Evaluacin Parcial 1 Contenidos de los mdulos 1 y 2 Criterios de evaluacin 1- La capacidad de exponer con claridad conceptual.

Esto implica saber desarrollar el contenido de las definiciones y el anlisis de las ideas principales solicitadas. (20% del valor final) 2- La pertinencia de la respuesta a!ustndose a lo relevante del tema solicitado Es decir establecer la diferencia entre ideas primarias o fundamentales e ideas secundarias o consecuencias menos importantes con relaci"n al tema propuesto. La pertinencia est relacionada con las ideas principales o fundamentales sobre el tema. #e valora la elecci"n de las ideas. (2$% del valor final) %- La capacidad de exponer ra&ones 'explicaciones' (ue fundamenten el concepto o idea expuesta. #e valora la elecci"n y expresi"n de conceptos (ue le)itiman o fundamentan las ideas principales. Es importante explicar ar)umentar redactar las ra&ones (ue fundamentan las ideas (ue se sostienen. (2$% del valor final) *- La capacidad de relacionar 'comparar' diferentes ideas o conceptos a fin de clarificar sentidos. (1$% del valor final) $- La e!emplificaci"n o dar e!emplos+ es citar casos particulares en los (ue se cumple al)una idea )eneral. ($% del valor final) Criterios de acreditacin ,ace referencia a los valores (ue se le -a asi)nado a cada parte de la prueba los (ue deber obtener para la aprobaci"n de la misma. .ada consi)na tiene un valor de 2$ puntos. /probaci"n del examen0 $0 puntos o ms. Actividades de evaluacin: 1-En las actividades de la unidad 1 tomamos a 1on 2ablo del .entro 3ecinal como un persona!e (ue actuaba de manera seme!ante a #"crates en su comunidad. 2ara establecer esta seme!an&a nos apoyamos en el texto de ,anna- /rendt en donde est caracteri&ado #"crates. Explique cules son los atributos de Scrates por los cuales H. Arendt lo considera un tipo ideal de filsofo y caracterice su actividad. espuesta 1 La autora considera a Scrates un tipo ideal de filsofo porque ste nunca se consider a s mismo un filsofo; nunca pretendi con su actividad nada; solo , dice la autora, lo que todo ciudadano tiene derecho a ser y hacer pensar. Adems por no ha er de!ado nin"una o ra escrita se reafirma el hecho de que nunca estuvo en l la intencin de considerar a su actividad una ciencia sino una actividad humana sin la cual la vida no sera autntica vida. Scrates no usca a en las personas las respuestas a sus pre"untas# felicidad, amor, amistad, etc. solo pretenda que ests se deten"an y cuestione los conceptos ya esta lecidos dentro de cada uno, $los descon"ele%, dice la autora; esta actividad o cuestionamiento en si misma no produce nin"&n resultado no se puede ver no es tan"i le 'al i"ual que en el te(to de )on *a lo+ solo podemos ver sus efectos, se compara la actividad de pensar con el viento, podemos ver como arrasa con

todo a su paso porque las cosas se mueven, pero no podemos ver el viento en si mismo. Otro aspecto que se considera es la caracterizacin que se haca a s mismo o los apodos. En ellos esta explicado el porque de la importancia de pensar y no solo dedicarnos a adquirir conocimientos, ya que el no pensar tiene sus peligros como el convencionalismo y de este hecho da cuenta la historia de la humanidad, en la que el ser humano ha cometido grandes injusticias y graves acciones por no detenerse a pensar y por obrar de acuerdo absolutamente con ciertas reglas establecidas. Apodos: Tbano: Aguijonea a las personas, los despierta, los interrumpe y saca de sus actividades comunes. olesta Comadrona: !ersona que se encarga"a de traer al mundo a los "e"es# li"era"a a la madre de la criatura que lleva"a dentro. En analoga con $crates era %l quien li"era"a a las personas de todos los conceptos adquiridos para luego sacar algo nuevo, mejor, enriquecido, entonces la persona da"a a luz una idea nueva. &am"i%n eran %stas quienes por su experiencia podan sa"er si el 'eto de"a sacarse si era est%ril, en este punto se deca que $crates poda hacer ver ideas o conceptos que tenia la persona dentro, que no servan eran est%riles de esta 'orma al dedicarse por un momento a la actividad de pensar los hacia li"res hacia el camino del amor (eros) ya que pensar solo puede conducir al amor o el "ien. Torpedo0 Es un pe& venenoso (ue entumece y parali&a al contacto. En comparaci"n #"crates reconoce 4el torpedo, estando entorpecido, hace al mismo tiempo que los dem*s se entorpezcan+# es decir estando 5l metido en la actividad propia de pensar y reconociendo (ue la 6nica forma de poder ense7ar el 8pensar8 es siendo el (ue ense7a 8pensador8 (crtico y cuestionador de su propia sa"idura). 2- En las actividades del m"dulo 1 observamos una escena familiar. En esta escena se nos presenta claramente una actitud )enerali&ada de los miembros de una familia en su relaci"n con los aparatos t5cnicos. En el texto denominado 9#erenidad: de ;. ,eide))er este autor nos propone (ue pensemos en el desarrai)o de nuestra 5poca. !"u# relacin tiene este concepto con el pensar y los aparatos t#cnicos$ espuesta % ,eide))er en su texto -abla del desarrai)o pero no desde un punto de vista como ciudad o patria sino desarrai)o de nosotros mismos+ de!amos de lado actividades fundamentales para el alma de todo ser -umano como es el pensar el pensar reflexivo y meditativo (no un simple anlisis o pensar calculador y fr<o) todo esto en pos de beneficios tecnol")icos y comodidades para el cuerpo. ,oy 9uno se entera por la va m*s veloz y m*s "arata de todas y cada una de las cosas para olvidarlas en el mismo momento con id%ntica rapidez, dice el autor en referencia a estos adelantos tecnol")icos y al peli)ro (ue lleva el no estar atento o preparado. #e puede decir (ue nunca se -a alcan&ado tal )rado de avance como en esta 5poca pero el autor considera (ue esto no es pensar al i)ual (ue H. Arendt& considera a esto una acumulaci"n de conocimientos o conceptos un =pensar= meramente

calculador. .oncluye el autor con una reflexi"n -el ser humano de"e sa"er, por una parte, decir s y sa"er decir no al uso de los aparatos, para que ellos no nos invadan de'initivamente,, no seamos sus sirvientes propone no permitamos (ue nos acaparen y atrapen de modo exclusivo devastando nuestra esencia.2odemos utili&arlos tal y como son =ob!etos t5cnicos=.

%- En las actividades del m"dulo 2 nos encontramos con una discusi"n sobre la elaboraci"n del contenido de una publicidad de un >nstituto #ecundario fundado por un )rupo de padres. En esta ocasi"n -ay un enfrentamiento entre el administrador ?unes y el director acad5mico el #r. ;r(ue& Estas posiciones )uardan una seme!an&a con la del ret"rico 2olo y la de #"crates. Explique las ra'ones por las cuales Scrates dice que la retrica no es un arte o te(n# y c)o la define. espuesta * 2ara poder explicar las ra&ones primero debemos definir (ue es una te(n#. #e dice (ue es una &E./0 (arte) a una -erramienta del conocimiento cient<fico y por lo tanto busca el saber el bien. 2ara #"crates-2lat"n la ret"rica es una 4empeir<a4 (es como la cocina -dice-)+ se aprende por prctica o repetici"n con esta definici"n ya marca la diferencia. La ret"rica no tiene ra&ones verdaderas es un en)a7o (ue busca placer y poder sobre los oyentes. +a definicin que da Socrates sobre la retrica es: +1a retrica es una imagen de una parte de la poltica+ 2ara entender esto debemos decir (ue 2ol<tica estaba compuesta por dos parte una la Le)islaci"n y la otra la @usticia de esta ultima es (ue #"crates dice es un refle!o ya (ue no muestra lo verdadero sino una apariencia de esta (un refle!o de la !usticia). .omo conclusi"n se podr<a decir (ue la ret"rica no da poder puesto (ue el verdadero poder radica en el saber esto es lo (ue en los dilo)os 2lat"n de la mano de #"crates trata mostrar al lector. / mi entender la si)uiente parte del dilo)o entre #"crates y Aor)ias resume en esencia todo lo expuesto. $O2.- 3!ero existe una ciencia 'alsa y otra verdadera4 5O6.7 En modo alguno. $O2. 7 1uego es evidente que no son lo mismo. 5O6. - Es cierto. $O2. 7 $in em"argo, los que han adquirido un conocimiento y los que tienen una creencia est*n igualmente persuadidos. 5O6. 7 As es. $82. 7 $i te parece, esta"lezcamos, pues, dos clases de persuasin: una que produce la creencia sin el sa"er# otra que origina la ciencia. 5O6. - 9e acuerdo. $82. 7 32u*l es, entonces, la persuasin a que da lugar la retrica en los tri"unales y en las otras asam"leas respecto a lo justo y lo injusto4 3Aquella de la que nace la creencia sin el sa"er o la que produce el sa"er4

5O6. 7 Es evidente, $crates, que aquella de la que nace la creencia. $O2. 7 1uego la retrica, seg:n parece, es art'ice de la persuasin que da lugar a la creencia, pero no a la ense;anza so"re lo justo y lo injusto. 5O6. 7 $.

*- En el m"dulo 2 presenciamos una pe(ue7a discusi"n entre un )rupo de alumnos (ue ten<an (ue reali&ar una tarea escolar. 2ara anali&ar esta situaci"n comunicativa nos servimos de la ret"rica de /rist"teles donde 5l explica (u5 tipo de conocimiento es la ret"rica. !Cul es el ob,eto de estudio de la retrica& cul su fin y cules son los -#neros retricos y sus caracter.sticas$ Explique teniendo co)o base la discusin no)brada. espuesta / 1. El ob!eto de estudio son los medios para persuadir es decir el estudio de todo a(uello (ue puede en cada caso en particular ser pasible de persuasi"n. En el caso del texto 01ialo-ando se aprende2 consta de tres partes. En una primera parte el ob!eto de estudio o el planteo pasa por una cuesti"n filos"fica sobre el bien y el mal+ lue)o cambia el ob!eto de estudio y pasa a un estudio para lle)ar a dar un veredicto !udicial para finali&ar con una demostraci"n. 2. El fin es lle)ar a persuadir a los oyentes. En el texto el fin es0 en primer lu)ar lle)ar a discernir en (u5 es bueno o malo lue)o mas adelante se busca un fin puramente de !usticia dar veredicto y por ultim" el fin es demostrar ra&ones por las (ue debe ir al espectculo. 3#neros 1. 1eliberativo: considerado de ex-ortaci"n o de disuasi"n. .omo e!emplo de ex-ortaci"n tenemos en el texto los primeros prrafos donde -abla iguel y expone los por(u5 del obrar de una persona aspectos sociales y econ"micos. Lue)o aparece en el debate <avier, (uien expone ideas diferentes+ ms adelante aparece 6aquel y de!a en claro uno de los principios de la ret"rica0 +/uestros discursos cotidianos son casi todos discursos retricos, verdades pro a les, o sea creencias. 2. 4udicial0 Existe la acusaci"n por una parte y la defensa por otra. #e establece entre los participantes del texto la necesidad de ele)ir

acusador y defensor 4..: veamos qui%nes acusan y qui%nes de'ienden 4 lo cual es premisa para este )enero. Bambi5n se cumple la finalidad (ue es la de buscar un veredicto. %. 1e)ostrativo: Es el elo)io y la otra el vituperio (des-onrar -umillar). En el caso del texto encontramos un claro e!emplo de elogio cuando leemos por parte de la -ermana de Ca(uel -=o puedo darte un montn: son jvenes D....,. Excelente traba!o Eota0 10(die&)