Exegesis a la parbola de los talentos Mateo 25, 24 - 29

Presentado por: Luis Emiro Silva Prez

Presentado a: Prof. Mery Rodrguez

Corporacin Universitaria Minuto de Dios Uniminuto Facultad de Ciencias sociales y humanas Ciencias Bblicas Evangelios Sinpticos Evangelio de Mateo 2013

Exegesis a la parbola de los talentos Mateo 25, 24 - 29 1 Comunidad El anlisis bblico que se va a realizar en el presente trabajo tiene el propsito de llegar a los predicadores de las iglesias protestantes cuyo modelo de crecimiento se basa en la formacin de lderes que dirigen pequeos grupos de oracin, sean estas llamadas clulas (Misin carismtica Internacional), Grupos familiares (Manantial de vida eterna), Grupos de conexin (En el lugar de su presencia) o cualquier otro nombre que reciban. A pesar de que el anlisis se centrara para esta comunidad especfica, se reconoce que dicho estudio ayudara a todo aquel que se encarga de trasmitir la palabra de Dios a un grupo especfico, llamase estos pastores, lideres, sacerdotes, diconos, o cualquier otro. 2 Aporte del tema a la vida de la comunidad En las iglesias protestantes cuyo modelo de crecimiento se basa en pequeos grupos de oracin, se observa como algunos lderes no son conscientes de la labor que se les ha sido delegada como instrumento de enseanza bblica al grupo que estos dirigen. Por esta razn, se hace necesario instruir a estos frente a la labor que les ha sido delegada, las caractersticas que estos deben tener y su deber ante el pueblo de Dios, de tal forma que estn capacitados para ensear de forma correcta la palabra entendiendo la responsabilidad que poseen ante la comunidad, ya que dicha predicacin puede ayudar o no en la construccin del reino de Dios ac en la tierra. 3 Unidad literaria La unidad literaria seleccionada para la realizacin de la exegesis bblica forma parte de la parbola de los talentos. Esta parbola hace referencia al reino de los cielos y es narrada en Mateo 25: 14 30, la parbola comienza diciendo: Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes. (RVR 1960, Mt 25,14). El anlisis se centrara en los versculos 24 al 29, dado que en estos se observa la respuesta que hace El seor al siervo malo y negligente, el cual representara a un lder que no cumple su llamado1 en la iglesia. El texto bblico seleccionado se presenta a continuacin:
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Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; 25 por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. 26 Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. 27 Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses. 28 Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29 Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. (RVR 1960, Mt 25, 24-29)

Esta afirmacin es empleada teniendo en cuenta que el verbo llamar empleado en la parbola ha sido relacionado en el evangelio con el encargo de Dios a Jess de manifestar su presencia salvfica (1,23.25; 2,15). Empleado por Jess en relacin con los discpulos (cf. 4,21; 5,9; 9,13; 10,1; 22,3-9) tiene que ver con el cumplimiento de esa misin y con el encargo que, a su vez, l les ha hecho de ser pescadores de hombres (cf. 4,19; 10,7-8; 28,18-20). (Warren, 2007,693)

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, , , 25 . 26 , ; 27 , . 28 29 , . (Mt 25,24-29 BNT) A continuacin se realizara un anlisis morfolgico de la unidad literaria en griego, siendo este el primer acercamiento al texto bblico. 3.1 Anlisis morfo-lingstico Verbos: : Participio aoristo activo, nominativo, masculino, singular. Venir (viniendo), llegar (llegando). : Participio perfecto activo, nominativo, masculino, singular. Tomar (haba tomado) o recibir (haba recibido). 2 : Indicativo aoristo activo, tercera persona singular. Decir (dijo). : Indicativo aoristo activo, primera persona singular. Conocer (conoce), saber (supe). : indicativo presente activo, segunda persona singular. Ser (eres), estar (estas). : participio presente activo, nominativo, masculino, singular. Cosechar (cosechas). : indicativo aoristo activo, segunda persona, singular. Sembrar (sembr). : participio presente activo, nominativo, masculino, singular. Reunir (renes), recolectar (recolectas). : Indicativo aoristo activo, segunda persona singular. Dispersar (dispersaste), separar (separaste). : participio aoristo pasivo, nominativo, masculino, singular. Temer (tem) : participio aoristo activo, nominativo, masculino, singular. Apartar (apartando), marchar (marchando). : Indicativo aoristo activo, primera persona, singular. Ocultar (ocultando), esconder (escondiendo). : indicativo presente activo, segunda persona, singular. Tener (tienes). : participio aoristo pasivo, nominativo, masculino, singular. Responder (me respond). : indicativo pluscuamperfecto activo, segunda persona singular. Saber (habas sabido). : indicativo presente activo, primera persona singular. Cosechar (cosecho). : indicativo, aoristo activo, primera persona singular. Sembrar (sembr). : indicativo presente activo, primera persona singular. Reunir (reno), recolectar (recolecto) : indicativo aoristo activo, primera persona singular. Dispersar (disperse), separar (separe).
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: indicativo imperfecto activo, tercera persona singular. Esto es necesario. : infinito aoristo activo. Lanzar, tirar, poner. : participio aoristo activo, nominativo, masculino singular. Venir (viniendo), llegar (llegando). : indicativo aoristo medio, primera persona singular. Recibir (me recibe). : imperativo aoristo activo, segunda persona plural. Tomar (tomen), quitar (quiten). : imperativo aoristo activo, segunda persona plural. Dar (dad). 2 : participio presente activo, dativo, masculino, singular. Tener (tienes). : Indicativo futuro pasivo, tercera persona singular. Dar (ser dado) : indicativo futuro pasivo, tercera persona singular. Abundar (ser abundado). : participio presente activo, genitivo, masculino, singular. Tener (tienes). : indicativo presente activo, tercera persona singular. Tener (tiene). : indicativo futuro pasivo, tercera persona singular. Tomar (ser tomado). Sustantivos: 3 : acusativo, neutro, singular comn, Talento. : acusativo, neutro, plural, comn. Talento. : vocativo, masculino, singular comn. Seor. : nominativo, masculino, singular, comn. Seor. : nominativo, masculino, singular, comn. Hombre. : dativo: femenino, singular, comn. Tierra : vocativo, masculino, singular, comn. Esclavo, siervo. : acusativo, neutro, plural, comn. Plata, dinero. : dativo, masculino plural, comn. Dinero, banquero : dativo: masculino, singular, comn. Inters, provecho, participacin, ventaja. Conjunciones 3 : Pero 2 : subordinada. Porque. 2 : subordinada. Donde. 2 : coordinada. Entonces. : coordinada. Para Adverbios: 9 : Y 2 , 2 : No 2 : De donde, por qu. Adjetivos: : cardinal, acusativo, neutro, singular. Uno : normal, nominativo, masculino, singular. Fuerte. : posesivo, acusativo, neutro, singular. Suyo. : normal, vocativo, masculino, singular. Malo : normal, vocativo, masculino, singular. Perezoso.
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: posesivo, acusativo, neutro, singular. Mo, de m. : cardinal. Diez : indefinido, dativo, masculino, singular. Todo Pronombres: 2 : personal, acusativo, singular. T. : personal, genitivo, singular. T. 3 : personal, genitivo, masculino, singular. De el mismo. : personal, dativo, masculino, singular. Para el mismo. : personal, genitivo, singular. Yo : personal, nominativo, singular. Yo : relativo, acusativo, neutro, singular. Que, cual, cuyo. Preposiciones: : en (dativo) : con (dativo) 2 : desde (genitivo) Interjeccin : de ver. Partculas: : Partcula no transliterable. Hace una declaracin contingente del participio. : Para que no, Participio. VER CUADRO AL FINAL QUE PRESENTA EL CONSOLIDADO DEL ANLISIS 3.2 Conclusin del anlisis A partir del anlisis morfolgico, se observa que la pericopa posee un gran nfasis en los verbos. En la unidad literaria se presenta 31 verbos, de los cuales diecisis (16) estn en aoristo. En relacin con los sustantivos cabe destacar aquellos que hacen mencin al dinero (talento, dinero, plata, inters), junto con aquellos que tienen relacin con este, por un lado ser el dueo de este (Seor) y por el otra ser el administrador de este (Siervo). Los pronombres en su mayora son pronombres personales. 4 La parbola y su posicin en la obra Con el fin de realizar un correcto anlisis a la unidad literaria, a continuacin se har referencia a los textos que anteceden y preceden a la unidad. Teniendo en cuenta que a partir de Mateo 21, se comienza a relatar los ltimos das de Jess, comenzando con la entrada de Jess a Jerusaln. Cabe resaltar los siguientes aspectos: Desde este captulo se observa una serie de parbolas relacionadas con el reino de Dios, entre estas las siguientes: parbola de los dos hijos (Mt 21, 28-32), parbola de los labradores malvados (Mt 21, 33-46), la parbola de la fiesta de bodas (Mt 22, 1-14). Adems de presentar una serie de encuentros con los fariseos y saduceos los cuales buscaban encontrar un error en Jess para acusarle (Mt 22), para posteriormente en Mateo 23 obtener la respuesta de Jess a estos al hacer
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una crtica a estos grupos religiosos. En Mateo 24 Jess presenta un discurso en relacin con las seales antes del fin, para presentar en Mt 25 dos parbolas ms, la primera de las diez vrgenes y la parbola de los talentos, las cuales hacen mencin a los ltimos das relacionando estas con el reino de Dios (Mt 25, 14-30). Posterior a la parbola de los talentos, Jess contina su narracin indicando cmo ser la segunda venida del hijo del hombre. Ya en el captulo 26 y siguientes se narra el complot contra Jess para ser posteriormente entregado, arrestado, juzgado, crucificado y resucitado. Teniendo en cuenta el contexto en el cual se encuentra la pericopa seleccionada de la parbola de los talentos, cabe mencionar que esta se encuentra en medio de una crtica de los fariseos y saduceos a Jess, la respuesta de Jess a estos y las seales antes del fin y el complot contra Jess por parte de los fariseos y saduceos como reaccin a las palabras de Jess en contra de estos. 5 Mi traduccin
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(Llegando) (pero) (y) (el) (lo) (un) (talento) (haba recibido) (dijo) (Seor), (supe) (de ti) (porque) (fuerte) (eres) (hombre), (cosecha) (donde) (no) (sembr) (y) (recolectas) (de donde) (no) (dispersaste), 25 (y) (tem) (apartando) (ocultando) (lo) (talento) (suyo) (un) (en la) (tierra) (de ver) (tienes) (lo) (tuyo). 26 (me respond) (pero) (el) (Seor) (de el mismo) (dijo) (para el mismo) (malo) (siervo) (y) (perezoso), (habas sabido) (que) (cosecho) (donde) (no) (sembr) (y) (recolecto) (de donde) (no) (disperse); 27 (esto es necesario) (usted) (entonces) (poner) (los) (dinero) (de yo) (los) (a banqueros), (y) (llegando) (yo) (me recibe) ( ) (lo) (mo) (con) (inters). 28 (quiten/tomen) (entonces) (desde) (de el mismo) (lo) (talento) (y) (dad) (a l) (tiene) (los) (diez) (talentos) 29 (el) (para) (tienes) (todo) (ser dado) (y) (ser abundado), (el) (pero) (para que no) (tienes) (y) (que) (tiene) (ser quitado/tomado) (desde) (de el mismo). (Mat 25:24-29 BNT)
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Pero llegando el que un talento haba recibido dijo: sabia de ti porque eres hombre fuerte, cosechas donde no sembr y recolectas donde no dispersaste. 25 y tem y me aparte y ocultando el talento suyo en la tierra; aqu tienes lo tuyo. 26 Pero respondindome el Seor mismo dijo para el mismo: Siervo malo y perezoso, habas sabido que cosecho donde no sembr y recolecto donde no dispers. 27 Entonces a usted era necesario poner el dinero de yo en los vaqueros y llegando yo recibira lo mo con intereses. 28 Quiten entonces de el mismo el talento y dadlo a l que tiene diez talentos. 29 Para el que tiene todo le ser dado y ser abundado, pero para el que no tiene lo que tiene le ser quitado de l mismo.
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6. Segmentacin de la pericopa Versculo 24 A B C D Versculo 25 A B C Versculo 26 A B C D Versculo 27 A B C Versculo 28 A B Versculo 29 A B C D E

Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado.

7 Contextualizacin de Mateo Se considera que el evangelio de Mateo est dirigido a una comunidad judo cristiana. Entre las razones que permiten concluir esto se encuentran las siguientes: Mateo cita con mayor frecuencia el antiguo testamento, buscando destacar de este las citas de cumplimiento del mesas en Jess. Mateo no se detiene a explicar las costumbres judas y se extiende al hablar de la ley. Los numerosos contactos del lenguaje del evangelio de Mateo con los LXX y con peculiaridades lingsticas judas apuntan a un autor judeocristiano. (Ulrich, 1993) El evangelio de Mateo no solo llego a ser el ms importante en la gran iglesia, sino que tuvo una historia especial en medios judeocristianos. (Ulrich, 1993)

Aguirre (2010) presenta las siguientes caractersticas del evangelio de Mateo: A pesar de que Mateo es un evangelio para judo-cristianos, las autoridades judas reciben duras crticas por parte del escritor, lo cual hace pensar que la comunidad de Mateo probablemente se encuentra en un duro conflicto con el judasmo fariseo, acentuado este
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conflicto luego de la destruccin del templo en el ao 70 d.C, representando una lucha entre quien tena la correcta interpretacin de la ley. Mateo muestra la confrontacin con tendencias que no dan suficiente importancia a la ley, esto se observa en Mateo 7, 15-27 en donde se compara las ovejas que dan buen fruto con los falsos profetas los cuales son lobos rapaces que no cumplen la ley. Mateo puede datarse en torno al ao 80, y la obra puede ubicarse muy bien en la evolucin que experiment la Iglesia de Antioqua, siendo este el lugar donde judo cristianos y judo paganos convivan sin problemas (Hc. 11, 20-21). A pesar de las diferencias generadas en Antioquia luego de la visita del grupo de judo cristianos de Santiago, el cual genero el enfrentamiento entre Pablo y Pedro. En dicho enfrentamiento Pedro acuerda que los gentiles no tienen que circuncidarse, pero que estos si deben someterse a las normas mnimas de pureza juda (Hc. 15, 20-29). Por esta razn, se dice que el evangelio de Mateo es un judo cristianismo moderado que se abre a los gentiles, pero permanece fiel a la ley. (Aguirre, 2010)

En relacin a Antioquia, esta era la capital de la provincia romana de Siria, era una ciudad cosmopolita, urbana y sedentaria. Antioquia fue fundada en el 300 a.C por Seleuco I y era el punto de convergencia de grandes rutas de comercio, dada su ubicacin junto al rio Orontes. La poblacin aproximada de Antioquia para el siglo I era de 150.000 o 200.000 habitantes entre los cuales se encontraban sirios, griegos, judos, galos y germanos. De estos habitantes se encontraban entre 15.000 y 20.000 soldados, los cuales formaban parte de tres o cuatro legiones romanas, lo cual muestra su importancia militar de Antioquia para el imperio romano. Socialmente haba dos grupos, uno la elite selecta la cual controlaba la vida de la ciudad en pro de su propio beneficio y viva todas las comodidades que ofreca la ciudad a diferencia del resto de la poblacin que era pobre. En palabras de Warren: La ciudad refleja una estructura vertical, jerrquica e interconectada, que comprende desde unas cuantas familias extremadamente ricas hasta el grupo, mucho ms numeroso, de los pobres libres y libertos y de los esclavos (Warren, 2007), dicha estructura no permita un fcil ascenso entre los diferentes grupos sociales, dada la hostilidad entre los diferentes grupos sociales, los cuales menospreciaban a las clases inferiores a ellos, aunque reconocan la importancia de estos para su vida. Antioquia contaba con edificios pblicos y administrativos (baslica), establecimientos comerciales (mercado, tiendas, almacenes), zonas culturales (biblioteca, teatro, anfiteatro), espacios higinicos (baos, letrinas), zonas recreativas (teatro, circo, estadio) y espacios religiosos (templos y otros lugares de culto). La distribucin fsica de la ciudad estaba diseada para mantener la estructura social logrando excluir o incluir a las personas, pero adems aseguraba la cohesin y diferenciacin social, dado que no todos podan acceder a ciertos lugares. Hacia el siglo I Antioquia contaba con dos murallas una exterior y otra interior, cuya funcin principal era la defensa, pero adems marcaba el lmite entre la ciudad y el campo. La relacin entre la cuidad y el campo para MacMullen era mutuamente dependiente al aportar la ciudad orden, seguridad y entretenimiento a cambio de alimentos, aunque otros enfocan la relacin ciudad campo desde una mirada ms conflictiva y de opresin por parte de las elites urbana y rural hacia el campo. La elite residente en la ciudad controlaba los pueblos y cosechas de los alrededores y se enriquecan mediante prcticas econmicas o tributarias, las cuales hicieron que en ocasiones los campesinos se sublevaran al buscar la condonacin de sus deudas o la redistribucin de la tierra, como sucedi en los aos 69-70 d.C. (Warren, 2007). En la ciudad
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se generaron tenciones sociales y tnicas a causa de la multiplicad de grupos que vivan all, y la afluencia constante de extranjeros generaban condiciones propicias para el delito y el desorden, con altas tasas de mortalidad y enfermedades. Asimismo, Antioquia experimento hambres, terremotos e inundaciones causadas por el rio. En relacin de la comunidad de Mateo en Antioquia, a pesar de que el evangelio muestra a Jess interactuando predominantemente con varias personas marginales de la sociedad, esto no indica que la comunidad de Mateo fuera nicamente esta, algunos consideran que el inters de mostrar esta interacciones tiene el propsito de sensibilizar a un grupo que formaba parte de la elite social frente a su responsabilidad con los necesitados. Entre las razones que hacen pensar esto se encuentran las siguientes: Kingbury cree que el uso del griego en vez del arameo apunta ms a un ambiente urbano ms o menos culto. Mateo usa 26 veces la palabra ciudad mientras que la palabra pueblo se emplea solo cuatro veces. El pblico de Mateo est familiarizado con la riqueza, ejemplo de esto se encuentra en Mt 10:9 cuando Jess les pide a sus discpulos que no lleven oro, plata ni cobre a diferencia de Marcos que pide que no tomen moneda de cobre (Mr. 6:8). Lucas se refiere en una parbola a minas (Lc. 19, 11-27), mientras que Mateo habla de talentos (Mt 25, 14-30), moneda cincuenta veces ms valiosa que las minas. Mateo alude a ms riqueza que el evangelio de Marcos o Lucas al hablar de oro, plata y talentos en veintiocho ocasiones a diferencia de Marcos que solo hace una referencia a dinero y a cuatro de Lucas al hacer referencia a la plata. Fuera de Mateo se encuentran varios versculos en la biblia que hace pensar que la comunidad de Mateo estaba formada tanto por personas ricas como por pobres, aunque los ricos en medida menor. Entre estos se encuentran los siguientes: 1Cor 1, 26-28; 1Cor 11, 17-34; Rom. 16, 23; 2 Tim 4, 20 y Rom. 16, 1-2. (Warren, 2007)

Por otro lado, el grupo de Mateo era probablemente pequeo en nmero, esto se puede observar en Mateo 18, 6-7 en el cual Jess declara que solo unos pocos encuentran el estrecho y difcil camino al discipulado. Frente al nmero de personas Warren (2007) presenta las siguientes conjeturas en torno a este tema: Dado que 1 Cor 16, 19 y Rom. 16, 5 muestra que los primeros cristianos se reunan en casas de protectores ricos o salas alquiladas y a partir de las excavaciones en Antioquia de casas del siglo II se concluye que all se podan reunir entre cuarenta y cuarenta y cinco personas. Si los cristianos solo se reunan en una casa, esto hace pensar que no eran ms de 50 personas, pero si se reunan en varias casas se puede pensar en una comunidad de 200 personas. Teniendo en cuenta que el tamao de las casas vara, se puede pensar que habra lugares en los cuales se pudieron reunir treinta, hasta cientos e incluso mil, pero aun as es un grupo pequeo en comparacin con el total de la poblacin de Antioquia. La segunda conjetura se basa en el porcentaje de poblacin y la tasa de crecimiento de esta junto con la concepcin de que en el ao 300 deba haber suficientes cristianos para que Constantino nombrara al cristianismo como la religin del imperio. Rodney Stark ha calculado que en el ao 100 d.C eran 7.530 los cristianos del imperio romano, de los cuales
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en Antioquia habran 19, cifra seguramente demasiado baja teniendo en cuenta que en Antioquia fue un importante y temprano centro del movimiento cristiano. En relacin con la situacin al interior de la comunidad de Mateo, el evangelio muestra la separacin de su comunidad con los judos y permite ver algunos problemas internos de su comunidad. Es por esto, que Mateo insta constantemente a la comunidad a la accin, para que a pesar de las dificultades con los judos esta no claudique. La comunidad adems tuvo que hacer frente a la falsa profeca y a la falsa doctrina (Mt 7, 15-23, Mt 24, 10-12. En relacin con el judasmo, Mateo muestra que su comunidad no era aceptada por los judos, al hacer referencia a sus o vuestros sinagogas y letrados, lo cual muestra que las relaciones con la sinagoga estaban rotas. Por esto, Mateo no escribe el evangelio pensando en que entre sus lectores estn judos no cristianos, razn por la cual los judos estn tan fuertemente tipificados. La discusin con Israel perdi a su destinatario directo y adquiere la funcin de reforzar la autoconciencia de la comunidad, que ha de adaptarse a la ruptura con Israel y cuestionar a la vez una falsa seguridad recordando el destino de aqul. El juicio sobre Israel que Mateo describe, se convierte as en una interpelacin indirecta a la comunidad. Tal como esto ocurre en Mateo, solo es posible fuera de la sinagoga. (Ulrich, 1993) 8 Mensaje del texto

8.1 Para los destinatarios del texto. Comunidad de Mateo. La parbola de los talentos est enmarcada en el discurso escatolgico de Jess que comienza en Mateo 24,3 y termina en Mateo 25, 46. El discurso es presentado por Jess a sus discpulos y gira en torno a la pregunta que estos le hicieron en relacin con la fecha y seales antes de su venida y el fin del siglo. Esta introduccin permite conocer que los oyentes de la parbola son los discpulos de Jess, as que el mensaje de la parbola est dirigido a los miembros de la iglesia y no a los externos a sta. Dado que el anlisis realizado corresponde a la parte final de la parbola, es necesario mencionar el contexto en el cual se desarrolla los versculos analizados. La parbola se puede dividir en cuatro secciones: 1. El seor que confa su riqueza a sus siervos antes de irse (Mt 25,14-15); 2. La accin de los siervos ante su responsabilidad (Mt 25, 16-18); 3. La recompensa del Seor a los siervos buenos (Mt 25, 19-23); y 4. La respuesta del Seor al siervo malo (Mt 25, 24-30). En la parbola se puede observar una relacin entre Seor y siervo y como el Seor recompensa a los siervos que multiplicaron su riqueza, mientras castiga al siervo que no multiplica la riqueza. La relacin Seor-Siervo puede causar inconveniente dado que representara a los valores del imperio en los cuales unos acumulan las riquezas empobreciendo a otros. Pero, teniendo en cuenta que las enseanzas de Jess estn es en favor de los pobres (tal como se observa en el Sermn del monte (Mt 5, 3-12)) y en contra de poner la confianza en las riquezas (cuando le dice al joven rico que se desprendiera de sus bienes (Mt 19, 16-23)) y de observar en el evangelio como Jess va incluyendo a la sociedad a todas aquellos que han sido rechazados, se entiende que la parbola no hace referencia a la riqueza, sino a la fidelidad de los siervos que esperan a que vuela su Seor. El recurso de los talentos es empleado como ejemplo para la comunidad de Mateo, la cual estaba familiarizada con este elemento, como anteriormente se haba mencionado. Antes de explicar el mensaje presente en los versculos analizados, es necesario hacer un estudio a la primera seccin de la parbola. La cual dice lo siguiente: 14Porque el reino de los cielos es
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como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes. 15A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. (RVR 1960, Mt 25, 14-15) Del versculo 14 se puede concluir que los discpulos son los siervos, tal como lo presenta Jess en Mateo 20,27-28 y por ende el Seor es Jess. En relacin con la encomienda esto era aceptado culturalmente en la poca de Jess. En relacin con el verbo llamar este ha estado relacionado anteriormente con el encargo de Dios a Jess de manifestar su presencia salvfica (1,23.25; 2,15). Empleado por Jess en relacin con los discpulos (cf. 4,21; 5,9; 9,13; 10,1; 22,3-9) tiene que ver con el cumplimiento de esa misin y con el encargo que, a su vez, l les ha hecho de ser pescadores de hombres (cf. 4,19; 10,7-8; 28,18-20). (Warren, 2007, 693). En relacin con un talento, este consista en seis mil denarios, siendo un denario el salario por una jornada de trabajo, as que emplear la palabra -talentos- en la parbola muestra la importancia del encargo de Jess a sus discpulos (Warren, 2007, 693). Antes de continuar, es importante mencionar lo que hizo el siervo malo con el talento que le entrego su Seor. El versculo 18 menciona que l fue y cav en la tierra, y escondi el talento de su seor, a diferencia de los otros dos siervos que negociaron con los talentos. Veamos a continuacin la respuesta del Seor al siervo malo ante tal accin, siendo est narrada en los versculos analizados:
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Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; 25 por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. (RVR 1960, Mt 25, 24- 25) En estos versculos a pesar del respeto que presenta el siervo a su seor, se observa como el siervo no fue fiel al llamado que le hizo su Seor en relacin con la encomienda delegada a l, y esa infidelidad se gener a causa del miedo. A pesar de que la parbola no indica que era lo que deba hacer el siervo con el talento, en estos versculos el siervo reconoce saber que era lo que haca su Seor con los talentos y como este obtena beneficio. Hay que recordar que la parbola no se centra en la riqueza, sino en la fidelidad como se mencion anteriormente, esto con el propsito de no mostrar la injusticia que sera recoger donde no se siembra y recoger donde no se esparce.
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Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc.27 Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses. (RVR 1960, Mt 25, 26 - 27) El calificativo de malo vincula al siervo con quienes se oponen a los planes de Dios: la lite, que abusa de su poder (5,39); el diablo (6.13; 13,19); los dirigentes religiosos y esta generacin (12,33-42; 16,4). El siervo es condenado por no haber hecho ningn esfuerzo para aumentar la riqueza de su amo. La vigilancia o preparacin para la venida del seor no consiste en espera pasiva, sino en servicio activo y constante. (Warren, 2007, 695)
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Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29 Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. (RVR 1960, Mt 25, 24 - 29)

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En estos versculos se observa cual ser la reaccin del Seor ante aquel que no es fiel en cumplir la encomienda de su Seor. Estos versculos presentan la recompensa que recibir tanto el siervo bueno como el malo. Para el malo, el cual a pesar de tener el talento (que es lo que tiene) pero que no tiene la fidelidad, lo que tiene le ser quitado. En relacin con el siervo bueno a pesar de tener los talentos y la fidelidad, a este se le dar ms, y en el caso de la parbola corresponde al talento del siervo malo. En conclusin, el mensaje para la comunidad de Mateo gira en torno a la fidelidad que han de tener estos mientras esperan la venida de su Seor. Esta fidelidad hace que estn activos frente al llamado que les ha hecho Jess en obediencia a su enseanza. Teniendo en cuenta que la comunidad de Mateo era de no ms de 5000 personas y que la situacin de Antioquia estaba cargada de grandes problemas tales como abuso de poder por parte de la elite, la situacin de inseguridad e insalubridad en Antioquia por causa de la cantidad de personas que vivan all (150.000 a 200.000), entre otros. La parbola muestra la necesidad de estar activo para poder cumplir la misin de Jess. El reto que se le presenta a la comunidad de Mateo es muy grande dado que estos eran una minora, la cual representa el mensaje incluyente de Jess, el cual iba en contra de los valores y principios que imperaban en su sociedad. Pero, a pesar de esto se hace un llamado a no temer ante las adversidades, sino que deben ser fieles a Jess y que por ello obtendrn su recompensa. 8.2 Para mis destinatarios. Mi comunidad. Como se mencion al inicio del trabajo la enseanza est dirigida a que los lderes de pequeos grupos de oracin para ensear entorno a la importancia de la labor que tienen al interior de la iglesia. A partir de la parbola se observa la siguiente enseanza para este grupo especfico: Es importante dar a conocer a los lideres la importancia de su llamado y labor como lderes de la iglesia, dado que esta es muy importante para su Seor (Jess). La labor a realizar es tan importante que en la parbola es representada por los talentos. Se requiere se diligente en la labor que desarrollan de enseanza. La diligencia del lder est representada entre otras por la realizacin de las siguientes actividades: preparacin bblica y espiritual, homiletica, exegtica, pero ante todo debe dar ejemplo con su forma de vivir acorde a las enseanzas de Jess, entendiendo que la autoridad de Jess en su ministerio radico en la prctica de estas en su vida. El propsito es ensear que la forma de llevar a cabo estas actividades son las que muestran la fidelidad al llamado de su Seor y en ltimas definen si el siervo fue bueno y fiel o si fue malo, negligente y tuvo temor. La posicin que debe tener el lder ante su llamado y el entorno en el cual lleva a cabo su labor debe ser de confianza en el Seor y no de temor. De confianza dado que Jess enseo a sus discpulos a vivir y que al replicar esto se generara buen fruto. Frente al temor hay que entender que el evangelio puede generar rechazo y menosprecio por parte de la sociedad que no vive las buenas. Ante esta oposicin o menosprecio el lder debe permanecer fiel a su Seor y no temer ante lo que pueda hacerle los dems. Se debe entender cuando se predica el evangelio al entrar este a contradecir los valores y principios (segar donde no se siembra y recoger donde no se esparce) bajo los cuales ellos estn viviendo lo mas obvio es esta actitud. Por ltimo, se debe entender que la fidelidad ha de mantenerse hasta que venga el Seor, por esta razn la parbola se encuentra en medio de un discursos escatolgico, pero que en respuesta a esa fidelidad el Seor lo llamara siervo bueno y fiel o siervo malo y negligente.
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9 Devolucin creativa
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Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. 2Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo. 3 Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a s mismo se engaa. 4 As que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendr motivo de gloriarse slo respecto de s mismo, y no en otro; 5 porque cada uno llevar su propia carga. 6El que es enseado en la palabra, haga partcipe de toda cosa buena al que lo instruye. (RVR 1960, Glatas 6, 1 - 5) La parbola contiene una enseanza que lleva a reflexionar al lder frente a su misin y labor en la iglesia como parte del cuerpo de Cristo de hijo de Dios. Pero, el apoyo que requiere cada lder para llevar a cabo su misin es algo frente a lo cual cada uno de los miembros de la iglesia debe aportar para la edificacin del cuerpo entero. Entendiendo que la labor que Jess ha delegado a un lder frente a un grupo es personal y que por esta tendr que dar cuenta propia, pero cabe resaltar que la funcin del liderazgo en general debe ser de apoyo mutuo para instruir, ayudar y dar herramientas para que cada lder especifique pueda llevar a cabo su labor. Por esta razn cito Glatas 6 1,5, dado que en este refleja ese doble papel que tiene cada lder en la iglesia, uno en relacin con el liderazgo general (sobrellevad los unos las cargas de los otros) y otra personal (porque cada uno llevara su propia carga). Cuando se encuentra apoyo en la comunidad es ms fcil combatir el temor y aprender de los dems ayuda a llevar a cabo las labores personales, considero que el siervo malo no busco formar parte de la comunidad de los siervos buenos y por esta razn no logro llevar a cabo su labor a pesar de saber lo mismo que los dems. En conclusin la forma en la cual yo puedo ayudar a mi comunidad es permitirme ser parte de esta aprendiendo de su experiencia, y luego aportar a esta con los conocimientos, experiencias actitudes y talentos propios en pro de la comunidad, por ultimo esto proceso ha de llevar al cumplimiento a cabalidad de las labores que sean delegadas, frente a las cuales tendr que dar cuenta. Bibliografa
Aguirre, R. (2010). As empez el cristianismo. Navarra: Verbo divino. Ulrich, L. (1993). El evangelio segun San Mateo Mt 1-7 Vol 1. Salamanca: Ediciones Sigueme. Warren, C. (2007). Mateo y los margenes. Una lectura sociopolitica y religiosa. Navarra: Verbo divino.

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