INFORME DE LECTURA EN LA DISPERSIÓN EL TEXTO ES PATRIA.

ESTUDIANTE: Johnny Fabian Garzón Muñoz.

PROGRAMA: Teología VI Semestre.

Referencia bibliográfica completa del texto (trabajado conforme a las normas APA)

Wit, H. (2.002). En la dispersión el texto es patria. Introducción a la hermenéutica clásica,

moderna y posmoderna. San José, Costa Rica: UBL, pp. 105-129.

Resumen del texto: la lectura está enfocada a la conceptualización de comprender que es

realmente relectura. En el contexto latinoamericano es necesario hablar de lectura hermenéutica
la cual no le es suficiente la exegesis histórica del texto, sino que es necesario abrir el texto para
una mayor comprensión del lector para que este, pueda actualizarlo y aportar en sus
interpretaciones a dar luz de esperanza a los pobres, oprimidos y excluidos.

En la actualidad no se hace diferenciación entre hermenéutica filosófica y bíblica ya que hoy

en día hemos comprendido que la biblia al igual que los demás textos son composiciones
literarias.

Por hermenéutica entendemos la teoría o practica teórica que se ocupa de la pregunta ¿Cómo
es posible explicar y comprender textos históricos? Lo cual resume que dichos escritos no poseen
autores vivientes por lo que se hace necesario ver el texto como una persona o como un testigo.
En este caso la hermenéutica pretende colocar las pautas para dicha conversación con ese testigo
que es el escrito. En esta labor surgen toda una serie de preguntas como: ¿Qué debemos hacer
para comprender realmente lo que ese testigo dice? ¿Cómo poder comprender su contexto si
nunca hemos estado allí? ¿Qué debemos hacer para no interrumpirle? ¿Cómo evitar que en dicha
conversación no escuchemos nuestro propio pensamiento? ¿Todas las lecturas bíblicas son
equivalentes? ¿no hay limitación en la interpretación textual? ¿Qué es un texto? Todo lo anterior
conforma lo denominado el problema hermenéutico.

En la hermenéutica moderna se habla de relectura que se enfoca en el adelante del texto como
producción de sentido; todos estos son términos que hacen parte de los grandes aportes de Hans
Gadamer y Paul Ricoeur.

Los teólogos de los siglos 17 y 18 habían propuesto que para poder reducir la distancia
histórica entre el lector y el texto el exegeta o hermeneuta debía saltar en el tiempo y vaciarse e
intentar meterse en la mente del autor para poder reproducir lo que el autor original había
producido lo cual el filósofo Hans Gadamer expuso que no es necesario ver como obstáculo los
conceptos de prejuicio y distancia histórica en el proceso de comprensión. Para poder avanzar es
necesario definir que es prejuicio: Gadamer analiza y comprende que cada lector realiza su
lectura a partir de conceptos propios de su época y al leer un texto distante de su tiempo lo que
hace es una especie de precompresión basada en su propia experiencia en donde se hace una
imagen de lo leído dándole sentido y significado al texto esto también es denominado prejuicio a
lo que Hans declara que es imposible que el lector se desprenda de su percepción, sus valores y
sus vivencias por lo cual la precompresión es una estrategia de lectura y significado.

Gadamer resuelve el problema de la distancia histórica al analizar y exponer que el

significado del texto en su acontecimiento narrado sobrepasa el tiempo; dicho acontecimiento
tiene vida desde el prejuicio del lector al comprenderlo a partir de su cosmovisión actual. Para
comprenderlo es necesario entender que entre pasado y presente no existe un abismo, sino que el
pasado esta relacionado con el presente a través de su efecto histórico. Esto significa que esa
relación dinámica pasado-presente es la base fundamental del acto hermenéutico.

Según la propuesta Gadameriana combinar el vaciarse o como expuso Sócrates el acto de no

saber y una precompresión adecuada es la chispa inicial del proceso de comprensión.

Tener un horizonte o perspectiva significa que hay un limitante por que la vista no lo capta
todo porque en este caso está determinada por que el intérprete esta condicionado a su
cosmovisión que puede cambiar al educarse, evolucionar, depende del fenómeno vivido lo que
nos hace exponer que la vida misma es profundamente hermenéutica. Así concluiremos que un
verdadero dialogo con el texto hace que el tema presente en el tejido textual salga a la superficie
lo que denominamos relectura.

En la propuesta Gadameriana no existe ni es posible una comunión entre método de

interpretación y verdad o se practica la actitud existencial y se renuncia a la objetividad. A partir
de esta propuesta el filósofo francés Paul Ricoeur debate al proponer una combinación entre el
énfasis existencial de Gadamer con los resultados fundamentales de la lingüística y la semiótica.
Esta propuesta está estructurada en que el lenguaje se puede definir en el signo lingüístico no
solo a nivel individual ósea la palabra sino a nivel de la frase y en el conjunto de frases que
llamamos discurso es donde nace el mensaje lo que debemos considerar como la unidad
lingüística básica y elemental es el discurso. A partir de lo expuesto podemos analizar que la
frase es una unidad de signos que está compuesta por signos, pero no es un signo mientras que la
semiótica se concentra en la palabra o símbolo lingüístico individual la semántica se ocupa del
significado del lenguaje a nivel de la frase, de cómo habla el texto.

El lenguaje es el movimiento de palabras que se convierten en discurso y por ende hay un

mensaje el cual alguien dijo y un auditorio o por lo menos un receptor recibió y dicho mensaje
puede ser reproducido en otra ocasión de diferente manera; lo dicho en el mensaje se denomina
sentido por eso el sentido de una frase se entiende en lo que la frase dice, por lo cual en un
discurso la persona que habla ha formulado lo que quiso decir, ha entregado su mensaje, la
persona que hablo dejo su identidad en la frase la cual fue su composición como su obra
gramatical el eligió las palabras, la entonación, etc. Esta es la propuesta de Ricoeur la frase es la
composición de alguien que la expreso en determinado tiempo, pero dicha frase una vez creada
se independizo y tomo autonomía semántica ahora la que habla es la frase, aunque el compositor
no exista.

A través de la frase alguien comienza a referirse a algo que se encuentra fuera de la frase. La
frase se conecta con el mundo exterior, el mundo extralingüístico. La frase se dirige, se refiere, al
mundo real e histórico; la frase tiene una referencia.
 Sentido es lo que una frase dice y referencia es aquello sobre lo que la frase habla. Hasta aquí
hemos definido las dimensiones fundamentales de la frase:

1. El discurso: conjunto de frases.

2. El lenguaje: movimiento de palabras que conforman el mensaje,

3. Sentido: es lo que una frase dice.

4. Referencia: es aquello sobre lo que la frase habla.

Gracias a la frase puede haber diálogo y entendimiento entre dos personas y el dialogo es el
que permite pedir explicación de que se pueda señalar el referente donde el autor puede señalar
con el dedo o con el lenguaje el objeto, persona o circunstancia que se refiere.

Ricoeur sostiene que el texto escrito mantiene su carácter como discurso. La escritura es la
manifestación plena del discurso. Cuando un texto se pone por escrito, lo dicho pasa a ser lo
escrito y la persona que habla pasa a ser autor. Mientras que en el dialogo lo dicho puede ser
clarificado y precisado, lo escrito es la manifestación plena de la autonomía semántica de lo
dicho. El recorrido del texto escapa al horizonte finito vivido por su autor. Lo que el escrito
significa es lo verdaderamente importante mas que lo que tenia el autor en la mente cuando
realizo su composición literaria y en los textos históricos quien tiene vida es el texto y no el
autor.

El texto cuando muere el autor queda liberado y puede desplegar toda su autonomía hacia
toda persona que sepa leer. La riqueza de un texto esta en su riqueza interpretativa de donde
pueden nacer infinidad de textos y de enfoques que su autor jamás vio en medio de su
composición literaria. De la misma manera expuesta anteriormente cuando un texto hablado es
plasmado llegando a ser escrito y el autor muere, el texto es liberado de la limitación de las
referencias circunstanciales y contingentes del momento histórico de su gestación lo que abre un
mundo de referencias abiertas por el texto leído, comprendido y amado. Estas dos liberaciones
expuestas anteriormente Ricoeur les denomina distanciaciones fructíferas ya que liberado el
texto de la intención del autor y liberado del peso de las referencias contingentes, el texto busca
un nuevo contexto en el cual podrá desplegar su mensaje.

Tanto el acto de comprender como el acto de explicar son momentos de un proceso mayor
que Ricoeur llama el proceso de comprensión. El cual culmina en el momento de su apropiación
o actualización por una comunidad de lectores.

La descripción de P. Ricoeur del arco hermenéutico: la actividad de análisis aparece como un

simple seguimiento de arco interpretativo que va desde la comprensión ingenua a la comprensión
sabia a través de la explicación.

Los 3 momentos: lectura ingenua, apropiación, son constitutivos del proceso de comprensión.
Es un proceso que sugiere desarrollo, progreso, crecimiento. De ahí que Ricoeur use la imagen
del arco y no la del famoso circulo hermenéutico. El primer momento de este proceso es una
línea de la hermenéutica clásica donde el lector usando su intuición hace una precompresión algo
preliminar lo cual no debe ser despreciada ya que es el primer paso del proceso de comprensión
esta fase no es científica, sino que las herramientas surgen de la experiencia. Esta práctica
bíblicamente es usada en América Latina en lugares aislados donde no hay estudios bíblicos
como celebración de fiestas religiosas, liturgias, viacrucis, pero también en iglesias que usan la
biblia para uso éticos y morales que los creyentes deben identificarse, pero alejada de la forma de
su presencia no hay una lectura semántica, critica y analítica. Esta manera ingenua debe ser
superada por que los prejuicios pueden bloquear la comprensión del texto y por que muchas
veces el lector quiere forzar el texto en su propio mundo sin respetar las características propias
del texto. El autor dice que la lectura ingenua tiene un carácter narcisista forzando a la testigo
ósea el texto es agredido donde no es respetada su integridad gramatical, semántico y narrativo,
por lo que se hace necesario analizar estos elementos científicamente ya que dichos elementos
son la esencia del mensaje.

Ricoeur llama a esta 2da fase exegesis que es para él la practica teórica que trata de
reconstruir controladamente el significado histórico del texto. Dicha practica pretende reconstruir
el mundo del texto haciendo justicia a la objetividad.

La exegesis no puede eliminar la lectura ingenua lo que provee es de límites para evitar
abusos.

Por último, paso procesal esta la apropiación, relectura, saber comprensivo,

recontextualización textual provisto de una nueva referencia donde el escrito ilumina un nuevo
momento e invita a una nueva practica nunca vista ni por el autor ni por los receptores de la
época de la gestación textual. Aquí el texto y su mensaje se encarnan en la vida sociopolítica,
cultural y religiosa del interprete.

Para concluir el resumen se hace necesario dejar claro que la relectura, actualización no es
exegesis, pero si debe respetarse al máximo las diferentes dinámicas del proceso de comprensión
y que para los textos bíblicos que se leen comunitariamente dicha relectura debe hacerse por la
comunidad de fe.

Idea Principal: De gran importancia para la hermenéutica moderna son los filósofos H.-G.
Gadamer y P. Ricoeur. Sus obras constituyen un marco teórico importante para muchos y
muchas intérpretes de la Biblia. No solamente en el mundo occidental, sino también en el mundo
austral hay muchos y muchas exégetas que refieren frecuentemente a los conceptos desarrollados
por Gadamer y Ricoeur. Es necesario, por lo tanto, dedicarnos brevemente al análisis de sus
teorías.

Ideas secundarias: Lo nuevo es que ahora, en la hermenéutica moderna, surgen una teoría de
texto y una serie de conceptos nuevos a través de los cuales es posible comprender y seguir la
ruta de lo que es realmente relectura.

Por hermenéutica entendemos la teoría o practica teórica que se ocupa de la pregunta ¿Cómo es
posible explicar y comprender textos históricos?
 Si el lector actual es parte de un mundo, así también su precompresión que es una estrategia
de lectura.

El significado de un texto no depende solamente del momento pasajero del autor histórico y
su auditorio, sino que también la situación del lector o de la lectura actual es constitutiva para el
mensaje.

El pasado está relacionado con el presente a través de su efecto histórico.

Sentido es lo que una frase dice y referencia es aquello sobre lo que la frase habla.

También la frase y el conjunto de frases que llamamos discurso deben considerarse como
unidad lingüística básica y elemental. la diferencia entre signo (palabra) y frase es tan
fundamental que se necesitan dos tipos de lingüística: lingüística del signo y lingüística de la
frase.

Mientras que la situación de dialogo es fugaz y pasajera, el texto escrito se abre hacia
adelante, hacia un publico universal de diferentes épocas y contextos.

Liberado el texto de la intención del autor y liberado del peso de las referencias contingentes,
el texto busca un nuevo contexto en el cual podrá desplegar su mensaje.

liberado el texto de la intención del autor y liberado del peso de las referencias contingentes,
el texto busca un nuevo contexto en el cual podrá desplegar su mensaje.

La interpretación termina como apropiación cuando la lectura produce algo como un

evento…un evento en el momento actual.

Comentario crítico (Puede ser un comentario personal o ideas que le genera el texto).

Fue muy enriquecedor para mis conocimientos este trabajo y especialmente el análisis y/o la
propuesta realizada por el francés Paul Ricoeur. Mi comentario está basado en la lectura ingenua
la cual por mucho conocimiento que tengamos no podemos desechar ya que hace parte de un
proceso de comprensión textual y que por muchos métodos científicos que apliquemos en la
interpretación textual Paul Ricoeur deja claro que siempre estará presente en la tarea
hermenéutica y especialmente en nuestras apropiaciones o relecturas bíblicas.