EL PROFETA

• Isaías ben Amoz (quien debe ser diferenciado del profeta Amós)
era oriundo de Judea, probablemente de Jerusalén, y su ministerio
se extendió desde el año de la muerte de Uzías (740 a.c.) a lo
largo de los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías (seguramente
hasta el 701) y, de acuerdo con la tradición (sustentada en parte
por la profecía misma), hasta el reinado de Manasés (696-642).
• Estaba casado con una profetisa y tenía dos hijos (7.3; 8.3); de
acuerdo con la tradición judía, el segundo nadó de un segundo
matrimonio con una «virgen» Otra tradición informa que Isaías se
tomó en mártir al ser aserrado en dos durante el tiempo de
Manasés (la Asunción de Isaías, posiblemente la base de He.
11.37). En consecuencia, el ministerio de Isaías cubrió un período
de por lo menos cuarenta años (740-701), y posiblemente fue más
extenso ya que Ezequías no murió antes del 687 y es improbable
que el corregente Manasés se haya atrevido a asesinar a Isaías
mientras vivía Ezequías.

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 AUTORÍA Y FECHA
• Muy pocos eruditos sostienen el punto de vista tradicional, que afirma que Isaías escribió todo el libro. Los
críticos más conservadores aceptan dos libros (1-39 y 40-66); las posiciones moderadas encuentran tres
(1-39, que incluye varios agregados posteriores; 40-55; 56-66); y las posiciones extremas encuentran
cinco o más autores.
• Argumentos que apoyan la autoría múltiple: Se han utilizado cuatro argumentos para justificar la
adjudicación de la profecía de Isaías a cuatro o más autores: la perspectiva histórica, la mención de Ciro (en
realidad, una extensión o especificación del primer argumento), el estilo y la perspectiva teológica.
• Debate de los argumentos que apoyan la autoría múltiple: Aun con la concepción de la inspiración
afirmada en el capítulo 2, no resulta más difícil aceptar el concepto de «un profeta desconocido del exilio»,
que el concepto de un autor desconocido de la Epístola a los Hebreos. Sin embargo, afirmar sin
explicaciones que «un profeta desconocido del exilio escribió Isaías:40-66» es tanto una violación de
principios críticos como decir «Isaías escribió el libro entero». Por lo tanto, debe examinarse la evidencia.
 • Isaías es uno de los libros más extensos del canon
EL TRASFONDO HISTORICO junto con los Salmos y Jeremías y es además un
libro muy importante. Como medida de su
DE ISAIAS importancia, se puede considerar que se han
identificado no menos de quince manuscritos de
Isaías entre los rollos del Mar Muerto, número
excedido únicamente por Deuteronomio. Además,
Isaías ejerció una gran influencia sobre Juan el
bautista, Jesús y los autores del Nuevo Testamento,
cuyas obras citan cuatrocientas once veces a Isaías.
• Un análisis del número de libros escritos sobre
Isaías o el tamaño de los artículos dedicados al libro
en diccionarios y enciclopedias bíblicos nos dará
una idea de su importancia. Luego de admitir que
sólo los capítulos 1-39 son atribuibles a Isaías (en su
opinión) y que esto «podría hacer que se le asigne
un status menor que el merecido», C.R. North
comenta que «debió ser decididamente el hombre
más ilustre de su tiempo».2 Sin duda la medida del
hombre ha sido determinada en gran parte por la
medida de su obra, que ha merecido, entre otros
superlativos, el de ser el libro más ilustre del
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 ESTRUCTURA DEL LIBRO
Primera parte: Juicio (caps. 1-35)
Los pecados de Judá (caps. 1-12)
La acusación (cap. 1)
Jerusalén: contraste entre la Jerusalén de Yahvéh y la de Israel
(caps. 2-4)
El cántico del viñedo (cap. 5)
La visión y comisión de Isaías (cap. 6)
Emanuel: señal para Acaz (caps. 7-8)
El príncipe de Paz (9.1-7 [TM 8.23-9.6])
La ira de Yahvé; Asina, su vara (9.8 [TM 9.7]-10.34)
La esperanza futura: el retoño (cap. 11)
Canción de acción de gradas (cap. 12)
«Cargas» de juicio (caps. 13-23)
Cargas que conciernen a Babilonia (13.1-14.27)
Cargas que conciernen a Filistea, Moab, Damasco, Etiopía, Egipto, el
desierto del oeste y Tiro (14.28-23.18)
El propósito del juicio de Yahvéh (caps. 24-27)
El juicio sobre las naciones (cap. 24)
La salvación del pueblo de Yahvéh (cap. 25)
El cántico de confianza (cap. 26)
La liberación de Israel (cap. 27)
Advertencia contra esfuerzos humanos de salvación (caps. 28-35)
Efraín, una advertencia para Jerusalén (cap. 28)
Hipocresía de Sion (cap. 29)
No servirá confiar en Egipto (caps. 30-32)
Yahvéh traerá salvación (cap. 33)
El día de venganza de Yahvéh (cap. 34)
La bendición futura de Sion (cap. 35)
El futuro bendito de Sion (cap. 36-39)
La invasión y el fracaso de Senaquerib (36.1-37.20)
El mensaje de Isaías (37.21-38)
La enfermedad de Ezequías (cap. 38)
Los enviados del rey de Babilonia (cap. 39)
Segunda parte: Consuelo (caps. 40-66)
Liberación (caps. 40-48)
El consuelo de Yahvéh (caps. 40-41)
El Siervo de Yahvéh (cap. 42)
Yahvéh, el redentor divino (cap. 43)
Los ídolos no son dioses (cap. 44)
Ciro es el ungido de Yahvéh, pero Yahvéh es supremo (cap. 45)
Juicio sobre Babilonia (caps. 46-47)
Dios reprende a Israel por su falta de fe (cap. 48)
La expiación (caps. 49-59)
El Siervo de Yahvéh será una luz para las naciones (cap.49)
Oposición al Siervo de Yahvéh (cap. 50).
El consuelo de Yahvéh para Sion (51.1-52.12)
El Siervo de Yahvéh como redentor de su pueblo (52.13-53.12)
La herencia de los siervos de Yahvéh (cap. 54)
Misericordia gratuita para todos (cap. 55)
Un contraste entre la justicia y la maldad (caps. 56-58)
Confesión de las transgresiones de la nación (cap. 59)
Gloria (caps. 60-66)
La gloria futura de Sion (cap. 60)
Buenas nuevas para los afligidos (cap. 61)
Absolución de Sion (cap. 62)
La ira de Yahvéh para las naciones (cap. 63)
Oración pidiendo misericordia (cap. 64)
Los rebeldes serán castigados (cap. 65)
Cielos nuevos y tierra nueva (65.17-66.24)
 • Es discutible si el llamado divino (Isaías. 6.8-10) marcó el inicio del
ministerio profético o si fue algo posterior. Ya que no se encuentra al
principio del libro, algunas personas argumentarían que fue algo
posterior, otras ven en el relato una inserción posterior de un editor
(Pero ¿porque no lo colocó al principio?). Sea como fuere, los
capítulos 1-5 parecen un breve vistazo del mensaje completo del libro
y, por lo tanto, son útiles como introducción al libro. Se incluye la
acusación del pueblo por su pecado estúpido y testarudo (1.1-26) y la
promesa de redención para los que se arrepientan (v. 27-31); una
visión de la gloria de los últimos días (2.1-4) y del juicio sobre los
orgullosos, los arrogantes y los idólatras (v. 6-19); una nueva
alternancia, esta vez en orden inverso, de juicio (3.1-4.1) y gloria
venidera (4.2-6); y el hermoso «canto de la viña» (cap. 5). Por lo
menos se mencionan dos visiones (1.1; 2.1), y posiblemente varios
mensajes inconexos se han combinado para conformar esta
introducción. El término «Santo Espíritu» se usa dos veces en Isaías
63.10s., y el «Espíritu de Jehová», en v. 14. Obviamente, Isaías no
contiene una doctrina acabada del Espíritu Santo comparable a la del
Nuevo Testamento, pero no deberíamos esperar otra cosa. Las
Escrituras fueron reveladas «en múltiples ocasiones y de muchas
maneras» 1.1) y la revelación no fue completa hasta su cumplimiento
en el Hijo. Sin embargo, Isaías representa un avance marcado en la
ISAIAS: SU MENSAJE revelación concerniente al Espíritu, si consideramos lo que se conocía
previamente, aun si se acepta una fecha para Joel anterior a Isaías .
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 Entrar a considerar todo el espectro de antropología
teológica en Isaías sería un trabajo extenso y duplicaría
lo que ya se ha tratado desde Génesis en adelante. Por
el contrario, prestaremos atención a las contribuciones
específicas de Isaías, particularmente a lo que aportan
en este sentido los conceptos de justicia (o rectitud) y
juicio.
• Rectitud, justicia. Los términos hebreos Sedeq y
LA Tsdaqá, «rectitud», «justicia», «juicio» o «equidad»,
aparecen doscientas setenta y tres veces en el Antiguo
RELACION Testamento, de las cuales cincuenta y ocho están en
ENTRE LAS Isaías. Sólo aparece doce veces en la suma de las obras
del resto de los profetas. La mayoría de las veces se
PERSONAS encuentra en los Salmos. Esta rectitud no es el
Y DIOS resultado del esfuerzo humano, sino que es un don de
Dios, porque sólo una rectitud de este tipo «puede
crear una conducta verdaderamente ajustada a la
alianza». Por consiguiente, a menudo aparecerán los
términos «justicia» y «misericordia» en forma
paralela en los Salmos. Como resultado de este énfasis
en la misericordia de Dios, el término «rectitud»
también se aplica a la benevolencia humana, ya que, si

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el pueblo actúa a la manera de Dios, será
misericordioso. Este es el sentido con el cual la palabra
neotestamentaria dikaiosyng a veces significa «obras
de justicia», «deberes religiosos».
 • La palabra «Mesías» no aparece en el Antiguo
Testamento. ¿Cómo podemos entonces hablar de
«profecía mesiánica»? Ya que el cristiano tiene
una preocupación especial por Cristo, también
está interesado especialmente en buscar proferías
que se refieran a Cristo en el Antiguo
Testamento. De hecho, esta búsqueda pareciera
ser el único interés que algunos cristianos tienen
en el Antiguo Testamento. En Isaías en particular,
y hasta cierto grado en Miqueas, se han
considerado profecías que generalmente se
asocian con Jesucristo, y se encontrarán más en
otros profetas; por lo tanto, parece apropiado
tratar el tema de la profecía mesiánica. Al igual
LECCIONES que la profecía en general (ver cap. 22), la
profecía mesiánica no es «historia escrita por
ESPÍRITUALES adelantado». Sin embargo, de alguna manera
tiene que ver con el Mesías que vendrá.

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 RETROALIMENTACIÓN PREGUNTAS
• ¿ Cuál es el mensaje principal del libro de Isaías?
• A) Isaías era el mesías que había de venir
• B) Isaías es considerado como el 5to evangelio
• C) Isaías va en contra del ministerio profético que portaba
• ¿Cuántos capítulos contiene el libro de Isaías?
• A) 5 capítulos
• B) 40 capítulos
• C) 66 capítulos
• ¿Cuál fue el llamado de Isaías?
• A) Apóstol
• B) Sacerdote
• C) Profeta