MEDIACION E INTERDISCIPLINA

Autora: Dra. Alicia Milln

Publicado: Editorial Osmar Buyatti

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MEDIACION E INTERDISCIPLINA
La Ley Nacional N 24573 (1) de Mediacin y Conciliacin instituy con carcter obligatorio la mediacin previa a todo juicio, con algunas excepciones establecidas en su artculo segundo, promoviendo as, la comunicacin directa entre las partes para la solucin extrajudicial de las controversias.

En rigor de verdad la mediacin entraa la oportunidad de comunicarse, es una manera colaborativa, gil y desestructurada de abordar las situaciones sociales conflictivas.

Prev la intervencin de un tercero neutral, el mediador, que promueve la interaccin entre las partes sin poder para tomar decisiones, pero con el conocimiento y habilidades necesarios para conducir acertadamente el proceso, contribuyendo as a una convivencia armoniosa, valor que la sociedad reclama como pilar de la vida en democracia.

La Mediacin se centra en el futuro, los participantes cooperativamente co-construyen acuerdos de mutuo beneficio, el mediador que no juzga, ni decide, conduce el proceso que pertenece a las partes, quienes reservando su protagonismo, procuran la satisfaccin de sus intereses.

Para ser mediador registrado ante el Ministerio de Justicia, la ley mencionada establece en su artculo 16, entre otros requisitos, que es necesario poseer ttulo de abogado.

El mediador propicia que los participantes generen opciones creativas que seleccionadas a travs de criterios de legitimidad u objetividad apropiados, se convierten en posibles frmulas de acuerdo.

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Asimismo, los orienta para que comparen la/s opcin/es elegidas con sus mejores alternativas, slo cuando se cumple sta condicin, promueve la suscripcin del acuerdo, que as alcanzado lograr la satisfaccin de los distintos intereses y necesidades de los involucrados, mediante compromisos realistas.

La formacin de grado de los abogados opera en muchos casos como un obstculo para el ejercicio del rol de mediador y atenta contra la construccin de su perfil como tal.

Creo que esto no puede tratarse aisladamente, es imperioso intentar un encuadre, o quizs un reencuadre, concebido como un nuevo marco para mirar el cuadro de los problemas, una ventana novedosa, un nuevo par de anteojos. (2)

Cmo reflexionar sobre el abordaje de los problemas en nuestro entorno y en nuestro tiempo?.

Estamos atravesando la globalizacin o mundializacin, como fase contempornea de la era planetaria iniciada en el siglo XVI, y de qu hablamos cundo hablamos de mundializacin?, a qu nos referimos concretamente?, significa: el surgimiento de un objeto nuevo: el mundo como tal segn el gegrafo Jacques Lvy (3).

Morin ubica el inicio de la era planetaria, entre el descubrimiento de que la Tierra es un planeta y la posibilidad de comunicarse entre las diversas partes de ese planeta.

Entre la conquista de las Amricas y la revolucin copernicana surge un planeta y se desploma un cosmos. Las concepciones del mundo ms seguras y evidentes se dan vuelta. La tierra deja de estar

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en el centro del Universo, se instala como satlite del Sol y la humanidad pierde su lugar privilegiado. (4) Aunque parezca paradjico, mientras ms atrapados estamos por el mundo, ms nos cuesta poder atraparlo.

El trabajo de los mediadores es harto complejo, complejo tal como lo caracteriza Edgar Morin, es decir aquello que no puede ser simple, que presenta distintas facetas en definitiva, opuesto a la Simplificacin.

Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. El pensamiento complejo es, en esencia, el pensamiento que integra la incertidumbre y que es capaz de concebir la organizacin. Que es capaz de distinguir, religar, contextualizar, globalizar, pero, al mismo tiempo, de reconocer lo singular y lo concreto. (5)

La complejidad relaciona los componentes diversos que constituyen al ser humano y su realidad (biolgica, psquica, sociolgica, histrica, social, cultural etc.) y reflexiona sobre la interdependencia entre las partes y el todo.

La pluralidad de las disciplinas es un hecho histrico inherente a la imperfeccin de la mente humana cuyo conocimiento inevitablemente se fragmenta en la multiplicidad de sus objetos materiales y formales segn el profesor Jos Cravero. (6)

Es oportuno diferenciar el conocimiento del saber.

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En el conocimiento intervienen la racionalidad, la organizacin relacional y contextual de la informacin, la construccin y reconstruccin a travs del aprendizaje y la enseanza. Informacin entendida como datos, hechos y circunstancias recabados sin procesamiento intelectual, en una primera etapa, para proceder luego a la interpretacin que conduzca a la elaboracin de conclusiones. En este segundo tramo interviene la inteligencia (nter ligare), es decir, la funcin de integracin, propia de la facultad racional.

Una cuestin fundamental para la teora del conocimiento, radica en si uno se considera parte de este universo o si lo est mirando desde afuera, contemporneamente la decisin es que efectivamente se es parte del universo y esa mera observacin, lo modifica.

Ello subyace en la concepcin constructivista del conocimiento que reconoce al conocimiento del conocimiento como una disciplina de segundo orden y plantea que el que conoce no est separado de aquello que conoce.

La nocin de conocimiento se diversifica y multiplica, ya no puede sintetizarse o reducirse a una sola y nica nocin, sea sta informacin, experiencia, percepcin, comprensin, idea o teora, hay que reconocerle diversos niveles, a los cuales correspondera cada uno de los conceptos enunciados.

Platn, discpulo de Scrates cuya madre era partera, recurri a la Mayutica (dar a luz las ideas) para fundamentar su concepcin de conocimiento.

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En el clsico y dramtico dilogo El Menon, Platn consigue que un esclavo de Menon, desprovisto de todo conocimiento matemtico, sea guiado por sucesivas intuiciones a la resolucin de un problema matemtico muy difcil.

A lo largo del dilogo se despliega la caracterstica capacidad socrtica para hbiles interrogatorios por un lado y breves aunque significativos parlamentos, por el otro. Valindose de dichos recursos, el esclavo es conducido a una primera certeza: el reconocimiento del error o la ignorancia. (Solo s que no s nada)

Este hecho, que constituy un pilar fundamental de la teora Socrtica - Platnica fue olvidado, desconocindose de ese modo su relevancia epistemolgica.

La bsqueda de la verdad, se une as, a una investigacin sobre la posibilidad de verdad.

En esta lnea de pensamiento, Bachelard acua la nocin de corte epistemolgico es decir: los avances de la ciencia no slo requieren acumulacin, adicionalmente, demandan ruptura con los hbitos mentales del pasado. El autor dice que la ciencia as se comprende cuando uno se ha comprometido vigorosamente con ella, cuando se ama la tensin de estudio, cuando se ha reconocido que ella es un modelo de progreso espiritual y que nos permite ser un actor de un gran destino humano cualquiera que sea el lugar en que la modestia de la investigacin cientfica nos site (7 a). Desde otra perspectiva de anlisis afirma: pero nuestra tarea es devolver a la ciencia todos sus intereses, y primero sus intereses filosficos. Pocos pensamientos filosficamente son ms variados que el pensamiento cientfico. El papel de la filosofa de las ciencias es inventariar esta variedad y

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mostrar cunto aprenderan los filsofos si reflexionaran sobre el pensamiento cientfico contemporneo. (7b)

Ello es tan as, por cuanto los modelos mentales actan como cristales que distorsionan nuestra visin. El conocimiento no es una pintura de la realidad, es una construccin humana.

Pero la situacin de nuestra nueva y cambiante actualidad nos alerta que la ciencia no es todo y que los conocimientos cientficos cobran su sentido en una dimensin humana, en el propsito de formar subjetividades cuyas prcticas sociales construyan y sostengan un sistema de vida democrtico, respetuoso de la dignidad del hombre, de la libertad y de las diferentes formas de racionalidad que se despliegan en la multiplicidad de manifestaciones culturales.

La formacin del sentido critico acerca de la verdad y de la utilidad de unos conocimientos de nada sirve si no va acompaada de una exigencia de pensar y actuar cotidianamente en vistas del logro de una comunidad capaz de crear un universo basado en el respeto, la justicia y la solidaridad. (8)

El saber, se asocia a la degustacin subjetiva, a la verdad profunda del ser en su demanda de reconocimiento y de amor.

Aspiramos a una cultura que abra paso al saber, a la integracin de los conocimientos otorgndoles sentido, incluyendo valores, nociones de tica sobre nuestro ser y quehacer, unido al compromiso de poner estos saberes a disposicin de la comunidad toda, contribuyendo a la jerarquizacin de nuestras acciones.

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Hoy nos enfrentamos con el abandono del anterior concepto de verdad objetiva, la objetividad cientfica, actualmente, se basa en la presuncin de un consenso.

La ciencia tiene como tradicin la bsqueda de la certeza, de la precisin.

Su instrumento central es la generalizacin, la cual puede suceder como consecuencia de la reiteracin (humana) de la observacin del mismo fenmeno.

Con la aceleracin del cambio, los fenmenos no tienden a repetirse tanto como para formar un universo que pueda ser estudiado analticamente con las herramientas disponibles. El cambio es ms veloz que la formacin del objeto de estudio.

Produce cierto estupor la renovada vigencia del concepto del poeta griego: Los dioses nos crean muchas sorpresas: lo esperado no se cumple, y a lo inesperado, un dios le abre el camino. (9)

Aparece en escena la incertidumbre y la exigencia de basamento terico para su tratamiento. Esto facilita pensar la creacin cientfica como un proceso rico y complejo, que de ninguna manera se limita a la mera y sucesiva reproduccin de resultados experimentales.

La ciencia racional solo se relaciona con la certidumbre y a regaadientes, con la probabilidad objetiva por oposicin a la subjetiva.

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En el campo cientfico han surgido nuevos paradigmas que incorporan objetos, conceptos, conflictos, mtodos que difieren con los empleados en la ciencia clsica y generan terrenos de investigacin que abren otras maneras de organizacin del saber. ... tal es el caso de la termodinmica de los procesos alejados del equilibrio, que introduce el problema del tiempo irreversible, el azar, el caos, la complejidad, y crea condiciones para la experiencia cientfica a travs de nuevos instrumentos matemticos que permitirn crear modelos y procedimientos explicativos absolutamente novedosos. (10)

En realidad se trata de transformar los conocimientos en sapiencia , viejo concepto retomado por Morin que condensa a otros dos: sabidura y ciencia.

Cada disciplina tiene objetos de estudio, marcos conceptuales, mtodos y procedimientos propios, en fin, delimita un campo de conocimientos sistematizado. Peter Senge define la disciplina como el conjunto de tcnicas, basadas en una teora o imagen del mundo, cuya prctica exige estudio y concentracin. (11)

Para considerar analticamente cada disciplina es menester recurrir a los conocimientos que brinda la epistemologa, los cuales permiten visualizar la ciencia y el conocimiento cientfico no como verdades absolutas, universales e inmutables, sino- por el contrario- como productos sociales relativos.

Las disciplinas circunscriben dominios de competencias. Actuar desde una profesin especfica es cercar una parte de la realidad e intentar abordarla con recursos y tcnicas que dentro de su marco terico sustentan dicha accin.

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El objeto de la disciplina ser entonces percibido como una cosa en s. Las relaciones y solidaridades de este objeto con otros, tratados por otras disciplinas, sern dejadas a un lado, as como tambin las ligazones y solidaridades con el universo en cual el objeto es parte. La frontera disciplinaria, lenguaje y sus conceptos propios van a aislar a la disciplina en relacin con las otras y en relacin con los problemas que cabalgan las disciplinas. (12)

Las disciplinas descriptas por Foucault, son la historia de lo que poco a poco dejamos de ser y nuestra actualidad se perfila en disposiciones de control tanto abierto como continuo, en franca confrontacin con las disposiciones de las disciplinas muy cerradas. (13)

La filosofa foucaultiana puede asemejarse a un abordaje critico de dispositivos, y ya abrimos nuevos interrogantes, qu entendemos por dispositivo?, es una suerte de ovillo, de conjunto multilineal, conformado por lneas de diferente naturaleza sometidas a distintas direcciones, formando procesos que se encuentran en permanente desequilibrio, esas lneas se acercan y se alejan unas de otras.

Las tres grandes instancias reconocidas sucesivamente por Foucault (Saber, Poder y Subjetividad) no poseen contornos ntidos, definitivos, siempre hay una crisis cuando descubre una lnea o dimensin. (14)

Con relacin a la integracin de saberes, es factible adoptar dos actitudes antagnicas: el ensimismamiento o la apertura, lo ms atinado es el dilogo franco interdisciplinario acorde con la intersubjetividad del ser humano.

El desarrollo del dilogo as concebido encuentra mltiples escollos, a saber:

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 Temor a la diversidad. Miedo a la prdida del trabajo. Prevencin a la reduccin de los ingresos. Pensamiento dicotmico. Descalificacin del otro. Creencia de ser dueo de la verdad. Consideracin de la propia disciplina como la ms importante. Etc.

Si la mediacin, es un mtodo de solucin de conflictos, no resulta ocioso bucear en la naturaleza de los mismos, admitiendo que dentro de su enorme espectro, las aristas legales slo ocupan un lugar ms, de ninguna manera nico, y quizs tampoco el ms trascendente; motivo por el cual no se alcanza a comprender porque la ley citada reserva exclusivamente a los abogados el rol de mediador.

La Dra. Gladys lvarez afirma: De todos modos, la consideracin de que lo legal es lo fundamental en una mediacin no solamente pierde de vista los valores fundamentales del mtodo de resolucin de disputas diverso al juicio, sino que pretende reivindicar el mbito como algo exclusivo de los abogados, cuando el elemento jurdico es un elemento ms para ayudar a resolver un conflicto. No pretendemos que no se trate de un elemento importante, pero no es el nico, y segn quien sea la parte y segn su inters, no es el ms importante. Los valores tiempo, energa, paz, trabajo, libertad, alegra, tranquilidad, tambin existen y son relevantes para las personas, adems del valor de lo jurdico. (15)

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En el mismo sentido, el Dr. Remo Entelman, destaca: la perplejidad que puede generar reconocer que el universo de los conflictos no se agota en el espacio que ocupan los conflictos jurdicos. Pero no es menos sorprendente la afirmacin de que el sistema jurdico es un mtodo violento y no pacifico de resolucin de controversias. Violento, porque recurre al uso o a la amenaza de la fuerza. (16)

Es innegable que el conflicto tiene mltiples articulaciones, por ende no existe profesin alguna que est en condiciones de abarcarlas en su totalidad, consecuentemente transformarlos o prevenirlos, implica analizar las cuestiones desde diferentes perspectivas.

Sera soberbio o irreal concebir que una sola profesin (cualquiera sea) est habilitada para trabajar en: comunicacin, percepciones, derecho, administracin, economa sociologa, etc.

Es funcin de los mediadores asistir a las partes en la bsqueda de soluciones creativas y satisfactorias a sus intereses y necesidades; indudablemente el abordaje ser ms rico y completo trabajando interdisciplinariamente.

Quisiera distinguir entre:

Multidisciplina, Interdisciplina, y Transdisciplina

Multidisciplina es el primer paso en la integracin de saberes, se busca informacin en varias disciplinas sin que se modifique ninguna de ellas.

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Interdisciplina es el segundo nivel de integracin de saberes, a travs de la cooperacin o interaccin recproca hay enriquecimiento mutuo.

La Transdisciplina apunta a la construccin de un sistema sin fronteras rgidas entre las disciplinas, sin que ellas dejen de existir individualmente consideradas.

La carta del Convento de Arrbida, (17) en su artculo tercero sostiene:

La transdisciplinariedad es complementaria al enfoque disciplinario; hace emerger de la confrontacin de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre s, y nos ofrece una nueva visin de la naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden.

El mediador debe generar un clima de confianza y colaboracin, estimular o restablecer la comunicacin, ser emptico, escuchar activamente, ser imparcial, etc. Vuelvo a reflexionar si stas caractersticas son privativas de alguna profesin en particular.

Tomando como eje vertebrador la esencia intrnsecamente interdisciplinaria de la Mediacin, es impostergable la modificacin de la Ley N 24.573 para que a su amparo se garantice la libertad de trabajo de los mediadores de distintas profesiones universitarias y la calidad del servicio brindado a los mediados. Cabe destacar que dicha ley fue prorrogada por otro perodo de cinco aos (18), lapso durante el cual debe ser evaluada en forma sistemtica y analtica para introducir al sistema las modificaciones necesarias para su optimizacin.

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Abrir el debate que conducira a la reforma de la citada Ley es un imperativo tico pues implica reflexin sobre valores tales como libertad de trabajo e igualdad de oportunidades por un lado y rescate de los ms altos anhelos antropocntricos por el otro.

Tal como seala Amartya Sen (19), "la importancia de la tica no slo es instrumental, sino que puede cambiar aquello que tenemos razones para valorar... ver a una persona como ciudadana es adoptar una visin particular de la humanidad, no es slo verla como a una criatura cuyo bienestar es importante, sino tambin considerarla como un ser racional que piensa y valora y decide y acta".

La tica no es una disciplina filosfica de abordaje y entendimiento complejo, es una exhortacin a mejorar nuestra calidad de vida y nuestro modo de actuar en sociedad Pese a que en el lenguaje corriente tica y moral se emplean casi indistintamente, ello no es tan as. El vocablo tica se asocia con la reflexin filosfica que se esboza sobre la moral o ms an sobre el HECHO MORAL en s mismo. (20)

La filosofa ha brindado mltiples respuestas sobre las reflexiones aludidas, recuperar tal como lo hiciera en el 12 Congreso Nacional de Profesional en Ciencias Econmicas Crdoba, Argentinados de las tradiciones ms significativas del pensamiento tico antiguo y moderno, para proceder luego a resaltar los ejes fundamentales del debate tico contemporneo.

tica de Aristteles: se inscribe dentro de la llamada tica material o de bienes. La felicidad (eudaimonia) es el bien supremo, es decir, el ejercicio de la actividad especficamente humana, la razn, su virtud radica en pensar.

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El propio Aristteles seala el ms deleitoso de todos los actos conformes con la virtud es el ejercicio de la sabidura (Sophia)

tica de Kant: tambin denominada formal o del deber, el acento est colocado en la obligacin, ms all de todo contenido, la tarea de la filosofa es la bsqueda del carcter de nuestros preceptos y conceptos morales. Segn la concepcin kantiana, lo moral est afuera de la naturaleza (es independiente del mundo) da por supuesta la existencia de una conciencia moral ordinaria.

tica del debate contemporneo : Cullen reconoce que sus ejes refieren una doble preocupacin relativa al avance y extensin de dos tipos de pensamiento, a saber:

escepticismo: no podemos fundamentar racionalmente ningn valor, ninguna norma, ningn derecho, ningn deber fundamentalismo: podemos fundamentar valores, normas, derechos, deberes, pero solamente por la fuerza de las creencias, de los dogmas, de los prejuicios, o en el poder de las armas, la riqueza, la impunidad: cualquier cosa vale, como no vale, con tal de mantener el dogma o el poder o ambas cosas. (21)

En definitiva, Cullen, sostiene que el desafo de la tica contempornea se basa en el cuidado de la salud del alma, la bsqueda de la sabidura y la defensa de la dignidad.

La mediacin es ms que un proceso, es una filosofa de vida que fortalece la participacin y la paz social, repensar su puesta a disposicin de la sociedad civil es responsabilidad indeclinable de todos y cada uno de nosotros, mediadores, formadores, legisladores, miembros de la comunidad, que
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procuramos una convivencia que privilegia el bien comn por encima de la exacerbacin de los derechos individuales.

Fundo mi afirmacin en una visin integradora del ser humano como ser bio-psico-socialemocional y como sujeto inconcluso en constante crecimiento, con derecho inalienable a su formacin permanente y a la toma de decisin informada.

Parte de esta formacin debe inexcusablemente dirigirse a brindar creativa y equilibrada de sus conflictos interaccionales.

recursos para la solucin

La prevencin, transformacin y gestin de conflictos por medios colaborativos y pacficos coadyuvan al fortalecimiento del capital social entendido como el conjunto de normas de confianza, valores, actitudes y redes entre personas e instituciones en una sociedad, que define el grado de asociatividad entre los diferentes actores sociales y facilita acciones colectivas y de cooperacin.

En sntesis, mientras los abogados son tradicionalmente preparados para combatir, pelear, confrontar o imponer su criterio y su esquema de pensamiento y principio de accin es GANA PIERDE, las competencias de los mediadores orientan a conductas proactivas promoviendo una efectiva comunicacin que contempla la atencin de la sustancia sin el dao de las relaciones.

Esta afirmacin no es fruto de una mirada prejuiciosa de la profesin del derecho, el Dr. Remo Entelman afirma Las sociedades modernas prohiben el uso de la violencia a sus integrantes pero los facultan a solicitar a los jueces su aplicacin. No he descubierto esa realidad. Antes Max Weber y Kelsen describieron el derecho como un monopolio de la violencia en manos de la comunidad
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que delega su administracin y ejercicio en los jueces, porque constituyen una clase experta, dentro de la divisin del trabajo social, en la que la comunidad organizada confa para garantizar que no haya uso arbitrario de la fuerza. (22)

Queda claro que la mediacin no pertenece al discurso jurdico y se nutre de distintos saberes que la enriquecen y conforman.

Muchos de los ms relevantes especialistas de este campo y autores que figuran como soporte bibliogrfico en instancias formativas sobre MASC (Mtodos Apropiados de Solucin de

Conflictos) no provienen del derecho, baste citar, a modo de ejemplo, los siguientes:

Berne Eric; Cobb Sara; Floyer Acland Andrew; Folberg Jay y Baruch Bush; Moore Christopher; Pearce Barnett; Slaikeu Carl; Suares Marins; Tausk Juan Ury William; Watzlawick Paul.

La mediacin es servicio y para prestarlo en forma tica,

atento a la naturaleza compleja y

polifactica del conflicto por un lado y al elevadsimo grado de malestar social vigente en nuestro
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contexto actual, por el otro,

deberamos correr el foco de discusin, abandonando la lucha

descarnada de incumbencias y priorizando las necesidades de los mediados.

En las reas de Mediacin Comunitaria y Escolar ni siquiera se requiere que los mediadores sean profesionales, s es indispensable que participen de propuestas de capacitacin en dichas reas y fundamentalmente que se trate de personas identificadas con la necesidad de un cambio sociocultural profundo que permita la recuperacin de la paz social. Nada nuevo bajo el sol, pues hace quinientos aos, Galileo reconoci que su prctica investigativa ms significativa y completa se registr en un trabajo realizado conjuntamente con los no doctos, es ms, algunos de ellos, se convirtieron posteriormente, en alumnos del visionario fsico.

El grado de conflictividad social ya no puede ocultarse bajo la alfombra, el creciente nmero de personas que diariamente es arrojada a la marginalidad, la manera violenta y peligrosa de tratar los problemas, son producto de una serie de factores internos y externos, pero fundamentalmente se trata de asumir nuestro grado de responsabilidad en esta profunda crisis.

Comencemos por reconocer que desde las disciplinas econmicas, algunos economicistas, no economistas, porque la economa es una ciencia social, han querido convencernos de que la solucin de los problemas econmicos tiene una respuesta pura, exclusiva y excluyentemente econmica.

Los problemas econmicos tienen soluciones que abarcan distintos planos: jurdico, social, cultural, sociolgico y fundamentalmente tico.

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Recomponer el tejido social, recuperar la confianza en y entre nosotros, estimular la participacin ciudadana, robustecer las redes, propender al afianzamiento de la cultura de la paz, es posible, requiere de nuestro compromiso de accin.

No basta con la formacin permanente ni la discusin en los cenculos acadmicos, estas indispensables instancias de capacitacin y perfeccionamiento, adems de permitir que nos apropiemos de modelos y herramientas atravesados por valores como: libertad, justicia, equidad, solidaridad, deben contribuir efectiva y eficazmente al ejercicio de nuestras profesiones con una visin integradora del ser humano, el reto es no permanecer pasivos o indiferentes.

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Bibliografa:

1. Ley 24573

2. Diez F. Tapia G. 3. Lvy J. 4. Morn E. 5. Morn E. 6. Cravero J. M.

7 a. Bachelard G. 7 b. Bachelard G. 8. Guyot V. 9. Eurpides 10. Prigogine I. I. Stengers 11. Senge P. Con otros. 12. Morn E. 13. 14 Foucault M. 15. lvarez G. 16. Entelman R.

17. Carta de Convento de Arrbida 18. Ley N 25287 19. Sen A. 20. Milln A. 21. Cullen C. 22. Entelman R. -

Sancionada el 04/10/95; promulgada el 25/10/95 (BO, 27/10/95, y fe de erratas, BO, 18/03/96). Reglamentada por decreto 1021/95; decreto 477/96; 91/98, dictado el 26/01/98 (BO, 29/10/98). Herramientas para trabajar en Mediacin. Paidos Mediacin. 1999 Gographie et complexit, Le Monde pour cit, debate con Alfred Valladao. LHarmattan 1999. Tierra Patria. Kairos Barcelona 1993 Introduccin al pensamiento complejo. Acotaciones sobre el Dilogo. Interdisciplinar y la Integracin del Saber. Boletn de Lecturas Sociales y Econmicas UCA. Ao 3, N 15 1996, Pg. 31.. El compromiso racionalista. Siglo XXI. Mxico 1973 El racionalismo aplicado. Paids. Bs. As. Enseanza de la Ciencias Alternativas. N 17. Ao 4. Pg. 15 Final de Medea La nueva alianza. La metamorfosis de la ciencia. Alianza Editorial, Madrid, 1990 La Quinta Disciplina en la Prctica. Grnica Internet. Hermeneutica del Sujeto. Las Ediciones de La Piqueta. La Mediacin y el acceso a Justicia. Rubinzal Culzoni Editores) Teora de conflictos. Hacia un nuevo paradigma. Gedisa Editorial. Espaa 2002 Primer Congreso Mundial de Transdisciplinariedad (Nov. 1994) Portugal Prorrogada el 13/07/00; (B.O. 24/08/00) Discurso Inaugural Da de la tica y el Desarrollo en el Banco Interamericano de Desarrollo, Washington D.C. tica de la Mediacin. 12 Congreso Nacional de Profesionales en Ciencias Econmicas. El debate tico contemporneo. Facultad Ciencias Econmicas VI N 13. Pgina 26 Teora de conflictos. Hacia un nuevo paradigma. Gedisa Editorial. Espaa 2002

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