizo visible la expiación". El hombre nunca habría sabido de los
sufrimientos que el pecado ha traído al corazón de Dios, si no hubiera sido el Calvario
una revelación de ese sufrimiento. El Calvario duró algunas horas; pero el sufrimiento...
de Dios proviene desde el inicio del pecado, de la primera transgresión de Satanás. Pero
los hombres que sufren nunca hubieran sabido si no se hubiera dado la revelación en el
Gólgota. Nuestra salvación no fue cumplida por unas pocas horas de sufrimiento,
terribles como ellos fueron. Aquellas horas fueron la revelación del sufrimiento que ha
estado en el corazón de Dios desde que el pecado apareció por primera vez. En el
Calvario la expiación fue hecha visible.
Cada paso del gran plan de redención llevaba el sello celestial de perfección. Y cada
paso era completo en sí mismo y vital, pero no definitivo. La encarnación de Cristo fue
un paso vital y necesario. Su vida diaria en la tierra era necesaria y vital, o no podría
haberse hecho la expiación. Lo mismo ocurre con su sufrimiento y muerte, fue necesario
y vital, y sin el cual no podrá haberse hecho la expiación. Y su intercesión en el
santuario de arriba es tan esencial como Su muerte en la cruz. La expiación final es la
obra realizada por Cristo en el grupo de los 144.0000, que reflejará la imagen de Cristo
plenamente, y demostrará la obra de Cristo en la tierra, la perfección de un carácter
justo que se encuentra con la aprobación de Dios, no fue una experiencia que haya sido
posible solamente por Cristo, pero que se puede obtener a través de la gracia de Dios,
hombres que tienen sus pecados perdonados y confían plenamente en el gran poder de
Dios. Ellos son la demostración final de Su poder.
M. L. Andreasen
Glendale, California
Septiembre, 1960
La Herejía más peligrosa
En 1957 apareció un libro, publicado por la denominación Adventista del Séptimo

Día, titulado Adventistas del Séptimo Día Preguntas sobre Doctrina. Afirma no ser "una
nueva declaración de fe, sino más bien una respuesta a preguntas específicas sobre
nuestra fe". pág. 8 A pesar de esta afirmación, encuentro diecisiete divergencias con las
hasta ahora aceptadas y doctrinas publicadas de la iglesia, doctrinas que he enseñado
durante más de cinco décadas en nuestras escuelas, universidades y seminarios,
predicadas a nuestras iglesias en todo el mundo, y registradas en trece libros de teología,
publicadas por la denominación y utilizadas como libros de texto. Los diecisiete puntos
son de tal naturaleza que si se aceptaran como doctrinas de la iglesia, los Adventistas
del Séptimo Día dejarían de ser un pueblo especial con un distintivo mensaje para el
mundo de hoy, que como siempre lo han creído y enseñado.
Las respuestas de los Adventistas a las cuarenta y ocho preguntas en Preguntas sobre
Doctrina, evidentemente están redactados para convencer a evangelistas de que si bien
los Adventistas difieren en algunos aspectos de ellos, estas diferencias no son de un
carácter que deban impedir a los Adventistas ser aceptados como Cristianos "nacidos de
nuevo". La revista, Eternity, edición de septiembre de 1956 en un artículo titulado "¿Son
Cristianos los Adventistas del Séptimo Día?" afirma que a pesar de algunas de sus
doctrinas peculiares, los Adventistas son Cristianos.
Durante algún tiempo antes de la publicación de las Preguntas sobre Doctrinas,
negociaciones entre ciertos líderes evangélicos y Adventistas continuaron. Dr. Donald
Gray Barnhouse, editor en jefe de la revista Eternity, y el Sr. Walter Martin, también
asociado con la revista Eternity, fueron los principales negociadores del lado evangélico.
Los nombres de los líderes Adventistas nunca se han publicado, como también ocurre
en el caso de los autores de Preguntas sobre Doctrina.
El señor Martin fue quien formuló las preguntas con alguna ayuda de los
Adventistas, en lo que Preguntas sobre Doctrina se basa. También sugirió cambios en los
libros doctrinales de los Adventistas, evidentemente con la idea de que aparecieran
ciertas doctrinas más agradable para los evangélicos. Estos cambios se realizaron
rápidamente tan pronto como fueron presentados a los funcionarios Adventistas. No
estábamos informados de todos estos cambios, pero algunos de ellos se referían a nuestras
doctrinas acerca de la "marca de la Bestia", y "la naturaleza de Cristo mientras estaba en
la carne". Se nos dice que "posteriormente se tomaron medidas similares". Mr. Martin así
se ha convertido en una especie de corrector de la teología Adventista, así como
patrocinador de los Adventistas en su esfuerzo por ganar la admisión a la posición
Evangélica.
El Libro del Sr. Martin
En 1960, el Sr. Martin publicó un libro titulado La Verdad sobre los Adventistas del
Séptimo Día. De este libro, los Adventistas dicen: "Su presentación de nuestras doctrinas e
interpretaciones proféticas como se encuentran en las páginas 47-86, son precisas y
comprensibles. El lector no pasará por alto las declaraciones justas y precisas de las
enseñanzas Adventistas tan claramente expuestas en las páginas antes mencionadas, 41-
86. "De nuevo:" Este autor se ha ganado nuestra gratitud y respeto por lo que ha...
ganado en su lucha por enunciar correctamente nuestras posiciones doctrinales y por su
actitud en la hermandad Cristiana. Esta declaración aparecen en la página 15 del libro
del Sr. Martin, y está firmada por H. W. Lowe, presidente del Grupo de Investigación y
Estudios Bíblicos, Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Takoma Park,
Washington 12, D.C.
En la página 224 de su libro, el Sr. Martin dice que sus esfuerzos por obtener el
reconocimiento evangélico de los Adventistas no ha sido una tarea fácil. "Todo el
problema del compañerismo es cualquier cosa menos fácil", afirma; "de hecho, es
complejo y accidentado, y se pueden ver objeciones planteadas en ambos lados de la
valla".
Sin embargo, el Sr. Martin no se desanima. Él siente que está avanzando con nuestra
denominación. "Los Adventistas del Séptimo Día", dicen, "desean con entusiasmo y
animan el compañerismo con otras comuniones que aman al Señor Jesucristo y buscan el
compañerismo común. Han manifestado en numerosos lugares su deseo de tener
compañerismo con Cristianos de otras denominaciones".
Liderando periódicos Adventistas, (Signs of the Times, The Ministry etc.) he dedicado
mucho espacio a este tema en los últimos años, particularmente. Ibíd. pág. 228. Según
esto, no son los Adventistas los que se están reteniendo. Nuestros líderes están listos.
Seríamos evangélicos ahora si se hubieran salido con la suya.
En opinión del Sr. Martin, una cosa que obstaculiza nuestra aceptación por parte de
los evangélicos, es nuestra literatura Adventista más antigua que "todavía está en
circulación", y que "enseñan algunos de los puntos de vista divergentes del Adventismo
del Séptimo Día". El Sr. Martin, sin embargo, tiene la esperanza de que remediará esto.
Escribe que "hay que recordar que se necesitará tiempo para que la literatura
divergente dentro de la denominación pase bajo control editorial, y harmonice con la
posición denominacional declarada. Los Adventistas están estudiando seriamente el
problema". Ibid (El énfasis es mío, en todo).
Esta es una noticia de la mayor importancia. El actual conflicto dentro de la
denominación no es semántica, como algunos han insistido. Es una cuestión de nuestra
denominación existente. ¿Nos uniremos a un grupo de hombres que proclaman
abiertamente y desafiante su odio a la ley de Dios, particularmente el Sábado; que
llaman al juicio investigador el fenómeno más "colosal, psicológico de la historia
religiosa"; quien ridiculiza el movimiento de 1844, y repudia totalmente la doctrina del
santuario y la obra de Cristo en el Lugar Santísimo desde 1844? Véase Eternity,
septiembre de 1956.
¿Qué comunión o compañerismo podemos tener con ellos? Este, grupo que el Sr.
Martin afirma que "deseamos ansiosamente" ¡nos unamos! Dios no lo quiera. Este asunto
no es una teoría en la que confíe, sino una verdadera cuestión de vida o muerte para
nuestra amada iglesia. Es hora de un cambio.
La Obra Extraña de Dios
"Rara vez lloro, pero ahora encuentro que mis ojos están cegados de lágrimas;
están cayendo sobre mi papel mientras escribo. Puede ser que dentro de mucho tiempo
todas las profecías entre nosotros lleguen a su fin, y la voz que conmovió a la gente ya
no podrá perturbar su sueño carnal. Cuando Dios haga su obra extraña en la tierra,
cuando manos santas ya no lleven el arca, ¡ay, será sobre el pueblo! Oh, si hubieras
sabido, incluso tú, en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz". Testimonios, Vol., 5,
página 77.
"Dios ha prometido que donde los pastores no son verdaderos, Él se hará cargo del
propio rebaño. Dios nunca ha hecho que el rebaño dependa por completo de los
instrumentos humanos. Dios tendrá un pueblo puro y verdadero. Pero los días de la
purificación de la iglesia avanza rápidamente. En el poderoso cernido que pronto tendrá
lugar, estaremos en mejores condiciones para medir la fuerza de Israel. Las señales
revelan que los tiempos están cerca cuando el Señor manifieste que su tridente está en
Su mano, Él completamente purgará su piso". Ibid. Pág. 80
La Reunión de Cleveland
"La Asociación General, reunida en una sesión cuatrienal en Cleveland en 1958,

pensaba que el libro (Preguntas sobre Doctrina) estaba suficientemente en armonía con
las opiniones Adventistas como para excluir cualquier necesidad de siquiera considerar
el tema. Su enfoque fue evidente a todos, como lo fue su aceptación". La verdad acerca
de los Adventistas del Séptimo Día, página 228.
Preguntas sobre Doctrina afirma exactamente (página 9) "No declaración de las
creencias Adventistas del Séptimo Día pueden considerarse oficiales a menos que sean
adoptadas por la Asociación General en sesión cuatrienal, cuando estén presentes
delegados acreditados de todo el mundo". Ahora se nos dice que la razón por la que no se
votó en la reunión de Cleveland fue porque todos fueron en armonía con la nueva
visión y que no se necesitaba votación. Nunca se habló de una mayor falsedad. La
verdadera razón fue que los líderes tenían miedo de votar.
La Peor Herejía
En las diecisiete divergencias que he encontrado en Preguntas sobre Doctrina

declaradas al principio de este articulo, creo que la declaración que se encuentra en la
página 383 es la peor, ya que ataca el carácter de Dios y acusa tanto al Padre como al
Hijo de total engaño. Aquí está la declaración: "Aunque nació en la carne, sin embargo,
era Dios, y estaba exento de las pasiones heredadas y las contaminaciones que
corrompen a los descendientes naturales de Adán". Aquí está lo que dice El Deseado de
Todas las Gentes sobre la pregunta de si Cristo estaba exento:
"Habría sido una humillación casi infinita para el Hijo de Dios tomar la naturaleza
del hombre, incluso cuando Adán estaba en su inocencia en el Edén. Pero Jesús aceptó la
humanidad cuando la raza se había debilitado por cuatro mil años de pecado. Como
todo hijo de Adán aceptó los resultados del funcionamiento de la herencia de la gran
ley. Cuáles fueran estos resultados se muestra en la historia de Sus antepasados
terrenales. Él vino con tal herencia para compartir nuestros dolores y tentaciones, y para
darnos el ejemplo de una vida sin pecado". El Deseado de Todas las Gentes. Página 48.
Cristo no estaba exento del funcionamiento de la herencia de la gran ley. La aceptó.
Tentaciones
Las tentaciones son una parte vital de la vida Cristiana y provienen tanto de Dios
como de Satanás. Dios tienta al hombre, y Satanás también. Sin embargo, hay una
diferencia entre las dos tentaciones. Dios envía tentaciones para darle al hombre la
oportunidad de probarse a sí mismo y determinar donde se encuentra, estas tentaciones
no tienen el propósito de hacer tropezar al hombre, sino para poner a prueba su fuerza
para resistir el mal y prepararlo para pruebas más fuertes por venir. Era para probar...
su obediencia que "Dios tentó a Abraham". Génesis 22: 1.
Así como el ejercicio físico adecuado tiene un propósito en el desarrollo de la salud de
los cuerpos, la tentación de Dios tiende a fortalecer al hombre espiritual. Cada tentación
superada, cada victoria ganada, desarrolla los músculos espirituales les ayuda a afrontar
las próximas pruebas con valentía. Las tentaciones son para los obreros capases de Dios,
que finalmente presentarán a un hombre perfecto en Cristo Jesús.
Exactamente lo contrario es el caso de las tentaciones de Satanás. Él espera y espera
hacer que el hombre caiga y así debilitar su resistencia a la próxima prueba. Su
intención es mala y solo de maldad.
Cuando Dios permite que Satanás nos tiente, no nos deja, pero retiene un control y
poder de restricción, y no permite que Satanás exceda su autoridad. "Él pesa cada
tentación y nuestra fuerza, y no permitiré que seamos tentados más de lo que podamos;
pero con la tentación también abre una vía de escape, para que puedas soportar".
I Cor. 10:31. Esta es una promesa bendita y da sentido a la declaración de Santiago. "Mis
Hermanos, tened por sumo gozo cuando caigáis en diversas tentaciones, sabiendo que la
prueba de vuestra fe produce paciencia. Pero deja la paciencia tenga su trabajo perfecto,
que pueda ser perfecto y completo, no queriendo nada". Santiago 1: 3, 4. Cualquier
tentación, si embargo, es usado por Dios para ayudarnos a obtener un carácter aprobado
por Él.
''Las tentaciones de Cristo fueron tentaciones reales, sin pretensión. Cristo 'sufrió,
siendo tentado'. Los ángeles del cielo estuvieron en escena en esa ocasión, y mantuvieron
en alto el estándar de que Satanás no debe exceder sus ataduras y dominar la
naturaleza humana de Cristo. El bienestar de toda la familia humana y del mismo
Cristo estaban en juego. Una admisión de Cristo, una palabra de concesión, y el mundo
sería reclamado por Satanás como suyo, y él, el príncipe del poder de las tinieblas,
supuso, comenzaría su gobierno. Se le apareció a Cristo como un ángel del cielo; porque
el conflicto estaba por terminar. La fuerza humana estaba a punto de caer. "Pero todo
el cielo cantó la canción de la victoria eterna". Brown Elsmshaven Leaflets, # 15.
"Hay pensamientos y sentimientos sugeridos por Satanás que molestan incluso al
mejor de los hombres; pero si no son apreciados, si son rechazados como odiosos, el alma
no se contaminará por el sentido de culpa, y ninguna otra cosa será profanada por su
influencia. " Review and Herald 27 de marzo de 1888.
Son palabras buenas y reconfortantes. Hay Cristianos fieles que se sienten abatidos
cuando vienen a la mente pensamientos perversos. Razonan que sus corazones deben ser
un sumidero de iniquidad o esos pensamientos no vendrían. Que los tales se animen.
Incluso los mejores hombres así son molestados por Satanás. Pero a menos que tales
pensamientos sean queridos, el alma no estará contaminada.
¿Que es tentación?
"¿Qué es la tentación? Es el medio por el cual aquellos que dicen ser los hijos de Dios
son probados y probados. Leemos que Dios tentó a Abraham, que tentó a los hijos de
Israel. Esto significa que Él permitió que ocurrieran circunstancias para poner a prueba
su fe, y guíelos a buscar ayuda en Él. Dios permite que la tentación llegue hoy a Su
gente, para que se den cuenta de que Él es su ayudador. "
"Las tentaciones se derramarán sobre nosotros; porque por ellas seremos probados
durante nuestro tiempo de gracia. Esta es la prueba de Dios, la revelación de nuestro
propio corazón. No hay pecado teniendo tentaciones, pero el pecado entra cuando nos
aferramos a esa tentación". Bible Echo, 2 de enero de 1899.
"Un pensamiento impuro tolerado, un deseo impío acariciado y el alma es
contaminada, su integridad comprometida. Cada emoción y deseo deben mantenerse en
sujeción a la razón y conciencia. Cada pensamiento impuro debe ser instantáneamente
rechazado Ningún hombre puede ser obligado a transgredir. Su propio consentimiento
debe primero ser ganado; El alma debe proponer el acto pecaminoso antes de que la
pasión pueda dominar la razón o la iniquidad. Triunfo sobre la conciencia." Test. Vol., 5,
página 177.
La situación, entonces, es la siguiente: la tentación no es pecado. A menos que sea
acariciado, no contamina al alma, pero si se entrega a él y lo acaricia, es pecado, y se
puede desarrollar en pasión. Sin embargo, hay una condición que debe existir antes de
que la tentación se convierta realmente en tentación. Esto se expresa en la siguiente cita:
"A menos que exista la posibilidad de ceder, tentación no es tentación. Se resiste la
tentación cuando un hombre es poderosamente influenciado a hacer una acción
incorrecta; y sabiendo que lo puede hacer, se resiste con fe y firmeza en el poder divino.
Este es la prueba a través de la cual Cristo resistió. No pudo haber sido tentado en todos
los puntos en los que un hombre se ve tentado si no hubiera posibilidad de fallar. Él era
una persona libre, puesto en gracia, como Adán, y como todo hombre". Instructor de
Jóvenes, 7 de julio de 1899.
Cristo "no fue exento" de la tentación. Los habitantes de Nazaret eran conocidos por
su maldad. La estimación baja en la que generalmente se mantuvieron es que se
muestran en la pregunta de Natanael, ¿ha salido algo bueno de Nazaret?" Jesús fue
colocado donde Su carácter sería probado. Era necesario que Él estuviera constantemente
en guardia para reservar su pureza. Estaba sujeto a todos los conflictos que pudiera
encontrar, para que Él pudiera ser ejemplo para nosotros en su infancia, juventud y en
su edad adulta. Ningún hijo de la humanidad jamás será llamado a vivir una vida
santa en medio de tan feroz conflicto con la tentación como lo hizo nuestro Salvador".
Deseado de todas las Gentes, página 71.
Nótese estas últimas citas: "A menos que exista una imposibilidad de ceder la
tentación no es tentación". Un hombre se enfrenta cara a cara con una tentación. Él
sabe que "puede caer" y es "poderosamente influenciado para realizar una acción
equivocada". Pero él "resiste con fe y firmeza aferrándose al poder divino". Luego viene
la esclarecedora declaración: “Este es la prueba por la que Cristo pasó".
"Como agente libre, fue puesto bajo la gracia, con libertad para ceder a las
tentaciones de Satanás y obrar en contra de los propósitos de Dios. Si esto no fuera así, si
no hubiera sido posible que Él cayera, no podría haber sido tentado en todos los puntos
como la familia humana es tentada, resistió hasta la sangre en esa hora cuando el
miedo de caer moralmente era como el temor de la muerte". Joven Instructor, 26 de
octubre de 1899.
"Tomó la naturaleza del hombre con la posibilidad de ceder a la tentación". Deseado
de todas las Gentes, página 117.
"Tomó sobre sí la naturaleza humana, y fue tentado en todos los puntos como la
naturaleza humana es tentado. Él pudo haber pecado; Él pudo haber caído; pero ni por
un momento hubo en Él una propensión al mal". Ms. # 8, 95.
Para aquellos que tienen fe en el Espíritu de Profecía, estas palabras deben ser
aceptadas como verdaderas. Si Cristo me será de alguna ayuda; si vino a este mundo
para demostrar que es posible para el hombre ser un vencedor, entonces Él debe ser
colocado justo donde estoy colocado para mostrarme el camino. Si Cristo está exento de
alguna manera, y yo no estoy exento, entonces Dios no está jugando limpio. La herejía
es mala de cualquier tipo, pero la herejía que involucra la veracidad de Dios viene...
cerca de ser imperdonable.
Cristo pudo haber pecado y caer, pero aunque fue influenciado poderosamente para
pecar, "no hubo en Él en ningún momento propensión al mal". Él no fue
milagrosamente exento del castigo de la transgresión, pero ganó la victoria sobre toda
tentación, permaneció santo y sin cargo de culpas.
La Tentación en el Desierto
"Su angustia no fue mucho por los dolores de hambre, como lo fue Su sentido
temeroso a los resultados de la complacencia a los apetitos y las pasiones". Redención,
Tentación, página 50.
"Aquellos que venzan, seguirán el ejemplo de Cristo trayendo el apetito bajo el control
de una iluminada razón y conciencia". Ibid página 76.
Aquellos que piensan que la primera de las tentaciones de Cristo se limitó al hambre
de pan, pierden el punto por completo. Hay un hambre corporal mucho mayor que la de
la comida. Como dicho antes, no era tanto el hambre de pan lo que preocupaba a Cristo,
sino su sentido de los terribles resultados del "apetito complacido y la pasión no
santificada que controlaba el mundo primordialmente por el dolor que causa el
hambre". Ibid. Página 35.
Cristo puso "los apetitos y las pasiones bajo el control de una razón y conciencia
iluminada". Nosotros debemos hacer lo mismo.
"Cristo no estuvo exento de la tentación". No estaba exento de dolores, ni pasiones, ni
contaminación, o pecado, o muerte. Él no estaba exento de nada de estos. Él los conoció y
también conquistó. Estar exento se define como "estar libre o exento de alguna
obligación onerosa, para sacar, entregar, liberarse de una regla que otros deben observar;
para ser inmune". ¿Fue Cristo excusado de reglas que se deben acatar, y que obligan a
otros a guardar? No.
"Dios permitió que Su Hijo viniera, un bebe indefenso, sujeto a (no exento de) la
debilidad humana. Él le permitió enfrentar los peligros de la vida en común con cada
alma, para libra la batalla como todo hijo de la humanidad debe librarla, con peligro de
fracaso y perdida eternal." Deseado de todas las Gentes página 49. "Dios no perdonó a su
propio Hijo." Rom. 8: 32.
Si Dios hubiera favorecido a Su Hijo, Satanás habría tenido un argumento que ni
siquiera Dios podría enfrentar. Dios envió a su Hijo para mostrarle al hombre que Él no
es injusto al exigirle obediencia. Cristo vino a la tierra para demostrar la justicia de Dios.
Si Dios hubiera favorecido a Su Hijo, en ese acto admitiría que el hombre no puede
guardar la ley, que era necesario que Dios eximiera a Cristo de algunos de los requisitos
que le había impuesto al hombre. Esto sería para Dios admitir la derrota. Además,
habría viciado todo el plan de salvación. Si Cristo hubiera recibido favores o exenciones,
de ese modo habría admitido la afirmación de Satanás de que es imposible para el
hombre hacer la voluntad de Dios.
¡Que muera el pensamiento de que Dios de alguna manera favoreció a Cristo!
Enseñar o creer tal cosa es la más alta de las infamias, ya que es una acusación contra
Dios mismo y lo acusa de engaño. Sería una de las obras maestras de Satanás que su
pueblo designado aceptara tal doctrina.
El asunto que hemos estado discutiendo aquí con respecto a que Cristo esté exento
de las pasiones y contaminaciones que corrompen a los descendientes naturales de Adán,
consideramos una de la más atroz de las muchas desviaciones de la fe que un estudio del
libro Preguntas sobre Doctrina revela. Que Cristo no "poseía" pasiones ni...
contaminaciones es evidente, porque Él era el Hijo de Dios, perfecto, puro, santo. Que Dios
lo eximió milagrosamente, así como no hizo eximir al resto de la humanidad; que Él
favoreció a Cristo para que no pudiera pecar, eso es paganismo de la peor clase, Si Dios
eximió a Cristo, debería eximir a la humanidad como un todo, o hacer acepción de
personas.
Un Resumen
Hace algunos años, me quedé estupefacto al descubrir que hombres de alta posición
en la denominación se había acercado a los fideicomisarios de los escritos de la Sra.
White con la proposición de que se modificaran algunas declaraciones que la Hna.
White había hecho con respecto a la obra de Cristo en el segundo apartamento del
santuario, ya que no estaban de acuerdo con las conclusiones que nuestros líderes habían
adoptado después de reunirse con funcionarios evangélicos. Estos hombres habían
declarado en forma impresa que nuestra enseñanza en el juicio investigador fue "el
fenómeno psicológico más colosal, y embarazoso en la historia religiosa, la limpieza del
santuario en 1844 fue "nada más que una idea humana embarazosa", y que los líderes
Adventistas actuales habían dicho a los evangélicos "rotundamente, que repudian todos
esos extremos". Además, la idea de que "algunos de sus maestros anteriores enseñaron
que la obra expiatoria de Jesús no se completó en el Calvario, sino que que todavía
estaba llevando a cabo una segunda obra ministerial desde 1844, nuestros líderes
también lo habían "totalmente repudiado". Eternity. Septiembre de 1956.
Me sentí consternado cuando leí por primera vez el informe de los Evangélicos,
cuando citaban a nuestros hombres, y aún más perplejo cuando nuestros líderes no
negaron la veracidad de lo que había tomado lugar. Han pasado ya tres años y todavía
no ha habido ninguna retractación. Por lo tanto somos justificados en creer que los
evangélicos dijeron la verdad cuando afirmaron que nuestros hombres habían
"repudiado totalmente" nuestra doctrina de la purificación del santuario.
Lo que ahora me preocupa es el futuro. Desde la visita de los hombres a la bóveda
para que los escritos de la Hna. White se ajusten a la nueva visión, este trabajo de
"armonizar" nuestros libros ha estado sucediendo. Se hace en secreto, y no se nos dice que
lo están haciendo o está siendo hecho. Pero el plan aparentemente es hacer una revisión
completa de todos nuestros libros y que se "armonicen" con las nuevas opiniones actuales.
Este trabajo de "armonización" ahora está en marcha. Nuestros libros están siendo
puestos bajo "control editorial y armonizados". Estoy profundamente preocupado por esto.
Como es imposible examinar cada libro revisado y compararlo con una edición anterior,
nuestra gente nunca sabrá qué se realizan cambios. No es jugar honesto con nuestra
gente. ¿Qué seguridad tengo yo de que si compro una copia de un "libro armonizado" va
a ser el mismo libro que siempre he leído? Naturalmente, me preguntaría qué cambios
se han producido, si es que se han producido Lo más perturbador para mí es saber que
alguien en Washington está intentando hacer ese trabajo.
El testigo Viviente(Living Witness)
Enero 30
El Testigo Viviente (The Living Witness)es un libro de 264 páginas, publicado por
Pacific Press Publishing Association en 1959, que contiene 47 "artículos importantes",
extraídos de la revista Signs of the Times, los editores opinaron que estos artículos
deberían conservarse una forma más permanente, de ahí la decisión de convertirlos en
un libro.
El primer artículo está escrito por James White, quien bien podría llamarse el
fundador de la Iglesia Adventista. él y su esposa fueron los principales obreros durante
mucho tiempo, El Anciano White fue elegido tres veces presidente de la denominación
y, en 1874, fue elegido editor de la revista, Signs of the Times. En un breve prólogo del
primer número de The Signs of Times dice:
No tenemos artículos de fe, credo o disciplina aparte de la Biblia. Nosotros no
planteamos esto como si tuviéramos autoridad sobre la gente, tampoco está diseñado
para asegurar la unanimidad entre ellos como un sistema de fe, pero es una breve
declaración de lo que es y ha sido, con gran unanimidad, sostenido por ellos. A menudo
encontramos que es necesario atender consultas sobre este tema y, a veces, corregir falsas
declaraciones circuladas contra nosotros, y para eliminar impresiones erróneas que se
han obtenido por aquellos que no han tenido la oportunidad de familiarizarse con
nuestra fe y práctica. Nuestro objeto es satisfacer esta necesidad.
Como Adventistas del Séptimo Día, deseamos simplemente que se entienda nuestra
posición; y somos los más solícitos en esto porque hay muchos que se llaman a sí mismos
Adventistas, que tienen puntos de vista con los que no podemos tener simpatía, algunos
de los cuales, creemos, son subversivos de los principios más simples e importantes
establecidos en la Palabra de Dios.
Me complació mucho leer esto, porque al fin tendríamos una declaración autoritaria
con respecto a nuestras primeras creencias acerca de las cuales había habido dudas y
desacuerdos. Comenzando con Jaime White tendríamos 47 escritores que habían tenido
alguna participación en la formación de doctrina y quién podría hablar con autoridad
durante el período en el que vivieron
Acababa de empezar a leer el libro cuando me llegaron noticias inquietantes. Me
dijeron de una noticia que venía de Washington acerca de que el libro había sido
retirado de la circulación, y que ya no podrían tener más. Sin embargo, encontré que la
tienda local tenía algunas copias a mano y compré dos copias más apresuradamente
antes de que salieran del mercado.
Pero me preguntaba qué había pasado. Pronto me enteré. Se refería a la proposición 2
del primer artículo del libro en el que James White dice: "Solicitamos la atención del
lector a las siguientes proposiciones que pretenden ser una declaración concisa de las más
prominentes características de nuestra fe". Luego siguen 25 párrafos de "declaraciones
concisas".
Proposición 2
Que hay un Señor Jesucristo, e Hijo del Padre Eterno, el Uno por quien Dios creó todas
las cosas, y por quien consisten; quien tomó por sí mismo la naturaleza de la semilla de
Abraham para la redención de nuestra raza caída; ese Habitó entre los hombres, lleno
de gracia y de verdad, vivió nuestro ejemplo, murió nuestro sacrificio, fue levantado...
para nuestra justificación, ascendió a lo alto para ser nuestro único Mediador en el
santuario celestial, donde, con su propia sangre, hace expiación por nuestros pecados; que
la expiación, lejos de ser hecha en la cruz, era solo la ofrenda del sacrificio, es la última
porción de Su obra como sacerdote, según el ejemplo del sacerdocio levítico, que era
sombra y prefiguró el ministerio de nuestro Señor en el cielo. Ver Levítico 16; Hebreos 8:
4, 5; 9: 6,7; etc. The Living Witness, pág. 2.
Cuando el Anciano Figuhr leyó la declaración en el Living Witness (Testigo
Viviente) que la expiación no fue hecha en la cruz, ordenó que los libros fueran
destruidos. Cientos de libros que ya habían salido, también fueron destruidos, así como
2000 firmas que aún no se habían encuadernado, la pérdida financiera sería
considerable, pero el Anciano Figuhr pensó que valía la pena. Si bien era solo la
proposición 2 la que necesitaba ser "remediada y corregida", era necesario que se
sustituyera una firma completa de 16 páginas y se sustituyera con material corregido;
era una forma extravagante de hacer la corrección, pero la alternativa era omitir el
artículo completo del Anciano White, y eso no estaba bien hecho.
Si se planteó la pregunta de por qué debería surgir una discusión sobre dónde y
cuándo la expiación tubo lugar, El Anciano White respondería. Sobre esta pregunta
cuelga la existencia de la denominación Adventista del Séptimo Día. Si la expiación se
hizo en la cruz en 31 D. C. y esta expiación fue completa, perfecta, definitiva, como
afirma el Ministerio, entonces no es posible que hubiera otra expiación final 1800 años
después. Y si no hay un día de expiación al final de los 2300 días, en 1844, entonces el
movimiento completo fue un error incluyendo al falso profeta Adventista. Y si no hubo
purificación del santuario en 1844, entonces el mensaje de los tres ángeles y la hora del
juicio fueron una falsa alarma, y luego todos nosotros, también "repudiaremos
totalmente" todo nuestro mensaje como los Evangélicos declaran a nuestros líderes que
han hecho, y que los líderes nunca han negado.
Los Adventistas no pueden creer en una expiación final en la cruz y seguir siendo
Adventistas. Aceptar una expiación final en la cruz, cancela automáticamente cualquier
otra expiación final en 1844. Dos expiaciones son mutuamente exclusivas. Tome uno o el
otro, pero no ambos. Estamos Por lo tanto en una de dos posiciones; una expiación final
en la cruz, o una expiación final antes de que venga el Señor. Una expiración final
solamente, no dos.
Nuestro mensaje permanece o cae con la cuestión de la expiación. Dejar afuera el
Mensaje de la expiación de 1844, "Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su
juicio ha llegado". Y el Adventismo está fuera. Es extraño que nuestros líderes no hayan
negado los cargos de los Evangélicos, pero han llevado a toda la denominación en
confusión por permanecer en silencio. Unas pocas palabras podrían haber curado el
incumplimiento y restablecido la confianza. Y luego añadir su silencio, se han negado a
escuchar abiertamente. No tenemos más remedio que creer que son culpables de vil
apostasía y deberían arrepentirse o resignar. Esta llamada suena cada día más clara.
Para dar lugar a una explicación a la declaración del Anciano White de que la
expiación estaba "lejos de haber sido hecho en la cruz", era necesario omitir dos párrafos.
Estos son los párrafos que hemos omitido:
Como Adventistas del Séptimo Día, deseamos simplemente que se entienda nuestra
posición; y somos los más solícitos en esto porque hay muchos que se llaman a sí mismos
Adventistas, que tienen opiniones con las que no podemos tener simpatía, algunos que,
creemos, son subversivos debido a los principios más simples e importantes expuestos en
la palabra de Dios.
Comparado con otros adventistas, Adventistas del Séptimo Día difieren de una clase...
en creer en el estado inconsciente de los muertos, y la destrucción final del impío;
también, en creer en la perpetuidad de la ley de Dios, como resumen contenido en los
diez mandamientos, en la operación del Espíritu Santo en la iglesia, y sin fijar tiempos
para el advenimiento por ocurrir; De todos, en la observancia del séptimo día de la
semana como el Sábado del Señor, y en muchas aplicaciones de las escrituras proféticas.
En un esfuerzo por encontrar alguna razón o excusa para oponerse a la afirmación
de que la expiación no fue hecha en la cruz, fue necesario tomar la posición de los
principios fundamentales del Anciano White que no deben ser considerados como un
credo sino como "sinopsis de creencias actuales". Que el lector pueda tener las palabras
exactas del Anciano Figuhr, aquí está su declaración completa en Living Witness, pág.2:
Como se indica en el primer párrafo de este artículo, los Principios Fundamentales no
fueron considerados como un credo, sino más bien como sinopsis de creencias actuales,
generalmente sostenidas por los Adventistas del Séptimo Día, creencias que estaban y
están sujetas a una comprensión más profunda y reafirmación hechas de tiempo en
tiempo. Un ejemplo de una reformulación de una doctrina esencial es la de la obra
expiatoria de Cristo, que Ellen G. White dijo, el sacrificio de Cristo como expiación por el
pecado es la gran verdad alrededor de la cual se agrupan todas las demás verdades
(Obreros Evangélicos, página 315) - se ve en una declaración de principios revisada por
la congregación en Battle Creek en 1894. Muchos de los líderes de la iglesia residían en
Battle Creek en ese momento, de modo que la revisión, presentada bajo el título
"Algunas Cosas que los Adventistas del Séptimo Día Creen", se pueden considerar
representativos.
En la parte de la revisión que concierne a la expiación es la siguiente: "Vivió nuestro
ejemplo, murió nuestro sacrificio, resucitó para nuestra justificación, ascendió a lo alto
para ser nuestro único Mediador en el santuario del cielo, donde a través de los méritos
de Su sangre, asegura el olvido y perdón de todos los que por medio de Él se acercan a
Dios arrepentidos; y como la porción del cierre de Su obra como sumo sacerdote antes de
que regrese como Rey de reyes, Él hará expiación final por los pecados de todos los
creyentes, y los borrará como sombra prefigurada del sacerdocio Levítico".
Esto puede considerarse una doctrina nueva y peligrosa. Los Adventistas tienen una
"declaración fundamental oficial acerca de las creencias que aparecen en el manual de
Iglesia. Esta declaración no puede ser cambiada o "revisada" por una iglesia local. De
hecho, ninguna declaración Adventista del Séptimo Día puede ser considerada oficial a
menos que sea adoptada por la Conferencia General en la sesión cuatrienal, cuando los
delegados acreditados del campo mundial están presente". Preguntas sobre Doctrina,
pág. 9.
Esto es definitivo y oficial. Entonces estoy muy preocupado, cuando nuestro presidente
afirma que tenemos algunas "creencias actuales que fueron y están sujetas a una
comprensión más profunda y una reformulación que cambia de tiempo en tiempo". No
me gusta tener el tema central en la religión, la expiación, clasificada como "creencia
actual".
No me uní a la iglesia Adventista con ese entendimiento. Ni por un momento
admito que una Iglesia local, sin importar cuántos miembros tenga, en cierto modo,
tenga poder para cambiar una sola palabra de cualquier postura doctrinal. He
renunciado a mi suscripción a la revista "Ministry" porque ya se convirtió en un diario
que no es Adventista. Tendría que revisarlo para ver cuál es la ultima doctrina de la
expiación, y otras "creencias actuales"
El presidente aparentemente admite el derecho de una iglesia local de revisar un
"estado de creencia" publicada en una revista como Signs of the Times. ¿Podría esa...
revisión en el directorio de una iglesia local ser elevado como regla para una iglesia
mundial y oficialmente llamada una "revisión" que debe considerarse representativa. Y
esto justifica la destrucción de libros como ya se hizo?
Dos cosas interesantes de este esfuerzo son, que después de que todo lo que fue hecho,
la declaración ofensiva se encuentra todavía en la página 3 de su edición revisada, y
segundo que en el directorio de Battle Creek en lugar de apoyar el argumento de la
contención del Anciano Figuhr, definitivamente lo repudia y toma su posición
directamente del lado del pastor White.
Al hacer su argumento final, el presidente también declara que él presentará "la

porción de la revisión que concierne a la expiación", Esta es una declaración muy
desafortunada, porque presenta solamente una porción, cuando en realidad hay cuatro.
Estas son las cuatro:
Primera Declaración
(Del Directorio de Battle Creeck)
... vivió nuestro ejemplo, murió nuestro sacrificio, resucitó para nuestra justificación,
ascendió a lo alto para ser nuestro mediador en el santuario celestial, donde, a través de
los méritos expiatorios de su sangre, logra el perdón y olvida los pecados de todos los que
vienen a Dios por medio de Él; y como la parte final de su obra como sacerdote antes de
que él venga de nuevo como Rey de Reyes, Él hará la expiación final por los pecados de
todos los creyentes, y borrarlos, como sombra y prefigurado por el sacerdocio Levítico.
El presidente dice que esta es la "porción de la revisión que concierne al la expiación".

Esto es un eufemismo, porque hay tres más que ignora, y que actualmente cita. Pero
incluso esta porción es de interés, porque admite que "la expiación final no fue hecha en
la cruz, sino que se hará antes de que Cristo regrese como Rey de Reyes". Entonces, en
vez de contradecir la declaración del Anciano White, la respalda. Me pregunto por qué
el Anciano Figuhr lo citó cuando refuta lo que él intenta probar. De acuerdo a la
"revisión" del directorio de Battle Creek, la expiación no se hizo en la cruz.
Segunda Declaración
Esta declaración se encuentra en el artículo 8 del directorio de Battle Creek, y se lee:
Este santuario va a ser limpiado al final de los 2300 días, pero esa limpieza del
santuario no fue la combustión de la tierra, como la gente suponía, Fue la etapa final de
la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote en el santuario de arriba.
Esta frase, que es el Adventismo de Dios y que el Anciano Figuhr omite

completamente, dice que la expiación tuvo lugar "al final de los 2300 días" en 1844 por
lo tanto, no en la cruz, y que esta fue la obra final de Cristo como nuestro sumo
sacerdote en el santuario de arriba. Esto no es una "revisión", si no una afirmación de
que la expiación no fue hecha en la cruz. Esta es la razón por la que el Anciano Fighur
dejo esta declaración afuera. Testifica en contra de él mismo.
Tercera Declaración
Esta declaración se encuentra en el artículo 13 del directorio de Battle Creeck, y se lee:
...esta purificación del santuario corresponde al juicio investigador en el cielo que

precede inmediatamente a la segunda venida de Cristo.
Esta declaración, que también es buen Adventismo, afirma que "la purificación del
santuario corresponde al juicio investigador en el cielo, que inmediatamente precede a la
segunda venida de Cristo". Acentúa el hecho de que hay una purificación del santuario
y un juicio investigador, ambos, tanto el Dr. Barnhouse como Mr. Martin, dijeron que los
líderes de Adventistas lo "repudian totalmente". Esto no es una "revisión", sino una
reformulación de una buena y vieja doctrina Adventista.
Cuarta Declaración
Esta declaración se encuentra en la página 15 del directorio de Battle Creeck, articulo

23, y se lee:
Que la purificación del santuario se sincronice con el tiempo de la proclamación del

tercer mensaje, la última obra del evangelio, y es un tiempo del juicio investigador,
primero con referencia a los justos muertos, y en segundo lugar, en el cierre del tiempo
de gracia, con referencia a los santos vivos, para determinar quiénes de las miríadas que
ahora duermen en el polvo de la tierra son dignas de tomar parte en la primera
resurrección, y quienes los vivos, son merecedores del traslado.
Esta también es una doctrina buena y pasada de moda, y de ninguna manera una
"revisión" Se une la purificación del santuario y la proclamación del mensaje del tercer
ángel, y también define el momento del juicio investigador y el cierre del tiempo de
gracia.
La purificación del santuario debe necesariamente ser el tiempo de investigación y

juicio final. Y esto se nos dice en este párrafo "sincroniza con la proclamación del
mensaje del tercer ángel, que es, el tiempo en el que estamos viviendo ahora".
De esto se verá que el credo "revisado" de Battle Creek no apoya de ninguna manera
la contención del Anciano Fighur. Parece una lástima que se haga una afirmación de
este tipo, cuando es completamente falso, y que cientos de libros deben ser sacrificados
para suturar una falsedad.
De los hombres que caparon el “Testigo viviente”, bien puede decirse, parafraseando:
"Miserables teólogos son todos ustedes". Esta corrección y remedio del Testigo Viviente,
es una de las muchas cosas extrañas que ha hecho esta administración; pero por pura
insensatez y destrucción sin sentido, este es el más salvaje de todos. Agregue a esto que
"los líderes están determinados a frenar a cualquier miembro que busque mantener
puntos de vista divergentes a la de los lideres responsables de la denominación".
Eternity, septiembre de 1956, pág. 2.
Es una cosa hermosa vivir en este tiempo y bajo circunstancias como estas. Estoy
disfrutando la vida como nunca antes. "Estar Viviendo es sublime", por eso seguiré...
haciendo lo que he hecho: Escribe un poco, descansa un poco hasta que mis buenos
amigos piensen que he renunciado, estoy enfermo o fallecido. Entonces vuelvo a la vida
y continúo mi trabajo.
Lo que tengo escrito sobre el Testigo Viviente es bastante malo. Pero hay algo todavía
peor. Después de esta experiencia, ¿se atreverá cualquier casa editora, a publicar algo
hasta que primero obtenga permiso de Washington? Una casa editorial me pregunto si
podían imprimir mi libro The Sanctuary Service (El Servicio del Santuario), un libro
que se ha utilizado durante muchos años y que tiene gran elogio. Se les dijo que antes de
que intentara esto, es mejor que pregunten al "jefe". El daño real es que no hay libro
después de esto, que no pueda publicarse hasta que obtenga el permiso de Washington,
luego la casa editora da el consentimiento, hay poca esperanza. Recuerdo que cuando la
Conferencia General se nego a publicar la serie no. 2 del Sr White, amenazo en
empezar su propia casa editora e imprimirlos. Y si los imprimió.
Una vez antes, usé este dicho cómico:
Treinta días tiene septiembre

Abril, junio y noviembre;
Todos los demás tienen treinta y uno
Hasta que oigas de Washington.
Dos errores graves cometidos por nuestros líderes: no limpiarse de la acusación de

"repudiar totalmente" nuestra sagrada doctrina; y se niegan a conceder una audiencia
abierta. Estas dos cosas discuten la culpa, y vendrá el ajuste de cuentas. Mi próxima
"carta" será la más importante de todas.
M. L. Andreasen
La Escuela Sabática
A lo largo de la historia de la iglesia, la Escuela Sabática ha ocupado un lugar de

honor como una de las agencias más grandes y efectivas para la propagación de la fe.
Comienza trabajando con el bebé en la cuna y continúa su ministerio hasta el final de
la vida. Sirve en todo; es todo para todos los hombres; está ordenado por Dios.
Me alegré mucho cuando hace unos días recibí el folleto de la lección del último
trimestre de 1960, y descubrimos que íbamos a estudiar doctrinas centradas en Cristo.
Hace años que Tuve el privilegio de asistir a una serie de conferencias del Anciano S. N.
Haskell sobre este tema. Tenía un gráfico en el que se dibujaba una imagen de una
rueda de carro, cada uno de los rayos representando una de las doctrinas de la Iglesia
Adventista. El centro de la rueda, el eje, era el santuario como en la antigüedad, con
Cristo ministrando en el Lugar Santísimo. El Anciano Haskell explicó que había puesto
el santuario en el medio porque toda la doctrina se centraba allí, y porque en este
mismo tiempo Cristo estaba ministrando a nuestro favor, en el santuario.
Abrí el folleto de la lección con felices expectativas. Inmediatamente comencé a buscar

la lección sobre el santuario que sabía que ocuparía un lugar importante. No fue la
primera lección, ni la segunda, y mientras examinaba cada lección descubrí para mi
consternación que ¡No hubo lección de santuario! ¿Qué puedo hacer con esto? ¡No hay
santuario! ¿No está Cristo ministrando allí? ¿Cómo podría haber doctrinas centradas en
Cristo sin el santuario? ¿en qué se centran todas las doctrinas y en qué Cristo ministra?
Pero me armé de valor. Era probablemente un descuido del autor, que sería corregido
más adelante. Pero me molestó algo. ¿Podría el Adventismo ser un adventismo sin
santuario?
No podía entender, no podía creer, que la doctrina del santuario hubiera sido a
propósito descartado siendo una doctrina centrada en Cristo. ¿No fue esa doctrina que
después de la decepción en 1844 unió al rebaño disperso y lo convirtió en un pueblo?
"Los últimos cincuenta años no han atenuado ni una jota o principio de nuestra fe
cuando recibimos la gran y maravillosas evidencias que nos fueron aseguradas en 1844,
después del paso del tiempo, ni una palabra cambiada o negada. Lo que el Espíritu
Santo testificó como verdad después del paso de nuestro tiempo, en nuestra gran
decepción está la verdad fundamental sólida. Pilares de la verdad fue revelada, y
aceptamos los principios fundamentales que nos han hecho lo que somos; Adventista del
Séptimo Día, guardando los mandamientos de Dios. Y teniendo la fe de Jesús". Serie B,
No. 7, p, 58.
Sabía, por supuesto, que el Dr. Barnhouse, con quien nuestros líderes habían trabajado
muy de cerca, había declarado públicamente e impreso en su diario Eternity, que él y su
asistente editor, el Sr. H. R. Martin "escuchó a los líderes Adventistas decir rotundamente
que repudian extremos", y que "repudian totalmente" la idea de que "Cristo está
llevando todavía una segunda obra ministerial desde 1844". Eternity, septiembre de
1956. Es decir, nuestros líderes repudian totalmente el ministerio de Cristo en el segundo...
apartamento. Esto es lo que no pude creer, pero como pasó una semana, un mes, un año,
cuatro años, y el Dr. Barnhouse no se retractó de su declaración, y nuestros líderes nunca
la negaron, a regañadientes tuve que creer lo increíble. Y ahora, las lecciones de Escuela
Sabática confirman el hecho de que nuestros líderes repudian la doctrina del santuario,
la doctrina que nos ha "hecho lo que somos, Adventistas del Séptimo Día".
Esta es la apostasía que la Hna. White dijo que vendría. Y ahora está aquí. Cuatro
años nuestros líderes han tratado de ocultar esta apostasía, y mientras tanto han tratado
de hacer creer a nuestra gente que no ha habido ningún cambio en la doctrina y así lo
han dicho en la "Revisión" la verdad ya no se puede esconder más tiempo. Dirigidos por
nuestro presidente, otros lo han seguido en apostasía. "Que no te engañen; muchos se
apartarán de la fe, prestando atención a espíritus y doctrinas seductoras de demonios.
Ahora tenemos ante nosotros al alfa de este peligro. El omega será de una naturaleza
más asombrosa". Serie B, No. 2, p.16
Debería ser evidente para todos que no me atrevería a hacer estas acusaciones si no
he dicho la verdad. Mucho antes de que me hubieran quitado mis credenciales, mi paga
se detuvo, despedido del ministerio y también de la iglesia. Pero nada de esto ha
sucedido. Me han enviado mis credenciales, recibo mi sueldo y hablo en nuestras
iglesias. ¿Por qué es esto? ¿Porque me aman y no me quieren hacer daño? Solo hay una
razón; tienen miedo de que este asunto se abra.
Descubrir que nuestros líderes ya no creen que el santuario es lugar central de la

doctrina de Cristo, me volví para buscar la lección sobre el Espíritu de Profecía. No hubo
ninguno. Aunque extractos de los testimonios fueron muchos, ni una sola vez se
menciona el nombre de la Hna. White, tampoco el Espíritu de Profecía. Sabía que
durante años nuestra revista ministerial, The Ministry, había degradado a la Hna.
White, se le acusó de plagio y declararon que nunca había aportado nada inicialmente
a la doctrina o interpretación profética. Nuestra gente generalmente no estaban al tanto
de todo ello, al no ser suscriptores de la Revista Ministerial. "¿Guardamos silencio por
miedo a herir sus sentimientos?" Serie B, No. 2, pág. 9. Ha llegado el momento de hablar.
Nuestra Escuela Sabática está involucrada, nuestros niños están expuestos a una
doctrina mortal. La corriente está siendo envenenada en el lugar de origen. Los niños y
los jóvenes están siendo descarriados; y ¿deberíamos estar en silencio?
Mi corazón se hundió, el plan es tan profundo que, a menos que se tomen medidas
inmediatas, en poco tiempo nuestros hijos se irán. No tienen antecedentes de experiencia
como la de los mayores. Corromper a los niños en su juventud, es lo que está sucediendo
ahora. Decimos de nuevo, que Dios perdone a su pueblo.
Entonces hice una lista de doctrinas que siempre se han considerado centradas en
Cristo, pero que según nuestros líderes ya no lo son. Aquí está la lista:
Sin doctrina del santuario.

Sin purificación del santuario No 2300 días
No hay Cristo en lugar santísimo No setenta semanas
Sin juicio investigador No a mitad de semana, crucifixión
No hay mensaje del tercer ángel No hay mandamientos de Dios y la fe de Jesús
Sin iglesia remanente Ningún sello de Dios.
Sin espíritu de profecía Sin marca de la Bestia
Al principio pensé que había tantas doctrinas que no habría lugar para todas ellas en
las lecciones de un trimestre, y que, por lo tanto, se habían dejado fuera y aparecerían
en lecciones del próximo trimestre. Pero no. El próximo trimestre estaba planeado
estudiar "Señales de los tiempos", así que este era el final de nuestras lecciones centradas
en Cristo.
Ocurre que las doctrinas que se omiten son las mismas que el Sr. Martin dijo que sería
difícil, si no imposible, para nosotros ingresar al grupo evangélico. Me pregunto si el
comité de la Escuela Sabática tenía esto en mente cuando prepararon las lecciones, o si
la similitud fue solo accidental? Yo mismo no tengo ninguna duda. La mano del señor
Martin es demasiado evidente para ser ignorado. En cierta ocasión, Pablo, perplejo,
estalló, "Oh Gálatas insensatos, ¿Quién os hechizó?" Gal. 3: 1. Alguien ha sido hechizado
para preparar tales lecciones para nosotros, tratando de ocultar la verdad bajo el disfraz
de seleccionar doctrinas centrales de Cristo.
Lamento que nosotros, como ministros, no hayamos realizado un trabajo más completo.
Lamento que yo, como maestro, no haya establecido a mis miles de estudiantes con más
firmeza en la fe que una vez fue entregada a los santos. Supongo que esos nuevos
maestros que alguna vez entraron en mi salón de clases, ahora están enseñando lo que
Pedro llama "herejías condenables". 2 Pedro 2: 1. Que Dios en Su piedad me perdone.
El Sr. Martin casi ha terminado su trabajo y se acerca el momento en el que podrá

señalar con orgullo a los miles que ha traído al redil evangélico, sí ... Hay uno. Dios aún
vive. Él verá a Su pueblo a través. Nadie caerá a menos que ellos quieran. Todavía hay
siete mil en Israel que no han doblado sus rodillas ante una atractiva perspectiva de
pertenecer a un grupo popular que odia la ley y el Sábado, y lo dice abiertamente. El
pueblo de Dios irá a través. Nadie se quedará atrás excepto por su propia voluntad. Que
esos, los que pasarán al reino, se pondrán de pie y serán contados. Que envíen una
protesta a Washington. Puede ser que algunos de nuestros líderes aún se arrepientan y
se vayan con el pueblo de Dios por las puertas de la ciudad.
Algunos nos acusan de causar perplejidad y disensión y quieren que se les dejen solos.
Escuche lo que dijeron los sacerdotes y gobernantes en el tiempo de Cristo: Ellos "se
quejaron de que Él perturbaba a la gente y ellos deseaban que se les dejaran solos
porque causaba perplejidad y disensión". Gospel Workers, págs. 301 302.
Debemos estar establecidos en la fe, a la luz de la verdad que nos fue dada en nuestra
experiencia temprana. Vi que la cuestión del santuario se basa en la justicia y la
verdad, así como nosotros lo hemos mantenido durante tantos años. Es el enemigo el que
desvía las mentes por caminos secundarios. Algunos de nuestros hermanos líderes con
frecuencia han tomado su posición en el lado equivocado; y si Dios enviaría un mensaje
y esperaría a que estos hermanos mayores abrieran el camino para su avance, nunca
llegaría a la gente". Ibid 302, 303.
"Los últimos cincuenta años no han empañado ni un ápice a los principio de nuestra
fe, ya que recibimos las grandes y maravillosas evidencias que nos fueron aseguradas en
1844, después del paso del tiempo. No se cambia ni se niega una palabra, Lo que el
Espíritu Santo ha testificado como verdad después del paso del tiempo, en nuestra gran
desilusión, es el fundamento sólido de la verdad. Los pilares de la verdad...
fueron revelados, y yo acepté los principios fundamentales que nos han hecho lo que
somos, Adventistas del Séptimo Día, guardando los mandamientos de Dios y teniendo la
fe de Jesús". Testimonios, Serie B, No. 7 p. 58.
"Mi mensaje para ti es: Ya no consientas escuchar sin protestar a la perversión de la

verdad. ¿Debemos guardar silencio por temor a herir sus sentimientos?” Ibid. pág. 15, 9.
"... debemos negarnos firmemente a ser apartados del plano de la verdad eterna que
desde 1844 ha resistido la prueba. Se me indica que hable claramente, "confróntalo", es
la palabra que me ha hablado. "Confróntalo con firmeza y sin demora". Ibídem. Pags.
50.
"Había escuchado las palabras, como una voz de nuestro capitán, "Confróntalo", sabía
que en mi misión no había tiempo que perder, ha llegado el momento de la acción
decidida. Yo debo obedecer sin demora la orden; "confróntalo". Ibídem. Pág. 50. En vista
de estas instrucciones definitivas, no tenemos otra opción que "Confrontarlo".
M. L. Andreasen
Febrero 27, 1960
Anciano M. L. Andreasen
1931 Academy Place
Glandale, California
Estimado Anciano Andreasen
Estamos entre sus amigos los que hemos recibido y leído con interés
profundo sus "cartas a las Iglesias" y otros papeles que han estado
circulando haciendo referencia a su caso. Pero ahora ha pasado mucho
tiempo desde que hemos tenido alguna palabra de la fuente, excepto
rumores, de "la hermandad" que el "Anciano Andreasen se ha
retractado". Esto no lo hemos podido creer, pero los lideres de la
organización han hecho mucho de esta declaración, estamos
determinados de encontrar por parte suya lo sucedido.
Escribiríamos más, pero no lo haremos por el momento, sin embargo,

esperaremos ansiosamente su contestación. Hay mucho relacionado con
esta situación y desde que nosotros mismos por mucho hemos soportado
la misma línea como su experiencia en nuestro esfuerzo de exclamar y
no perdonar, apreciaríamos una contestación confidencial y definitiva
así también una pronta respuesta a nuestra consulta.
Saludos con amor Cristiano y una rica bendición de Dios.
Fielmente su hermano en Cristo,

Doscientos cuadragésima octava reunión

COMITÉ DE LA CONFERENCIA GENERAL
1 de marzo de 1962, 10:00 a.m.
******
Presente:
R. R. Figuhr, F. R. Millard, R. H. Adair, W. R. Beach, W. P. Bradley,

M. V. Campbell, E. E. Cleveland, E.W. Dunbar, H. T. Elliott, A, A, Esteb,
T. R. Flaiz, M.D., J. O. Gibson, W. J. Harris, H. W. Lowe, G. M. Mathews,
L. L. Moffitt, C. E. Moseley, Jr., W. E. Murray, F. D. Nichol, J, W. Peeke,
F, L. Peterson, C. E. Randolph, M.D., F. A. Soper, W. H, Teesdale,
C, L. Torrey
Otros Presente:
A, W, Cormack, C. D. Forshee, Harry House, N. W. Litchfield,

R. Ruhling, A, L. Tucker
R. R. Figuhr, presidente, leyó del Himnario de la Iglesia, páginas 603,

604, la lectura devocional sobre Vigilancia,
Oración de apertura de T. R. Flaiz, M.D.
Se aprobó el ACTA de la reunión celebrada el 22 de febrero de 1962,

con un cambio en la redacción de una acción.
1962 SESIÓN DE LA CONFERENCIA GENERAL - BRAD BRALEY

ORGANISTA:
VOTÓ, Que Brad Bradley de la Voz de la Profecía sea nombrado

organista de la reunión de la Asociación General de 1962, en el
entendimiento de que La conferencia se encargará del entretenimiento.
M. L. ANDREASEN - DECLARACIÓN RELATIVA A:
R. R. Figuhr informó sobre una visita que él y R. R. Bietz tuvieron con

M. L. Andreasen, poco antes de la muerte del hermano Andreasen el 19
de febrero de 1962, En el Sanatorio y Hospital de Glendale, el Anciano...
Figuhr presentó la siguiente declaración preparada antes de la muerte

del hermano Andreasen, y que fue adoptado:
El viernes 16 de febrero de 1962, R.R. Figuhr y R. R, Bietz visitaron a

M. L. Andreasen, en el Sanatorio y Hospital de Glendale. El asunto de
suspención de credenciales y los problemas relacionados con las mismas,
se discutieron con franqueza. Anciano Andreasen dio la seguridad de
que no es su deseo participar en ninguna actividad que dañara a la
iglesia a la que tanto ama y a la que ha entregado tantos años de su
vida. Si sus actividades han creado dudas y confusión, lamenta eso
mucho más que nadie.
Durante dos años no ha escrito a las iglesias, y siempre ha dado
instrucciones a las ramificaciones de que sus cartas y folletos no deben
ser duplicados. El Anciano Andreasen ha asegurado que no tiene planes
en el futuro para enviar material a las iglesias. Cree que futuras
declaraciones en relación con sus convicciones deben ser dirigidas
solamente a los Oficiales de la Conferencia General u otros miembros de
la misma.
Marzo 1, 1962
En vista de este entendimiento, la acción anterior que suspende las

credenciales, se revocará y el Anciano M, L. Andreasen se le incluirá
en el anual junto con otros sustentes.
¿Son los Adventistas del Séptimo Día

Cristianos?
NUEVA VISTA AL ADVENTISMO DEL SÉPTIMO DÍA

Por DONALD GREY BARNHOUSE
En los últimos dos años han venido varios líderes evangélicos con una nueva actitud
hacia la Iglesia de los Adventistas del Séptimo Día. El cambio es notable, ya que
consiste en sacar a los Adventistas del Séptimo Día, en nuestra opinión, de la lista de
cultos anticristianos y no cristianos, hacia el grupo de los que son hermanos en Cristo;
sin embargo aún deben ser clasificados, en nuestra opinión, como sosteniendo dos o tres
doctrinas muy poco ortodoxas y en un caso peculiares. Los pasos en nuestro cambio de
actitud deben trazarse y la justificación de nuestro cambio documentada. Los
Adventistas que lean esto deben darse cuenta de que los lectores evangélicos han sido
condicionados a lo largo de los años para pensar en que los Adventistas deben ser
clasificados como no cristianos. Este artículo presente explicará las razones por la que
esto ya no debería ser así.
Nuestro cambio de actitud se remonta a nuestro conocido con un joven a quien
conocí por primera vez en la ciudad de Nueva York como miembro de mi clase bíblica
semanal. Cuando por primer lo conocí, el Reverendo Walter R. Martin todavía estaba en
sus tempranos veintes, afanosamente ocupado en su estudio de la historia religiosa
Americana. Actualmente es candidato al doctorado en Filosofía en la Universidad de
Nueva York, trabajando sobre su tesis en el campo de las religiones no cristianas que
tuvieron su comienzo en América. De estos los más conocidos son Ciencia Cristiana, los
testigos de Jehová, el Mormonismo, la Unidad, y hasta hace muy poco el Adventismo
del Séptimo Día.
Ya los volúmenes del señor Martin, Jehová del Atalaya, el Mito de la Ciencia
Cristiana, El auge de las sectas, y un libro de texto, el Cristiano y los cultos, se han
convertido trabajos estándar en su campo. El Sr. Martin se unió al personal de la revista
“ETERNITY” primero como consultor de edición sobre las sectas, y ahora como
miembro de tiempo completo de la fundación Evangélica.
La verdadera vida de oración es una vida completamente entregada a Dios.

Hace poco menos de dos años se decidió que el Sr. Martin debería emprender
investigaciones en relación con el Adventismo del Séptimo Día. Nos pusimos en
contacto con los Adventistas diciendo que deseamos tratarlos de manera justa y
agradecería la oportunidad de conocer algunos de los sus líderes. La respuesta fue
inmediata y entusiasta.
El Sr. Martin fue a Takoma Park, Washington, D. C., sede del movimiento
Adventista del Séptimo Día. Al principio, los dos grupos se miraron con gran sospecha.
El Sr. Martin había leído una gran cantidad de literatura Adventista y les presentó una
serie de aproximadamente cuarenta preguntas sobre su posición teológica. En una
segunda visita se le presentó decenas de páginas de respuestas teológicamente
detalladas a sus preguntas. Inmediatamente se percibió que los Adventistas estaban
negando enérgicamente ciertas posiciones doctrinales que se habían atribuido
previamente a ellos. Mientras el Sr. Martin leyó sus respuestas, llegó, por ejemplo, a una
declaración de que repudiaron absolutamente el pensamiento de que guardar el Sábado
del séptimo día era la base para la salvación y una negación de cualquier enseñanza
acerca de mantener el primer día de la semana que todavía se considera ser la recepción
de la "marca anticristiana del bestia". Les señaló que en su librería contigua al edificio
en el que se llevaban a cabo estas reuniones colocan un cierto volumen publicado por
ellos y escrito por uno de sus ministros declarando categóricamente lo contrario a lo que
ellos ahora estaban afirmando. Los líderes enviaron por libro, y descubrieron que el Sr.
Martin tenía razón, e inmediatamente señalaron este hecho a la atención de los oficiales
de la Conferencia General, para que esta situación pueda remediarse y dichas
publicaciones corregidas. Este mismo procedimiento se repitió con respecto a la
naturaleza de Cristo mientras estaba en la carne, mientras que la mayoría de la
denominación siempre lo ha considerado sin pecado, santo y perfecto a pesar del hecho
de que algunos de sus escritores han publicado ocasionalmente con puntos de vista
contrarios completamente repugnantes para la Iglesia en gran manera. Explicaron
además al Sr. Martin que había entre ellos, ciertos miembros de su "lunática franja",
incluso cuando hay irresponsables de mirada salvaje similares en todos los campos del
Cristianismo fundamental. Esta acción del los Adventistas del Séptimo Día fue un
indicativo de pasos similares que fueron tomados posteriormente.
La siguiente fase de la discusión avanzó en agosto de 1955, a un lugar en la ciudad
fuera de Filadelfia. Ahí, cuatro de los líderes de los Adventistas del Séptimo Día,
pensaron que iban a una conferencia de dos días a la casa del editor en jefe de la revista
ETERNITY. Aquí ellos, junto con el Sr. Martin y el Profesor George Cannon del Nyack
Missionary College, pasaron dos días completos recorriendo aproximadamente cien
páginas de las respuestas Adventistas del Séptimo Día a las preguntas del Sr. Martin. Al
principio los siete de nosotros, postrados de rodillas, oramos, para acercarnos a Dios a
través solamente de nuestro Señor Jesucristo.
En ese momento hice una declaración a estos hombres aproximadamente como sigue:
Quisiera explicarle mi actitud hacia el Adventismo del Séptimo Día. En la provincia

de Dios. Nací en un pequeño pueblo de California a unas cuarenta millas lejos de
Mountain View donde Elena de White, reverenciada maestra en el movimiento
Adventista, tenía su sede. En ese momento los seguidores del movimiento Adventista
que vinieron a nuestro pueblo y otros de la región fueron, de nuestra punto de vista,
fanáticos colosalmente ignorantes. Consideramos que sean los descendientes de los
Mileritas quien en 1844 se suponía que iban a la cima de una colina para esperar la
Segunda Venida de Cristo en cierta noche, y quiénes fueron completamente engañados y
desacreditados. Entendimos que los Adventistas del Séptimo Día creían que el diablo
era el portador del pecado que una persona tenía que guardar el Sábado para ser salvo,
negando así la obra final de nuestro Señor Jesucristo. Más tarde, todas mis malas
opiniones sobre el movimiento Adventista habían sido confirmadas y establecidas,
pensé, por libros que habían sido escritos por hombres que habían sido Predicadores
Adventistas y que habían abandonado el movimiento; notablemente, hubo una serie de
obras de E. B. Jones que demostró que había sido un misionero laico Adventista del
Séptimo Día y había creído en una larga lista de cosas horribles que había abandonado
ahora que había sido "salvo."
Fui a declarar a mis invitados que en muchas conversaciones con Walter Martin
durante el año anterior y leyendo sus declaraciones preparadas había llegado a ver que,
fuera de toda duda, eran sobrios, cuerdos, verdaderamente regenerados hombres entre
los líderes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Mientras todavía mantuvieron
posiciones que eran totalmente ajeno a mi pensamiento y que tuve que repudiar. Estaba
dispuesto a admitir que algunas de estas posiciones habían sido tomadas en el pasado
por Cristianos destacados (Martín Lutero tomó una de esas posiciones que con la Iglesia
luterana moderna yo repudie), y que estaba dispuesto a extender una mano a estos
hombres como hermanos Cristianos, aunque todavía me reservo el derecho a refutar
enérgicamente las dos o tres posiciones que los evangélicos sostienen que están
equivocados.
Estos líderes aceptaron mi explicación y reconocieron que entendieron las
dificultades.
Los siete trabajamos a través de la declaración Adventista por dos días. Martin tuvo
más conferencias con los líderes Adventistas en Washington, D. C., y en Glendale,
California. Fue invitado a predicar a dos de las grandes Iglesias Adventistas del país y
habló con sus seminario teológico y a los empleados de la Voz de Profecía. En mayo de
1956, el mismo grupo de Adventistas líderes regresaron a mi casa en Pensilvania para
otra conferencia de dos días
Ahora ha llegado el momento de dar a conocer al publico en general los resultados
de cientos de horas de trabajo que han sido gastados por el Sr. Martin y el tiempo similar
que ha sido presentado por muchos líderes Adventistas.
Aparecerá el libro del Sr. Martin sobre el Adventismo del Séptimo Día en impresión
dentro de unos meses. Llevará un prólogo de líderes responsables de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día para el efecto de que no sean mal citados en el volumen y
que las áreas de acuerdo y desacuerdo establecidas presentadas por el Sr. Martin sean
precisas desde su punto de vista así como desde nuestro punto de vista evangélico. Todas
la referencias del Sr. Martin a un nuevo volumen Adventista en sus doctrinas serán en la
página de prueba de su libro, que aparecerá en la impresión simultáneamente con su
trabajo. De ahora en adelante Cualquier crítica justa al movimiento Adventista deberá
referirse a estas publicaciones simultáneas.
La posición de los Adventistas nos parece a algunos de nosotros en ciertos casos una
nueva posición; para ellos puede ser simplemente la posición del grupo mayoritario de
un cuerdo liderazgo que está determinado a frenar a cualquier miembro que busque
mantener puntos de vista divergentes de los del liderazgo responsable de la
denominación.
(1) En particular, el liderazgo Adventista proclama que los escritos de Elena G. de
White, la gran consejera del movimiento de la Iglesia Adventista, no están a la par con
las Escrituras. Mientras la iglesia Adventista afirma haber recibido una gran bendición
del ministerio de la Sra. White, admiten que sus escritos no son infalibles, pero para ser
justos, veneran sus escritos como consejos especiales de Dios para su movimiento. Sus
Escritos incidentalmente, no son una prueba de compañerismo en la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
(2) Mientras que los Adventistas guardan el Sábado como día Sabático Bíblico,
repudian específicamente la idea de que la observancia del Sábado es de alguna manera
un medio de salvación. Reconocen libremente que los Cristianos de hoy que guardan el
domingo de buena fe, son tanto miembros del Cuerpo de Cristo así como lo son ellos.
(3) Para evitar cargos que se han presentado contra ellos por los evangélicos, los
Adventistas ya han elaborado arreglos que el programa de radio Voice of Prophecy y
Signs of the Times, su periódico más grande, se identifiquen como presentaciones de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Los Adventistas repudian específicamente cualquier enseñanza de ministros o
miembros de su fe que hayan creído, proclamado y escrito cualquier asunto que los
clasificara entre los arrianos. Es decir, sostienen que Jesucristo es la Palabra eterna de
Dios, el segundo miembro de la Deidad, que existe eternamente con Dios como Dios, y
repudian absolutamente cualquier concepto de que Jesús fue un ser creado.
Mientras que muchos de sus maestros bíblicos han demostrado que "el ángel de
Jehová" en el Antiguo Testamento no es otro que Jesucristo, esta posición es una que yo
mismo he tomado y enseñado en mi libro, La Guerra invisible. La palabra "ángel"
significa "mensajero" y la acción de Cristo como "mensajero" no lo hace a Él como una
criatura o menos que Dios.
Esta declaración de parte de los Adventistas líderes, los quita específicamente de la

clasificación con los testigos de Jehová que son arrianos en el sentido moderno, y los
Adventistas repudian totalmente el concepto de Cristo que tienen los testigos de Jehová.
Los adventistas toman su lugar en el mismo centro del Cristianismo tradicional. La
doctrina trinitaria aceptando la Cristología del Nuevo Testamento de los Padres, los
reformadores y todos los verdaderos evangélicos.
(4) La posición de los Adventistas del Séptimo Día sobre la salvación es arminiana
clasificándolos con Wesley y los grupos modernos como los movimientos de santidad y
nazareno. Sin embargo, descubrí en nuestras largas conversaciones que estos hermanos
tienen lo que creo que es un concepto erróneo del Calvinismo. No les resultaría
demasiado difícil llevarse bien con el Calvmismo moderno que tienen la mayoría de los
Bautistas y Presbiterianos evangélicos hoy en día y viceversa.
Descubrimos que todavía hay algunas áreas en desacuerdo. En mi opinión, el más
importante de ellos es la creencia Adventista en la "inmortalidad condicional".
Ellos creen que la muerte trae inconsciencia "sueño del alma" y que los perdidos
deben ser aniquilados, así apoyando las doctrinas del infierno y eterno castigo. Cuando
nos damos cuenta, sin embargo, que tanto Martin Lutero como William Tyndale
sostuvieron esta doctrina, no podemos por este solo motivo divorciarnos de los
Adventistas o separarlos del verdadero Cuerpo de Cristo. Estamos muy en desacuerdo
con ellos en estas doctrinas y oramos para que pronto se muevan a una posición de fe
con la vasta mayoría de los Cristianos evangélicos a lo largo de los siglos.
También discrepamos sobre la cuestión del Sábado del séptimo día. Una gran cantidad
de tiempo se dedicó a nuestras primeras reuniones para explicar el hecho de que los
Adventistas no creen en el legalismo como parte de salvación, aunque todo en su
práctica parece indicar que sí. Reconocen claramente que algunos de sus maestros han
enseñado lo contrario, pero toman una posición (para nosotros muy ilógica) que los diez
mandamientos deben ser obedecidos, pero que su enseñanza no tiene parte alguna como
anticipo o un pago parcial para la salvación, que ellos y nosotros en común confesión es
solo por Cristo basándose en su muerte expiatoria en el Calvario.
La última gran área de desacuerdo está por encima de la doctrina del "juicio
investigador" que es una doctrina nunca conocida en la historia teológica hasta la
segunda mitad del siglo diecinueve y que es una doctrina sostenida exclusivamente por
los Adventistas del Séptimo Día. Al comienzo de nuestros contactos con los líderes
Adventistas, el Sr. Martin y yo pensamos, que este sería la doctrina en la que sería
imposible para llegar a un entendimiento que permitiría nuestra inclusión entre los que
podrían contarse como Cristianos que creen en la obra final de Cristo. Para entender esto
doctrina del "juicio investigador" es necesario dedicar unos párrafos a la historia
Adventista.
A principios del siglo XIX hubo un gran aumento en el estudio de Profecía bíblica. ...
Dr. LeRoy Froom, el eminente historiador Adventista, en su monumental historia en

cuatro volúmenes del desarrollo de la enseñanza Adventista sobre profecía, muestra
claramente que innumerables estudiantes de la Biblia dan una variedad de las
afiliaciones denominacionales que estaban sobre marcadas con fechas acerca de la
segunda venida de Cristo. La razón de esto es (lo que creo que es) una interpretación
falsa de la profecía de Daniel de 2.300 días. En Daniel 8:14 se da una cifra de 2.300
días. A principios del siglo XIX se puso de moda equiparar esto con 2.300 años,
interpretando este versículo por asociación con Ezequiel 4: 6 donde se dice, "he
designado cada día por año". Desde 2,300 años de Daniel caerían hacia los finales de la
primera mitad del siglo XIX miles de personas creían que la Segunda Venida de Cristo
tendría lugar en ese período. Anglicanos, Presbiterianos, Luteranos, etc. Pasaron
cantidades extraordinarias de tiempo y esfuerzo en descifrar las cronologías, y
finalmente el consenso acordó en 1844.
Debe tenerse en cuenta que no hubo Iglesia Adventista del Séptimo Día en ese
tiempo. Todos estos "Adventistas" estaban en las principales denominaciones. Un
William Miller de trasfondo bautista incluso colocó el advenimiento entre específicos
meses. Los periódicos de América estaban llenos de titulares sobre el asunto. Un estudio
histórico de los eventos demuestra que estas personas eran estudiantes serios que estaban
definitivamente autoengañados. La historia que se vistieron con túnicas blancas y
fueron a la cima de una colina ha sido explotado. Estos delincuentes se vistieron de
túnicas en forma fluida y de manera obscena se burlaron, pero ellos mismos eran
horrorosamente sinceros.
Dr. Froom en el cuarto volumen de su trabajo; describe estos eventos como "La Gran
Decepción". Fuera de la "Gran Decepción" La Iglesia Adventista del Séptimo Día
creció. Será imposible entender el movimiento a menos que se dé cuenta de que la
mayoría de los Adventistas antes de 1844 guardaban el domingo, donde se encontraron
en decenas de denominaciones, y no tenían una doctrina u organización común. En su
decepción, pocos segmentos o estas personas desilusionadas se reunieron. Uno de los
segmentos guardando el Sábado como día de reposo. Siguiendo otro de los segmentos,
creían en inmortalidad condicional y el sueño del alma, y un tercer segmento cayó
sobre la doctrina del "juicio investigador". La última doctrina, para mí, es la más colosal,
psicológica, un fenómeno que guarda apariencias, en la historia religiosa! Eso me
parecería además que los diversos segmentos, cada uno con una distintiva doctrina no
sostenida por la mayoría de Cristiandad, unida y consolidada sobre la base de la
aceptación de las peculiares enseñanzas heterodoxas de cada uno. El error de la
inmortalidad condicional y el error del Sabadismo son ambos bien conocidos. El "Juicio
investigador", sin embargo, ahora requiere explicación adicional.
La mañana siguiente a la "Gran Decepción", dos hombres iban a través de un campo
de maíz para evitar la mirada despiadada de sus vecinos burlones a quien les habían
testificado y a quien les habían dado un eterno adiós el día anterior. Para ponerlo en las...
palabras de Hiram Edson (el hombre del campo de maíz que concibió por primera vez
este idea peculiar), estaba abrumado con la convicción de "que en lugar de que nuestro
Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santísimo del santuario celestial para venir a esta
tierra en el décimo día del séptimo mes al final de 2,300 días.
Él entró por primera vez en ese día en el segundo departamento del santuario antes
de venir a esta tierra. "Por lo tanto, en mi mente, no es más que un humano, una
respetable idea, También debería ser consciente de que algunos Adventistas del Séptimo
Día desinformados tomaron esta idea y la llevaron a extremos fantásticos y literales". El
Sr. Martin y yo escuchamos a los líderes Adventistas decir, rotundamente, que repudian
todos esos extremos. Han dicho esto en términos muy claros. Además, no creen, como
enseñaron algunos de sus maestros anteriores, que la obra expiatoria de Jesús no se
completó en el Calvario, sino que todavía estaba llevando a cabo una segunda obra
ministerial desde 1844. Esta idea es también totalmente repudiada. Ellos creen que
desde su ascensión, Cristo ha estado ministrando los beneficios de la expiación que
completó en el Calvario. Desde entonces, la doctrina del santuario se basa en el tipo del
sumo sacerdote judío que va al Lugar Santísimo para completar su trabajo de expiación.
Se puede ver que, lo que queda es ciertamente exegéticamente especulación,
insostenible y teológica de un orden altamente imaginativo. Qué Cristo está haciendo
ahora, desde 1844, de acuerdo con esta versión, Él está, yendo con los registros de todos
los seres humanos y decidiendo que recompensas se van a dar a los Cristianos
individuales. Nosotros personalmente no creemos que hay siquiera una sospecha de un
versículo en las Escrituras para sustentar una posición tan peculiar, y nosotros además,
creemos que cualquier esfuerzo por establecerlo, en todo tiempo, es plano y no rentable.
Esta doctrina está ligada a la del macho cabrio expiatorio (Azazel) de Levítico 16, a
quien Adventistas del Séptimo Día, en compañía con no pocos reconocidos eruditos
Adventistas hebreos, creen que es Satanás. Sin embargo, cabe señalar que esa
transacción con el chivo expiatorio de ninguna manera debe ser considerada como parte
o finalización del la expiación que los Adventistas creen y que solo Cristo vicariamente
hizo en el Gólgota. El significado de la enseñanza acerca del "chivo expiatorio" es que
Satanás simplemente se le lleva lejos para llevar a cabo la aniquilación, su
responsabilidad en tentar al hombre al pecado, tanto como el maestro criminal que debe
pagar los cargos por conspirar y dirigir un crimen que sin embargo nunca lo haya
cometido personalmente. Este concepto, que de cierto es raro, no es herético porque está
divorciado de la doctrina de la expiación en la teología Adventista, de modo que se
convierte en una especie de "transacción legal" no es en ningún sentido un vicario
teniendo en cuenta la expiación del pecado de Cristo en la Cruz. Este editor, por
supuesto, rechaza rotundamente tal interpretación y se reserva el derecho de
considerarlo como una excursión un tanto extraña en el campo de la teología
especulativa. Para resumir. Yo diría que la diferencias entre otros evangélicos y la
posición Adventista Del Séptimo Día son tres:
(1) La no importante y casi ingenua doctrina del "juicio investigador".

(2) La doctrina más seria del descanso Sabático, que no es suficiente para remover a
los Adventistas del Séptimo Día del compañerismo de verdaderos Cristianos, pero que
hace que tal integración sea muy difícil por el sobre uso de los matices del legalismo que
tiene tendencia a roer las raíces de la verdad o la gracia soberana para indignos
pecadores; y
(3) Finalmente, la diferencia más seria para mí, es la inmortalidad condicional (es
decir, el dormir del alma, y la aniquilación de los perdidos) El hecho de que pueden
decir los nombres de Teólogos Cristianos famosos o pensadores que han creído este
error no es justificación para nuestra creencia, ya que así contradice completamente la
posición histórica bíblica. "El partir" no es estar inconsciente durmiendo, pero estar con
Cristo "que es mucho mejor" (Fil. 1: 2 1- 23). Guardaré la refutación detallada de esta
doctrina para un tema posterior.
En conclusión, me gustaría decir que estamos encantados de hacer justicia a un grupo
muy difamado de creyentes sinceros, y en nuestras mentes y corazones sacarlos del
grupo de herejes como los Testigos de Jehová, Mormones y Científicos Cristianos para
reconocerlos como hermanos redimidos y miembros del Cuerpo de Cristo. Eso es
nuestra sincera oración que puedan ser llevados a considerar los puntos en que son tan
ampliamente divergentes del resto del Cuerpo de Cristo, y al hacerlo, promueven su
propio crecimiento espiritual como la sus hermanos en Cristo. FIN
¿Los Adventistas del Séptimo Día han sido proselitistas?
Durante el curso de nuestro trato con los líderes Adventistas, nosotros planteamos
las quejas comunes en el campo misionero, acerca de que los misioneros y obreros
Adventistas han sido proselitistas. Los dirigentes afirmaron con vehemencia que han
estado haciendo todo lo posible para prevenir tal proselitismo y, mientras que pudo
haber existido tales casos en el pasado, sostienen que estos métodos no se utilizan
ahora. En cooperación con ellos con mucho gusto recibiremos de todos los
misioneros del mundo plenamente casos documentados de tal proselitización que ha
tomado lugar durante los dos últimos años. Dicha documentación, si alguna, enviada
al Rev. Sr. Walter R. Martin, al cuidado de la revista ETERNITY será remitido a los
líderes Adventistas, que han prometido una investigación exhaustiva.
LA VERDAD ACERCA DEL ADVENTISMO

DEL SÉPTIMO DÍA
Por WALTER R. MARTIN
Su Desarrollo Histórico de Raíces Cristianas
¿Cuál fue el verdadero papel de William Miller en el gran

Movimiento del despertar Adventista?
Adventismo del Séptimo Día como un movimiento religioso, surgió del gran
“despertar” del segundo advenimiento, que conmovió al mundo religioso hacia
mediados del siglo XIX.
Durante este período particular de desarrollo teológico, especulación relativa al
segundo advenimiento de Jesucristo había sido desenfrenado en el continente Europeo, y
era no mucho antes de que el esquema profético europeo de interpretación, puenteó el
Atlántico y penetró los círculos teológicos de América.
Basada en gran parte en los libros de Daniel y Apocalipsis (ambos apocalípticos), la
teología del advenimiento se convirtió en un tema de conversaciones discutidas tanto en
periódicos como en revistas teológicas; En resumen, el estudio escatológico del Nuevo
Testamento compitió con el actual mercado de citas por el espacio de la página
principal, y las "setenta semanas", "dos mil trescientos días" y "la abominación
desoladora", (Dan. 8, 9) se convirtieron en sujetos comunes de conversación.
Siguiendo la cronología del Arzobispo Ussher e interpretando las dos mil trescientas
días de Daniel como años literales, muchos estudiantes de la Biblia de diversas
denominaciones concluyeron que Cristo volvería cerca del año 1843. De este estudioso
número había uno, William Miller, ministro bautista y residente de Low Hampton,
Nueva York, que llegó a la fecha final, 22 de octubre de 1844, como el tiempo en que
Jesucristo regresaría por sus santos y marcar el comienzo del juicio sobre el pecado,
culminando en el establecimiento el Reino de Dios sobre la tierra.
El gran movimiento del segundo advenimiento, que iba a barrer los Estados Unidos,
particularmente a principios de la década de 1840, derivó de las actividades de este
William Miller, que con confianza empezó a enseñar, a partir del año 1818, que en
"aproximadamente" veinticinco años a partir de esa fecha, es decir, 1843, Jesucristo iba
a volver, o como el propio Miller lo expresó, "así fui traído en 1818 al finalizar mi
estudio de dos años de las Escrituras a la solemne conclusión de que en unos veinticinco
años a partir de ese momento todos los asuntos de nuestro estado actual, serían
terminados" (The Midnight Cry, Francis D. Nicol, p. 35, Review and Herald,
Washington, D. C.).
Para que nadie lea los diversos relatos del ascenso del movimiento Millerita en los
Estados Unidos vienen a la injustificada conclusión de que Miller era un "chiflado" y sin
educación, herramienta de Satanás, deben conocerse los siguientes hechos: El gran
despertar del movimiento Adventista que abarcó el Atlántico desde Europa se vio
reforzado por una tremenda ola de escolaridad Bíblica contemporánea, y aunque Miller
él mismo no tenía educación, había literalmente decenas y decenas de eruditos
proféticos interpretativos tanto en Europa como en Estados Unidos quienes abrazaron el
punto de vista de Miller antes de que él mismo lo anunciara; y en realidad el suyo era
solo una voz más proclamando el cumplimiento de 1814/1843 de Daniel 8:14, o el
período de dos mil trescientos días que supuestamente data desde 457 A.C. y terminando
en 1843/1844. William Miller nació en Pittsfield, Massachusetts el 15 de febrero de
1782, y siendo todavía un niño pequeño, su familia se reubicó en Low Hampton Nueva
York, cerca del límite del estado de Vermont. Miller fue criado por una madre muy
religiosa, pero a pesar de su celo por su conversión el propio Miller finalmente se
convirtió en un infiel, y solamente después de una experiencia de introspección que
culminó en su conversión, comenzó su preparación para el ministerio en la Iglesia
Bautista. Se han escrito muchos libros sobre William Miller y el surgimiento del
movimiento Millerita, pero para el conocimiento de estos escritores, ninguno de ellos
acusó a Miller por motivos verificables de ser deshonesto y engañoso en su
interpretación profética de la Sagrada Escritura. De hecho, siempre disfrutó de la
reputación entre todos los que lo conocieron como un Cristiano honesto y directo. No
hay que respaldar los errores del Millerismo, y su registro no bíblico de establecimiento
de fechas, por lo tanto, para tener respeto a esta defectuosa figura histórica de William
Miller, sin importar sus defectos, el propio Miller fue un profundo Cristiano religioso
quien, si hubiera tenido el beneficio de una más extensa comprensión de las Escrituras,
lo más probable es que nunca se hubiera embarcado en su carrera de fijación de fechas.
Claramente se puede ver que aunque Miller popularizó el concepto de 1843/44
acerca de la venida de Cristo por segunda vez, estaba lejos de estar solo; si tenemos a
Miller por puntuación, también debemos contener una resma completa de eruditos
internacionalmente conocidos quien tiene la mejor escolaridad del mundo, pero que
tienen una ceguera en interpretación profética, y por lo tanto, endorso el sistema de
interpretación millerita de cronología.
Fue el Señor Jesucristo quien dijo: "No se sabe la hora de mi regreso", y en otro
momento el Maestro declaró claramente que no nos fue dado, Sus seguidores, para
conocer los tiempos ni las estaciones "que el Padre ha puesto en su propio poder". Esto
debería haber sido lo suficiente para disuadir a los Milleritas de su temeraria búsqueda y
fijar una fecha para el regreso del Señor, pero, lamentablemente, persistieron en sus
especulaciones cronológicas y sufrieron tremenda humillación, ridículo y abyecta
desesperación. Según las interpretaciones proféticas de Wiiliam Miller, había fijado el...
tiempo para el probable regreso del Señor en algún lugar entre el 21 de marzo de 1843 y
el 21 de marzo, 1844 (The Midnight Cry, p.169), y cuando se acercaba la hora, casi un
frenesí religioso sacudió el mundo Millerita; el Señor estaba volviendo!
Guillermo Miller
Por celosos que fueran los seguidores de Miller y terriblemente sinceros en su fe,
debieron haber estado absolutamente decepcionados, les esperaba una cita como el año
judío "1843" desde ese tiempo y el Señor no había venido. Como la realización del
sueño más cercano a sus corazones que no se había materializado, se hundió en la
conciencia de los milleritas desilusionados, Se buscó ansiosamente la palabra de William
Miller, y con su característica honestidad fue breve. Escribió Miller en la sombra de la
angustia espiritual: "Estaba yo para vivir mi vida de nuevo, con la misma evidencia de
que yo tuve entonces, para ser honesto con Dios y el hombre, que deberían haber hecho
lo que yo hice. Aunque los opositores dijeron que no vendría, no produjeron argumentos
de peso. Fue en evidencia un trabajo de hipótesis con ellos, y luego pienso, y digo ahora,
que su negación se basó más en una falta de voluntad de que viniera el Señor, que sobre
cualquier argumento llevara a tal conclusión. Confieso mi error y reconozco mi
decepción: sin embargo, sigo creyendo que el Día del Señor está cercano, inclusive a las
puertas; los exhorto, mis hermanos, que estén atentos y que no llegue el día sin estar
prevenidos". (Memorias de Guillermo Miller, Sylvester Bliss, pág. 256).
A raíz de esta sorprendente declaración de su líder, los Milleritas se esforzaron en
vano por reconciliar la interpretación de la Escritura a la que se habían adherido con la
cruda realidad del hecho de que Cristo no había vuelto. Y con un último suspiro, por así
decirlo, Miller con desgana apoyó lo que ha llegado a ser conocido históricamente...
como "El Movimiento del Séptimo Mes" o la creencia de que Cristo llegará el 22 de
octubre de 1844, el décimo día del séptimo mes según el cómputo caraíta del calendario
judío sagrado (El grito de medianoche, p. 243). Una vez más las esperanzas de los
Milleritas se levantaron, y el 22 de octubre de 1844 se convirtió en el nuevo grito de
batalla por el regreso del Señor Jesucristo. El resultado del "Movimiento del Séptimo
Mes" se puede resumir mejor en las palabras del Dr. Josiah Litch, uno de los líderes del
movimiento Millerita, quien desde su casa en Filadelfia escribió el 24 de octubre estas
palabras, "Es un día nublado y oscuro aquí, las ovejas están esparcidas, pero el Señor
aún no ha venido". (The Midnight Cry, p. 263).
De la declaración de Litch, es una simple cuestión de pegar juntos el marco
psicológico de los Milleritas en la estela de estas dos decepciones. Estaban destrozados y
desilusionados. Cristo no había venido a limpiar el santuario, para marcar el comienzo
del juicio y traer al mundo en subyugación al "evangelio eterno". En cambio, el cielo
físico estaba nublado y oscuro, y los horizontes históricos estaban negros con el fracaso
del movimiento Millerita. Había, comprensiblemente, una terrible confusión, de la cual
Dios, nos dice la Escritura, no es el autor.
La fase final del movimiento Millerita, entonces, vino a su fin con la "Gran
Decepción" de 1844, y cuando los milleritas comenzaron a desintegrarse como un
movimiento, poco a poco surgieron otros grupos (adventistas del primer día, etc.) Pero
en nuestro estudio nos ocupamos principalmente de tres segmentos distintos que luego
se unieron en una indisoluble fusión, eventualmente produciendo la denominación
Adventista del Séptimo Día como la conocemos ahora. Guillermo Miller, Cabe señalar,
nunca fue un Adventista del Séptimo Día y confesó que no tenía "confianza" en "nuevas
teorías" que surgieron del caos de lo que fue anteriormente el movimiento Millerita. Dr.
LeRoy Froom del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, en el cuarto
volumen de su magistral serie, la fe profética de nuestros Padres, pág. 828-29, Así
declara exactamente cuál era la posición de Miller. Escribió el Dr. Froom: "Miller
estaba expresamente en oposición a las diversas nuevas teorías que se desarrollaron
después del 22 de octubre de 1844, en un esfuerzo por explicar la decepción. Deploró la
llamada para salir de las diversas iglesias que se le habían dado, y nunca aceptó las
posiciones distintivas de los Sabadistas. Las doctrinas del sueño inconsciente de los
muertos y la final destrucción de los malvados, no eran, sostenía, parte de la posición
Millerita original, pero fue introducido personalmente por Storrs y Litch. He inclusive
llegó a negar la aplicación de la parábola del Grito de Media Noche al Movimiento del
Séptimo Mes y eventualmente fue tan lejos cuando declaró inequívocamente que el
movimiento no fue un cumplimiento de la profecía en cualquier sentido".
La teología de William Miller, entonces, excepto por su cronológica especulativa,
difiere de la interpretación Teológica de los Adventista del Séptimo Día, en estas tres
distintivas maneras: Miller negó el Sábado del séptimo día, la doctrina del sueño
inconsciente de los muertos, y la aniquilación final de los impíos, todas estas doctrinas...
sostenidas por la denominación Adventista. También difieren teológicamente en que

nunca se aferró al "día de la expiación" y el “juicio investigador” teorias que se fueron
desenvolviendo por los Adventistas del Séptimo Día. Para Guliiermo Miller la era de la
cronología especulativa había terminado, y murió poco después, un hombre lastimado y
desilusionado que fue, sin embargo honesto y franco cuando se equivocaba o cuando
repudiaba el error, y no puede haber duda sincera de que ahora disfruta de la presencia
del Señor cuya aparición esperaba con tanta ansiedad.
Regresamos a las ramas o grupos que eventualmente se unieron para formar la
denominación Adventista del Séptimo Día, porque es importante que el lector
comprenda los antecedentes iniciales de la historia y teología Adventista del Séptimo
Día.
Cada uno de los tres grupos mencionados tenía una doctrina distintiva. El grupo
encabezado por Hiram Edson en el oeste de Nueva York proclamó que la doctrina del
santuario "abarcaba un ministerio especial o final de la obra de Cristo en el lugar
Santísimo del santuario celestial, dando así un nuevo significado al mensaje, de La Hora
del Juicio de Dios es Venida".
El segundo grupo, encabezado por Joseph Bates, con los principales seguidores en
Massachusetts y New Hampshire, defiende la característica del Sábado o la observancia
del séptimo día "como parte de la observancia del mandamiento de Dios". El tercer
grupo enfatizó el "Espíritu de Profecía" o el testimonio de Jesús, que ellos creían que se
manifestaría en la "iglesia remanente" (Apocalipsis 14: 6-12, también Apocalipsis 12:
17, 19: 10), o "El último segmento de la iglesia de Dios de los siglos". Entre los años
1844 y 1847, el pensamiento de estos dos grupos cristalizó y fue activamente declarado
y promulgado en los escritos de sus respectivos líderes, Hiram Edson, O. R. I Crosier,
Joseph Bates, James White y Ellen G. White.
Aunque el grupo no asumió oficialmente el nombre de "denominación Adventista del
Séptimo Día" hasta 1860 en una conferencia celebrada en Battle Creek, Michigan, los
Adventistas del Séptimo Día habían nacido, y en 1855 la sede del movimiento se
centralizó en Battle Creek, donde permaneció hasta 1903, cuando la sede nacional se
trasladó a Washington DC
Las tres doctrinas distintivas de los Adventistas del Séptimo Día, que fueron
enumeradas previamente, serán discutidas junto con otros en el segundo y tercer artículo
de esta serie sobre el Adventismo del Séptimo Día, por lo que en este momento
omitiremos cualquier discusión sobre ellos. Sin embargo, el Adventista tenía una
plataforma teológica definida, que en años ha variado poco, pero cúal comparativamente
en recientes años ha sufrido una definitiva evolución hacia una declaración más directa
concerniente a los principios de la fe Cristiana histórica, especialmente porque están
incorporados en los principios de la teología cristiana ortodoxa, estos asuntos, como se
dijo anteriormente, se discutirán en nuestro segundo y tercer artículo.
Como es el caso de la mayoría de los movimientos religiosos, una personalidad

extraordinaria a menudo domina toda la historia del grupo, y el Adventismo del Séptimo
Día no es una excepción a esta regla. La personalidad dominante del Adventismo del
Séptimo Día fue Elena de White, una de las figuras más fascinantes que jamás haya
aparecido en el horizonte de la historia religiosa, y una figura controvertida cuya
memoria y obra han sido alternados por sus enemigos desde los primeros años de la
historia del movimiento.
Ellen Gould Harmon, nacida en Gorham, Maine en 1827, y criada como una devota
Metodista que iba a la iglesia en la ciudad de Portland, la Sra. White, al comienzo de su
experiencia religiosa, se hizo conocida como una persona inusual, porque dio testimonio
de ciertas "revelaciones", que ella creía haber recibido del cielo, y desde la fe Adventista
de los milleritas (E. G. White Life Sketches, p. 64-68).
Aunque la Sra. White, después de su matrimonio con James White, un prominente
líder Adventista, eventualmente ejerció una tremenda influencia en el pensamiento de
los Adventistas del Séptimo Día y lo hace hasta el día de hoy a través de sus prolíficos
escritos, nunca afirmó ser infalible en asuntos de inspiración; o como ha dicho el Dr.
Froom, "Ella no afirmó ni aceptó el papel de la infalibilidad, que es muy diferente de la
inspiración, o la influencia del Espíritu de Dios sobre el espíritu de un siervo y
mensajero sumiso. Como los profetas de la antigüedad, ella iluminó y aplicó la verdad y
guio a sus hermanos en la fe. No reclamó el título de profeta, prefiriendo ser llamada
"mensajera" y "sierva de Dios".
El escritor ha leído extensamente en las publicaciones de la denominación
Adventista del Séptimo Día y casi todos los escritos de Ellen G. White, incluyendo sus
testimonios, y se siente libre en declarar que no puede haber duda de que la Sra. White
era una "nacida de nuevo" Mujer Cristiana que amaba verdaderamente al Señor
Jesucristo y que se dedicó sin reservas a la tarea de dar testimonio de Él como se sentía
guiada. Debe entenderse claramente que en la interpretación de la Sra. White no estoy de
acuerdo; de hecho, en algunos lugares, son enfrentamientos directos, pero sobre las
doctrinas cardinales de la fe Cristiana necesarias para la salvación del alma y el
crecimiento de la vida en Cristo, Elena de White nunca ha escrito nada que sea
seriamente contrario a la declaración simple y llana del evangelio. Uno puede estar en
desacuerdo con la interpretación de la Sra. White de la expiación y el macho cabrio
expiatorio; uno puede desafiar su énfasis sobre el Sábado del séptimo día, la reforma pro
salud y la inmortalidad condicional, etc., pero nadie puede desafiar su escritura de
manera justa en las bases de su conformidad con los principios básicos del evangelio,
para conformar ¡lo tienen que hacer! Muchos críticos del Adventismo del Séptimo Día
han asumido una prioridad, principalmente a partir de los escritos de detractores
Adventistas profesionales como E. B. Jones, que decía que la Sra. White era un ogro
temible que devoraba a todos los que se oponían a ella, y nunca han dejado de decir...
que los Adventistas del Séptimo Día creen que ella es infalible a pesar de la posición
oficial publicada de la denominación que establece lo contrario directamente a estas
perversiones. Para citar la posición oficial de la denominación: "Los escritos de Elena de
White no son la fuente de nuestra exposición. Derivamos nuestra fe de las Escrituras, y
nuestras interpretaciones de la profecía se establecieron antes de que la Sra. White
hablara o escribiera al respecto. Estimamos y creemos que la escritura de estos consejos
a la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Su conformidad con los hechos bíblicos,
históricos y científicos es verdaderamente notable, sentimos que no los hemos puesto a
la par con las Escrituras, como algunos acusan falsamente".
Además de esta declaración, el siguiente comentario de los representantes de la
Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, que es el cuerpo gobernante y la
voz del Adventismo del Séptimo Día en todo el mundo, establece claramente la posición
de la denominación en relación con la creencia de los Adventistas del Séptimo Día de
Elena G. de White uniformemente creen que el canon de las escrituras cerró con el libro
de Apocalipsis. Sostenemos que todos los escritos y enseñanzas deben ser juzgados y
sujetos a la Biblia. Que es único y la única fuente y norma de nuestra fe Cristiana. No
consideramos que Elena de White esté en la categoría de los escritores del canon de las
Escrituras. Los Adventistas consideran que sus escritos contienen un consejo especial de
Dios con respecto a la religión personal y la conducción del trabajo de nuestra
denominación. Esa parte de su escritura que podría clasificarse como predicción en
realidad forma un segmento muy pequeño. E incluso cuando se ocupa de lo que viene a
la tierra, sus declaraciones son solo ampliaciones de la profecía bíblica. Ella no asumió
el título de profeta, sino simplemente una mensajera del Señor. "Afirmar ser una
profetisa es algo que nunca he hecho ... Pero mi trabajo ha cubierto tantas líneas que no
puedo llamarme más que un mensajero enviado para llevar un mensaje del Señor"
(Review and Herald, 26 de julio , 1906).
Si bien es cierto que los Adventistas del Séptimo Día tienen en gran estima a la Sra.
White y sus escritos, la Biblia es su única regla de fe y práctica. Nosotros, como
hermanos Cristianos, podemos estar en desacuerdo violentamente con su actitud hacia la
Sra. White, pero nada de lo que ella escribió sobre esas doctrinas esenciales para la
salvación o la vida Cristiana la caracterizaría de ninguna manera como diferente a la
Cristiana en todos los sentidos del término.
D. M. Canright en sus dos libros sobre Elena de White, ha entrado en grandes detalles
de la crítica basados en su asociación temprana y conocimiento personal con la Sra.
White, y muchos de los puntos que Canright hace desde el punto de vista de una opinión
personal que nadie es capaz de desafiar. La simple razón por la que nadie tuvo suficiente
material de origen para cuestionar el análisis del hermano Canright. Habiendo leído D.
M. Canrigth. E. B. Jones, y cada obra importante sobre el Adventismo del Séptimo Día
impresa en los Estados Unidos y Europa durante los últimos cincuenta y siete años, el
escritor tampoco puede determinar si los juicios de Canright donde la Sra White está...
o no en cuestión son 100 por ciento válidas. Si el lector está seriamente interesado en
una comparación de las posiciones, instó a leer el libro de F. D. Nicol. Elena G. de
White y sus críticos y comparado en los volúmenes de Canright, La vida de la Sra. E. G.
White y Adventismo del Séptimo Día Renunció al final de la cual leyendo, él es libre de
tomar una decisión en cuanto al carácter y trabajo de Elena de White. Para este escritor
como estudiante de religiones comparadas, es irrelevante si la Sra. White, como persona,
fue o no todo lo que los hermanos Canright o Nicol proclaman. Después de todo, ella
nunca afirmó ser infalible para sí misma, y por lo tanto, refutar a Elena G. de White, ya
sea como persona o teológicamente, ciertamente no es refutar el Adventismo del
Séptimo Día, porque hay escuelas de interpretación dentro del Movimiento Adventista
del Séptimo Día que no están de acuerdo con la interpretación de Elena de White en
algunos puntos, y es significativo para notar que sus escritos no son ¡una prueba de
compañerismo en la denominación! Para enfatizar este punto la Review and Herald, 15
de febrero de 1870, hizo la siguiente declaración: "Por lo tanto, no probamos al mundo
de cualquier manera con estos dones. Tampoco nosotros en nuestras relaciones con otros
cuerpos religiosos que se esfuerzan caminar en el temor de Dios, de cualquier manera
que hagan a estos una prueba de carácter Cristiano".
Otro hecho significativo es que James White, tres veces presidente de la Asociación
General de los Adventistas del Séptimo Día, al hablar sobre la obra de su esposa, declaró
expresamente que "los Adventistas, sin embargo, no creen en esta obra una prueba de
compañerismo Cristiano" (Review and Herald, 13 de junio de 1871). F. M. Wilcox,
quien durante treinta y cinco años fue editor de Review and Herald, el periódico de la
iglesia denominacional Adventista, escribió: "En la práctica de la iglesia no ha tenido la
costumbre de expulsar a uno porque no reconoció la doctrina de los dones
espirituales. . . . Un miembro de la iglesia no debe ser excluido de la membresía de la
iglesia debido a su incapacidad para reconocer claramente la doctrina de los dones
espirituales y su aplicación al movimiento del segundo advenimiento". (El testimonio de
Jesús. Pág. 141, 143).
Hoy en día, la denominación Adventista del Séptimo Día cuenta con más de un
millón en todo el mundo, opera un total de cuarenta y dos casas editoriales y produce
literatura en más de doscientos idiomas, mientras que publica más de trescientas
revistas, que incluyen cursos por correspondencia, lecciones de escuela sabática, etc. En
sus cursos de estudio bíblico, anunciados a través de “Voice of Prophecy”, su programa
de radio denominacional oficial, los Adventistas han inscrito más de tres millones de
personas, y “Signs of the Times”, su periódico semanal, tiene una circulación de más de
un millón de copias al mes.
Además de su tremenda propaganda impresa, los adventistas han sobresalido en
trabajos médicos en el campo de la misión, y en los Estados Unidos tiene numerosos
sanatorios y hospitales, que gozan de excelente reputación.
No podemos esperar cubrir todo el alcance de la historia Adventista del Séptimo...
Día desarrollado en un artículo de esta extensión. Sin embargo, se ha demostrado lo

suficiente para indicar claro que desde sus pobres comienzos en el despertar de las
grandes decepcionantes de 1844 y el colapso del movimiento Millerita. La
denominación Adventista del Séptimo Día ha presionado hacia adelante y ha ampliado
hasta hoy lo que constituye un segmento importante de Protestantismo Estadounidense.
Su teología será el tema de nuestro próximo artículo.
D. M. Canright un exlíder adventista de gran magnitud y un amigo personal

durante muchos años de Ellen G. White. Dejó el movimiento, se convirtió en un
Ministro bautista, y escribió mucho en contra de los ASD. Sus críticas donde se
refieren al Sábado como el día de descanso Bíblico , sueño del alma, aniquilación de
los malvados, la doctrina del santuario, el juicio investigador, el Espíritu de Profecía
manifestado en la Sra. White, y la reforma pro salud. Los ASD son frecuentemente
bien tomados sin embargo, mucho ha cambiado desde el día de Canright, y su trabajo
deben verse en la luz de la teología de los ASD actual.
LA VERDAD ACERCA DEL ADVENTISMO DEL SÉPTIMO DÍA
Por Walter R. Martin
LO QUE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA

REALMENTE CREEN
¿Hay suficientes diferencias entre las doctrinas de los Adventistas y
los Cristianos ortodoxos como para negarles compañerismo?
Vimos en nuestro primer artículo de la serie algo del origen, crecimiento y desarrollo
del Adventismo del Séptimo Día como movimiento. Ahora revisaremos brevemente la
teología Adventista de hoy. La teología del Adventismo del Séptimo Día se puede dividir
en tres secciones separadas, como sigue:
(1) Doctrinas cardinales de la fe Cristiana: La doctrina de la Trinidad, el nacimiento
virginal de Cristo, la perfecta naturaleza humana de Cristo durante la encarnación, Su
eterna deidad, la expiación vicaria de Cristo en la cruz por todo pecado, la resurrección
corporal de nuestro Señor de la tumba, y Su segunda venida visible para juzgar al
mundo. En estos fundamentos básicos del evangelio de Jesucristo, los Adventistas del
Séptimo Día están sólidamente en la tradición de la Cristiandad ortodoxa histórica. Y
sin vacilación reconocen solo la Biblia como la Palabra de Dios inspirada e infalible, la
única regla de fe y práctica.
(2) Puntos de vista alternativos sobre las enseñanzas secundarias: La segunda sección
de creencias teológicas se refiere a puntos de vista alternativos sobre doctrinas bíblicas,
cualquier observación es admisible desde el punto de vista de la creencia y el
argumento Cristiano, como Arminianismo versus calvinismo, escatología historicista
versus futurista, etc., entonces los Adventistas se encuentren a veces de un lado y otras
del otro lado relativos a cuestiones teológicas que nunca han sido completamente
asentadas a lo largo de la historia de la Iglesia Cristiana.
(3) Doctrinas peculiares del Adventismo del Séptimo Día: la tercera división
comprende un grupo relativamente pequeño de doctrinas que son peculiares de la Iglesia
Adventistas del Séptimo Día, y que no son sostenidas ni compartidas por ningún otro
grupo. Estas doctrinas distintivas son: (a) La doctrina del santuario celestial, (b) el juicio
investigador. y (c) la restauración de los dones espirituales, incluida la del "Espíritu de
Profecía".
Una declaración concisa de lo que creen los Adventistas del Séptimo Día de una
fuente autorizada probablemente servirá para establecer su adherencia a los principios
básicos del Cristianismo teológico mucho mejor que un centenar de artículos...
que no son Adventistas. Por lo tanto, la siguiente declaración, preparada por un grupo
de teólogos líderes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que aparece en un nuevo
libro que pronto publicará el Review and Herald Publishing Association, cubrirá el tema
completamente y se reproducirá aquí con el debido permiso.
"Los Adventistas del Séptimo Día creen que la luz que se despliega de la verdad
bíblica es progresiva y debe brillar cada vez más hasta el día perfecto" (Prov. 4:18). Y
hemos buscado caminar en la luz que avanza a la verdad. Nunca hemos sido motivados
en líneas formales de credo, y dijo: "Esta es la verdad; hasta ahora y nada más". Ellen G.
White, una de nuestras escritoras líderes, escribieron en 1892: "Siempre se revelará una
nueva luz en la palabra de Dios para aquel que está en conexión viva con el Sol de
justicia. Que nadie venga a la conclusión de que no hay más verdad que revelar. El
buscador diligente, orador y buscador de la verdad, encontrará rayos preciosos de luz
para brillar de la Palabra de Dios". (Consejos Sobre el Trabajo de la Escuela Sabática,
1892, pág. 34) Los Padres fundadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día durante
más de un siglo surgieron de varias denominaciones. Mientras todos fueron
premilenialistas algunos fueron trinitarios, otros eran Arrianos. La mayoría eran
Arminianos: algunos Calvinistas. Algunos insistían en la inmersión; unos pocos estaban
contentos con aspersión. Había diversidad en estos puntos, y como con varios grupos
religiosos, nuestros primeros días se caracterizaron por transición y ajuste. Una iglesia
estaba siendo engendrada. Como estos hombres ya eran creyentes nacidos de nuevo, el
estudio inicial y el énfasis se puso en las enseñanzas distintivas del movimiento. Y
estaban igualmente ocupados en desarrollar una organización eficaz.
En esos primeros años, se prestó relativamente poca atención a los respectivos
méritos del Arminianismo en contraste con la posición Calvinista. Las diferencias
históricas de pensamiento involucradas se remontan a Agustine y Chrysostom. No se
preocuparon por "decretos absolutos de soberanía divina, elección particular o expiación
limitada", ni tampoco buscaron al principio definir la naturaleza de la Deidad, o los
problemas de la Cristología, involucrando a la deidad de Cristo y Su naturaleza durante
la encarnación; La personalidad y deidad del Espíritu Santo; la relación de la ley y la
gracia, o la plenitud de la doctrina de la justicia por la fe; y similares.
Pero con el paso de los años, la temprana diversidad de puntos de vista sobre ciertas
doctrinas dio paso gradualmente a la unidad de puntos de vista. Entonces, la gran
mayoría adoptó una posición clara y sólida sobre doctrinas como la Divinidad, la deidad,
la preexistencia eterna de Cristo y la personalidad del Espíritu Santo. Se establecieron
puntos de vista claros sobre la justificación por la fe, la verdadera relación de la ley y la
gracia, y sobre la muerte de Cristo como la expiación completa por el pecado.
Algunos, sin embargo, mantuvieron algunas de sus opiniones anteriores, y en
ocasiones, estas ideas se imprimieron. Sin embargo, durante décadas la iglesia ha estado
prácticamente de acuerdo con las verdades básicas de la fe Cristiana.
Nos parecía suficiente el hecho de que nuestra posición estuviera ahora aclarada...
sentimos que nuestras enseñanzas eran claras. Y no parecía necesaria ninguna

declaración particular de cambio de esas primeras ideas. Hoy en día, el énfasis principal
de toda nuestra literatura denominacional líder, así como la presentación continua por
radio y televisión, enfatiza los fundamentos históricos de la fe Cristiana.
Pero las acusaciones y los ataques han persistido. Algunos continúan preparando
citas de algunos de nuestros textos anteriores que han quedado obsoletos e impresos. Se
citan ciertas declaraciones, a menudo extraídas del contenido, lo que da una imagen
totalmente distorsionada de las creencias y enseñanzas de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día de hoy.
Todo esto ha hecho que sea deseable y necesario para nosotros afirmar nuestra nueva
posición sobre las grandes enseñanzas fundamentales de la fe Cristiana, y negar
cualquier declaración o implicación de que Cristo, la Segunda Persona de la Deidad, no
era Uno con el Padre desde toda la eternidad y que Su sacrificio en la cruz no fue una
expiación total y completa. La creencia actual de los Adventistas del Séptimo Día en
estas grandes verdades es clara y enfática. Y sentimos que ya no debemos ser
identificados o estigmatizados por ciertos conceptos limitados y defectuosos sostenidos
por algunos en nuestros años de formación.
“Por lo tanto, esta declaración debería anular las "citas" acumuladas que se han
distribuido en nuestra contra. Somos uno con nuestros compañeros Cristianos de grupos
denominacionales en los grandes fundamentos de la fe que se entregó a los santos.
Nuestra esperanza está en un Salvador crucificado, resucitado, ministrador y que pronto
regresará”.
Es cierto que todavía hay algo de literatura impresa y en los estantes de las
bibliotecas que refleja alguna posición anterior que se acaba de mencionar, pero se están
tomando precauciones para limitar la circulación adicional y presentar una imagen
unificada y verdadera de la adherencia de los Adventistas del Séptimo Día a las
doctrinas cardinales de la fe Cristiana.
En contraste con este desarrollo en el Adventismo del Séptimo Día, debe notarse
que hay muchas publicaciones que circulan hoy en los cuerpos evangélicos, que tratan
de la denominación Adventista del Séptimo Día que aparentemente desconocen o no se
preocupan por las posiciones actuales de la Iglesia. Este escritor ha leído todas las
publicaciones anti-adventistas publicadas en los últimos cincuenta y siete años y que
figuran en los catálogos de la Biblioteca del Congreso y la Biblioteca Pública de Nueva
York. Menos del 20 por ciento de estos volúmenes están ahora actualizados o contienen
las verdaderas posiciones de los Adventistas del Séptimo Día, tal como se expresan y
publican en los círculos contemporáneos del Adventismo.
Mi investigación ha descubierto el hecho de que no solo se han borrado de las
ediciones actuales, muchas citas no representativas citadas de publicaciones Adventistas
del Séptimo Día anteriores, sino que muchos de los críticos del Adventismo del Séptimo
Día constantemente hacen un uso poco ético de la elipsis. Eliminaciones de partes de...
escritos, y a veces, párrafos enteros entre porciones para aparentemente inducir a los
Adventistas a mantener creencias que rechazan enérgicamente. El abuso de la ética por
parte de algunos escritores y editores Cristianos, tanto Adventistas como no Adventistas,
es impactante cuando se hace un estudio detallado de la literatura conflictiva
involucrada.
Este escritor de ninguna manera es Adventista del Séptimo Día, ni yo, como bautista,
sostengo su doctrina, que discutiremos próximamente, pero un estudio imparcial de los
hechos que se extendió a lo largo de un período de siete años, entrevistas con líderes de
la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y un conocimiento profundo de una gran cantidad
de publicaciones Adventistas y no Adventistas, me ha llevado como investigador de
polémicas a creer que en los círculos evangélicos ortodoxos de hoy que requieren una
reevaluación razonable de la posición del Adventismo del Séptimo Día. La necesidad de
abandonar las citas agotadas y las declaraciones cuestionables que han sido repudiadas
por la administración Adventista también deben ser reconocidas por los editores
Cristianos que desean presentar la verdad. Seguramente a nadie le interesa emitir libros
y panfletos simplemente para hacer dinero, independientemente de la veracidad de su
contenido.
Los Adventistas del Séptimo Día aceptan con seguridad la Biblia como la revelación
inspirada de Dios al hombre, la única regla de fe y práctica. Su teología abarca las
doctrinas ortodoxas de la Trinidad, la deidad, y la eterna preexistencia de Jesucristo, la
segunda Persona de la Deidad. Su concepción milagrosa y nacimiento virginal,
naturaleza humana sin pecado durante la encarnación, expiación vicaria en su muerte en
la cruz, resurrección corporal, ascensión literal, ministerio sacerdotal como Intercesor
ante el Padre, y Su segundo advenimiento personal premilenial para juzgar al mundo.
En adición a esto, toda literatura confiable representativa Adventista del Séptimo
Día, sostiene las doctrinas fundamentales del nuevo nacimiento, la justificación por la
fe, una santificación progresiva por el Espíritu Santo que mora en nosotros y la
salvación solo por gracia a través de la sangre de Jesucristo, aparte de las obras de la ley.
Cualquiera que lea este articulo y que desee prueba de la posición oficial de los
Adventistas del Séptimo Día en estas declaraciones, Debe enviar una carta o tarjeta
postal a: La Asociación General del Departamento Adventista del Séptimo Día. Takoma
Park, Washington 12 D. C., y la confirmación de un investigador honesto que se
comunicará de inmediato. En los primeros meses de 1957, la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día publicará un nuevo libro que trata de la teología adventista
contemporánea, que debería reemplazar las publicaciones de autores individuales sobre
la base de posiciones teológicas autoritarias, declarando inequívocamente la adherencia
de la Asociación General., y de todo verdadero Adventista del Séptimo Día a los
fundamentos de los evangelios que acabamos de enunciar.
Los Adventistas del Séptimo Día en 1956 estaban muy lejos del Adventismo,
correctamente criticado en ciertas áreas de Dudley M. Canright en su libro...
renunciando al Adventismo del séptimo día. Cualquiera que intente refutar el

Adventismo hoy usando a Canright y citándolo como autoritario en cada área de su
crítica al Adventismo del Séptimo Día, está derribando a un hombre de paja, Donde
Canright trata con las opiniones divergentes del Adventismo en cuanto afectan el
mensaje Cristiano histórico, él es relevante. Sin embargo, muchas de las posiciones
minoritarias anteriores en el Adventismo han sido revisadas de acuerdo con las
convicciones del liderazgo de la denominación Adventista del Séptimo Día de que el
avance de la luz y la verdad progresiva hacen necesaria la clarificación y adhesión a las
verdades cardinales del evangelio.
El Dr. Le Roy Froom, uno de los Secretarios de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día, escribiendo en una nueva publicación teológica que se
publicará a principios de 1957, afirma claramente el repudio de la denominación
Adventista del Séptimo Día a todas las posiciones extremistas o personales del pasado
tergiversa las claras enseñanzas de la iglesia y las posiciones distorsionadas que se les
atribuyen erróneamente. Dr. Froom:
"Rechazamos totalmente la idea de que el sacrificio expiatorio de Cristo en el Calvario
era insuficiente o incompleta. Nosotros rechazamos totalmente el concepto de una
expiación dual. Rechazamos rotundamente el postulado de que las obras humanas en
cualquier forma sean un motivo de aceptación con Dios. Y rechazamos el blasfemo y
aborrecible sugerencia de que Satanás juega cualquier parte en nuestra salvación".
También enumera los "errores" populares en el mundo religioso refutado por los
Adventistas: "Rechazamos igualmente la hipótesis evolutiva, la falacia de un segundo
período de gracia, la fantasía del restauracionismo, o universalismo, así como el
espiritismo, o unitarismo, panteísmo, ritualismo, un antinomianismo, y racionalismo. Y
rechazamos la practica del bautismo infantil y regeneración bautismal".
Además, afirma categóricamente: "Y de manera similar rechazamos a todas las
doctrinas Católicas Romanas como la superioridad de la tradición y la insuficiencia de
las Escrituras, la concepción inmaculada, la misa, la transubstanciación, la comunión en
una clase, purgatorio, penitencia, veneración de las imágenes, indulgencias, invocación
de santos, absolución y extrema unción".
Las posiciones representadas en esta declaración de cobertura por el Dr. Froom,
hablando como una autoridad líder en la historia y teología Adventista, están totalmente
respaldadas por las declaraciones de la Asociación General de los Adventistas del
Séptimo Día. Es una evidencia más que los Adventistas del Séptimo Día desean corregir
todas las tergiversaciones y cualquier mala interpretación de algunos en el pasado, y
tener comunión con los otros miembros del cuerpo de Cristo.
La enseñanza del Chivo expiatorio

Uno de los cargos comunes que se levantan contra la teología Adventista del Séptimo
Día es que hace a Satanás cooperador del pecado con el Señor Jesucristo. Esta acusación
se basa en Levítico 16, donde un macho cabrío es sacrificado como ofrenda por el
pecado y el otro macho cabrío es enviado al desierto en el simbolismo del Antiguo
Testamento. El título del segundo macho cabrío era "Azazel", y los Adventistas del
Séptimo Día, en compañía de varios eruditos prominentes que no son Adventistas,
sostienen que este macho cabrío representa a Satanás.
Es la enseñanza Adventista que cuando el Señor Jesús regrese del cielo con Sus
santos al final de los mil años milenarios para terminar el gran y terrible día de Jehová.
Colocará sobre Satanás, o el diablo, toda la responsabilidad del papel de Satanás como
instigador o tentador del pecado. Los Adventistas razonan que Satanás está
indirectamente involucrado, en lo que concierne a la culpa, en que fue el creador del mal
he hizo que nuestros primeros padres pecaran e introdujo la muerte en el mundo. Por lo
tanto, creen que es justo, según el tipo, que sea castigado por esta responsabilidad de
provocar la rebelión de ángeles y hombres contra el Creador, y por lo tanto debe
soportar el castigo retributivo por su responsabilidad en los pecados de todos los
hombres.
Sin embargo, los Adventistas repudian completamente cualquier sugerencia o
implicación de que Satanás en cualquier grado sea su "portador del pecado" señalado en
el Simbolismo del Antiguo testamentario, solo la primera cabra era muerta como una
subasta vicaria. La segunda cabra no era muerta, sino enviada al desierto a morir. Y ellos
sostienen que Satanás también similarmente es llevado lejos para la aniquilación final,
siendo responsable como el maestro criminal que trazó el desarrollo del pecado y lo
sostuvo durante todo el período de gracia de Dios hacia los hombres perdidos. Citar una
autoridad Adventista reconocida:
"En cuanto a mi pecado, Cristo murió por mis pecados (Romanos 5: 8). Él fue herido
por mis transgresiones y cargó con mis iniquidades (Isaías 53). Él asumió Mis
responsabilidades y solo su sangre me limpia de todo pecado (I Juan I: 7). La expiación
por mi pecado se hace únicamente por la sangre derramada de Cristo, porque sin el
derramamiento de sangre no hay remisión (Heb 9:22)".
El "chivo expiatorio", entonces, representa a Satanás en Levíticos 16, según la
teología Adventista del Séptimo Día. Es él quien, en el análisis final, debe haber hecho
rodar sobre su cabeza no solo sus propios pecados que él ha creado para que otros
cometan. En su teología, ¡Satanás no carga indirectamente con los pecados de nadie! Él
no tiene parte alguna en la expiación ya completada del Señor Jesucristo. Como ha dicho
sucintamente el Dr. Froom:
"La muerte de Satanás, mil veces, nunca podría convertirlo en un salvador en ningún
sentido. él es el pecador del universo, el autor e instigador del pecado. Incluso si nunca
hubiera pecado, él nunca podría haber salvado a otros. Ni siquiera el más alto de los...
santos ángeles podría haber expiado nuestro pecado. Solo Cristo, el Creador, el único
Dios-hombre, pudo hacer una expiación sustitutiva por las transgresiones de los
hombres. Y esto Cristo lo hizo completa y perfectamente y de una vez por todas en el
Gólgota".
La literatura de los Adventistas del Séptimo Día en los últimos años, e incluso
ocasionalmente en algunas publicaciones actuales, desafortunadamente no ha sido del
todo clara en esta diferenciación cuando se discutió acerca del chivo expiatorio. Pero ni
Elena G. de White ni la abrumadora mayoría de los escritos Adventistas han sostenido
jamás que Satanás fue en algún grado un sustituto vicario o un portador de pecados, y
mucho menos un colaborador de Cristo en la expiación. Todos los Adventistas del
Séptimo Día están en armonía con las enseñanzas de la Asociación General de que
Jesucristo derramó Su sangre sobre la cruz una vez por todas, y fue solo en ese sacrificio
perfecto que Cristo completó la expiación, y que esa esperanza ha descansado en la
espera de su salvación.
¿Salvación por Ley o Gracia?
En 1888, en una importante convocatoria de los líderes Adventistas del Séptimo Día,
Elena G. de White alentó a los miembros de la denominación a permanecer firmes sobre
la clara enseñanza bíblica de la salvación por gracia únicamente a través de la sangre de
Jesucristo, aparte de las obras de la ley. Ha habido cierta confusión sobre este punto.
Pero la Sra. White rechazó enfáticamente las ideas de cierto segmento del liderazgo
Adventista en ese momento, que sostenía que la salvación era por gracia, pero dependía
en algún aspecto de las obras de la ley. La posición oficial de la denominación
Adventista del Séptimo Día declara:
La ley no puede salvar al transgresor de su pecado, ni impartir poder para que deje
de pecar, en infinito amor y misericordia. Dios provee una manera por la cual esto puede
hacerse. Él proporciona un sustituto, Cristo el Justo para morir en lugar del hombre, y
hacerlo pecado por nosotros y quien no conoció pecado, para que fuésemos hechos
justicia de Dios en Él (II Cor. 5: 21). Aquel es justificado, no por la obediencia a la ley,
sino por la gracia que está en Cristo Jesús. Al aceptar a Cristo, el hombre es
reconciliado con Dios, justificado por Su sangre de los pecados del pasado y salvado del
poder del pecado por Su vida interior. Por lo tanto, el evangelio se convierte en "el poder
de Dios para salvación a todo aquel que cree" (Romanos 1:16). Esta experiencia es obra
de la agencia divina del Espíritu Santo, quien convence del pecado y conduce al
portador del pecado, induciendo al creyente a la relación del nuevo pacto, donde la ley
de Dios está escrita sobre su corazón, y a través del poder habilitador del Cristo que
mora en nosotros, su vida es traída en conformidad con los preceptos divinos. El honor y
el mérito de esta maravillosa transformación pertenece totalmente a Cristo...
(I Juan 2: 1, 2, 3: 1, Romanos 3: 20; 5: 8-10; 7: 7; Efesios 2: 8-10; 3:17; Gal. 2:20;

Heb. 8: 8-12). (Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día", pág. 4,
del Anuario Adventista del Séptimo Día, 1956).
Adventistas del Séptimo Día han reacionado violentamente contra la tendencia
moderna hacia el antinomianismo sobre el concepto de que el Cristiano no tiene nada
que ver con la ley moral y especialmente con los diez mandamientos. Mantienen, y con
razón, que aunque uno es salvo por gracia mediante la fe en Jesucristo, totalmente
apartado de la ley, y aunque está libre de la condenación de la ley, ciertamente no está
libre de las obligaciones morales de la ley moral de Dios. Para el Adventista (como para
otros Cristianos informados) es tan incorrecto para un Cristiano en la Iglesia Cristiana
moderna que mienta, engañe, robe, cometa adulterio o blasfeme ahora como lo era para
la humanidad antes del Calvario. Y ha sido su énfasis en este punto, ante ciertas
tendencias antinomianas en los círculos evangélicos a lo largo de los años, lo que en
gran medida han sido responsables de caracterizarlos como "legalistas". Que existen
algunas tendencias legalistas que de ninguna manera impugnan la adhesión fundamental
de los Adventistas al evangelio de Cristo y sus doctrinas cardinales.
Históricamente, la denominación Adventista del Séptimo Día siempre ha enfatizado
la sangre de Jesucristo y Su gracia solamente como la verdadera base para la salvación,
y su énfasis en la ley proviene principalmente del deseo de evitar el error del
antinomianismo.
La Doctrina del Santuario Celestial
Esta doctrina en particular, en su forma actual, peculiar de la denominación

Adventista del Séptimo Día, fue promulgada por primera vez por Hiram Edson, un
prominente Adventista pionero y exministro Millerita. A raíz de la Gran decepción del
22 de octubre de 1844, Edson volvió a examinar la profecía de Daniel 8:14, y los dos
mil trescientos años-días, que terminaron en 1844. Este examen culminó en lo que hoy
se conoce entre los Adventistas, como la "verdad del santuario", Hiram Edsdon llegó a
creer que el Señor le había impartido una interpretación más clara de Daniel 8:14, en
relación con el Santuario Celestial, que Edson transfirió del primer concepto Millerita de
la tierra como el "santuario" al reconocimiento del cielo como el santuario, según
Hebreos 8 y 9. Sin embargo, en lugar de cometer el error de Miller y declarar que Cristo
vendría a la tierra en 1844 para limpiar el santuario terrenal con fuego. Edson creía que
Cristo en ese momento pasó del primer apartamento del santuario celestial al segundo
apartamento en 1844. Cristo entonces completaría esta fase final de Su ministerio
celestial, que comenzó en 1844, y regresaría a esta tierra trayendo recompensas con él en
Su gloriosa segunda venida, claramente un evento futuro. En un manuscrito que expone
su vida y experiencia, Edson registra el evento de la siguiente manera:
Después del desayuno le dije a uno de mis hermanos: "Vayamos a ver y animar a
algunos de nuestros hermanos". Comenzamos, y al pasar por un gran campo me detuve a
la mitad. El cielo parecía abierto para mi vista y vi clara y distintivamente que en lugar
de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santísimo del santuario celestial para
venir a esta tierra el décimo día del séptimo mes, al final de los 2300 días. Él entró por
primera vez en ese día al segundo departamento de ese santuario: que tenía una obra que
realizar en el "Lugar Santísimo" antes de venir a esta tierra. Que vino a las bodas en ese
momento (como se menciona en las parábolas de las diez vírgenes); en otras palabras, al
anciano de días para recibir un reino, dominio y gloria; debemos esperar su regreso de
las bodas ...
"Mientras yo estaba parado en medio del campo, mi camarada pasó casi más allá de la
distancia para hablar antes de perderme. Preguntó por qué había parado tanto tiempo, y
contesté. El Señor estaba respondiendo nuestras oraciones matutinas, siendo iluminados
con respecto a nuestra decepción".
En la mente de Edson entonces, y en la mente de muchos Adventistas primitivos. El
cielo contenía un santuario literal con un primer apartamento y un segundo apartamento,
construidos a lo largo de las líneas del antiguo tabernáculo hebreo. Según Edson, Cristo
entró en el segundo departamento del santuario en 1844 por "primera vez", para realizar
Su obra de juicio final en el "Lugar Santísimo", o segundo departamento del santuario
desde el momento de Su ascensión hasta el 22 de octubre. 1844. *
Esta segunda obra que se esperaba que realizara el Señor, y que ha estado realizando
desde 1844 según la teología Adventista, ha sido una obra de "juicio investigador". Esa
es una revisión de todos los creyentes, cubriendo sus vidas, sus obras, etc., y cuando el
período de prueba del hombre finalice, el Señor Jesucristo saldrá del santuario celestial y
regresará a la tierra, trayendo consigo todas las recompensas y marcando el comienzo,
en el día grande y terrible del Dios Todopoderoso.
Hemos reservado una discusión adicional sobre el "santuario celestial", el "juicio
investigador", la inmortalidad condicional, la aniquilación de los malvados y el Sábado
del séptimo día para nuestro artículo final, que tratará en particular de esas doctrinas y
ofrecerá un resumen de las razones, por qué, a pesar de esos puntos de vista, el escritor
siente que todavía es posible que tengamos comunión con los Adventistas del Séptimo
Día.
La desviación de lo que comúnmente se llama "teología histórica ortodoxa"
adoptada por el Adventismo del Séptimo Día será, por lo tanto, el tema de nuestro
artículo final. El objetivo de esta serie de artículos ha sido no presentar una apologética
por el Adventismo del Séptimo Día, ni para encubrir sus obvias desviaciones de los
puntos de vista teológicos aceptados por Cristianismo ortodoxo, sino más bien para
señalar que no se ha tenido en cuenta toda la evidencia en lo que respecta a los
Adventistas, y la evidencia que se ha presentado a menudo ha sido empañada...
por la inexactitud, la falta de ética, y claras deficiencias de las investigaciones

académicas. Para tener algo que decir contra el Adventismo, muchos se han contentado
con decir ¡lo que sea! Sin embargo, cualquier otra cosa que se pueda hacer sobre el
Adventismo del Séptimo Día, no se puede negar de su literatura verdaderamente
representativa y de sus posiciones históricas que ellos siempre han sostenido como
mayoría de las doctrinas fundamentales y cardinales de la fe Cristiana que son
necesarias para la salvación, y al crecimiento en la gracia que caracterizó a todos los
creyentes Cristianos fieles.
* Esta interpretación literalista se contradice con Hebreos 9:12. Cristo ya había

entrado "una vez" en los lugares santos (Griego-Hagia, plural).
LA VERDAD ACERCA DEL ADVENTISMO DEL SÉPTIMO DÍA
Por Walter R. Martin
TEOLOGÍA ADVENTISTA
VS
ORTODOXIA HISTÓRICA
¿Existen serias diferencias con respecto a las
doctrinas cardinales del Cristianismo?
En los dos primeros artículos de esta serie sobre el Adventismo del Séptimo Día, nos
preocupamos principalmente por la historia y algunas de las doctrinas teológicas de la
denominación Adventista. Vimos cómo el Adventismo del Séptimo Día se desarrolló a
partir del Movimiento de la Segunda Venida (Millerita) después de la Gran Decepción
de 1844, y que los primeros Adventistas provenían de diferentes antecedentes religiosos,
algunos ortodoxos y otros heterodoxos, es decir, que no estaban en armonía con las
enseñanzas doctrinales generalmente aceptadas en áreas particulares. Así, pasaron
algunos años antes de que ciertos segmentos dentro del cuerpo principal resolvieran sus
diferencias y consolidaran sus creencias en una plataforma doctrinal aceptable para la
mayoría.
En este artículo nos preocupa algunas de las diferencias entre la teología Adventista
del Séptimo Día y la teología de la "ortodoxia histórica". Tenemos dos preguntas:
(a). ¿Existen diferencias significativas con respecto a las doctrinas cardinales de la fe
Cristiana entre la teología Adventista del Séptimo Día y la ortodoxia Evangélica?
(b). ¿Hay otras diferencias consideradas una barrera infranqueable para el
compañerismo entre Adventistas y evangélicos?
Un estudio extenso revela siete áreas de desacuerdo. Observaremos estas siete áreas,
las discutiremos e intentaremos llegar a una conclusión basada en toda la evidencia
disponible, evitando el pantano de prejuicios acumulados durante casi cien años.
(1). Inmortalidad Condicional, "Sueño del Alma" y Aniquilación.
La doctrina del "sueño del alma" (inconsciencia en la muerte) y la extinción final de

todos los malvados, es un principio fundamental en la superestructura teológica de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esto presenta lo que probablemente se considera el
mayor obstáculo para el compañerismo Adventista y sus compañeros Cristianos.
La nueva doctrina del "sueño del alma", aunque el término es poco utilizado por los
Adventistas informados, involucra la proposición de que la muerte del cuerpo, el
espíritu, o principio de vida en el hombre, regresa a Dios que lo dio y al hombre como
"alma viviente" (Gen 2: 7) cae en un estado de inconsciencia, ajeno al paso del tiempo,
en espera de la resurrección del cuerpo físico. Los Adventistas basan esta doctrina en
varios textos de la Biblia donde la palabra "dormir", en su pensamiento, se usa como
sinónimo de "muerte".
Por ejemplo, "los que duermen en el polvo de la tierra", "David no ha ascendido a los
cielos", "David durmió con sus padres", "los muertos no saben nada", "en la muerte no
hay recuerdo de él", "Lázaro no está muerto, pero duerme", "ellos que han caído
dormidos," etc., los Adventistas del Séptimo Día entienden que el hombre está en un
estado temporal de inconsciencia esperando la resurrección, o el llamado a la vida.
Señalan que la Biblia nunca se refiere a "almas inmortales" que es Dios "quien solo tiene
inmortalidad" (I Tim. 6: 15, 16), y que la inmortalidad se declara como un "don",
recibido de Cristo en la resurrección y es aplicable solamente a los cuerpos resucitados.
Unas treinta y cinco páginas de mi próximo libro, "La verdad sobre el Adventismo
del Séptimo Día", es designado a un estudio completo acerca de este problema, con su
solución y refutación. Así que en este momento será innecesario entrar en detalles. Sin
embargo, las Escrituras enseñan que estar "ausente del cuerpo es estar presente [o "en
casa" Griego] con el Señor" (II Cor. 5: 8). Y yo, por mi parte, no veo cómo un estudiante
cuidadoso del Griego puede leer el primer capítulo de la epístola de Pablo a los
Filipenses, especialmente los versículos 21 al 23, y no entender que el apóstol
claramente quiso decir con su selección de palabras de que era mucho mejor para él
"partir y estar con Cristo" que permanecer aquí en la carne, aunque era necesario para
los Cristianos filipenses.
En ese contexto, el apóstol inspirado sostuvo indiscutiblemente que "vivir es Cristo y
morir es ganancia". Si el hombre, como un ente, estará inconsciente hasta la
resurrección, ciertamente es no ganancia. Nuevamente, en II Corintios 5: 8 y donde
Pablo en el contexto declara no desearía estar "desnudo", es decir "sin ropa", hasta la
resurrección, sin embargo, definitivamente enseña que el alma será consciente en la
presencia del Señor hasta la resurrección y que en la resurrección el alma será vestida
con un cuerpo inmortal (I Cor. 15), la imagen misma del cuerpo de resurrección de
nuestro Señor Jesucristo. La Biblia en ninguna parte enseña lo que comúnmente se
denomina "sueño del alma", ni tampoco el termino alguna vez mencionado en las
Escrituras, y creemos que el Adventista en esta interpretación están parados en tierra
débil.
Haz algo hoy que solo un cristiano haría. ETERNITY

Sin embargo, es justo mencionar que eruditos tan notables como William Tyndale,
cuya traducción de la Biblia fue en gran parte la base de nuestra traducción del King
James; Martín Lutero, un gran líder de la Reforma Protestante; y antes de ellos, John
Wycliffe, él mismo un famoso traductor, se aferró a la doctrina del sueño del alma, así
como a muchos otros Cristianos ilustres a lo largo de los siglos. Esto, por supuesto, no
hace que la doctrina sea verdadera. Pero, uno debería ver que si nos negamos a tener
comunión con los Adventistas del Séptimo Día sobre la base de la doctrina del sueño
inconsciente de los muertos, entonces también tendremos que reutilizar la comunión con
Tyndale Luther, Wycliffe y una multitud de compañeros Cristianos que sostuvieron
esencialmente el mismo punto de vista.
En lo que concierne a este escritor, aunque está en total desacuerdo con la doctrina,
no constituye un obstáculo para que tengamos comunión con ellos, ya que la base de la
comunión es Jesucristo crucificado, resucitado y regresando "Dios manifestado en carne
"y no la naturaleza del hombre o el estado intermedio del alma en espera de la
resurrección.
Muchos sienten que la doctrina de la aniquilación de los malvados es un desarrollo
puramente racionalista en la teología Cristiana. Asume que para que el universo sea
"limpio", todo mal tendrá que ser aniquilado para que el bien finalmente triunfe. La
falacia en este pensamiento, como yo lo veo, es que Dios no está circunscrito por
conceptos y métodos humanos para purgar Su creación. Además, lo que nos parecen
perfectamente lógico, en lo que respecta a un "universo limpio", puede ser todo lo
contrario en la mente divina. Como yo lo veo, la Biblia no toma términos que puedan
traducirse como "aniquilar" o "reducir" a la nada. Por lo tanto, argumentar a favor de la
aniquilación de los malvados es argumentar en contra del uso de términos empleados en
la Biblia. para describir la disposición final de Dios al mal. El Cristianismo ortodoxo ha
sostenido comúnmente desde los primeros siglos de la era Cristiana que Dios tiene la
intención de castigar hasta las edades eternas de la eternidad, a aquellos que cometen la
transgresión infinita de rechazar a Jesucristo, el mundo eterno hecho carne (Mateo
25:46; Juan 3:36, etc.) Los Adventistas del Séptimo Día y sus antepasados teológicos,
sostienen el Cristianismo histórico, no han presentado evidencia bíblica válida de lo
contrario, sino solamente un enfoque racionalista de lo que es ciertamente difícil pero no
un problema insoluble.
En esencia, entonces, cuando el Señor Jesucristo dijo en Mateo 25:46, "Estos irán al
castigo eterno", quiso decir precisamente lo que dijo y argumentar que en este texto y
otros como este, "castigo eterno" significa aniquilación, es contrario al uso de los
mismos términos en lo que respecta a la ortodoxia histórica, la enseñanza de la extinción
o aniquilación de los malvados es, en el mejor de los casos, una posición especulativa,
sin el apoyo de una teología sistemática, una buena exégesis y la aplicación de los
sólidos principios de la hermenéutica.
(2). La Doctrina del Santuario y el Juicio Investigador.
La doctrina Adventista del Séptimo Día del santuario celestial (discutida en mi

segundo artículo) sostiene que Cristo está ahora en el santuario celestial juzgando
quiénes deben ser tenidos por dignos de reinar con Él: y que cuando esta obra se
complete, Cristo regresará a la tierra, trayendo sus recompensas con Él. Por lo tanto,
dicen los Adventistas, Cristo está ministrando los beneficios de la expiación que
completó en la cruz. Como nuestro gran sumo sacerdote (Hebreos 4: 14, 15) Cristo está
intercediendo por nosotros, perdonándonos y limpiándonos constantemente todos los
pecados (1 Juan 1: 7,9). El "juicio investigador" en sí mismo se basa en una
interpretación Arminiana de la posición del creyente en oposición a la doctrina
Calvinista de la seguridad eterna del creyente. Según su interpretación de la salvación,
los Adventistas sostienen que pueden perder el beneficio de la redención a través del
pecado (Arminianismo), y el juicio investigador no es más que un dispositivo
modificado del Arminianismo, aunque único.
La doctrina del santuario celestial y el juicio investigador, que se basan en Hebreos 8
y 9, no constituye una barrera real para el compañerismo cuando es en su sentido
simbólico y no en el sentido materialista y literalista extremo en el que algunos primeros
escritores Adventistas lo establecieron. Los mismos Adventistas reconocen que ninguno
de nosotros puede saber de qué están compuestas estas "cosas celestiales" (Heb 9:24).
Dios estaba aquí hablando con los hombres en un lenguaje adaptado a su comprensión.
El primer santuario y sus servicios no eran más que la "sombra de las cosas celestiales".
(Hebreos 8: 5).
Un hombre de mediana edad que era un Cristino joven, había encontrado en Palabra de
Dios que los Cristianos eran comandados a obedecer cada ordenanza del hombre por amor
al Señor (I Pedro, 2:13). Corriendo hacia una Cita de negocios que involucró ir a tomar un
bote, se encontró que se le hacía tarde y estuvo tentado a correr en su auto setenta en un
camino de cincuenta millas por hora. Dijo él mismo mientras reducía la velocidad hasta el
límite legal''. Señor, usted escribió el Libro, no fui yo. Voy a obedecer, aunque pierda mi cita.
"Él pensó que tendría que esperar media hora, pero para su total asombro, el ferry se había
retrasado diez minutos, y lo pudo lograr. Nunca había sabido que llegaría tarde. Él
agradeció al Señor que escribió el Libro, aprendiendo que Él tiene todas las circunstancias
en Su mano; y agradeció al Señor que le había dado el corazón para obedecer.
La teología Adventista contemporánea acepta la doctrina en sentido figurado como

grandes realidades celestiales, y enseña que el Señor Jesucristo todavía está
intercediendo por todos los creyentes Cristianos en el trono de Su Padre. Debe
observarse cuidadosamente aquí, que esta doctrina del juicio investigador no implica en
modo alguno, en el pensamiento Adventista del Séptimo Día, el concepto de una
expiación doble o parcialmente completada; más bien, los Adventistas enfatizan una
obra final completa, cumplida Solo por Cristo en el Calvario por ellos y por todos los
creyentes, cuyo sacrificio expiatorio es ministrado o aplicado por Cristo como nuestro
Gran Sumo Sacerdote en el cielo arriba (I Juan 1: 7,9).
Como señaló el Dr. Barnhouse en su artículo de septiembre la investigación del juicio
es puramente un dogma especulativo, inherente a la estructura teológica de los
Adventistas, y cuando se entiende correctamente no puede ofrecer ninguna objeción real
a la comunión entre los Adventistas y sus compañeros Cristianos.
(3). El Chivo Expiatorio, una Enseñanza Concerniente a Satanás.
Esta doctrina en particular fue también discutido en el segundo artículo, donde vimos
que los Adventistas no creer que Satanás lleva indirectamente los pecados de los
hombres. Más bien, él es responsable de sí mismo al cometer el delito de tentar a los
hombres a pecar. No debe ser interpretado como un compañero de trabajo en la
expiación con el Señor Jesucristo. Aunque la interpretación del chivo expiatorio (de
Levítico 16), es peculiar a la luz de la interpretación usual histórica, no es herético. Y
dado que esta zona de la teología Adventista no implica una negación de la expiación
completa hecha solamente por Cristo, ciertamente no puede citarse como una razón
legítima para negarse a tener amistad con los Adventistas.
(4). Séptimo Día, Descanso Sabático.
Esta doctrina es simplemente sabbatarianismo histórico, en la que el Adventismo del

Séptimo Día Tomó del de los Bautistas del Séptimo Día. Ante muchos, huele a
legalismo, especialmente desde que los Adventistas dicen que si uno no observa el
séptimo día Sábado de reposo, significa que está en desobediencia a lo que ellos creen
que es uno de los comandos exprés de la ley moral o los Diez Mandamientos como ellos
describen. Pero los Adventistas también enseñan que los que guardan el domingo en
buena fe, honestamente están viviendo toda la luz que tienen acerca de esta cuestión y
no tienen esta desobediencia imputada hacia ellos.
Contraria a esta posición, Pablo nos dice en el decimocuarto capítulo de Romanos
que un hombre estima un día por encima de otro, otros estiman todos los días por igual y
que cada uno debe estar completamente persuadido en su propia mente, etc. En el...
segundo capítulo de Colosenses, Pablo también nos dice que días, fiestas, tipos
ceremoniales, etc., Ya pasaron, Y en Colosenses 2:16 y 17 El apóstol inspirado
menciona específicamente los Sábados, en plural, indicando claramente que en lo que a
él respectaba la cuestión del sábado se cerró en el Calvario.
(5). El Espíritu de Profecía.
La doctrina Adventista del Séptimo Día acerca del "Espíritu de Profecía", enseña que
los dones espirituales no cesaron con la Iglesia apostólica, sino que han sido
manifestados a través de los años, y especialmente así en los escritos y el trabajo de
Elena G. de White, líder prominente primitiva en la denominación Adventista del
Séptimo Día. Los Adventistas sostienen que la Sra. White fue específicamente guiada
con sus escritos para dar consejos e instrucciones a la denominación Adventista del
Séptimo Día. Ellos estiman sus escritos en gran manera, que uno no puede entender
hasta que digiera una suficiente cantidad de estos. Ellos no, sin embargo, ponen sus
escritos en paridad con las Escrituras.
Los Adventistas consideran al "Espíritu de Profecía" consejos de Elena de White
como consejos a la denominación Adventista, no hay ninguna razón por la que esta
observación debería prohibir a Cristianos de otras denominaciones tener compañerismo
con los Adventistas, siempre y cuando los Adventistas no intenten imponer a sus
compañeros Cristianos los consejos que la Señora White dirige específicamente a ellos.
(6). La Reforma Pro-Salud (Comida inmunda etc.).
El ministerio de la Sra. White, a través de muchos años de asociación con la

denominación Adventista del Séptimo Día, uniformemente alentó lo que ha sido llamado
"Reforma pro-salud" Este término es mucho más amplio que la materia de la dieta, la
Sra. White creyó y pensó que las Escrituras dan lo mejor para el cuidado del cuerpo
humano. A lo largo de su vida le dio a la denominación Adventista del Séptimo Día
consejos y principios para la salud, incluyendo asuntos dietéticos. Muchos individuos
afuera de las filas del Adventismo, al observar estas restricciones dietéticas que cubren
lo que ellos llaman "alimentos inmundos" (que incluyen carne de cerdo, langostas,
cangrejos y varios otros comestibles, que estaban prohibidos por la ley mosaica), he
razonado que los Adventistas son legalistas en este ámbito y deberían considerar ellos
mismos que están "bajo la gracia" y libres de comer todas las cosas según la visión de
Pedro en Hechos 10:15. Aquí Pedro vio una gran sábana llena de toda clase de animales,
reptiles y aves. A este respecto, el Señor, hablándole, dijo: "Lo que Dios limpió, no lo
llames tú común o inmundo".
Los Adventistas sostienen que esta visión acerca de la comestibilidad de "todas las...
cosas" es simbólica, y citan los versículos 28 y 34, donde Pedro dice: "Dios me mostró
que yo a ningún hombre debería llamar común o inmundo", y agrega: "De verdad
percibo que Dios no hace acepción de personas".
En respuesta a la acusación de legalismo mosaico, una autoridad Adventista
prominente en el Antiguo Testamento, el Reverendo W. E. Read, sacó la posición
denominacional cuando escribió:
"Es cierto que nos abstenemos de comer ciertos artículos como se indica,. … pero no
porque la ley de Moisés tiene alguna obligación que reclama sobre nosotros. Lejos de
eso. Nosotros nos mantenemos firmes en la libertad con la cual Dios nos ha hecho libres.
Debe ser recordado que Dios reconoció "limpio e inmundo" a animales en el momento
de la inundación (Génesis 7: 2, 8; 8:20), mucho antes que fuera una ley de Moisés.
Simplemente razonamos que si Dios creyó conveniente aconsejar a su pueblo entonces
que esas cosas no eran lo mejor para consumo humano, y como somos físicamente
constituidos como son los judíos y todas las otras personas, que esas cosas puedan
dificilmente ser lo mejor para consumo personal en estos días".
"Es principalmente una cuestión de salud. Atribuimos un significado religioso a la
cuestión de la alimentación en la medida en que es vital que conservemos nuestros
cuerpos en la mejor salud. Esto creemos que es nuestro deber y la responsabilidad de
nuestros cuerpos son el templo del Espíritu Santo (1Cor. 3:16; 6:19; II Cor. 6: 16)".
Se verá que, desde el punto de vista Adventista, ciertos principios de la ley Mosaica
siguen vigentes en la actualidad con respecto a la cuestión de los alimentos, así como
ciertos otros aspectos de la ley Mosaica operan hoy en día con respecto a otras verdades
transferidas del Antiguo Testamento al NuevoTestamento; pero estos no se imponen
sobre los Adventistas de una manera legalista, excepto cuando sienten personalmente
una responsabilidad moral o en lo que respecta a su conciencia. Que ciertas
características de la ley del Antiguo Testamento se enseñan en el Nuevo Testamento,
ningún teólogo informado lo negará, y estas no fueron abolidas en el Calvario (Ver
1 Sam. 14: 32, 33; Deut. 6: 5; 10-12, 36). y, compare con Hechos 15:28, 29; 21:25;
Mateo 19:19; 22:39; Romanos 13: 9; Gálatas 5:14).
La membresía de Adventista, ahora pasa la marca del millón, está esparcido sobre la
mayoría de los países del mundo. Buscan constantemente utilizar los mejores alimentos
disponibles en las distintas tierras, como las circunstancias les permiten, mientras
conscientemente evitan cuidadosamente lo que ellos consideran como "inmundo".
Debería haber alguna duda de que los Adventistas tienen algún lugar donde pisar
terreno, ellos pueden checar las instancias donde algunos mandatos Mosaicos fueron
transferidos como responsabilidades morales al nuevo Testamento.
Puede que no estemos de acuerdo con los Adventistas del Séptimo Día sobre el
problema de las reformas sanitarias sobre la dieta, pero San Pablo nos dice, en Romanos
14: 2-4, que no debemos juzgar los hábitos de los demás, etc., pero dejar tal juicio al
Señor. Así también que no debemos hacer nada para hacer tropezar a nuestros...
hermanos (I Cor. 8: 15). Por lo tanto, siempre y cuando los Adventistas del Séptimo Día
no intentan pone restricciones sobre sus compañeros Cristianos acerca de las dietas, este
problema tampoco justifica el rechazo de la comunión.
(7). La Iglesia Remanente.
La última área de conflicto entre el Adventismo del Séptimo Día y el Cristianismo

contemporáneo evangelista es la "iglesia remanente" idea, adoptada por los primeros
miembros de la Denominación Adventista del Séptimo Día. Todavía enseñado en la
denominación, aunque en un sentido muy diferente de su concepción original la idea de
que el Adventista constituyen una parte definitiva de la "iglesia remanente", o el
"remanente pueblo de Dios", de los últimos días. Pero ellos mantienen
incondicionalmente que los verdaderos hijos de Dios, esparcidos por todos los credos,
también están incluidos entre el "remanente", en contraposición con algunos primeros
escritores del movimiento que mantuvieron el término "remanente" solamente para los
Adventistas del Séptimo Día.
Estos primeros escritores, en sus días de formación, desarrollaron la idea de que los
144,000, mencionado en el libro de Apocalipsis, era la Iglesia Adventista del Séptimo
Día Iglesia en números literales. Tan restringida las opiniones, han sido repudiadas
desde hace mucho tiempo por sus líderes y la gran mayoría de los Adventistas.
Hoy en día, el término implica un elemento de tiempo: la "iglesia remanente" indica el
gran último segmento de la verdadera Iglesia de la era Cristiana, existiendo justo antes
de la segunda venida del Señor Jesucristo. Los Adventistas también Reconocen que los
verdaderos seguidores de Dios están en todas partes, a quien posee como Su pueblo, son
verdaderos miembros de este "remanente", los que constituirán la novia de Cristo en Su
glorioso regreso para marcar el comienzo en el Reino de Dios.
Si la teología Adventista del Séptimo Día en realidad sostuvo que ellos solos fueron
los elegidos o "la iglesia remanente", y que los otros Cristianos fueron excluidos,
podríamos decir que existió una razón definida para la conmoción, donde la comunión
con ellos es preocupante. Pero la posición denominacional hoy reconoce claramente que
todos los verdaderos Cristianos son miembros del Cuerpo de Cristo y parte del gran
"pueblo remanente" de los últimos días que se manifestará antes del cierre de Gracia.
Algunos detractores aún persisten en citar literatura anticuada o no representativa y citas
fuera de contexto que no están en armonía con la verdadera posición denominacional en
un intento de probar que los Adventistas son rígidos exclusivistas en este tema. Esta
afirmación simplemente ¡no es verdad!
RESUMEN
Así como planteamos este breve resumen de las Creencias actuales de los...
Adventistas del Séptimo Día a cierre, sentimos que las dos preguntas que nos
propusimos responder al principio han sido cubiertos satisfactoriamente a la luz de
evidencia contemporánea verificable. Definitivamente es posible, y creemos tener
compañerismo con la Iglesia Adventista del Séptimo Días sobre las bases de su clara
lealtad fundamental a la cruz de Jesucristo, y a las doctrinas cardinales de la fe Cristiana,
en cuanto a los Adventistas del Séptimo Día son sólidamente ortodoxos. A pesar de
algunas de sus ideas teológicas "heterodoxas" en algunas áreas, son ciertamente
verdaderos creyentes en el Señor Jesucristo.
Como se ha señalado, el serio desacuerdo que podría surgir de forma más natural en
las tres áreas principales: el sueño de los muertos (y la aniquilación de los impíos); el
Sábado; y el santuario, la teoría del juicio investigador, será en gran manera apaciguado
al comprender la verdadera posición Adventista sobre estas doctrinas.
Nota sobre
ADVENTISMO DEL SÉPTIMO DÍA

Por DONALD GREY BARNHOUSE
Respuestas tan esperadas a preguntas sobre doctrina, "preparada por un Grupo

Representativo de lideres Adventistas del Séptimo Día, Maestros Bíblicos y Editores",
ha llegado de la prensa. Es la vindicación de la posición que hemos tomado en los
últimos meses y pronto será reconocido como tal por todos los Cristianos mentalmente
centrados.
Hace unos tres años, el Editor en Jefe de "ETERNITY" se acercó a los líderes
Adventistas diciendo que estábamos asignando al Rev. Mr. Walter R. Martin, miembro
del equipo de la Fundación Evangélica y editor colaborador de "ETERNITY", para
hacer un estudio de sus doctrinas. Nunca hemos visto tal cooperación, tal disposición a
revelarlo todo, tal deseo de compañerismo Cristiano, y tal bondad y amor en todas las
relaciones.
El Sr. Martin preparó decenas de preguntas. Sus respuestas fueron contestadas con
nosotros. Reunieron los mejores profesores y editores y ahora ¡han publicado muchos de
estas preguntas con 720 páginas de respuestas! El volumen es una declaración autoritaria
de sus doctrinas. Dicen que eso no es una nueva declaración de fe, sino más bien "una
respuesta a preguntas específicas acerca de su fe". Sin embargo, es una declaración
definitiva que corta los escritos de los Adventistas que han sido independientes y
contradictorios con su liderazgo sólido y refuta eficazmente muchos de los cargos de
error doctrinal que se les han imputado a ellos. Los escritos de aquellos que en el
pasado han atacado al Adventismo del Séptimo Día en esas áreas ahora están
desactualizados. Desde ahora en adelante cualquiera que haga eco a esas críticas, debe
ser considerado como ignorante deliberado de los hechos o víctima de tal prejuicio, al
grado que ya no se les podría confiar como profesor en este campo.
Al mismo tiempo que los Adventistas publican su nuevo volumen, Zondervan
Publishing House está lanzando la valoración y crítica de la posición Adventista de
Walter Martin. La importancia de esta doble publicación no puede minimizarse. Puede
ser la primera vez en la historia de la iglesia moderna que dos partes con marcadas
diferencias han orado y hablado el uno con el otro y finalmente han llegado a un
entendimiento completo en las áreas de acuerdo y desacuerdo. Cuando el Sr. Martin fue
a la sede de los Adventistas en Washington, se le dio acceso completo a todos sus
registros. La honestidad de los Adventistas se puede ver en su actitud. Cuando El señor
Martin le pidió al conserje lo dejara entrar a su bóveda para que pudiera ver material...
desfavorable para los Adventistas, respondió el hombre, "Mis instrucciones son para
darle absolutamente cualquier cosa que usted pregunte acerca de este asunto". Todas las
referencias en el volumen del Sr. Martin están paginadas a esta declaración Adventista.
En frente de el libro del señor Martin hay una declaración firmada por un funcionario de
la Denominación Adventista que no ha sido mal citado o tergiversado por el Sr. Martin.
Todo el volumen Adventista es una expansión de la respuesta a la primera pregunta
del libro. No lo creo tan importante que estamos reproduciendo esa pregunta y respuesta
aquí:
"Pregunta I. ¿Qué doctrinas los Adventistas del Séptimo Día tienen en común con los
Cristianos en general, y en qué aspectos del pensamiento Cristiano difieren?".
"Los Cristianos en general están divididos en varias escuelas de pensamiento en
prácticamente cada doctrina de la Biblia. En algunas doctrinas los Adventistas del
Séptimo Día se encuentran en un grupo, y en otras doctrinas podemos ser clasificados
bastante diferentes. Con algunos grupos religiosos tenemos muchas doctrinas en común.
Con otros podemos encontrar poco en común fundamento doctrinal. No aceptamos
ciertas doctrinas sostenidas por algunos Cristianos porque sentimos que no se basan en
la Palabra de Dios".
Prácticamente todas las creencias Adventistas del Séptimo Día son sostenidas por uno
o más grupos Cristianos. Algunos son distintivos con nosotros. Nuestras creencias
pueden clasificarse en relación con las creencias de otros Cristianos bajo los siguientes
encabezados:
"I. En Común Con Los Cristianos Conservadores y Los Credos Protestantes Históricos,
Creemos:
“1. Que Dios es el Creador soberano, sustentador y gobernante del universo, y que es
eterno, omnipotente, omnisciente y omnipresente.
"2. Que la Deidad, la Trinidad, comprende a Dios el Padre, Cristo el Hijo y el Espíritu
Santo.
"3. Que las Escrituras son la revelación inspirada de Dios para los hombres; y que la
Biblia es la única regla de fe y práctica.
"4. Que Jesucristo es el verdadero Dios, y que ha existido con el Padre desde toda la
eternidad.
"5. Que el Espíritu Santo es un ser personal, que comparte los atributos de la deidad con
el Padre y el Hijo.
"6. Que Cristo, la Palabra de Dios, se encarnó a través de la concepción milagrosa y el
nacimiento virginal; y que vivió una vida absolutamente sin pecado aquí en la tierra.
"7. Que la muerte vicaria y expiatoria de Jesucristo, de una vez por todas, es suficiente
para la redención de una raza perdida.
Esfuérzate por ser lo que eres por la gracia de Dios. ETERNITY

"8. Que Jesús Cristo surgió literal y corporalmente de la tumba.

"9. Que ascendió literal y corporalmente al cielo.
"10. Que ahora sirve como nuestro abogado en el sacerdocio ministerial y mediación
ante el Padre.
"11. Que regresará en una pre-milenial, persona, inminente segundo advenimiento.
"12. Ese hombre fue creado sin pecado, pero por su subsecuente caída entró en un estado
de alienación y depravación.
"I3. Que la salvación por medio de Cristo es solo por gracia, por la fe en Su sangre.
"14. Esa entrada a la nueva vida en Cristo es por regeneración, o el nuevo nacimiento.
“15. Ese hombre es justificado por la fe.
"16. Ese hombre es santificado por el Cristo que mora en nosotros por el Espíritu Santo.
"17. Ese hombre será glorificado en la resurrección o translación de los santos cuando el
Señor regrese.
"18. Que habrá un juicio de todos los hombres.
"19. Que el evangelio debe ser predicado como testimonio a todo el mundo.
"II. Sobre Ciertas Doctrinas Controvertidas Entre Los Conservadores Cristianos,
Tenemos Uno de Dos o Más Observaciones Alternativas. Creemos:
"1. El hombre es libre de elegir o rechazar la oferta de salvación a través de Cristo; no
creemos que Dios tenga predeterminado que algunos hombres sean salvos y otros se
pierdan.
"2. Que la ley moral de los diez mandamientos, o el Decálogo no ha sido modificado ni
abolido.
"3. Que el bautismo debe administrarse por inmersión simple; no pensamos que pueda
ser administrado por aspersión, vertido o inmersión trígono.
"4. Ese hombre fue dotado en la creación con condiciones de inmortalidad; no creemos
que el hombre tenga inmortalidad innata o un alma inmortal.
"5. Que los malvados serán castigados con sufrimiento y destrucción completa en el lago
de fuego; no creemos en un infierno eternamente ardiente en el que las almas son
atormentadas sin fin.
"6. Que el séptimo día de la semana es Sábado; no creemos que el Sábado haya sido
abolido, cambiando al primer día, o es simplemente una séptima parte de tiempo.
"7. Que el principio del diezmo es el plan de Dios para el apoyo de su iglesia; no
creemos que el diezmo fuera solo para los judíos.
"8. Que Dios creó el mundo en seis días literales; nosotros No creemos que la creación
se haya logrado por mucho tiempo en procesos evolutivos.
"9. Que el punto de vista correcto de la interpretación profética es mejor establecido por
lo que se conoce como la escuela histórica; nosotros no aceptamos los sistemas seguidos
por las pretéritas o futuristas.
"I0. Que la iglesia y el estado deben operar en esferas separadas; no creemos en un
intento de controlar la religión o las actividades religiosas de los hombres. La iglesia...
no debería dominar al estado, o que el estado debe gobernar la Iglesia.

"11. Que la ordenanza instituida por Cristo de lavarse los pies los unos a los otros en el
momento de la Cena del Señor, se deba practicar; no creemos que esto fuera meramente
un acomodo a las costumbres y necesidades de aquellos tiempos.
"12. Que nos abstengamos de prácticas como la del uso de alcohol y tabaco; no creemos
que la indulgencia en estas cosas es plenamente representativo del carácter de nuestro
Señor.
"III. En Algunas Áreas del Pensamiento Cristiano, Nuestras Doctrinas Son Distintivas
Con Nosotros. Creemos:
"I. Que hay un santuario en el Cielo donde Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, ministra en
dos fases distintas de Su trabajo mediador.
"2. Que habrá un juicio de investigación en que los destinos de todos los hombres se
deciden antes de Cristo venga en las nubes de gloria.
"3. Que el Espíritu de Profecía, o el don de profecía es uno de los dones del Espíritu
prometido a la iglesia en los últimos días, y que ese don se manifestó en Iglesia
Adventista del Séptimo Día en el trabajo y escritos de Elena G. de White.
"4. Que el sello de Dios y la marca de la bestia, mencionados en Apocalipsis, son los
símbolos de las fuerzas opuestas entre el bien y el mal en el último gran conflicto antes
de que Cristo venga por segunda vez.
"5. Que los tres ángeles de Apocalipsis 14 representan la proclamación del último
mensaje de Dios al mundo en preparación para la venida de nuestro Señor".
Aquí se reproducen las primeras páginas de un libro de 720 páginas. Cualquier
pregunta sobre cualquiera de estos treinta y seis estados expuestos, se encontrará
plenamente respondido en el corazón del volumen.
Lo que nos propusimos decir públicamente hace más de un año, ha sido ampliamente
justificado por las respuestas dadas aquí. Sé que habrá personas con prejuicios que no
quieren creer que han sido mal informados y que sus acusaciones favoritas han sido
extraídos de citas de profesores marginaldos que no representan el verdadero
pensamiento del movimiento Adventista.
ETERNIDAD perdió a algunos suscriptores al decirles la verdad sobre los
Adventistas. Por esto nos lamentamos. Estamos seguros de que esto fue debido a un
aparente malentendido de la situación. Estamos encantados, sin embargo, que muchos
que cancelaron han renovado su suscripción porque han llegado a entender el asunto y
nos dimos cuenta de que estábamos motivados por Amor Cristiano.
Volveríamos a enfatizar, como lo hicimos en nuestro primer artículo, que estamos
totalmente en desacuerdo con los Adventistas en muchas de las doctrinas. De hecho,
como mi ya cargado horario nos lo permita, esperamos publicar exposiciones bíblicas
mostrando algunas de las que considero falacias en la posición A. S. D. Especialmente
Deseo mostrar el error en su totalidad en la idea de la inmortalidad condicional, alma
dormida y aniquilación de los impíos. Y también deseo mostrar la falacia de la teoría...
día por año, que es la teoría que primero obtuvieron sus antepasados y que causó el
comienzo del movimiento. Ojalá pudiera escribir sobre toda la cuestión de la ley y el
Sábado.
Que se diga por los muy críticos que los Adventistas han sido muy cuidadosos para
explicar su desacuerdo con los cargos más graves que se les han imputado contra ellos
en el pasado. Ellos llaman a Elena G. de White, "una de nuestros escritores líderes" (p.
29). Ellos Dicen:" Probamos los escritos de Elena de White por la Biblia, pero de
ninguna manera probaremos la Biblia por sus escritos" (p. 90)". Mientras los Adventistas
sostienen los escritos de Ellen G. White en la más alta estima, estos no son la fuente de
nuestras exposiciones" (p. 93). Y de nuevo: "Mientras veneramos sus escritos, y
esperamos a todos los que se unen a la iglesia acepten la doctrina de los dones
espirituales como se manifiesta en su experiencia, No hacemos aceptación de sus
escritos un asunto para la disciplina de la iglesia"(p. 96). "La Biblia es la única regla de
fe y práctica" (pág. 22).
El cargo más serio jamás hecho contra los Adventistas ha surgido de una serie de
folletos escritos por uno de sus ex trabajadores, y desautorizados una y otra vez por los
líderes responsables de la Iglesia. Un escritor en particular sostuvo que Jesucristo fue de
naturaleza humana pecaminosa. El presente volumen enfoca esta declaración de varios
diferentes puntos de vista y lo repudia con horror. Porque esto ha sido hecho un gran
problema por un gran "defensor de la fe", que ha intentado atribuir este error a la propia
Sra. White, los líderes Adventistas en este presente volumen valientemente presenta
treinta y seis diferentes citas de las escrituras de Sra. White explicándose a sí misma de
la forma más fuerte en unas declaraciones positivas sobre la Deidad eterna y naturaleza
humana sin pecado de nuestro Señor. En otro apéndice se enumeran más de cincuenta
citas sobre el misterio de la encarnación en la que la Señora White expresa una y otra
vez la maravilla del Verbo hecho carne y la gloria de Su impecabilidad. Surgió la
dificultad original por el hecho de que la Sra. White no tuvo educación teológica y no
estaba familiarizada con la teología histórica. Ella no sabía que algunos de sus términos
podrían interpretarse en su contra. En mi opinión le faltaba profundidad, precisión, y
escolaridad, pero ella poseía, honraba, y enseñó a Jesucristo como el eterno Hijo de Dios
sin pecado.
Si bien es posible que la mayoría de nuestros lectores no desean probar las 720
páginas del Volumen Adventista, aunque es luminoso en muchas áreas, recomiendo que
compran, lean y circulen, el volumen del Sr. Martin que vuelve obsoleto cada otro libro
no Adventista que se ha escrito en la apreciación y críticas al Adventismo del Séptimo
Día.
En profunda humildad ante Dios hago una última observación a toda esta búsqueda.
Los Adventistas han sido difamados y perseguidos durante décadas sin importar de que
si algo de esto fue su culpa o no fueron heridos por ello y se retiraron en si mismos. Uno
de sus principales líderes (y tienen hombres profundos de Dios, eruditos talentosos...
que son caballeros Cristianos humildes) comentó: "Los editores de ETERNITY se han
comunicado más con nosotros en dos años que toda la iglesia protestante en más de cien
porque ellos vinieron a nosotros con el espíritu del amor Cristiano". Más de lo que
puedo decir, me alegro por esto, porque este es el mayor deseo de mi vida que los
hombres sepan que somos sus discípulos porque nos amamos los unos a los otros (Juan
13:35)
FIN
Servicio de libros ETERNITY, 1716 Spruce Street Filadelfia 3, Pa. $3.50.
No necesitamos probar, solo manifestar, la existencia de Dios.
Noviembre 1957
NOTA:
Todos los libros presentados como referencia y sus números de página en este
documento, son sacados de versiones en Ingles, por esta razón los números de
página en versiones en español podrían variar.

El Expediente de M L Andreasen

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EL

Este libro contiene muchos manuscritos y cartas escritos por M.

Cuerpo de Cristo (la iglesia Cristiana en la definición evangélica) y

Donald Gray Barnhouse, pastor de radio Aunque sus primeros intentos de

Barnhouse no publicaría más críticas a los Adventistas antes de que

Concerniente al primer capítulo de Pasos a Cristo, titulado '' El amor

Un Cristiano sincero que pretendía W. E. Read, Quien era secretario de

pidió expresamente encontrarse con LeRoy E. Froom, con cuya Fe

Adventistas habían anticipado, Martin había leído mucho de D. M.

Desde la primera reunión formal, hasta la publicación de

era la lista de preguntas con las que Martin había comenzado su

puntos importantes y se había convencido de que los Adventistas que

profundidad. Esta explicación no les impresionó. Preguntaron si no

Elegido por su experiencia en el diálogo diplomático

Anticipándose a la extensión de la Evangélica participación en las

Martin y Cannon la reunión con Barnhouse en su casa en

están equivocados. En esta cándida nota, tenga en cuenta que así

Barchdale, la casa de Barnhouse, fue el sitio de

En la primera conferencia de Doylestown hubo mucha discusión

denominacional endogámico. Nuestros amigos nos ayudaron a

R. R. Figuhr, presidente de la Asociación General de

Iglesias Adventistas y conoció al personal de la estación de radio

definitiva de la toelogía de los adventistas contemporáneos en forma

* Miembros del comité: R. R. Figuhr (presidente), A. V. Olson, W. B. Ochs,

Un comité editorial elegido por la Conferencia General preparó el libro

Los conferenciantes del lado evangélico fueron evaluando

erróneos acerca de las doctrinas Adventistas en cuanto a la

tendría que informar de su nueva posición sobre el Adventismo,

artículos. Y aunque los Adventistas no encontraron su crítica en sus

Revista ETERNITY, quien llegó a utilizar los artículos de Barnhouse y Martin

Barnhouse, hablando en nombre de Martin y él mismo, terminó

justicia a un grupo muy difamado de creyentes sinceros, y en nuestra mente y

La tormenta esperada se desató rápidamente. Ahí eran al menos

fabricar el libro según lo compilado por un comité designado por la

Preguntas sobre Doctrina se publicó a fines de 1957. Se diseñó

Algunas publicaciones evangélicas reaccionaron fuertemente a la aceptación de

acusó a los compiladores de Preguntas sobre Doctrina de tratar de

oraron juntos, evaluaron la posición del uno al otro y acordaron no estar de

Evangélica, golpeó una nota de esperanza en una carta para mí,

En la edición de febrero de la revista "THE MINISTRY" aparece un

El escritor no parece ver ninguna contradicción en estas declaraciones.

¡Y lo peor de todo es que ellos ni siquiera sintieron la necesidad! Es

El tema de la expiación, entrelazado como está con el contrato del

Revición y una protesta

asunto, casi me ha costado la vida”. Ya que estaba presente como un

para el pecado del hombre, porque en la página 369 el interrogador da

en una guerra infructuosa e innecesaria.

3. El trabajo del sacerdote. Y este trabajo se realizó trescientos sesenta y

"No es el lugar aquí para presentar una disertación sobre el tema de

1931 Academy Place

Desde la reunión de Berrien Springs en 1904 donde ocurrió la crisis de qué

1931 Academy Place

No es mi intención revisar todo el libro Preguntas sobre Doctrina, pero

Podría citar de otros libros y de un número casi ilimitado de artículos en

Más para seguir.

CONFERENCIA GENERAL DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA

Estimado Hermano Andreasen:

Una copia de su carta del 4 de noviembre, que evidentemente fue enviada a un

"Cristo es representado como continuamente parado en el altar

"Ël [Cristo) plantó la cruz entre el cielo y la tierra, y cuando el Padre

"Nuestro gran Sumo Sacerdote completó la ofrenda de sacrificio de Él mismo

Con estas declaraciones de la mensajera del Señor, el libro está en completa