Trabajo Parcial Libros histricos 1 Sam 17

1. Delimitacin de la percopa Principio: 1 Sam 17, 1 Justifico la respuesta alegando principalmente un cambio de situacin problemtica. Del relato sobre el retiro del Espritu de Yahve a Sal (16, 14-23; perteneciente a la tradicin en la cual David forma parte de la corte imperial a partir de 16,19.21) la narracin nos introduce en un conflicto blico, una de las numerosas luchas de Israel contra los filisteos. No es menester decir que estos enemigos de los israelitas no aparecen en el libro de Samuel desde 14,52, por lo que su reaparicin enmarca aun mejor el comienzo de la percopa por suscitar un cambio de personajes en comparacin con el relato anterior. La narracin se encuentra ubicada dentro de la seccin del libro de 1 Sam que se lo titula comnmente como: el ascenso de David al trono; cuyo inicio lo delimitamos desde la uncin de David por medio de Samuel: 15,34 - 16, 13 (trabajada en clase) hasta el libro segundo de Samuel. Como tercer elemento delimitante se registra un cambio geogrfico. El relato en cuestin se desarrolla entre Soc de Jud (campamento filisteo) y el valle de Terebinto (campamento israelita).

Final: 1 Sam 17,54 Delimitar el final de la percopa presenta algunos problemas porque el relato posee por lo menos dos tradiciones: la tradicin en la cual Sal conoce previamente a David como su trovador y su escudero que lo acompaa a la guerra contra los filisteos (17,1-11.31-40.42-49.51-54 continuacin del relato: 16,14-23); y antagnicamente encontramos la tradicin en la cual David es un joven pastor desconocido para Sal (vv. 12-30.41.50.55), quien lo conoce en una de las tantas visitas de David a sus hermanos, miembros del ejrcito de Israel, en el da cuarenta, cuando el campen filisteo los vuelve a desafiar. Los versculos principales que cumple la funcin puente entre una tradicin y la otra son los v.11 y v.31. En el v.11 Sal y los israelitas oyen el grito del filisteo, mientras que en el v.31 llega a odos de Sal, las palabras de David. El relato 17,55-58 es una duplicacin de la batalla de los dos campeones. Este relato debe ser ledo como perteneciente a la tradicin en la cual Sal desconoce a David (Ej: v.58). Adems en el v.55 hay un cambio de perspectiva de la situacin. La historia nuevamente se mira desde Sal. Por lo cual concluyo que la percopa culmina en 17,54.

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La problemtica que uno podra plantearse es que el relato de 17,55-18,9 no posee situacin inicial, y por lo tanto no podra ser configurado como una percopa en s misma, con lo cual debera quedar enmarcado dentro del relato ya descrito. Pero el punto de vista de quien ve la situacin en el v.55 se modifica: ya no es David, sino Sal quien comienza a relacionarse con David e incluso en 18,8 se disgusta con l. Al considerar el cambio de punto de vista de los personajes, a causa de un cambio de tradicin, decid culminar la percopa en 17,54. Aunque no dejo de ver algunos posibles elementos unificadores del relato delimitado y los versculos siguientes, que me llevan a pensar en una unidad literaria ms amplia.

2. Segmentar la unidad literaria en las partes internas correspondientes La unidad literaria de la batalla entre David y Goliat sera: 1 Sam 17,1-54. Esta narracin est constituida por dos tradiciones. Su distincin fundamental es la manera en la que Sal conoce a David: antes de la batalla o luego de vencer al filisteo. Intentar asignar a cada tradicin los bloques narrativos (los versculos) que correspondan. Para lograrlo me baso en los comentarios de la Biblia de Jerusaln totalmente revisada (ed. 2009).

Primera tradicin: Sal conoce previamente a David Continuacin de 16,14-23, relato en el que se narra a David como trovador y escudero de Sal. En calidad de tal lo acompaa a la guerra (17,1-11), distinguindose finalmente como vencedor en un combate mano a mano contra Goliat en 17,32-53 (relato mezclado con la otra tradicin).

Segunda tradicin: Sal desconoce a David David es un joven pastor desconocido para Sal. Jes, padre de David, lo enva a buscar noticias sobre sus hermanos que se encontraban entre las filas de los israelitas (17,12-30). Luego del relato de la batalla (que pertenece en gran parte a la primera tradicin), se retoma esta lnea narrativa y Sal pone a David a su servicio en: 17,55-18,5. Segn el texto de Sicre (bibliografa de referencia) las tradiciones seran las siguientes: a. 17,1-11.31-40.42-49.51-54 (el v.11 y el v.31 sirven de enlace entre las dos tradiciones) b. 17,12-31.41.50; 17,55-18,5.

Nota: El resto del anlisis lo realizar en el punto 4 (cuatro) cuando presente las tensiones de la percopa y su correspondiente punto lgido.

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3. Describir las caractersticas de los personajes. Los personajes a describir son: los filisteos, los israelitas, Sal, Goliat y David. El texto hebreo que comienza con la ambientacin histrica (v.1-3) nos habla de la amenaza de los filisteos. Por ser ellos los inaugurales en el orden de aparicin en la percopa los paso a describir en primer lugar. Los filisteos:

Se los presenta como un pueblo peligroso para Israel, pero tambin para toda la zona de la Sfela. En 1 Sam 4,1-22 aparecen como los que han conseguido capturar el arca de la Alianza. Las victorias anteriores de los israelitas no fueron decisivas (cfr. 14,52). Probablemente el relato est fundado sobre la necesidad histrica de Israel de establecer los lmites de su territorio. Posiblemente sea una rememoracin de un intento filisteo de introducirse en la cadena montaa de Jud. Los israelitas:

Los israelitas segn los vv.11.24 se llenaron de miedo. Se los presenta como un pueblo temeroso de sus enemigos y no tanto del Dios que los libera, imagen s representada en David. Es interesante remarcar que el v.9 nombra a los Israelitas como servidores de Sal en contraste con la idea de que deban ser servidores de Yahve. Sal

Sal es presentado como un personaje que se consterna y se llena de miedo (v.11), es decir, se lo caracteriza como un hombre de poca confianza en el Dios de Israel. Se lo presenta como alguien que ha perdido la confianza en Yahve, aquel que lo ha liberado y los librar (cfr. v.37). Los vv.38-39 nos dejan ver un personaje que confa slo en el poder del hombre, en las armas de guerra. El temor y el no luchar, es una consecuencia de que ya no posee el Espritu del Seor. Es un monarca que no cumple las expectativas de 1 Sam 8,20. Sal es un cobarde. Goliat

Goliat se lo presenta como un hombre de la tropa de choque filistea. Segn el comentario de la Biblia de Jerusaln, el nombre de este personaje fue una adicin posterior a la tradicin primitiva (2 Sam 14ss). En el relato original aparecera como el filisteo. Las armas con las que se lo describe es la de un guerrero del momento de la obra deuteronomista (en tiempo de Josas). Su estatura es de 2, 80 metros. Seguramente podramos identificarlo como el guerrero por excelencia, aquel que posee todas las caractersticas para poder generar diferencia en cualquier batalla. Segn el v.43, era un hombre religioso, aunque claramente no responda a Yahve. Parecera ser que Goliat deja de ser un personaje concreto para representar a los enemigos de Israel.

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David

David es hijo de Jes, ltimo de ocho hermanos (v.14). Es presentando como pastor en el v.15. Llegado al campamento se lo describe como un hombre interesado ms en la recompensa que pueda recibir de matar a Goliat que de liberar a su pueblo de la amenaza de Goliat (vv.2627.30).Esto ltimo deja entrever la humanidad de David, su fragilidad. Indudablemente esta tradicin busca presentar estas caractersticas para ponerlas en tensin con las referencias de aquel David lleno de virtudes. Hay una mezcla de grandeza y de mezquindad. Es considerado por su padre como un hombre de poca confianza (cfr. v.18) ya que le pide un recibo como seal. Segn el v.28 Eliab (hermano mayor) le reprocha el haber dejado slo el rebao por ser una persona atrevida y de aviesas (perversas, maliciosas) intenciones y muy curioso. Hemos de comprender que el pastor en Israel es un personaje que se encuentra entre los ltimos del status social. Los vv. 33.42 lo referencian como un nio o muchacho rubio y apuesto, en consonancia con 1 Sam 16. En tanto campen de guerra, ya se lo haba presentado en los v.34-36, mientras que en los vv.37.4546 se aade a la fuerza natural y su destreza de combate con los osos y leones, la presencia cercana de Yahve. Yahve que lo libr de los animales, lo librar del filisteo (v.37). Los vv.39-40 lo presentan como un guerrero astuto de excelente tctica militar.

4. Punto lgido y movimiento de la tensin del relato Para analizar el punto lgido buscar la situacin inicial, puntos de tensin y la situacin final. Con intencin de clarificar, a la manera de una hoja de ruta de la percopa, he decidido dividirla por criterios personales (luego de haber ledo la bibliografa recomendada) de la siguiente manera: vv. 1-7 situacin inicial (presentacin de la batalla) v.1-3 Presentacin batalla v.4-7 Presentacin de Goliat En los vv.1-7 se presenta la situacin inicial de guerra. Ambos ejrcitos se disponen en posicin, dejando un valle de por medio que ser el campo de batalla. Se presenta a Goliat en el v.4 como el guerrero por excelencia de los filisteos. vv. 8-11 El desafo de Goliat (1era tensin) El grito de Goliat ya marca una tensin en el relato. El grito de Goliat pedir respuesta. A su vez, esta primera tensin se agravar cuando los israelitas (y Sal en primer lugar) se consternan y se llenan de miedo, no presentndose a batalla.

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vv. 12-19 presentacin de David como hijo de Jes Cuando el lector llega al v.31 se siente desconcertado (segn Sicre), porque el lector est convencido de que la salvacin vendr por David, pero los datos de los vv.12-31 son desfavorables a David, muestran su pequeez, su falta de estima familiar, su inters en la recompensa del rey. vv. 20-22 David en el campamento vv. 23-24 2da aparicin de Goliat Es llamativo que el relato mencione nuevamente que Goliat salga a gritar contra el ejrcito de Israel. Al estar David ya presente, introducido en los vv.12-19, la tensin aumenta porque coincide su llegada con el grito de guerra del filisteo. Los israelitas huyeron llenos de miedo. vv. 25-31 Recompensa para el que mate a Goliat vv. 32-37 Dilogo de David con Sal David se presenta como el que tiene celo por Yahve. A su vez se presenta como responsable del trabajo de pastor, defensor de las cosas de su padre. La tensin del relato sigue en aumento porque David se lo postula sin lugar a dudas como el que enfrentar a Goliat. Pero no posee todas las cualidades para ser un: un buen amado del Seor (well beloved: posible traduccin del nombre David) vv. 38-39 Preparacin de David (por Sal) para la Batalla La tensin del relato aumenta cuando David dice que le pesa la armadura que le ha puesto Sal. En el v.39 se la quita de encima. Con qu enfrentar a Goliat? pelear sin armadura? vv. 40-51 La Batalla de David y Goliat El lector entra en asombro cuando David deja el equipamiento de guerra y toma su cayado, cinco cantos lisos y su honda. El v.49 se presenta, a mi entender, como el punto lgido, porque luego de la muerte del filisteo, se comienza a resolver todos los conflictos abiertos en la trama. Es llamativa la verborragia narrativa de los vv.48-49, dando lugar a la distencin, los vv.50-54. vv. 51b-54 Huida de los filisteos y persecucin israelita (situacin final) Es la situacin final. Se resuelve la sit. inicial de los vv.1-7, sobre todo la presentada en los vv.1-4.

5. El mensaje teolgico Segn la bibliografa de Sicre hay en juego dos grandes verdades teolgicas: la primer verdad queda plasmada en el v. 46: *] para que sepa toda la tierra que Israel tiene un Dios; la segunda se visualiza en el v. 47: Y toda la asamblea sabr que Yavhe no salva por la espada o por la lanza, pues el combate depende de Yahve y ha decidido entregarlos en nuestras manos.

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La primera verdad teolgica viene a recordarnos que Yahve es el Dios de Israel, y este Dios es el que se impone para liberar a su pueblo de las adversidades. Esta tradicin bblica se inserta en el xodo, donde ms que relatarse la batalla entre Moiss y el faran, se narra la batalla de Yahve y el gobernante egipcio. En nuestro texto, el trasfondo es el mismo. Ms que, David luchar con Goliat, es Yavhe quien vence a los filisteos. Yahve es el que vencer al referente de guerra filisteo con el objeto de mostrar que Israel tiene un Dios. Es llamativo que el texto diga un Dios lo cual nos indica la voluntad de un monotesmo fundado, y ese nico Dios es el que salva (segunda verdad). La segunda verdad teolgica menciona la confianza que debe tener Israel en el Dios que salva, pero no a la manera de los hombres, es decir, por medio de espadas y lanzas, sino por medio de su actuar. Yahve es un Dios que salva. No es por medio de la fuerza que David vence a Goliat, sino con la astucia que viene de Dios (cfr. con la honda como instrumento de guerra). Es llamativa la imagen del cayado, similar a Moiss. De la misma manera que por medio del cayado de Moiss, Yahve abri las aguas (segn una tradicin), y venci (Yavhe) a los egipcios al intentar atravesarlas, de la misma manera no fue la fuerza de David la que le dio la victoria a Israel, sino Yahve (v.37.45). David pelea en nombre de Yavhe Sebaot, Dios de los ejrcitos de Israel: Yahve tiene previsto entregarte hoy mismo en mis manos (v.46). El v.47 es la clave de esta segunda verdad teolgica, en dicho versculo se resume la segunda intencin del autor. La fuerza de Israel no radica en sus fuerzas humanas sino en su Dios, Yahve.

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