Karen Dz

Ensayo exegético

Los libros de 1 y 2 de reyes eran originalmente uno solo, su nombre en español viene de su

nombre en la tradición judía1; La Septuaginta los llama Tercero y Cuarto Libros de los

Reinos2. Estos libros hacen parte de la llamada historia deuteronomista que abarca los libros

desde Deuteronomio hasta Reyes. Reciben este nombre porque además de narrar la historia

de Israel, lo hace desde la perspectiva teológica del libro de Deuteronomio 3. En el presente

ensayo estudiaremos el pasaje de 2 Reyes 6:24-7:20 donde se relata el segundo sitio de

Samaria a manos de los Sirios. Veremos como este relato está enfocado en mostrar las

consecuencias de la desobediencia del reino del norte según las advertencias dadas en el

libro Deuteronomio. También hablaremos de su estructura, cualidades literarias; además

despejaremos algunos problemas teológicos encontrados en el texto, y daremos una posible

aplicación al contexto actual. A continuación iniciaremos hablando acerca de las cualidades

literarias del texto.

El texto es narrativo y está escrito en prosa. El escritor hace mucho uso de los diálogos

entre los personajes. Los diálogos que los cuatro leprosos tienen entre ellos se nos

presentan como una especie de autorreflexión colectiva. También hay lugar para la profecía

en el relato, para lo cual el escritor hace uso de la formula tradicional profética “así dice el

Señor…”, u “oíd palabra del Señor…”(según la versión). La segunda profecía contra el

mensajero incrédulo se da a manera de proverbio 4: “He aquí, tú lo verás con tus propios

ojos, pero no comerás de ello” (LBLA).

1 Longman III, Tremper y Raymond Dillard. Introducción al Antiguo Testamento. (Grand Rapids: Desafío, 2007), 206.
2 Edward J. Young Una Introducción Al Antiguo Testamento., Grand Rapids (Michigan): Eerdmans Publishing Co: 1964.
201.

3 Luis sicre. ed. Introducción Al Antiguo Testamento. (Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 1992). 133.
4 Luís Sicre Luis sicre. ed. Introducción Al Antiguo Testamento 166
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El autor hace un contraste entre la desesperanza de los personajes, y la voluntad de Dios de

obrar. Esto puede notarse en el mensaje del rey a Eliseo (7:2), en el dialogo de los cuatro

leprosos (7:4), y con los guardias del palacio (7:13).

Seguidamente se hará un análisis de la delimitación del pasaje y de su estructura.

El pasaje inicia en el verso 24 del capítulo 6; aunque no se da un cambio significativo en

los personajes (Eliseo, el rey Joram y el ejército sirio), si se muestra un cambio en el tiempo

de la narración. Algunas traducciones favorecen más este cambio que otras, por ejemplo la

NVI dice, algún tiempo después… lo que indica que sí hubo un lapso de tiempo entre un

evento y otro, en cambio versiones como la RVR1960, LBLA y DHH, dicen después de

esto… lo que puede dar a entender que los hechos que se narraran a continuación

sucedieron inmediatamente después del relato anterior. Es curioso que el relato anterior

termine diciendo que no volvieron a subir más bandas armadas de los sirios a Israel, y que

este relato empiece diciendo que el ejercito sirio había sitiado Samaria; esto puede deberse

a que las historias de los milagros de Eliseo no están en orden cronológico, 5 sino que están

sujetas a una narración temática.6

El relato termina en el verso 7:20 con el cumplimientos de las profecías de Eliseo; el verso

posterior indica un cambio en los personajes y en el tema (2 Reyes 8:1).

La estructura del pasaje se da de la siguiente manera:

1. La ciudad de Samaria es sitiada (6:24-25)

2.La ciudad se sume en la desesperación (6:26-33)

3. Profecías de Eliseo (7:1- 7:2)

4. Dios confunde al ejército sirio y este abandona el campamento (7:3-9)

5 Wenham G.J., et al., Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno Antiguo Testamento. (Editorial Mundo Hispano © 2003)
https://ibautistavictoria.files.wordpress.com/2013/07/comentario-biblico-a-t-bmh_007.pdf. 822
6 Keil & Delitzsch. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2008)
http://www.elolivo.net/LIBROS/Keil-Delitzsch-ComentarioAlTextoHebreoDelAT-1.pdf, 1025
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5.La ciudad recibe la buena nueva (7:10-15)

6. La profecía de Eliseo cumplida (7:16-20)

1. La ciudad de Samaria es sitiada (6:24-25)

Samaria era la capital del reino del norte, y había sido sitiada por el ejército Sirio. Al

parecer ya había pasado mucho tiempo en esta condición por lo que se había afectado

gravemente su economía, y había hambre en la ciudad. El escritor nos transmite este hecho

al mencionar los precios elevados de productos como la cabeza de asno que era un alimento

impuro7, y el estiércol de paloma. Este último puede interpretarse literalmente, o de manera

figurada para referirse a comida de pobre8. Las ochenta monedas de plata equivalen a

cincuenta euros9 aproximadamente; la cuarta parte de un cab era la medida más pequeña

que equivalía a ¼ de litro, y cinco ciclos eran más o menos seis euros.10

El rey sirio que se menciona es Ben-adad II, y no debe confundirse con el rey Ben-adad que

gobernó Siria durante el año del rey Baasa11 (1Reyes 18:15-20).

2.La ciudad se sume en la desesperación (6:26-33)

La situación de hambruna de la ciudad llega al colmo cuando el rey escucha a una madre

decir que ha cocinado y comido a su propio hijo (v. 28-29). Al escuchar esto el rey rompió

sus ropas (v. 30), tal vez en señal de indignación, y juró matar a Eliseo (v. 31). El escritor

menciona el detalle de la ropa de cilicio debajo de la vestimenta del rey, lo que indicaba que

estaba de luto muy probablemente por la condición de la ciudad. Es posible que el enojo del

rey contra Eliseo se debiera a que este último tal vez le sugirió que se vistiera de cilicio y

7 Keil & Delitzsch. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, 1030
8 Keil & Delitzsch. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, 1031
9 Keil & Delitzsch. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, 1030
10 Keil & Delitzsch. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, 1031
11 Wenham G.J., et al., Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno Antiguo Testament. 806.
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asumiera una actitud de humillación para que Dios acudiera a rescatar la ciudad. 12 Pero

esto fue solo un formalismo, pues si lo hubiera hecho de corazón, no hubiera buscado

vengarse de Eliseo al no obtener la ayuda esperada.

En su enojo el rey manda a un mensajero a matar a Eliseo 13; el profeta recibe la

advertencia de parte de Dios y toma medidas para no dejarlo entrar (v. 32). En vez de

intentar matarlo, el mensajero le manifiesta la desesperanza del rey sobre la ayuda que Dios

pueda brindar (v. 33); el pasaje no es muy claro, pero al parecer el rey alcanzó al mensajero

en el camino para revocar la orden inicial de matarlo ( v. 32c.). El autor menciona que los

ancianos estaban en la casa de Eliseo, y no con el rey, como en el sitio anterior (1

Reyes 20:7). Esto tal vez indique un cambio de gobierno 14. Es de notar que el nombre del

rey de Israel, Joram, no se menciona en este relato; es posible que el autor lo haya hecho de

manera intencional para restarle importancia por su falta de liderazgo.

3. Profecías de Eliseo (7:1- 7:2)

Ante el cuestionamiento del rey, el siervo de Dios responde profetizando que la actual

situación terminará al día siguiente, a lo que el mensajero (un principal del rey) ,responde

con una expresión burlona, que al parecer hace alusión a Genesis 7:11 15. Eliseo anunció que

el mensajero no disfrutaría de la bendición que vendría (v. 2).

4. Dios confunde al ejército sirio y este abandona el campamento (7:3-9)

El relato cambia de escenario y se concentra en el dialogo de cuatro leprosos que no se

hayan dentro de la ciudad, pues la ley se los impedía por ser considerados impuros 16

12 Roberto Jamieson, A.R. Fausset, David Brown. Comentario Exegético y aplicativo de la Biblia. Tomo I: Antiguo
Testamento (El Paso EE.UU.: Casa Bautista Publicaciones, 2003) https://www.tabiblion.com/liber/Libros/Tomo%201.pdf.
342
13 Keil & Delitzsch. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, 1032
14 Wenham G.J., et al., Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno Antiguo Testament. 823.
15 Keil & Delitzsch. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, 1031
16 Keil & Delitzsch. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, 1030.
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(Levítico 13:4–6; Números 5:3). Aunque en este relato el personaje principal es el profeta

Eliseo, estos cuatro leprosos ocupan un lugar importante en el desarrollo de los hechos.

Ellos deciden ir al campamento sirio al anochecer a probar suerte, pero al llegar no

encuentran al ejército sirio, pues esa misma noche habían huido creyendo que el rey de

Israel había contratado a otros ejércitos para defenderse; Dios los había confundido con una

ilusión auditiva,17 librando milagrosamente a Samaria (v. 6, 7), pero lo que realmente haría

la diferencia para el pueblo de la ciudad era que alguien pudiera llevar la noticia de lo

ocurrido. Fueron precisamente estos hombres desahuciados los empleados por Dios para

tal propósito; de no haber sido así la ciudad hubiera seguido cerrada y sus habitantes

hubieran muerto por la escases.

5.La ciudad recibe la buena nueva (7:10-15)

Los cuatro leprosos (tras un ataque de conciencia), fueron a comunicar la noticia al rey esa

misma noche, el cual lleno de incredulidad pensó que solo se trataba de una estrategia del

ejército sirio. Se convenció solo después de enviar a varios jinetes a verificar la

información.

6. La profecía de Eliseo cumplida (7:16-20)

La situación había cambiado a favor de los habitantes de Samaria, no solo porque el ejército

ya no estaba sitiándolos, sino porque además habían dejado el campamento con abundantes

provisiones, suficientes como para que la economía se restableciera, tal y como el profeta

lo había predicho. El mensajero incrédulo pudo ver el cumplimiento de la profecía pero no

pudo disfrutarla (v. 17). Los versos 18 al 20 ratifican el cumplimiento de las profecías.

Podemos notar también la relación y contribución de este pasaje con el segundo nivel de la

narrativa bíblica, específicamente en lo que hace referencia a la historia de redención del

17 Keil & Delitzsch. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, 1032.
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pueblo de Israel,18. Para empezar este pasaje fue incluido por el autor porque es una clara

alusión a las advertencias hechas en Deuteronomio 28:49-57, donde se menciona que

vendrían otras naciones a sitiar sus ciudades, y que el hambre sería tanta que las madres se

comerían a sus propios hijos. Tal vez el acto de desesperación del rey al romper sus ropas

fue por descubrir que las advertencias de Deuteronomio ya se estaban cumpliendo en

Samaria, lo que indicaba que la nación del norte pronto llegaría a su fin a causa de la

desobediencia y el pecado del pueblo. Aunque Samaria fue destruida tiempo después

durante el reinado de Oseas (2 reyes 17:5-6), en este relato vemos también la misericordia

de Dios al acudir a ayudar a su pueblo, a pesar de su fracaso espiritual.

Ahora hablaremos acerca de la aplicación de este pasaje a la época actual

Aplicación

En este relato encontramos varios principios teológicos. Uno de ellos que Dios es fiel a su

Palabra. Esto sigue el hilo conductor del libro de los reyes (y de la historia deuteronomista

en general); Dios es fiel a su pacto al juzgar a su pueblo por su idolatría. 19 Como vimos

anteriormente este pasaje muestra el cumplimiento de las advertencias hechas al pueblo de

Dios si desobedecían el pacto y no servían a Dios con gozo de corazón (Dt. 28:47). Desde

sus inicios el reino del norte había desobedecido a Dios (), y él usó a una nación fuerte

como Siria para castigarlo. Las penurias que estaban atravesando eran más que merecidas.

Sin embargo también vemos la ayuda de Dios Hoy Dios sigue siendo fiel a su Palabra, y

nosotros debemos honrarla; aunque estamos en el pacto de la gracia Dios sigue

18 Fee y Stuart. Los relatos del antiguo testamento, su uso apropiado. En Lectura eficaz de la Biblia, 87-105. (Miami:
Vida, 2007 [2003]), 389
19 Paul N. Benware. Panorama del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Portavoz, 1994)
https://www.ctwprsalon.org/pluginfile.php/95/mod_folder/content/0/Antiguo%20y%20Nuevo%20Testamento/Antiguo
%20Testamento/Panorama%20del%20Antiguo%20Testamento%20-%20Paul%20Benware.pdf?forcedownload=1, 86.
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demandando de nosotros un comportamiento digno de los que han sido redimidos por la

sangre de Jesús (Colosenses 1:10). La Biblia dice en Hebreos 2:2-3,

Por eso es necesario que prestemos más atención a lo que hemos oído, no sea que
perdamos el rumbo. Porque si el mensaje anunciado por los ángeles tuvo validez, y
toda transgresión y desobediencia recibió su justo castigo, ¿cómo escaparemos
nosotros si descuidamos una salvación tan grande? Esta salvación fue anunciada
primeramente por el Señor, y los que la oyeron nos la confirmaron (NVI).
Cuando este pasaje habla del mensaje de los ángeles esta haciendo referencia a la ley de

Moisés20; el mensaje que hemos recibido de Cristo es superior a cualquier mensaje que le

haya precedido, y si la desobediencia a aquel mensaje recibió un castigo, cuanto más la

indiferencia al mensaje de salvación dado por Jesús.

Saber que Dios es fiel a su Palabra también debe darnos tranquilidad, pues esto nos dice

que Dios es confiable. Así como cumple el castigo, también cumple sus promesas y

bendiciones, tal como sucede en este pasaje cuando Dios declaró palabra de restauración

para esta ciudad, y la cumplió de una manera prodigiosa a pesar de la incredulidad y la

desesperanza del pueblo. El énfasis que el escritor hace en el castigo que se le da al

mensajero por mofarse de lo que Dios había decretado por medio de su siervo (lo menciona

en tres ocasiones), debe advertirnos sobre cómo percibe Dios… la incredulidad, y las

implicaciones negativas que tiene la misma en nuestra relación con Dios. Hebreos 11:6

dice, ya que cualquiera que se acerca a Dios tiene que creer que el existe y que

recompensa a quienes lo buscan (NVI). No importa lo que estemos enfrentando, si

permanecemos fieles a Dios y a su Palabra sabemos que tenemos una recompensa aquí y

en la eternidad (Mr. 10:30).

Otra enseñanza importante que nos transmite este pasaje es que Dios obra en medio de la

imposibilidad. Dios se glorifica cuando todo parece perdido, y se vale de los recursos
20 Wenham G.J., et al., Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno Nuevo Testamento. (Editorial Mundo Hispano © 2003)
https://ibautistavictoria.files.wordpress.com/2013/07/comentario-biblico-n-t-bmh_008.pdf, 953.
Karen Dz

menos probables para llevar a cabo sus planes. Esto con el fin de que su pueblo reconozca

su dependencia a él; es una forma de recordarles su incapacidad para salvarse a sí mismos,

y se puedan volver a él. El pasaje no nos dice con exactitud cuanto tiempo duró el sitio pero

sabemos que duro lo suficiente como para acabar con las reservas de la ciudad y afectar su

economía. Justo cuando la situación parece llegar a un punto sin retorno, y el rey y todo el

pueblo habían perdido las esperanzas, Dios decide entrar en escena y cambiar la historia.

Sin duda es Dios quien obra sobrenaturalmente en este pasaje para socorrer a su pueblo, y

aunque usa a Eliseo para profetizar la palabra de bendición sobre la ciudad, es por medio de

cuatro leprosos que la ciudad recibe el mensaje de liberación. Esto hace un marcado

contraste con el intento del rey de alcanzar el favor de Dios por medio de la práctica del

cilicio. Tal vez por ser el rey era el más indicado en ser usado por Dios en la liberación de

su pueblo, pero su corazón estaba lejos de Dios. En cambio Dios le plugo usar a cuatro

hombres marginados, desechados por la sociedad para glorificarse. Esto nos puede ayudar

a entender que no importan nuestras limitaciones, o nuestros impedimentos, la Biblia

enseña que todos somos vasos de barro a su servicio (2 Co. 4:7), lo que él realmente

necesita para glorificarse es que seamos vasos limpios (2Tim. 2:21). De igual manera hoy,

tal como lo dijera el apóstol Pablo, Dios se perfecciona en nuestra debilidad (2 Co. 12:9) y

obra a pesar de las adversidades. En nuestro servicio a Dios, aún en nuestra vida familiar o

laboral, ante cualquier problema, debemos recordar que no hay nada imposible para Dios

(Lc 1:37); él es nuestra esperanza.

Karen Dz

Conclusión

El pasaje del sitio de samaria ubicado en 2 Reyes 6:24-7:20 es un ejemplo de la influencia

de la teología de Deuteronomio en los libros que componen la historia deuteronomista

(Deuteronomio- Reyes). En el vemos cumplidas las consecuencias de la desobediencia de

la nación del norte, que ya habían sido profetizada desde antes del tiempo de la conquista.

Además del castigo por la desobediencia el relato también deja ver el compromiso de Dios

con su pueblo y su gran misericordia a través de la historia. La fidelidad de Dios con su

Palabra, y su poder para actual ante las imposibilidades, deben ser hoy para nosotros

motivos de consagración y de lealtad a él y a su servicio, pues de la misma manera que

Dios hizo valer el menaje dado a través de Moisés, de igual manera hará valer el mensaje

que hemos recibido de Jesucristo.

Karen Dz

Bibliografía

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https://www.ctwprsalon.org/pluginfile.php/95/mod_folder/content/0/Antiguo%20y%20Nuevo
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%20Paul%20Benware.pdf?forcedownload=1
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