INTRODUCCIN:

Emile Durkheim pens la educacin en el marco del proyecto de construccin de lo que pretenda se una autntica ciencia social.

Cabe recordar que esa poca caracteriza a Francia, por las convulsiones sociales y una profunda crisis, la Tercera Repblica nace por fines de 1875, tras speras luchas entre republicanos y monrquicos. La expansin del capitalismo industrial tropieza con la toma de conciencia cada vez ms acentuada de las clases obreras que se organizan, bajo la influencia de la tesis socialista y el marxismo.

El joven Emile considera que ensear a un grupo, hacer ver a los hombres lo que podra ser una buena sociedad, presupone una reflexin cientfica sobre lo que es la sociedad. Se planteaba la cuestin capital de las relaciones entre el hombre y el grupo y pensaba que para edificar una sociologa cientfica, era urgente ir ms all de las ideologas polticas y sociales. Se preguntaba hay que dar preferencias al bien de las personas o al de la sociedad? hay que ser individualista como queran los liberales y los economistas o socialista en el sentido de Marx ? Entonces Durkheim tratar de demostrar que la integracin de una sociedad moderna, deriva de la expansin del capitalismo, est condicionada por una nueva definicin del individualismo y del socialismo que slo la ciencia social pude dar. El pensamiento educativo del autor debe articularse con el modelo de anlisis de los hechos sociales que el mismo construy, que permite pensar la educacin, tanto en su naturaleza como en su evolucin. Su modelo plantea ante todo la especificidad de los fenmenos sociales, la analoga de una sociedad como un organismo vivo, constituido de rganos (estructura) que desempean funciones. Qu funcin desempea la educacin ? Cada sociedad, considerada en un momento determinado de su desarrollo, tiene un sistema de educacin que impone a los individuos. Se fija un cierto ideal de hombre, lo que debe ser desde el punto de vista intelectual, fsico y moral. La sociedad no puede existir sino existe entre sus miembros cierto grado de homogeneidad. La educacin refuerza est homogeneidad que exige la vida colectiva, gracias a la educacin el ser individual se transforma en ser social. Est homogeneidad es relativa, no debemos olvidar la divisin del trabajo que existe en las sociedades modernas, que el propio autor va a fundamentar en el doble aspecto de la educacin.

Hacia la definicin:

Establece el autor, no hay ninguna sociedad en la cual el sistema de educacin no presente un doble aspecto: este es a la vez nico y mltiple. En toda sociedad es necesario una base nica de homogeneidad, que debe recibir todo individuo y atendiendo a la propia divisin del trabajo, debe ser mltiple, porque se puede decir que hay tantas clases de educacin en la sociedad como medios distintos. Por ejemplo la educacin vara de una casta a otra, hoy en da, dice Durkheim, vemos como la educacin vara segn las clases sociales, la de la ciudad no es la del campo, la del obrero no es la del burgus. Es evidente que la educacin de nuestros hijos no debera depender de donde se nace o de tales o cuales padres. Pero aunque la conciencia moral de nuestro tiempo hubiese recibido, en este particular, la satisfaccin que espera, no por ello la educacin se hara ms uniforme. Tambin la especializacin lleva a que la educacin sea mltiple, ya que el nio a partir de cierta edad se debe preparar en vista de la funcin que ser llamado a desempear, la educacin no puede ser la misma para todos los sujetos a quienes se aplica. Para encontrar una educacin absolutamente homognea e igualitaria dice Durkheim que hay que remontarse hasta nuestras sociedades prehistricas, en el seno de las cuales no existe ninguna diferenciacin; y an esta clase de sociedades no representan ms que un momento lgico en la historia de la humanidad. Toda las educaciones se basan en una base comn, no hay pueblo donde no exista un cierto nmero de ideas, sentimientos y de prcticas que la educacin debe inculcar a todos los nios indistintamente, sea cualquiera la categora social a la que pertenezcan. La educacin es una porque supone normas comunes para todos que son generales y necesarias para ser funcional. Durkheim expresa que toda educacin, lo mismo la del rico que la del pobre, la que conduce a las carreras liberales como la que prepara para las funciones industriales, tiene por objeto fijarlas en las conciencias. Resulta de este hecho que cada sociedad forma un cierto ideal de hombre, de lo que este debe ser, tanto desde el punto de vista intelectual como fsico y moral; que este ideal es, hasta cierto punto, el mismo para todos los ciudadanos; que a partir de cierto punto se diferencia segn medios particulares que toda sociedad lleva en su seno. Este ideal a la vez uno y diverso es lo que constituye el polo de la educacin. Este tiene, pues, por funcin suscitar en el nio: primero un cierto nmero de estados fsicos y mentales que la sociedad a la que pertenece considera como no debiendo estar ausentes en ninguno de sus miembros; segundo ciertos estados fsicos y mentales que el grupo social particular considera igualmente como debiendo encontrase en cuanto lo forman. As son la sociedad en su conjunto y cada medio social particular, quienes determinan ese ideal que la educacin realiza. La sociedad no puede vivir si entre sus miembros no existe una suficiente homogeneidad: la educacin perpeta y refuerza esta homogeneidad, fijando de antemano en el alma del nio las semejanzas esenciales que exige la vida colectiva. Pero por otra parte, toda cooperacin sin una cierta diversidad, sera imposible: la educacin asegura la persistencia de esta diversidad necesaria, diversificndose y especializndose ella misma. Entonces el ideal de hombre sera el lugar hacia donde se dirige la educacin.

Durkheim llega por lo tanto a la definicin siguiente: La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no estn maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales, y morales, que exigen de l la sociedad poltica en su conjunto y el medio especial, al que est particularmente destinado. En esta definicin podemos observar que la educacin consiste en una socializacin metdica de la generacin joven. En cada uno de nosotros puede decirse que existen dos seres, uno est hecho de todos los estados mentales que se refieren nicamente a nosotros mismos y a los sucesos de nuestra vida personal: es lo que podra llamarse el ser individual, y el otro ser es un sistema de ideas y de hbitos que expresan en nosotros, no nuestra personalidad, sino el grupo, o los grupos diferentes, de los cuales formamos parte; tales son las creencias y las prcticas morales, las tradiciones nacionales o profesionales, las opiniones colectivas de todo gnero , su conjunto forma el ser social. Constituir este ser en cada uno de nosotros, es el fin de la educacin. El nio al entrar en la vida, no aporta ms que su naturaleza individual. La sociedad se encuentra, pues, a cada nueva generacin en presencia de una tabla casi rasa en la cual tendr que construir un nuevo trabajo. Hace falta que por las vas ms rpidas al ser egosta y asocial que acaba de nacer, agregue ella otro, capaz de llevar una vida moral y social. He aqu cual es la obra de la educacin y bien se deja ver toda su importancia. No se limita a desarrollar el organismo individual en el sentido indicado por la naturaleza, a tornar aparentes fuerzas ocultas, que no piden ms que revelarse. Ella crea en el hombre un ser nuevo. La virtud creadora que mencione anteriormente es un privilegio especial de la educacin humana. Completamente distinta es la que reciben los animales, si podemos aplicar este nombre al entrenamiento progresivo a que se hallan sometidos por parte de sus padres. Puede esta educacin apresurar el desarrollo de cierto instintos dormidos en el animal, pero no le inicia en un vida nueva. Facilita el juego de las funciones naturales, pero no crea nada. Instruido por su madre el hijo sabe volar ms pronto o hacer su nido; pero no aprende casi nada que no hubiese podido descubrir por su experiencia personal. La educacin en los animales no puede agregar nada esencial a la naturaleza, ya que esta llega para todo, en la vida del grupo como en la del individuo. Por el contrario en el hombre, las aptitudes de toda clase que supone la vida social son demasiado complejas para poder encarnarse, de cualquier modo, en nuestros tejidos y materializarse bajo la forma de predisposiciones orgnicas. Resulta que no pueden transmitirse de una generacin a otra por la va de la herencia. Es mediante la educacin como la transmisin se hace. La sociedad menciona Durkheim forma a los individuos segn su necesidad, con esto podra parecer que stos sufran una insoportable tirana. Pero en realidad los individuos mismos tienen inters en esa sumisin, porque el nuevo ser que la accin colectiva edifica mediante la educacin en cada uno de nosotros, representa lo que hay de mejor en nosotros, de propiamente humano. El hombre en efecto no es hombre ms que porque vive en sociedad:

el ser nuevo que la accin colectiva, a travs de la educacin, crea de esta suerte en cada uno de nosotros, constituye lo de que puramente humano hay en nuestro interior el hombre no es hombre ms que porque vive en sociedad (Durkheim,E,OB.Cit.pg.57)

Sobre la Moral : Si existe un hecho histricamente establecido, es que la moral tiene una relacin estrecha con la naturaleza de las sociedades, ya que, ella cambia cuando las sociedades cambian. Es la moral una resultante de la vida en comn, en sociedad. Cada vez que una generacin se extingue menciona el autor no se disipa sino que viene otra a sustituirla, la sabidura humana se acumula sin cesar, y esta acumulacin indefinida es la que eleva al hombre por encima de s mismo. Esta acumulacin no es posible ms que en la sociedad y por la sociedad. Pues para que el legado de cada generacin pueda conservarse y aadirse a los otros, hace falta que exista una personalidad moral que perdure ms all de las generaciones que pasan, que ligue una a las otras es la sociedad.

Durkheim agrega el individuo, al querer a la sociedad, se quiere a s mismo. La accin que sta ejerce sobre l, sealadamente por medio de la educacin, no tiene, de ningn modo, como objeto y como efecto, comprimirle, disminuirle, desnaturalizarle; sino por el contrario, engrandecerle y hacer de l un ser verdaderamente humano.

Es la educacin y las instituciones educativas las encargada de ofrecer lo medios que contribuyen a instaurar los valores que se requieren para el logro de la cohesin social y la integracin social.Debe apostarse a una nueva solidariada nasada en el respeto a la persona, a una nueva moral, una moral individualista. Este individualismo se transforma en un nuevo punto de conexin en tre los hombres y la cohesin social. En la divisin del trabajo social, la funcin de la misma permite la cohesin social, entonces debe tener un carcter moral, pues las necesidades de orden, armona, de solidaridad social, pasan generalmente por ser morales El encargado directo de cumplir con est funcin Moral es el maestro, el educador laico, con alto sentido de su misin, ya que e parte de la sociedad en tanto persona moral, intrprete de las ideas morales de un pas o sociedad determinada la autoridad moral es la cualidad principal del educador

Sobre el papel del Estado La educacin se concibe como una cosa esencialmente privada y domstica. Y la tendencia natural es reducir al mnimo posible la intervencin del Estado en la materia. Este debera servir de auxiliar y sustituto a las familias.

Si la educacin tiene antes que nada una funcin colectiva; si tiene por objeto adaptar el nio al medio social en que est destinado a vivir, es imposible que la sociedad se desinterese de semejante operacin. Es a la sociedad a quien corresponde recordar incesantemente al maestro cules son las ideas, los sentimientos que hay que imprimir en el nio para ponerle en armona con el medio en que debe vivir. Desde el momento en que la educacin es una funcin esencialmente social, el Estado no puede desinteresarse de ella. Por el contrario, todo lo que es educacin debe estar, hasta cierto punto, sometido a su accin.

No pertenece al Estado el crear esa comunidad de ideas y de sentimientos sin la cual no hay sociedad; debe sta constituirse por si misma, y el Estado slo puede consagrarla, sostenerla, hacer que sea ms consciente en los particulares. Hoy en da existen en la base de nuestra civilizacin un cierto nmero de principios como respeto a la razn, a la ciencia, a las ideas y a los sentimientos que estn en la base de la moral democrtica. La funcin del Estado es abrir paso a estos principios esenciales, hacer que sean enseados en las escuelas, velar para que en ninguna parte se consienta que los ignoren los nios, porque en todas partes se hable de ellos con el debido respeto. El Estado es una sociedad organizada, este debe hacerse cargo de la educacin en la medida, que este es la sociedad organizada. Durkhein habla de lo innato y lo adquirido en el hombre. Afortunadamente una de las caractersticas del hombre es que las predisposiciones innatas son en l muy generales y muy vagas. En efecto, el tipo de la predisposicin definida, rgida, invariable, que no deja lugar a la accin de las causas exteriores, es el instinto. Ahora bien se puede preguntar si existe un solo instinto en el hombre, propiamente dicho. Se habla algunas veces del instinto de conservacin; pero la expresin es impropia. Porque un instinto es un sistema de movimientos determinados, siempre los mismos, que, una vez remplazados por la sensacin, se encadena automticamente unos a otros, hasta que llegan a su trmino natural, sin que la reflexin tenga nada que ver con ello; ahora bien, los movimientos que nosotros hacemos, cuando nuestra vida est en peligro, no tienen en modo alguno esa determinacin ni esa invariabilidad automtica. Lo que el nio recibe de sus padres son facultades muy generales; es algn poder de atencin, cierta dosis perseverancia, un juicio sano, imaginacin etc. Pero cada una de estas facultades puede servir a toda clase de niez diferente. Un nio dotado de imaginacin bastante viva podr, segn las circunstancias, segn los influjos que se hagan sentir alrededor suyo, llegar a ser un pintor o un poeta, o un ingeniero de espritu inventivo, o un financiero atrevido. Hay pues una separacin importante entre las cualidades naturales y la forma especial que stas deben tomar para ser utilizadas en la vida. Para dar una idea de lo que constituye la accin educativa, un psiclogo Guyau la compar a la sugestin hipntica y el smil no deja de tener fundamento.

La sugestin hipntica supone dos condiciones 1 El estado en que se encuentra el sujeto hipnotizado se caracteriza por su pasividad excepcional. El espritu est reducido a la condicin de tabla rasa; se produce en la conciencia una especie de vaco, la voluntad est como paralizada.2 Sin embargo como el vaco nunca es completo, hace falta adems que la idea reciba de la misma sugestin una potencia de accin particular. Para ello se necesita que el magnetizador hable en un tono de mando , con autoridad. Cuanto ms valla la sugestin contra el temperamento natural del hipnotizado, tanto ms indispensable ser el tono imperativo. Estas dos condiciones se encuentran realizadas en las relaciones que mantiene el educador con el nio sometido a su accin: 1 el nio se halla naturalmente en un estado de pasividad absolutamente comparable a aquel en que el hipnotizado se encuentra artificialmente colocado. Es muy fcilmente sugestionable ya que su conciencia no contiene todava ms que un pequeo numero de representaciones capaces para luchar contra las que le son sugeridas, su voluntad es todava rudimentaria. 2 El ascendiente que el maestro tiene naturalmente sobre su discpulo, con motivo de la superioridad de su experiencia y de su cultura, dar naturalmente a su accin la fuerza eficaz que le es necesaria. La educacin no puede llegar a grandes resultados cuando procede por golpes bruscos e intermitentes. Pero cuando la educacin es paciente y continua, cuando no busca los xitos inmediatos y aparentes, sino que insiste con lentitud en un sentido bien determinado, sin dejarse desviar por los incidentes exteriores y las circunstancias adventicias, entonces dispone de todos los medios necesarios para impresionar hondamente las almas.

Reflexin final:

Sobre el papel del educador y sus prcticas No podemos dejar de reconocer que las sociedades cambian y se diversifican cada da ms, pero es necesario que el docente reflexione acerca de sus prcticas.

No debemos olvidar que la transformacin pedaggica est ntimamente ligada a la transformacin social. El maestro debe ser conciente del momento histrico en que debe desarrollar su tarea, debe poseer capacidad de intervenir sobre la estructura social para que cumpla la funcin social que necesita ese tiempo y buscar su transformacin.

Debido a ello, vemos que las reformas educativas siempre centran sus esperanzas en la tarea docente y en la funcin educativa, porque los docentes pasan a ser sujetos claves en las prcticas escolares, cumpliendo el rol de mediadores ente escuela y sociedad .Cumpliendo la educacin , en trminos durkheimianos, su funcin socializadora. Hoy en da la escuela, cada vez debe tener ms presente su papel integrador y de cohesin social, frente a las fisuras del tejido social y a los procesos de exclusin social.

Est situacin de vulnerabilidad social cada da llega pronto a las poblaciones ms jvenes, ms indefensas, aquellas en las cuales la educacin est a tiempo de actuar. Las instituciones educativas tienen, hoy, una responsabilidad esencial, rescatar a esa poblacin excluida social y culturalmente, para cumplir su funcin integradora y de formacin de ese ser social necesario para una determinada sociedad. Los aportes durkheimianos deben estar presentes en el ejercicio de nuestra prctica docente para continuar con el ideal de una sociedad integrada, con una cierta escala de valores compartidos por la mayora de los miembros de la sociedad, atendiendo a las diferencias del medio especfico en el cual se desarrolla el nio, respetando las individualidades necesarias para el intercambio social y crecimiento del mismo como se individual y social.