Primer ensayo individual Cultura de masas

Javier Santiller Gaete

Introduccin
E. P. Thompson, historiador y escritor ingls, uno de los padres de los estudios culturales, tuvo en su obra The making of the English Working Class (1963), la obra por la que sera reconocido. Sin embargo, tiene otra obra de mucho inters llamada Costumbres en comn (1991), en donde habla, entre otras cosas, de los usos y costumbres y su relacin con la ley. En el texto, Thompson se refiere a cmo los usos y costumbres son fuente principal del derecho consuetudinario. Este se caracteriza por consistir en normas jurdicas que no estn enmarcadas bajo ninguna ley, sino que se cumplen porque es costumbre cumplirlas. El common law o sistema jurdico ingls es un ejemplo de sistema que comenz como consuetudinario, pero que ha evolucionado a algo ms que eso. Su aspecto consuetudinario se puede ver reflejado en que las fuentes de derecho son textos histricos como el Habeas Corpus o la Carta Magna. Tambin en el sistema judicial estadounidense, el que se basa en una serie de artculos y enmiendas que moderan los sistemas judiciales estatales. En ambos casos, los sistemas han evolucionado hacia un sistema jurisprudencial, en donde ya no son las costumbres quienes establecen de qu manera se debe actuar, sino que en las resoluciones jurdicas pasadas. Este sistema difiere del derecho romano, el sistema ms utilizado en el mundo y que utilizamos en Chile. Este sistema se basa en la codificacin de las leyes, hacindolo un sistema ms rgido, que se presta a menos interpretacin. Sin embargo, en nuestro sistema an se utiliza en algunos casos los usos y costumbres para normar o para generar una ley. Si bien en el derecho civil esto no tiene mayor relevancia, e influye slo si el cdigo se refiere a ella, en el derecho comercial ha habido casos emblemticos en donde la costumbre ha primado en el momento de establecer una nueva ley. Un caso que caracteriza esto es el del secreto bancario. En 1986 se promulg la ley que establece que la informacin bancaria pertenece a la esfera privada y no pblica, a raz de que as se haba determinado en otras ocasiones anteriores, reconociendo su carcter de costumbre. De todo esto es que nace mi inquietud en establecer, de cierto modo, la injerencia actual de los usos y costumbres en el derecho moderno. Esto entendiendo que existe hoy una tendencia mundial a codificar las normas judiciales en los pases, inclusive en aquellos donde impera el common law como es en los casos mencionados con antelacin.

Para elaborar esta inquietud en base a los Estudios culturales, he desarrollado la siguiente pregunta: Cul es la influencia de los usos y costumbres en el derecho moderno y cmo este se utiliza en forma de dispositivo de cambio cultural? En otras palabras, se pretende entender, primeramente, la influencia de las costumbres en el derecho moderno, para luego establecer si es que estas tienen alguna injerencia en la utilizacin del derecho como arma de cambio cultural. Para esto, se har una breve descripcin de la teora utilizada, partiendo por los estudios de E. P. Thompson. Luego se dispondr a ver cmo se interpreta esta injerencia del derecho en la cultura en lo audiovisual, en el formato de pelculas, ficticias y documentales. Este ensayo no pretende resolver esta interrogante, pecara de soberbia e ingenuidad creer que en un texto se puede dar solucin a una cuestin que abarca no slo a nuestro pas, sino que a casi la totalidad del planeta. Sin embargo, se pretende establecer un punto de inicio, o al menos una visin alternativa que sirva para la comprensin de esta materia.

Marco terico
E. P. Thompson (1991), como decamos, es uno de los padres fundadores de los estudios culturales y, entre otros temas, se refiere a los usos y costumbres y su relevancia en la confeccin de los cdigos que norman la sociedad. La palabra costumbre se utilizaba originalmente para llamar a lo que hoy da en parte se le conoce como cultura. Como explicara otro padre de los estudios culturales, Raymond Williams (1976), en una de sus tres acepciones de cultura sera a lo que se asociaba costumbre: () el sustantivo independiente, usado ya sea en general o especficamente, que indica una forma particular de vida, de gente, de un perodo o de un grupo usado a partir de Herder y el siglo XIX. La costumbre era una segunda naturaleza del hombre. El common law o derecho anglosajn tiene sus bases en la poca medieval. Este deriva de las costumbres, determinando lo que se llama lex loci, que significa que, cuando un hecho no est normado bajo el derecho estatudinario (mayormente circunscrito en una constitucin), se utiliza la costumbre local como fuerza de ley. En el caso de los oficios u ocupaciones, si se ejercan durante un tiempo prolongado, estos adquiran visos de privilegio o derecho. La Revolucin Industrial jugara un gran papel en la modificacin del common law. En pleno siglo XIX, en distintas fiestas de veneracin, incorporadas al ao empresarial, se modifican las locaciones de la celebracin por los patrones para que no se practiquen en

la calle, sino en lugares establecidos. Se cambia una costumbre que llevaba aos practicndose, al promover una ley. As, a raz de este tipo de hechos, el sistema anglosajn toma una arista jurisprudencial, en donde no se utiliza la costumbre per se como argumento base en la formulacin de una ley o en la resolucin de un caso, sino la resolucin de casos anteriores y el criterio de los jueces.

Desarrollo argumentativo
En el siglo XVII la costumbre era la retrica de legitimacin de cualquier uso, prctica o derecho. As, tanto los usos no codificados como codificados, estuvieron en constante flujo (modificacin constante de las leyes). Este sistema se puede establecer como positivista, en tanto pretende mantener el sistema como se encuentra. Las costumbres sufren cambios y contiendas sostenidamente en el tiempo, de ah que haya que tener cuidado para hablar de cultura popular, es decir, no es algo determinado, sino que muta. El trmino cultura, cuando se utiliza para llamar a una prctica o costumbre, se visibiliza como algo consensuado por la sociedad, y puede servir para distraer la atencin de las contradicciones sociales y culturales (debates internos, opiniones contradictorias). El problema que se presenta en este caso afecta particularmente a la clase baja, representada en la clase obrera post Revolucin Industrial. Al establecer una cultura popular, se determina y parametriza lo que deben consumir o hacer una determinada clase social. En el arte esto se visibiliza en el folclore, el que es utilizado como diversin por las clases bajas, pero que proviene desde la clase alta para su dominacin y sometimiento. En el caso del derecho, esto se puede ver en el paso de un derecho de usos y costumbres o consuetudinario a uno jurisprudencial. Si bien se podra hacer el ejercicio de entender que este es un progreso que se da de forma lgica, esto no nos entrega que en este sistema se mantenga a la costumbre como fuente del derecho. Este ejercicio se podra interpretar de la siguiente manera: si en los primeros casos en que se presenta un hecho se legisla en base a la costumbre local, si en los que vienen despus se legisla en base a las resoluciones de esos casos, por transitividad se mantendra la costumbre como fuente del derecho.

Sin embargo, este cambio no considera dos aspectos fundamentales. Primero, que las costumbres se modifican en el tiempo. Estas no son constantes, sino que van evolucionando sostenidamente en el tiempo. As, la resolucin de un caso hace 15 aos atrs no tendra por qu tener las mismas caractersticas que en la actualidad. Segundo, que en la aparicin de nuevos casos, es la decisin de los jueces la que prima. En algunos casos tenemos el uso de un jurado, para hacer la sentencia ms representativa. Pero estas resoluciones se dan desde la estructura estatal, desde la clase alta. As, podemos ver cmo el derecho acta directamente sobre las costumbres y viceversa, aunque en la actualidad predomina el primero por sobre el segundo. Tomemos un caso relatado por Beatriz Sarlo en La mquina cultural. Rosa del Ro, una profesora de una modesta escuela en Buenos Aires a comienzos del siglo pasado. Su instruccin le ha enseado que la rigurosidad es la esencia para poder ensearle a los nios, las que se ve reflejada en una fuerte autoridad. Su mxime se ve reflejada al final del texto, cuando Rosa le entrega una cinta a cada alumno para que se vean ms elegantes y les corta el pelo a los nios de la escuela. Pretende cambiar la costumbre familiar por una costumbre que ella estima como correcta. En este caso, Rosa funciona como el Estado al generar una suerte de legislacin a la que se deben adherir sin chistar los alumnos, la clase obrera. Sarlo explica este comportamiento de la profesora de esta manera: El imaginario de esta maestra se forma en un marco institucional fuertemente voluntarista en sus operaciones de imposicin de una cultura. () La ausencia de rebelda y de crtica frente a los rituales escolares, primero como alumna y luego como maestra, se explica en la trayectoria exitosa que esos rituales prometen a quienes los aceptan. La facilidad con que la ideologa escolar se implanta () se sustenta en la debilidad de otras marcas culturales anteriores a la escuela o en competencia con ella. El cumplimiento de las leyes, en el caso de las sociedades, se ve fomentado en conjunto con la llamada cultura popular. Esta se da en el marco de este sistema judicial, en donde lo que se estipula puede ir en contraste directo con las costumbres. Pero prometen una trayectoria exitosa, como dira Sarlo, al cumplirlas. Esta trayectoria exitosa, no se ve en el aspecto de beneficios, sino ms bien en evitar castigos (crcel, pago monetario o pena de muerte en un caso ms extremo). As, la costumbre se mancilla en base a la voluntad de las personas por evitar estos castigos. A continuacin pasar a describir como en dos pelculas, una de ficcin y un documental, las costumbres son utilizadas como ley o viceversa, la ley modifica la costumbre.

En la pelcula documental francesa Los espigadores y la espigadora, tenemos el caso en donde una costumbre se transforma en ley. Este documental del ao 2000 cuenta la historia de diversos espigadores en la Francia moderna. Estos pertenecen a una tradicin de espigadores, hombres y mujeres que cosechan diversos alimentos de los campos. Esta es una tradicin que se haba perdido producto de la aparicin de la industrializacin, pero que se puso en boga nuevamente producto de carencias y necesidad de la clase baja, aunque no sea sta la que espiga exclusivamente hoy en da. La legislacin francesa permite hoy a estos recolectores adentrarse en campos, sin importar si es que son privados, para recolectar lo que queda luego de las cosechas. El caso contrario se puede apreciar en la pelcula francesa Welcome. En esta, un adolescente iran pretende llegar hasta Inglaterra, quedando varado en Francia al ser descubierto viajando ilegalmente. All, se hace amigo de un instructor de natacin quien le imparte clases para que ste pueda cruzar nadando el Canal de la Mancha. En una escena, podemos ver que el instructor de natacin invita al joven iran a pasar la noche en su departamento, en vez de la calle en donde se quedaba normalmente. Ante esto, un vecino, indignado, se queja de la situacin y llama a la polica, quienes se aparecen en la maana y revisan el lugar. En Francia es ilegal ayudar a los inmigrantes que no tienen sus papeles al da, independientemente de si estos se encuentran ah porque sus pases se encuentran en conflictos blicos, en cuyo caso no son deportados a su pas de origen. As se aprecia la voluntad del Estado por normar la ayuda que una persona le pueda prestar a otra, independiente del color de piel. Ya sea de manera infundada o no, se crea una costumbre en la sociedad francesa, la de no ayudar a los extranjeros. Una ley intenta modificar una costumbre.

Bibliografa
Thompson, E. P. (1995) Costumbres en comn. Barcelona:Crtica Williams, Raymond. (1976) Keywords: A Vocabulary of Culture and Society. Londres:Fontana. Traducido por Toms Austin. Sarlo, Beatriz (2007) La mquina cultural. Buenos Aires:Seix Barral Lioret, P. (Director). (2009). Wanted [Pelcula] Paris:Nord-Ouest Productions Varda, A. (Director). (2000). Les glaneurs et la glaneuse [Pelcula documental] Paris:CinTamaris