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A Elisabeth Blochmann Martin Heidegger

En HEIDEGGER, M., Correspondance avec Elisabeth Blochmann, Gallimard, Paris, 1966. Traduccin publicada en Imago nmero 26.

Friburgo, 1 de Mayo de 1919

Querida Seorita Lisi: Su amable carta me esperaba a mi regreso de Constanza. Se la agradezco profundamente. Ciertamente, abord usted tantas cosas que no podra yo responder exhaustivamente, y tampoco quisiera dedicarme a un juego de preguntas y respuestas por correo. Lo que me importa ms que nada, es sentir que usted permaneci llena de vitalidad y que tiene un vigoroso lan vital. Lament a menudo no poder tomar la pluma, an ms porque saba que no encontrara en Jena con qu colmar plenamente sus necesidades. Por eso me alegro ahora que se haya mantenido firme y me escribiera cuando el corazn lo pidiera. Es desconocer de manera racionalista la esencia, de la vida personal, en su flujo, el hecho de imaginarse y exigir que deba oscilar siempre en las amplitudes

plenas y ricas, en resonancias que son las de su surgimiento en los momentos de gracia. Tales exigencias vienen de una falta de humildad interior ante el secreto y el carcter de bendicin que presenta toda vida. Nos hace falta saber esperar estas intensidades de alta tensin que llenan de sentido a una vida; y tenemos que mantenernos solidarios con tales momentos, se trata menos de gozar de ellos que de imprimir su marca sobre nuestra vida, hacer de ellos un vitico en la prosecucin de nuestra vida y de integrarlos en la rtmica de toda vida por venir. Y en los momentos en que nos sentimos nosotros mismos, cuando experimentamos no menos inmediatamente la direccin de nuestra vida en que vamos a tomar nuestro lugar, no nos est permitido el conformarnos con constatar lo que pudimos poner en claro, limitarnos a tomar nota -como de un objeto que se nos enfrenta simplemente ante nosotros- no podemos entrar en posesin de nosotros mismos y escucharnos de manera autntica, a menos que este tener sea vivido verdaderamente, es decir si es al mismo tiempo un ser. Con esto no entiendo la trivialidad que pretende que uno se conforme segn lo que hemos reconocido siendo sino que en una vida impetuosa, darse cuenta de la propia orientacin (no terica), tal como resulta de la experiencia vivida por entero, es al mismo tiempo hacer de pronto irrupcin en ella despliegue de una movilidad nueva teniendo poder sobre y en cada impulso (lan) de nuestra vida. As es como me represento su apego manifiesto al trabajo cientfico -a partir de la entera autenticidad de su ser como persona- sin idealizaciones forzadas, pero dejando al alma femenina volverse libre. All donde la vida se dedica demasiado exclusivamente a reprimir y rechazar pretendidas perturbaciones, all donde la reflexin lo recubre todo con demasiada influencia, donde falta la confianza en una ntima vocacin, ha de perder pronto su autenticidad, y al mismo tiempo una de las fuerzas vivas del flujo que la lleva. Y precisamente si el mundo religioso fluye en usted, no a ttulo de simple componente entre otros, ofrecindose igualmente por aadidura, en la esfera de sus experiencias vividas, sino al contrario afectando toda vuestra persona, entonces deber desarrollar una escucha aun ms fina de usted misma, adquirir este don de saber distinguir intuitivamente, entre lo que forma parte de usted misma y de sus realizaciones mas propias y aquello que no forma parte, este poder expulsar de nosotros cosas que, tan valiosas como fuesen, no concuerdan con nosotros mismos en lo que tenemos como ms propio.

La vida nueva que queremos, o ms bien, que quiere germinar en nosotros, ha renunciado a ser universal, es decir inautntica y extensiva (desplegada artificialmente); ser depositario de ella, es participar de lo original, no el artificio de todas las construcciones, sino la intuicin total tal como se impone con evidencia. En lo que concierne a la universidad popular, estoy, desde mi punto de vista, en completa oposicin, si se trata de evitar una discriminacin, de movida, entre dos mundos, la investigacin/bsqueda y la enseanza cientfica por una parte, y por otra, unos niveles diferenciados que permiten acceder a una cultura general. Especialmente, los investigadores no deben sentirse obligados a dar cursos en las universidades populares, y ah donde ninguna obligacin se impone, el verdadero investigador se mantendr por s mismo apartado. Pero en cuanto a las semi-existencias universitarias, asaber la gran masa de los artesanos comunes, algunos de los cuales aportan una valiosa contribucin a la investigacin, y donde otros se vuelven excelentes maestros y contramaestros, no habra que llevarlos hacia abajo al nivel de la universidad popular, o ms exactamente, proveerles de la mejor ocasin de caer totalmente y venir a engrosar las filas de quienes han entrado en el circuito. Todo esto no quiere decir que en las universidades populares no se propondra otra cosa que una enseanza rebajada, sino que la universidad popular es algo cualitativamente distinto, que proviene, tanto con respecto a sus profesores como a sus alumnos, de una actitud ante la vida que difiere profundamente de aquella de las academias cientficas y de la Universidad. Es que se trata primeramente de crear el tipo del profesor de universidad popular, y no es la vocacin del asistente de universidad o del profesor del liceo, pero tampoco la del maestro de escuela; y sera algo del peor absurdo querer elevar el prestigio de este ltimo al precio de su mundo maravillosamente simple y bsicamente sano, seducindolo continuamente con el seuelo de las frutas verdes de una cultura superior. Eso sera tan insensato como extraviar al profesor de liceo en una nueva forma de dilucin. Se trata sobre todo de no dar la impresin de que la universidad popular debera ofrecer un contenido diluido, su contenido tiene un carcter original, sus lmites y su extensin propios solamente estn en condiciones de plantear y de instituirlos aquellos que tienen vocacin para esto; pero esta vocacin debe ciertamente obtener su crecimiento de la vida del espritu sacado de su fuente; sa es una oportunidad de la vida nueva. Llegar a la madurez, madurar, eso es algo que aqu tambin es decisivo; mientras que, de conformarse con instituir e importar, se vehiculizan al mismo tiempo todas las violencias racionalistas y econmicas que padece entre nosotros la vieja escuela, que entre, y desde

ciertos puntos de vista, perdura. Por lo dems, siento mucha estima por Weimel como telogo, y hay que saludar su actividad en el seno de la universidad. Incluso en la zona de Baden se planifican universidades populares, en nuestras universidades de Heidelberg -y unas comisiones estn trabajando aqu. En cuanto a m, declin la invitacin de colaborar ya que bastante hemos hecho la limpieza para tratar de lograr que las universidades no se vuelvan, hablando espiritualmente, establos de Augias. Mi propio trabajo es muy concentrado, inicial y concreto: problemas fundamentales relativos al mtodo fenomenolgico; liberarse de los puntos de vista introducidos por la ltima ola de tontera. A esto se agregan constantes y nuevas aperturas hacia los verdaderos orgenes, trabajos preliminares con respecto a la fenomenologa de la consciencia religiosa; en sntesis, se trata de mantener el rumbo de una actividad universitaria intensa y cualitativamente de alto nivel, de un aprendizaje constante en comn con Husserl. Mi vida es apacible pero rica y colmada por el contacto con Eifride y nuestro pequeo campesino. Y aquello que puedo dar y recibir en la amistad es para m de una naturaleza que realza la vida. Espero poder hacerle un modesto obsequio al comienzo del semestre. Esa es la razn por la cual no abord todas sus preguntas. Que Dios bendiga su trabajo, cordiales saludos de su Martin Heidegger.

Edmund Husserl Martin Heidegger


En Cahier de LHerne: Heidegger, pp. 66-69.

Messkirch, 22 de octubre de 1927 Querido y paternal amigo: Le agradezco cordialmente as como a su seora esposa por los das pasados en Friburgo. Tuve verdaderamente el sentimiento de ser recibido como un hijo. Solamente en el trabajo efectivo se revelan los problemas. Debido a eso, nada surge de simples comentarios de vacaciones, cualquiera sea su motivacin. Pero, esta vez, todo estaba situado bajo el imperio de una tarea urgente e importante. Y fue solamente en los ltimos das cuando comenc a darme cuenta de hasta qu punto la importancia que usted le otorga a la psicologa pura ofrece una base slida para aclarar la cuestin de la subjetividad trascendental y de su relacin con lo psquico puro (seelisches), y en todo caso para desarrollarla en toda su determinacin. Sin duda es una lstima que yo no conozca las investigaciones concretas que ha realizado estos ltimos aos. Por esto mis objeciones podrn fcilmente pasar por algo formal. En las pginas adjuntas, intento una vez ms delimitar los puntos esenciales. Lo cual me brinda tambin la ocasin de caracterizar la tendencia fundamental de Sein und Zeit en el interior del problema transcendental. Las pginas 21-28[i] estn redactadas de manera ms concisa que en el primer proyecto. El plan es totalmente claro. Las simplificaciones y los arreglos

estilsticos slo fueron realizados despus de haber sido controlados muchas veces en el texto. Las anotaciones en rojo en el margen se refieren a cuestiones de fondo que reun brevemente en el anexo I de esta carta. El anexo II concierne a cuestiones relativas a la distribucin de las pginas indicadas. Para el artculo, el punto verdaderamente importante es que la problemtica de la fenomenologa sea expresada bajo la forma de una exposicin concisa y totalmente impersonal. As como la aclaracin completa de las cosas en cuestin permanece como la presuposicin fundamental de la claridad de la exposicin, del mismo modo, tratndose del artculo, su objetivo debe limitarse a una presentacin clara de lo esencial. El desarrollo de nuestras conversaciones ha mostrado que, en efecto, ya no debe usted diferir las publicaciones ms importantes. Usted mismo lo hizo notar en varias ocasiones durante esos ltimos das: propiamente hablando, no hay todava una psicologa pura. Por el momento, en efecto, los elementos esenciales se encuentran en las tres secciones del manuscrito dactilografiado por Langrebe. Esas investigaciones deben aparecer en primer lugar, y esto por dos razones: l. Con la finalidad de tener ante los ojos las investigaciones concretas para no indagar en vano acerca de lo que fue programticamente anunciado. 2. Para que usted mismo pueda retomar aliento en vistas a una exposicin fundamental de la problemtica transcendental. Le ruego que retenga como hilo conductor el segundo proyecto destinado a los Studien. Acabo de releerlo enteramente otra vez y mantengo la opinin de mi carta precedente. Ayer recib de mi mujer la carta de Richter (copia en Anexo III). Le escrib a Mahnke. Aqu, evidentemente, no retom el trabajo. Ser un gran ajetreo, con el curso, los dos trabajos prcticos, las conferencias en Colonia y en Bonn, y con esto Kuki. Pero la excitacin indispensable para los problemas est despierta y el resto tendr que ser obtenido a sacudidas. Dentro de una semana parto para ver a Jaspers, a quien le pedir todava algunos consejos tcticos.

Le deseo una feliz terminacin de este artculo que, a ttulo de impulso para ulteriores publicaciones, mantendr despiertos en usted numerosos problemas. Agradecindole nuevamente, as como a su seora esposa por esos buenos das, le envo un saludo amistoso y respetuoso. su Martin Heidegger.

ANEXO 1
Dificultades en cuanto a la cosa

Estarnos de acuerdo en el punto siguiente de que el ente, en el sentido de lo que usted llama. mundo, no podra ser aclarado en su constitucin trascendental mediante el retorno a un ente del mismo modo de ser. Pero esto no significa que lo que constituye el lugar de lo trascendental no sea ente absolutamente en nada; al contrario, el problema que se plantea inmediatamente consiste en saber cul es el modo de ser del ente en el cual el mundo se constituye. Ese es el problema central de Sein und Zeit, a saber una ontologa fundamental del Dasein. Se trata de mostrar que el modo de ser del Dasein humano es totalmente diferente al de todos los otros entes, y que es precisamente en razn de este modo de ser determinado que es el suyo que guarda en s la posibilidad de la constitucin trascendental. La constitucin trascendental es una posibilidad central de la existencia del S mismo fctico. Este -el hombre concreto- no es como tal, en tanto que ente, nunca un hecho real mundano, porque el hombre nunca es solamente presentesubsistente, sino que existe. Y la maravilla aqu hace a que la constitucin existencial del Dasein vuelveposible la constitucin trascendental de todo lo que es positivo. Las consideraciones unilaterales de la somatologa y de la psicologa pura solamente son posibles sobre la base de la enteridad concreta del hombre que, como tal, determina primariamente su modo de ser. Lo psquico puro (das rein Seelische) justamente no proviene de la mirada aplicada sobre la ontologa del hombre entero, dicho de otro modo, de un

punto de vista psicolgico, sino que resulta a priori desde Descartes, de reflexiones terico-gnoseolgicas. El elemento constituyente no es [una] nada, es por lo tanto algo (aliquid) y algo que es ente, aun cuando no sea en un sentido positivo. La cuestin del modo de ser del constituyente mismo es inevitable, insoslayable, ineludible. Es por esto que el problema del ser se refiere universalmente a lo constituyente y a lo constituido.

ANEXO II
Con respecto al arreglo, la disposiccin de las pginas 21 y siguientes.[ii]

En la exposicin del problema trascendental, el punto primordial concierne a la explicacin de la significacin de la incomprensibilidad (Unverstndlickeit) del ente. En qu perspectiva es incomprensible el ente? Dicho de otro modo, resulta posible, necesario el reivindicar a mejor ttulo la comprensibilidad? Segn qu iniciativa regresiva, en qu direccin esta comprensin es conquistada? Qu es el ego absoluto cuando se diferencia de lo psquico puro? Cul es el modo de ser de este ego absoluto? En qu sentido es idntico al Yo siempre fctico? En qu sentido es diferente? Cul es el carcter de la posicin (Setzung) en virtud de la cual el ego absoluto es un [algo] admitido(Gegesetzes)? En qu medida no se tratara aqu de positividad (ser-admitido)? La universalidad del problema trascendental.

ANEXO III

Tengo el placer de darle a saber que el ministerio ha tomado la decisin de nombrarlo profesor titular de la ctedra ordinaria de su universidad (Marburgo). Tomando en cuenta su remuneracin actual, su asignacin de base estar fijada en 6534 RM por ao con un aumento normal cada dos aos, para alcanzar finalmente 9650 RM. Rogndole nos haga conocer su posicin acerca de este arreglo, tengo igualmente el honor de informarle que el Dr.Mahnke, Privatdozent en Greifswald, ha sido nombrado en la ctedra que usted ocupaba hasta ahora. Con la expresin de mi perfecta consideracin.

A Elisabeth Blochmann Martin Heidegger


En HEIDEGGER, M., Correspondance avec Elisabeth Blochmann, Gallimard, Paris, 1966. Traduccin publicada en Imago Agenda.

Beuron, 11 de octubre de 1931 Querida Elisabeth: Reciba finalmente mi agradecimiento por la carta de cumpleaos y el libro. Antes del viaje hasta aqu pas an tres das en el lago de Constanza (Friedrichshafen) yendo en un velero, luego dos das en la ciudad. Desde el viernes regres a mi antigua clula y retom las costumbres de la vida

estricta y recluida de los monjes; incluso hubiese preferido vestir una ropa monacal ya que siento cada vez la incongruencia de deambular por los senderos del claustro de civil. El Padre Anselmo, que se acuerda muy bien de usted y le enva saludos, me trae todos los tesoros de la biblioteca; a menos que yo mismo me vaya a hurgar. Pero la mayor parte del tiempo, durante esas largas jornadas (que empiezan a las 4 de la maana), est dedicada al trabajo. Me gustara quedarme hasta el 25 de octubre. El valle apacible resplandece con todos los oros del otoo y los peascos se levantan en la luminosa claridad del cielo azul. Todava no termin la lectura del Lawrence[i] a pesar de la extraeza de su mundo, hace sentir una gran tensin; no me refiero al desarrollo de la historia, sino a la brusca e incesante irrupcin de ambientes nuevos que se dedica a crear. Est enteramente recorrido y sostenido por la vibracin de una ertica en el verdadero sentido del trmino, quiero decir: que nada tiene que ver con el solaz puramente ldico ni con la simple embriaguez de un instante; pero tampoco con una negacin un poco rpida de lo carnal y con el dejar atrs la sensualidad; resulta, al contrario, su comn eflorescencia tal como se inflama y regocija de felicidad. A decir verdad, me parece que el poeta aqu no es todava bastante potente ni profundo, que la obra no se libera bastante como obra y por tanto no provoca verdaderamente un despertar. Veo por vuestra carta que tambin usted aprecia estos temas y esos instantes tomados del natural. Debo volver a los adioses. Ciertamente, la mayor parte del tiempo, uno no tiene nada para decirse: pero las despedidas, por la misma razn que las llegadas, renen una vez ms toda la fuerza de la amistad y el encanto que se desprende del ser amado, de donde surge esa prrroga concedida a nuestra alegra que le procura al recuerdo su felicidad propia. Nuestro alegre encuentro del ltimo da cobijaba un fuego apacible, al que una confianza profunda y una seguridad bien anclada le permitieron inflamarse. Y siempre me vuelve el instante donde el recuerdo me devuelve una imagen amistosa: la breve detencin sobre los troncos, y su querida silueta absorbida en la contemplacin de una mariposa que al sol pareca volver soador. A menudo me pregunto, inclusive se ha vuelto para m una gran pregunta, qu sera la naturaleza sin el hombre: acaso no hace falta que se una a sus meandros a fin de desembocar en su potencia propia reconquistada? Se encuentra usted ahora sumergida de nuevo en el trabajo. Anhelo ardientemente que nada la aleje de all de nuevo. Pero cuando eso ocurriera, usted debera, como lo s ahora, proseguir su tarea ms propia. Ah donde el sentido de

la responsabilidad colma con tal alegra, ah permanece la va que le corresponde franquear a la vista y a sabiendas de todos. Pueda usted permanecer en ese refugio de un apacible ardor donde se lanza hacia las cimas; a fin de procurarle a vuestro trabajo su ltima configuracin y su brillo propio. Le adjunto una bibliografa pero no estoy seguro de que sea la buena.

En fiel amistad, cordiales saludos de vuestro Martin Heidegger PD.: El Padre Anselmo querra completar la bibliografa. Enviar la lista.

A Jean Beaufret Martin Heidegger


Traduccin de Jorge Acevedo, publicada en Dilogo filosfico, n 18, Madrid, agosto de 1996.

Friburgo, 23 de noviembre de 1945

Estimado seor Beaufret: Me he alegrado mucho con su amistosa carta, que hace algunos das me entreg el seor Palmier. Conozco su nombre tan slo desde hace algunas semanas a travs de sus excelentes artculos sobre el existencialismo en Confluences. [i] Lamentablemente, hasta ahora poseo slo los nmeros 2 y 5 de la revista. Pero ya desde el primer artculo (en el nmero 2) reconozco el elevado concepto que tiene usted de la esencia de la filosofa. Aqu hay an dominios encubiertos que no saldrn a la luz sino en el futuro. Pero eso acontecer slo si el rigor del pensamiento, la acuciosidad del decir y la economa de las palabras son puestos bajo normas muy diferentes de las habidas hasta ahora. Usted mismo ve que aqu se entreabre el abismo que separa mi pensamiento de la filosofa deJaspers, prescindiendo por completo de la pregunta, muy diferente, que mueve mi pensamiento y que, sorprendentemente, an no se ha entendido en absoluto. Estimo grandemente a Jaspers como personalidad y escritor, su influencia sobre la juventud universitaria es notable, pero la asociacin Jaspers y Heidegger, que ha llegado a ser casi cannica, es el malentendido par excellence que circula en nuestra filosofa. Este malentendido es sobrepasado slo por la representacin de mi filosofa como nihilismo, mi filosofa, la cual no slo, como hasta ahora toda filosofa, pregunta por el ser del ente (ltre de letant[ii]), sino por la verdad del ser (la vrit de ltre). La esencia del nihilismo consiste, por el contrario, en que l no es capaz de pensar la nada. Por lo que he llegado a conocer desde hace slo algunas semanas, presiento en el pensamiento de los jvenes filsofos de Francia un lan formidable que anuncia que all se prepara una revolucin. Es certero lo que usted dice acerca de la traduccin de Dasein por ralit humaine. Excelente la advertencia:mais si lallemand a ses ressources, le franais a ses limites; aqu se oculta una indicacin esencial acerca de las posibilidades de un mutuo y alternante aprender uno del otro en el mbito del pensamiento productivo. Da-sein es una palabra clave de mi pensamiento y, por consiguiente, tambin la ocasin para graves malas interpretaciones. Para m, Da-sein no significa tanto me voil como, s puedo decirlo en un francs sin duda imposible: tre le-l. Y le-l es igual a Altheia: desocultamiento-apertura.

No obstante, esto es slo una indicacin extrnseca. El pensamiento fecundo necesita no slo de la escritura y de la lectura sino, de la synousa de la conversacin y del trabajo en que, a la vez, se aprende y se ensea...[iii]

Este texto aparece con la Carta sobre el humanismo en el libro del mismo ttulo publicado, en edicin bilinge, porAubier, Montaigne, Pars, 1964 (N. del T.).
[i]

Esos artculos han sido recogidos en el libro de Jean Beaufret, Introduction aux philosophies de lexistence, Ed. Denol, Pars, 1971 (N. del T.).
[ii]

Esta expresin -y todas las dems en francs- aparece as en el original. (N. del T.)
[iii]

Vase, de Jean Beaufret, Dialogue avec Heidegger (I. Philosophie grecque, 1973; II. Philosophie moderne, 1973; III. Approche de Heidegger, 1974), Editions de Minuit, Paris. (N. del T.)

Karl Jaspers Martin Heidegger


En HEIDEGGER, Correspondence avec Karl Jaspers, Galimard, Paris, 1966. Traduccin publicada enImago Agenda, n 23, septiembre de 1998.

Messkirch, 12 de mayo de 1950 Querido Jaspers: Para terminar la nueva edicin de mi libro sobre Kant; be venido a pasar aqu algunas semanas, por lo que algunos manuscritos quedaron relegados. Me llev su Culpabilidad y tambin Introduccin. De su lectura me pareci que podran ayudarme, sin contar con que resulten una buena ocasin para m, con el apoyo de la Introduccin, de comprender mejor lo que resulta esencial y a la vez lo ms difcil de su pensamiento. A partir de la Introduccin, veo recin ahora, en toda su claridad,con qu determinacin el pensamiento rige para usted la falta y la posibilidad de comunicacin. Mi experiencia no es por ahora bastante especfica todava ni est tan avanzada para dar una opinin segura y tal vez por eso hunda una puerta abierta con la pregunta siguiente: No debera usted tratar de exponer la sistemtica interna de su filosofa en su edificacin y su acabamiento nicamente a partir de la experiencia fundamental de la comunicacin? Me parece que aquello que le pertenece como propio todava est demasiado envuelto en un conjunto tradicional de nociones y de diferenciaciones. Sin embargo, no se trata de exponer nicamente lo que su

pensamiento tiene de nuevo a partir de esta experiencia fundamental sino de darle a este pensamiento un giro ms decisivo en relacin con lo que se dice comnmente. Formalmente es la misma pregunta que le planteaba hace treinta aos a su Psicologa de las concepciones del mundo, pero en cuanto a la materia y a la situacin que ocupa, es algo muy distinto. Pero quizs lo que pido ya lo haya usted realizado... Recib una nueva invitacin por parte de los estudiantes de Heidelberg para hablar all en mayo o en junio. Antes de tomar una decisin, y tambin de elegir una fecha en el caso de que diga s, me gustara saber si estar usted y cundo en Heidelberg. Con mis sentimientos ms sinceros, su Martin Hedegger

A Elisabeth Blochmann Martin Heidegger


En HEIDEGGER, M., Correspondance avec Elisabeth Blochmann, Gallimard, Paris, 1966. Traduccin publicada en Imago Agenda nmero 24.

Friburgo, 12 de octubre de 1968. Querida Elisabeth:

Te agradezco mucho tu atencin para mi cumpleaos. El nmero ochenta es para el prximo ao. Pero cuando se alcanza una edad tan avanzada, nadie sabe lo que el porvenir le reserva. Elfriede y yo nos alegramos mucho de tu restablecimiento y de saberte en buenas manos. Hubiese sido bueno poder verse en Selva-Negra. Este ao recin fuimos al chalet el 5 de octubre debido al mal tiempo. Los das hermosos y claros de octubre, que por lo comn duran al menos dos semanas, tuvieron un final prematuro ya desde el ltimo martes 8 de octubre. A nuestra edad -y a la del chalet- ya no podemos aventurarnos all para una estada prolongada, en especial por el riesgo de la humedad. El chalet est construido al ras del piso. Por suerte, un profesor canadiense vino a visitarnos, con su auto, el 8 de octubre. Nos decidimos rpidamente a armar el equipaje y, despus de haber puesto burletes para el invierno, volvimos al valle en coche con una lluvia tremenda. Del 27 de agosto al 9 de septiembre, visit en Provence a mi amigo el poeta Ren Char. Al mismo tiempo mantuve, durante ocho das, unos seminarios[i] de tres horas con amigos franceses (profesores y estudiantes avanzados). No puedo dejar de comprobarlo cada vez: la disponibilidad para escuchar y el respeto por la obra espiritual son all muy diferentes a lo que ocurre entre nosotros, ubicados tras la estela de una filosofa ociosa y tras la sociologa evitando las cuestiones (preguntas) esenciales de la gran tradicin. Por otra parte, mi manera (casi socrtica) de llevar el seminario result indita y estimulante en contraste con la rigidez del sistema de enseanza francs. Puede ser que all se trate de algo nuevo. En definitiva, el dilogo vvido es ms potente que todo lo que proviene de lo escrito, que se halla librado a todo tipo de malinterpretaciones. Pero esto, ya lo saba Platn, como lo testimonia el final del Fedro. Siempre estoy trabajando y me siento agradecido por cada hora alerta. Muchos pensamientos se presentan ms simplemente, pero tambin son mas difciles de decir en una poca en que los hombres pierden la verdadera relacin con la lengua y se vuelven esclavos de la computadora. Elfriede siempre se ocupa de la casa y del gran jardn, a pesar de estar muy bien ayudada en sus tareas. Nuestra pequea pileta, calefaccionada desde este ao, nos invitaba cada maana, todava hasta hace poco, a una zambullida. La familia de Jrg, que est ac (cuatro hijas y un varn), y la de Hermann en Bonn (ms exactamente en Meckenheim), dos hijas y tres varones, se encuentran bien; lo mismo en casa de Erika, su marido es ahora pastor contratado en una clnica de Tbingen, el mayor estudia filologa clsica y en cuanto a

Ursel,[ii] se cas este verano con un vicario y todava est en la Escuela Superior de Pedagoga en Reutlingen. Hace mucho tiempo que ya no escuchamos hablar de Walter Bauer. Bultmann nos envi una notita donde evocaba la enfermedad de su mujer. A nuestra edad, tenemos que estar agradecidos por cada da que nos es concedido aunque la edad no deje de hacerse recordar con su cmulo de inevitables pequeas miserias. Estamos felices de que puedas reanudar tu trabajo, que es el verdadero medio de mantenerse alerta y dispuesto. Te saludamos cordialmente con nuestros mejores deseos. Tu Martin Heidegger

ean Palmier Martin Heidegger


Traduccin Imago Agenda.

Friburgo, Rtebuck 47

Zhringen

10 de enero de 1969 Muy estimado seor Palmier:

Le ruego, me disculpe por agradecerle recin ahora por el envo de su libro. Otros trabajos derivados de mi agenda me impidieron leerlo inmediatamente. Le agradezco muy particularmente su amable dedicatoria que me demuestra de paso la intencin amistosa de su escrito. Es un trabajo valiente que se esfuerza por obrar en el sentido de la verdadera objetividad. Este libro da muestras de una gran capacidad de trabajo y permite esperar que debern tomarse en consideracin confrontaciones sustanciales ulteriores con problemas filosficos viniendo de vuestra pluma. No me es posible naturalmente extenderme con respecto a todos los detalles de vuestro trabajo. Permtame hacer solamente algunas observaciones. Lo que me incit en esa poca a aceptar la eleccin unnime como rector por parte de mis colegas, no era solamente la esperanza en Hitler que deba ser tan cruelmente decepcionada ms tarde. Fue asimismo determinante la perspectiva de que haba que convencer al cuerpo profesoral de la Universidad para contribuir a hacer que el nacionalsocialismo se desarrollara en la direccin de un socialismo nacional, de modo de volver efectivas las potencialidades espirituales que haba en l. Pero esta expectativa tampoco fue cumplida. La Universidad permaneci paralizada y sin consideraciones hacia la situacin mundial. Hoy en da las cosas son semejantes. Gran cantidad dereivindicaciones actuales que en todas partes son planteadas por los estudiantes fueron ya formuladas en 1933 por la juventud estudiantil. En vuestro texto se encuentra cierta cantidad de inexactitudes. Estas son algunas de ellas: p. 41: Natorp no era judo. p. 47: Husserl fue jubilado en 1928 como era normal, a consecuencia de haber alcanzado el lmite de edad. En esa poca los nacional-socialistas no estaban en el poder. p. 167: No hice un seminario para los estudiantes sobre Ernst Jnger, sino simplemente un grupo de trabajo con colegas y amigos que, a pesar de su carcter privado, provoc la ira del partido. p. 173: Ernst Jnger naci en 1895.

Para la generacin actual es muy dificil representarse la situacin mundial y la de las universidades alemanas en esa poca, tanto ms cuanto que esta situacin era extremadamente diferente segn los lugares dijo representrselas de manera realista. Se juzga el Nacional socialismo a partir de una perspectiva posterior a 1937 mirando hacia 1933. El hecho de que en esa poca, el nuevo gobierno en Alemania haya sido inmediatamente reconocido por los otros Estados e incluso que la invitacin a los Juegos Olmpicos de 1936 no haya dado lugar a ningn rechazo, este hecho es raramente mencionado. Mediante estas observaciones, no quiero embellecer o debilitar nada, ya que de todos modos la enumeracin de los diversos hechos no aporta nada en tanto falten los horizontes que convienen a la cosa misma. Hacer perceptibles y ms legibles estos horizontes, esto tiene que estar reservado a una escritura ulterior de la historia. No puedo, al agradecerle sus esfuerzos ms que expresarle mis ms sinceros deseos para usted y para su trabajo. Su Martin Heidegger

Hannah Arendt Martin Heidegger


ARENDT y HEIDEGGER, Correspondencia 1925-1975, Herder, Barcelona, 2000.

Friburgo, 19 de abril de 1972 Querida Hannah: Lo mejor ser que insertes tu visita en la poca de tu estancia en Zirich, pues estaremos todo el mes de julio aqu. Recuerdo perfectamente a los de Knigsberg en Marburgo. Los apuntes en manos de Heinz Lichtenstein, a quien mando saludos, se utilizarn de la manera ms fructfera si se entregan primero a Joan Stambaugh y ms tarde pasan al archivo de Marbach. Probablemente t tambin tienes los apuntes. Del importante curso del semestre de verano de 1924 sobre Aristteles, Retrica, libro II, me faltan tanto mi manuscrito como tambin cualquier apunte. T o Lichtenstein quiz os acordis de qu se habl de este curso. Demasiados birretes devalan el merecido homenaje. Algo ms respecto a tus preguntas.

En el caso de la localidad se trata de la localidad del Ser que, sin embargo, devuelto al acaecer propicio, incluye la pertenencia del ser humano a ste (vase Topologa del Ser en Desde la experiencia del pensamiento, 1947, p. 23 y Acotaciones en el camino, p. 240). Contenida per-tinencia debe entenderse a partir de los versos anteriores: pertenecer serenamente, es decir, esperar, contenindose, a la exhortacin; esta manera de pensar no conoce conceptos ni intervenciones, no conoce el conceptus que ya reinterpreta el rismw. Los griegos no conocan conceptos; pero con quien menos hacen migas el pensamiento moderno y sus modelos es con esta hereja. Pensar contra uno mismo, es decir, contra la primaca de la metafsica que, segn Kant, forma parte de la naturaleza del ser humano. Contenida per-tinencia en el sentido de preservar, cuidar: per-tinencia no una mera relacin, sino ms bien en el sentido de respecto (Acotaciones en el camino, pp. 213 y ss.). En la per-tinencia habla el dcil. Desocultar la retencin slo posible en el dejarse-decir que se contiene a s mismo. La accin de gracias; como rasgo fundamental de la poesa y del pensar, pero el pensar en cuanto pensar la ?lyeia (Acotaciones en el camino, 272). El otro in-icio no es un segundo, es el primero y nico, de otro modo. Todo esto es quizs un intento titubeante de un pensamiento- que ha de venir sobre pies de paloma y por eso queda sin ser odo en el actual alboroto mundial. Nos marchamos de Badenweiler al cabo de dos semanas, prefiriendo nuestro tranquilo retiro para la senectud. Cordiales saludos de nosotros. Martin y Elfriede

Jean Palmier Martin Heidegger


Traduccin Imago Agenda

Friburgo, 9 de mayo de 1972 Estimado seor Palmier:

Su profundo estudio sobre la perspectiva de la obra de Georg Trakl es una gran sorpresa y un hermoso regalo. Le agradezco cordialmente. Lo que diferencia a este importante estudio es la gran objetividad de la presentacin y del juicio crtico. Su trabajo est, segn me parece, guiado por dos cuestiones. Una concierne a la relacin entre poesa y pensamiento, la otra, segn la frmula de Marx y Heidegger, interroga la relacin entre la determinacin del hombre como ser social y la significacin del ser del hombre a partir del Dasein -lo que en francs no puede ser traducido por ser-ah, sino eventualmente por ser-el-ah: so-portar (ausstehen) el claro (die Lichtung)-. Con excepcin del prefacio al volumen II de la edicin histrica y crtica (p. 8) que menciona mi ensayo sobre Trakl, vuestro estudio es, por lo que s, el primero que haya comprendido el sentido de mi reflexin. Seguramente es, como est mencionado al comienzo, deliberadamente parcial, pero en un sentido que autoriza la interrogacin: una obra de poesa (Dichtung) y en consecuencia toda gran obra de arte puede y debe ser explicada por la biografa o no es ms bien la obra la que hace posible una interpretacin de la biografa que tomara el buen camino? Usted mismo aborda este tema al pasar y subraya con razn la triloga de los poemas en prosa. (pp. 401 y ss.)

Tiene usted en su lengua una palabra de origen latino transfiguracin. Hasta tanto llega cuanto comprendo de suprudente interpretacin de la triloga, su texto no hace aparecer si usted le asigna el rol determinante a la obra o a la biografa. Cualquiera sea el caso, su estudio no aporta solamente para Francia algo nuevo, sino que plantea de manera general la cuestin que gua mis intentos de reflexin: qu cosa tiene, en el orden de la precedencia, para la crtica literaria, un lugar determinante, la investigacin (la bsqueda) o el reenvo al poema y a la escucha de la palabra potica? Mi propia interpretacin de Hlderlin, George, Rilke y Traki, no la caracterizara como metafisica sino al contrario como referida a la Historia del Ser. Sus observaciones crticas sobre mi interpretacin que deba necesariamente, por diferentes consideraciones, permanecer incompleta, estn muy justificadas sobre todo en cuanto a la figura del Extranjero y otras figuras. Tal vez mis Aclaraciones sobre la poesa de Hlderlin le permitirn llevar ms lejos su reflexin sobre las cuestiones que planteo con respecto a la poesa. Le hago enviar esta obra (cuarta edicin aumentada) por la editorial Klostermann as como mi curso del ao 1936 dedicado al ensayo de Schelling sobre la libertad humana (Niemeyer) donde est planteada la cuestin de la determinacin metafsica del mal. En las pginas 304 y 305, usted traduce de la manera habitual en Francia aunque no pertinente das Sein zum Tode por Ser-para-la-muerte cuando se trata de ser-hacia-la-muerte. La interpretacin de la muerte en Sein und Zeit est orientada por la cuestin de la temporalidad (en tanto que portadora de futuro) del Dasein y nicamente orientada en este sentido, lo cual marca su lmite, lmite que es el de la finitud del Dasein e inclusive del ser como tal. Dejar de lado la cuestin: en qu medida mi definicin de la poesa puede aplicarse a Rimbaud y a otros poetas, e igualmente lo que hay que comprender aqu por aplicarse. Qu piensa usted de la definicin de la poesa dada por Mallarm en la carta del 27 de junio de 1884, un ao antes de la composicin de Nnuphar Blanc? Yo mismo, fui tocado por primera vez por la poesa de Georg Trakl durante el verano de 1912, cuando siendo an estudiante, le en la sala de la biblioteca universitaria de Freiburg, los nmeros de la revista Der Brenner.

Para la interpretacin de la obra potica de Georg Trakl, se debera tomar en consideracin el hecho de que, al comienzo de la primera edicin completa de las obras de Trakl, Die Dichtungen, (1917) cuyo plan haba discutido Trakl mismo con su editor y amigo Karl Rck, se encuentra el poema Verfall (Ruina)[i] que ya figura en la edicin de los poemas de 1913, pgina 51. Este poema piensa en los destinos ms claros y esta reflexin se modula a partir de la tercera estrofa: Entonces me hace temblar un soplo de ruina. Lo que est nombrado aqu por as decirlo en una sucesin temporal, la poesa siguiente podr decirlo en una transfiguracin nica en tanto que situacin. A diferencia de la falsa interpretacin existencial y antropolgica (en Camus especialmente), ampliamente difundida en Francia, usted interpreta de manera ontolgica, en la direccin exacta, el Verfallen (S.u.Z. 35 s.) Sera interesante seguir las reacciones suscitadas en Francia por su estudio. Recuerdo todava con placer su visita y le envo en mi nombre y el de mi esposa, mis saludos y mis mejores deseos para vuestro trabajo futuro. Su Martin Heidegger

[i]

Reproducimos a continuacin el poema Verfallen extrados de Georg Trakl, Obras Completas, Madrid, 1994. Ruina Sopla un viento! Apagndose suenan las verdes luces - grande y oronda inunda la luna la sala honda donde ya las fiestas no resuenan. Sonren suave los antepasados y lejanos - cay su ltima sombra, sofoca el aire de ptrida escombra, donde circulan los cuervos callados. Perdido sentido de tiempos perdidos desde mscaras mira petrificadas, que de vaco y dolor desfiguradas su duelo van dejando entre olvidos.

De hundidos jardines exhalaciones enfermizas la ruina tiernas rozan, como ecos de palabras que sollozan temblando sobre abiertos panteones.

Roger Munier Martin Heidegger

Friburgo, 20 de noviembre de 1972

He aqu mi texto para Rimbaud viviente. Usted sabe, por nuestras conversaciones, que no se trata de hacer su traduccin literal; tendra un tono artificial en francs. Traduzca libremente segn el sentido. No se podra publicar el texto en las dos lenguas? No conozco la literatura sobre Rimbaud. Tal vez lo que hace al objeto de mi pregunta ya haya sido discutido por otros autores.

Ren Char, en su Introduccin a la seleccin de las Obras de Arthur Rmbaud (1957) nos muestra el camino. En la visin que asume del todo de esta poesa, hace figurar; y con razn, entre las obras, las dos cartas del poeta de fecha 13 y 15 de mayo de 1871. En la del 15 de mayo Rimbaud mismo nos dice de qu manera un poeta permanece vivo: cuando los futuros poetas comienzan por el horizonte adonde l mismo lleg: llega a lo desconocido!. Conocemos nosotros verdaderamente el horizonte que Rimbaud vio? Dudo en cuanto a la respuesta y me quedo en la pregunta. El poeta nos ayuda a plantearla ms claramente con estas dos frases de la misma carta: En Grecia... versos y liras dan el ritmo de la Accin. La poesa ya no marcar el ritmo de la accin estar por delante! Sin embargo, por diversos motivos, la interpretacin de las palabras subrayadas por Rimbaud quedar reducida, lo confieso, a conjeturas que tomaran la forma de preguntas. La Accin con mayscula designa solamente el actuar operante del hombre, o lo real que as se produce en su conjunto? Equivale este real al presente? Qu quiere decir: la lengua de la poesa arrastra a lo real a su ritmo en el sentido de la medida armoniosa? La poesa decididamente moderna, por el contrario, ya no debe quedar en eso, estar por delante. Hay que entender este por delante de manera puramente temporal? Debe la lengua de la poesa, al predecir, o sea siendo proftica, pre-ver lo que viene, pero sin embargo, com poesa, hablar segn el ritmo? O este adelante no implica ninguna relacin temporal? Al decir estar por delante, le da Rimbaud a la poesa, una precedencia, antes de todo actuar y hacer del hombre? Pero entonces qu ocurre con esta precedencia en el mundo moderno de la sociedad industrial? Con respecto a la misma ser un error la palabra de Rimbaud? A menos que las preguntas aqu formuladas den muestras de que la poesa ha llegado ante lo desconocido Y esto precisamente ahora cuando lucha, casi sin esperanzas, por su precedencia? Tal vez podamos, meditando la frase de Rimbaud, decir lo que sigue: la proximidad de aquello sin-acceso sigue siendo la regin alcanzada por los pocos que se vuelven poetas, y que adems no hacen ms que mostrar. Pero esto, en un decir que nombra esta regin No debe ser esta nominacin un llamado, que llama en direccin de la proximidad del lugar sin acceso y puede llamar as

porque ya tiene por adelantado la pertenencia a esta proximidad y del seno de esta pertenencia lleva el todo del mundo al ritmo de la lengua potica? Pero qu quiere decir ac la palabra griega ritmo? Para entenderlo como conviene, no habr que volver a los griegos y meditar la palabra de un poeta de su poca ms lejana? Arquloco (650 a.C.) dice:

ggvske d' oow rnymw ?nyrouwxei

Conoce el ritmo que posee a los hombres

pero aprende a conocer qu tipo de relacin llevan (los) hombres El rythms experimentado originalmente a la manera griega ser la proximidad de lo sin-acceso y, en tanto esta regin, la relacin que lleva el hombre? El decir del poeta que vendr construir apoyndose en esta relacin, preparando as para el hombre la nueva estada terrestre? O bien la destruccin amenazante del lenguaje por la lingstica y la informtica va a socavar, no solamente la precedencia de la poesa sino la poesa misma en su posibilidad? Rimbaud permanece vivo si nos planteamos estas preguntas, si los poetas y los pensadores permanecen abiertos a la necesidad de hacerse videntes para lo desconocido. Pero este desconocido no puede ser nombrado (en el sentido indicado ms arriba) ms que siendo callado (Trakl). Sin embargo, solamente puede verdaderamente callarse aqul que est encargado de decir lo que muestra la va y lo ha dicho, en efecto, por el poder de la palabra que le ha sido conferida. Este silencio es otra cosa que el simple mutismo. Su ya-no-hablar es un haberdicho. Entendemos con suficiente claridad, en lo Dicho de la poesa de Arthur Rimbaud, lo que ha callado? Y vemos ya ah el horizonte al que ha llegado?

Su Martin Heidegger