Educacin y Modernidad Alejandro H.

Justiparn
La idea de la relacin entre educacin y modernidad marcan un nuevo rumbo, el de la masificacin y nuevas tendencias pedaggicas as como el nacimiento de la teora dualista. La calidad de la educacin (asunto de la modernidad) empieza a ser un tema obligatorio, en vista de su trascendencia en el desarrollo de la sociedad. La manera de percibir la vida es otra y con ella comienzan las fracturas en el sistema educativo, causadas por el orden y el desorden dentro del marco social, dando lugar a cambios imprevisibles y originando nuevas formas de orden. Para entender la relacin existente entre escuela, sociedad y modernidad, es fundamental conocer los conceptos de: cultura escolar y tiempo social. En el primero convergen las diferentes formas de organizacin social dentro del mbito educativo, los valores, las diferentes formas de poder en la escuela, las relaciones maestro-alumno, el conocimiento y cmo proporcionarlo, la toma de decisiones y la solucin de conflictos. La cultura escolar se transform en ese instante del devenir cotidiano en la herramienta pedaggica ms completa con la que contaba la escuela, sin embargo, al mantener su prctica autocrtica, sigui formando seres humanos autoritarios, contra el deber ser de una democracia en formacin, que profesaba un crecimiento para la vida. El segundo, el tiempo social, tiene que ver con la velocidad con que se transforman los diferentes entes sociales. El Estado y las instituciones religiosas se mueven de forma lenta, tratando de mantener su hegemona. La familia, la escuela, la vida cotidiana entran en un tiempo intermedio; por ltimo, se distingue un nivel de temporalidad rpida, ubicando en este sector las ciencias, la tecnologa, las comunicaciones y los ciclos cortos de la economa. Las fracturas que se han ido sucediendo en nuestra educacin a partir de los procesos de la modernidad, surgen precisamente con el comienzo de la modernizacin en la educacin. Las sociedades inmersas dentro del acontecer moderno y su teora dualista plantearon dos temporalidades, el tiempo avanzado contra el distante para ubicar a los pases en proceso de modernizacin, proponiendo que este recorrido fuera veloz. Para esto habra que recurrir a uno de los puntos ms lgidos de toda la nacin, la educacin. As como comienza en nuestro pas la masificacin educativa y la escuela distribuidora de conocimientos, una vereda a tomar para llegar a acelerar el tiempo; al expandir el sistema escolar la hiptesis era posicionar a la nacin por va de la modernizacin, pero este atajo contra el tiempo desvirtu su esencia, porque al centrarse en la distribucin del conocimiento, abandon una de las funciones primordiales de la educacin: la creacin del conocimiento. El deterioro en la calidad educativa comienza as a dejar sus huellas, el agente modernizador por excelencia el conocimiento- se convierte de esta manera en estril. Esta ineficacia del conocimiento escolar es un elemento crucial de la calidad de la educacin puesto que lo transforma no solamente en inaplicable sino en un exiliado de la sociedad dentro del edificio escolar. Esta es la fractura inicial, la fractura funcional del sistema escolar, que permanece con algunas modificaciones hasta nuestros das y que juega un papel fundamental en el destino de la escuela y por ende de la calidad de la misma. La segunda fractura es fruto de la divisin entre el discurso y la prctica, es exagerar mediante el lenguaje lo que realmente sucede dentro del aula, es maximizar la realidad. El discurso pedaggico es veloz, la prctica es lenta, evidencindose una diferencia de sus temporalidades. Para observar los efectos de esta fractura se deben considerar varios aspectos de la organizacin social de la escuela: el conocimiento escolar, la labor de las instituciones educativas con respecto al desarrollo desigual de la sociedad inducido por la modernizacin y la formacin de los alumnos. La fractura pedaggica posee una respuesta directa en el conocimiento: divide la teora de su praxis, castrando su creatividad. El rompimiento de estos dos elementos destinados a integrarse, produce un desfasaje cientfico, lo que conduce al memorismo, reforzando la ausencia de participacin de los alumnos, generando autoritarismo en el conocimiento, la verdad pasa a ser aquella escrita en los libros, la que posee el maestro, el saber ya est hecho y el estudiante debe callar y aprender, memorizarlo. Una sociedad que espera de la escuela un mbito de criticidad, reflexin, creatividad y participacin, se encuentra con una cima difcil de escalar, que genera violencia en contraposicin a la libertad y la paz que debera otorgar a sus protagonistas. El problema es claro, la escuela hoy aparece como divorciada de una sociedad a la que le debe su razn de ser. Creo que se debe en gran parte a esta fractura que la golpea y que la evidencia ms que a cualquier otra institucin.

Mi hiptesis de trabajo es la siguiente: Los sueos modernos de cambio social mediante la educacin no han sido cumplidos, el problema escolar manifiesta el conflicto entre dos mundos paralelos como producto de la interaccin de la modernizacin de la sociedad y la fractura pedaggica. Hoy, ms que nunca, la escuela no tiene definida su razn de ser, no imparte conocimiento, no prepara para el mundo del trabajo. La escuela ha permanecido desarticulada de la sociedad, durante mucho tiempo, son los organismos de gestin y de decisin lo s que deben revertir el proceso, hace falta una decisin poltica para hacerlo, esa decisin, hoy no ex iste. En prximas entregas realizar un diagnstico de la situacin, descubriendo los problemas que afectan a la educacin, entiendo que para ello debo detenerme en algunos puntos. Escuela, sociedad y modernidad son conceptos que desarrollar y que creo, servirn para desentraar el problema planteado. El marco en el que se encuentra esta escuela en profunda crisis, resultando directa consecuencia de la aplicacin de polticas neoliberales. Segn el neoliberalismo, el mundo globalizado, nico escenario posible, ha sido generado a partir de la tercera revolucin tecnolgica, que ha trado como consecuencia el rediseo de los modelos de produccin a nivel mundial. La escuela tradicional ha quedado anacrnicamente atada a un estilo burocrtico, rgido, vertical e ineficaz frente al avance cientfico del siglo XXI.

1. Las funciones de la escuela

La especie humana elabora instrumentos, artefactos, cdigos de comunicacin y convivencia como mecanismos imprescindibles para la supervivencia de los grupos y de la especie. Al mismo tiempo, ponen en marcha mecanismos y sistemas externos de transmisin para garantizar la supervivencia en las nuevas generaciones de sus conquistas histricas. A este proceso de socializacin, suele denominrsele como proceso de educacin. En los grupos humanos reducidos y en las sociedades primitivas, el aprendizaje de los productos sociales, as como la educacin de los nuevos miembros de la comunidad han tenido lugar como socializacin directa de la generacin joven, mediante la participacin cotidiana de los nios en las actividades de la vida adulta. De todas maneras, la complejizacin de las estructuras y la diversificacin de funciones y tareas de la vida en las sociedades cada da ms pobladas y complejas, torna insuficientes los procesos de socializacin frutos de la convivencia. Para cubrir tales deficiencias surgen diferentes formas de especializacin en el proceso de educacin o socializacin secundaria (tutor, preceptor, academia), que han conducido a los sistemas de esco larizacin obligatoria para todas las capas de poblacin en las sociedades contemporneas. en las sociedades, la preparacin de las nuevas generaciones para su participacin en el mundo del trabajo y en la vida pblica requiere la intervencin de instancias especficas como la escuela, cuya peculiar funcin es atender y canalizar el proceso de socializacin.[1] Su funcin parece entonces netamente conservadora: garantizar la reproduccin social y cultural como requisito para la supervivencia misma de la sociedad. De todas maneras, la escuela no es la nica instancia social que cumple con esta funcin reproductora; la familia, los grupos sociales, los medios de comunicacin son instancias primarias de convivencia e intercambio que ejercen de modo directo el influjo reproductor de la comunidad social. La escuela, por sus contenidos, por sus formas y por sus sistemas de organizacin va induciendo paulatina pero progresivamente en las alumnas y alumnos las ideas, conocimientos, representaciones, disposiciones y modos de conducta que requiere la sociedad adulta. De este modo contribuye decisivamente a la interiorizacin de las ideas, valores y normas de la comunidad, de manera que mediante este proceso de socializacin prolongado, la sociedad industrial pueda sustituir los mecanismos de control externo de la conducta por disposiciones ms o menos asumidas de autocontrol. [2]

Sabemos de todas maneras, que el proceso socializador no es tan simple, el delicado equilibrio de convivencia requiere tanto la conservacin como el cambio, y lo mismo ocurre con el frgil equilibrio de la estructura social de la escuela como complejo grupo humano. Escuela, trabajo y vida pblica Resulta claro que para todos los autores y corrientes de la sociologa de la educacin, que otro objetivo, bsico y prioritario de la socializacin de los alumnos/as en la escuela es prepararlos para su incorporacin futura en el mundo del trabajo.. Por lo menos resulta as desde el resurgimiento de las sociedades industriales, donde la funcin principal que la sociedad delega y encarga a la escuela es la preparacin de los individuos de las nuevas generaciones para su incorporacin futura al mundo del trabajo. Cabe ya indicar que la preparacin para el mundo del trabajo requiere el desarrollo en las nuevas generaciones no slo, ni principalmente de conocimientos, ideas, destrezas y capacidades formales, sino la formacin de disposiciones, actitudes, intereses y pautas de comportamiento que se adecuen a las posibilidades y exigencias de los puestos de trabajo y de su forma de organizacin en colectivos o instituciones, empresas, administraciones, negocios, servicios.[3] La simplificacin y especializacin de los puestos de trabajo autnomo en las sociedades postindustriales plantean a la escuela, demandas plurales y contradictorias en el proceso de socializacin. La escuela homognea en su estructura, en sus propsitos y en su forma de funcionar, difcilmente puede provocar el desarrollo de ideas, actitudes y pautas de comportamiento tan diferenciadas como para satisfacer las exigencias del mundo del trabajo asalariado y burocrtico (disciplina, sumisin, estandarizacin) a la vez que los requerimientos del mbito del trabajo autnomo (iniciativa, riesgo, diferenciacin). Otra funcin del proceso socializador escolar es la formacin del ciudadano para su intervencin en la vida pblica, de modo que pueda mantenerse la dinmica y el equilibrio en las instituciones y normas de convivencia que componen el tejido social de la comunidad humana. Como afirma Fernndez Enguita (1990): El Estado responde del orden social y lo protege en ltima instancia y, en su forma democrtica, es uno de los principales pivotes del consenso colectivo que permite a una sociedad, marcada por antagonismos de todo tipo, no ser un escenario permanente de conflictos.[4] Ahora bien, la preparacin para la vida pblica en las sociedades formalmente democrticas, gobernadas por la salvaje ley del mercado en la esfera econmica, requiere de la asuncin por parte de la escuela de las terribles contradicciones que marcan las sociedades contemporneas. En un mundo gobernado por la ley de la oferta y la demanda y por las escandalosas diferencias sociales, plantea requerimientos contradictorios a los procesos de socializacin en la escuela. Es la escuela, en este marco, transmisora de una ideologa cuyos pilares son el individualismo, la competitividad y la insolidaridad?. No cabe duda de que reconstruir a las escuelas como mbitos de convivencia democrticos es una de las tareas que deben ser encaradas prioritariamente. La escuela fue vaciada de contenidos socialmente significativos, reemplazados por formas que ten dan a socializar nios y jvenes de manera autoritaria, jerarquizada y discriminatoria. El orden y la disciplina pasaron a ser funciones escolares mucho ms importantes que el aprendizaje [5] En este contexto, Daniel Filmus plantea que el deterioro de la calidad educativa fue una estrategia concebida tanto para perjudicar a los sectores populares que participan de los circuitos ms pobres de la educacin, como para facilitar la imposicin de un orden extremadamente jerrquico y autoritario. La necesidad de elevar y homogeneizar la calidad educativa no slo se propuso como un mecanismo favorecedor de la igualdad de oportunidades, sino tambin como un objetivo a alcanzar en direccin a democratizar las relaciones en el interior de las escuelas.[6] En esta sociedad competitiva, se impone la idea de que la escuela es igual para todos, y de que por tanto cada uno llega a donde le permiten sus capacidades y su trabajo personal. Se impone la ideologa aparentemente contradictoria del individualismo y el conformismo social.. Se aceptan as las caractersticas de una sociedad desigual y discriminatoria pues aparecen como el resultado natural e inevitable de las diferencias individuales en capacidades y esfuerzo. Puesto que slo unos pocos individuos pueden en realidad manifestar sus singulares pensamientos, valores y capacidad artstica, dentro de la estructura social, la gran mayora es abandonada a una comn y pobre uniformidad () Mientras se crea una podero sa imagen del hombre o la mujer solitaria hacindose a s mismos, las sociedades que se basan en el individualismo, en realidad proporcionan pocas oportunidades para que la mayora de la gente manifieste su individualidad. Es una paradoja significativa que el individualismo y el conformismo social coexistan como partes del mismo orden social dentro de las sociedades avanzadas. [7]

Es este uno de los pilares del proceso de socializacin como reproduccin en la escuela. Las personas aceptan inevitablemente las contradicciones del orden existente, resignndose a adaptarse y prepararse para ascender, mediante la competencia que ofrece la escuela comn y obligatoria. As, la escuela legitima el orden existente y se convierte en vlvula de escape de las contradicciones y desajustes sociales. ngel Prez Gmez define a esta perspectiva como idealista, habitualmente hegemnica en el anlisis pedaggico de la enseanza(Prez Gmez, 1992) y que errneamente se le adjudica a la escuela la funcin de imponer la ideologa dominante en forma casi exclusiva. Por qu se pregunta- debemos continuar mirando el espacio escolar como si en l no hubiera otra cosa en lo que fijarse que las ideas que se transmiten?. Cree que de nada sirve restringir el estudio a los efectos explcitos de los contenidos tambin explcitos del curriculum oficial. Lo que el alumno aprende y asimila de modo ms o menos consciente y que condiciona su pensamiento y su conducta a medio y largo plazo se encuentra ms all y ms ac de los contenidos explcitos en ese curriculum. Escuela e identidad Oscar Oszlak, sostiene que la existencia y desarrollo de las instituciones estatales puede verse como un verdadero proceso de expropiacin social, en el sentido de que su creacin y expansin implica la conversin de intereses comunes de la sociedad civil en objeto de inters general y, por lo tanto, en objeto de accin de ese Estado en formacin. A medida que ello ocurre, la sociedad va perdiendo competencias, mbitos de actuacin, en los que hasta entonces haba resuelto las cuestiones que requieren decisiones colectivas de la comunidad. Categoriza las diversas modalidades con que se manifest esta penetracin en las siguientes modalidades: represiva, cooptativa, material e ideolgica, esta ltima consisti en la creciente capacidad de creacin y difusin de valores, conocimientos y smbolos reforzadores de sentimientos de nacionalidad que tendan a legitimar el sistema de dominacin establecido. Si bien inicialmente, el Estado nacional se haba edificado fortaleciendo principalmente su aparato represivo, ningn sistema de dominacin estable poda sobrevivir sin consolidar, a la vez, un consenso ms o menos generalizado acerca de la legitimidad del nuevo orden. Si bien la penetracin ideolgica del Estado nacional implica lograr que en la conciencia ordinaria de los miembros de una sociedad se instalen ciertas creencias y valores hasta convertirlos en componentes propios de una conciencia colectiva, es preciso diferenciar dos aspectos distintos de este proceso. Por una parte la creacin de una conciencia nacional, por otra, la internalizacin de sentimientos que entraan una adhesin natural al orden social vigente y que, al legitimarlo, permiten q ue la dominacin se convierta en hegemona. As como en el primer caso, la penetracin ideolgica procura crear una mediacin entre Estado y sociedad basada en el sen tido de pertenencia a una nacin, en el segundo promueve el consenso social en torno a un orden capitalista, un modo de convivencia, de produccin y de organizacin social que aparece adornado de ciertos atributos y valores deseables, tales como la libertad e iniciativa individual, la aparente igualdad ante la ley de empresarios y asalariados () En ambos casos, lo que est en juego es la capacidad de produccin simblica del Estado, que como se recordar es uno de los atributos de la estatidad que apela al control ideolgico como mecanismo de dominacin.[8] La educacin constituy un vehculo privilegiado en el marco de la estrategia de penetracin ideolgica del Estado. Al respecto, Tedesco sostiene que los grupos dirigentes asignaron a la educacin una funcin poltica y no una funcin econmica vinculada meramente a la formacin de recursos humanos.[9] La escuela primaria cumpla un papel integrador no tanto por la difusin de valores nacionales tradicionales que sin duda realizaba- sino por la transmisin de valores seculares y pautas universalistas, una de cuyas manifestaciones fue el laicismo. La educacin se conceba ms como garanta del orden que como condicin del progreso, el criterio axial que lograba imponerse era el de utilizarla como instrumento que asegurase la gobernabilidad de la masa. Al respecto, Cecilia Braslavsky sostiene que los polticos, la sociedad en su conjunto y la mayor parte de los grupos que la integran, apostaron a que la escuela sirviese para construir diferentes modelos de sociedad o un proyecto nacional, en cuyo centro se situaron sucesivamente la libertad, el Estado nacional, el progreso y el crecimiento econmico y en cuya periferia tuvieron espacios diversos la democracia, el orden y la equidad.[10] Todas las personas poseen algn nivel de competencia, pero sostenemos que una buena competencia escolar es uno de los nicos caminos posibles para elevar ese nivel a travs de una accin planificada y sistemtica orientada en esa direccin y que, como contrapartida, la escuela del siglo XXI slo servir si se constituye efectivamente en un camino para ello.

Escuela y conocimiento En la escuela ha predominado la nocin de conocimiento como algo a lo que hay que acceder o es adecuado adquirir, un bien preciado, homogneo, cerrado en s mismo, cuya elaboracin sera previa al trabajo del estudiante. en la cultura escolar parecen predominar los conceptos de co nocimiento como entidad abstracta, como instrumento para llegar a una verdad, como conjunto de contenidos organizados en una estructura. Pero parece estar casi ausente del dominio escolar el conocimiento como producto de un proceso donde se contemple conjuntamente el como y el que de la actividad de conocer. En este sentido, el conocimiento no sera una sumatoria de saberes, sino el producto objetivado y siempre contradictorio de procesos sociales, histricos, culturales y psicolgicos.[11] La nocin de conocimiento como un dado, una entidad asimilable por el sujeto est relacionado con la herencia iluminista, y en la escuela argentina con la filosofa positivista que proporcion los fundamentos para la organizacin de la instruccin pblica a fines del siglo pasado. Algunas de las premisas positivistas armonizaban con las propuestas y necesidades de un Estado en formacin, como el nuestro a mediados del siglo XIX. Entre esas premisas, las de progreso indefinido, siempre y cuando se lograra un orden y un administracin para pacificar el pas de luchas intestinas, sedimentaron profundamente. En el marco de estos criterios la organizacin de la escuela y la actividad de conocer tenan por objetivo principalmente permitir el acceso a un bien que los sectores ligados al poder consideraban valioso por su efecto homogeneizador y civilizador. Conocer era salir del oscurantismo, personificado por el caudillaje federal, la cultura indgena y el saber popular y urbano. Conocer era, esquemticamente, adquirir los principios bsicos para acompaar el proceso del pas. Estos postulados se vinculaban con la racionalidad y la ciencia positivistas.[12]

[1] PREZ GMEZ, Angel I. Las funciones sociales de la escuela: de la reproduccin a la reconstruccin crtica del conocimiento y la experiencia. Captulo primero, pgina 18. [2] IBDEM, pgina 18. [3] IBDEM, Pgina 19. [4] FERNNDEZ ENGUITA, citado por Prez Gmez, Op. Cit. Pgina 19. [5] TIRAMONTI ,G, 1998, citado por DANIEL FILMUS, Calidad de la educacin: discurso elitista o demanda democratizadora. Pgina 3. [6] FILMUS, Daniel, Op. Cit. Pgina 3. [7] GOODMAN, 1989, pg 102, citado por Prez Gmez, Op. Cit. Pgina 20. [8] OSZLAK, Oscar. La formacin del Estado argentino, pgina 151. [9] TEDESCO, Juan Carlos, Educacin y sociedad en la Argentina (1880-1900), 1982, pgina 36. [10] BRASLAVSKY, Cecilia. Una funcin para la escuela: formar sujetos activos en la construccin de su identidad y de la identida d nacional. Pgina 33. [11] ENTEL, Alicia, Escuela y conocimiento. Pgina 11. [12] El programa civilizador (Romero, J. L., 1965) concentr la mayor atencin de la enseanza primaria, pero tambin inspir la enseanza secundaria, renovada en el pas por Bartolom Mitre. La influencia positivista tambin se hizo sentir en la escuela media a travs del normalismo, especialmente de la Escuela Normal de Paran.

2. El saber y las posmodernidad

La economa de mercado que rige nuestras vidas, llegar aun ms lejos que la economa de mercado mundial anterior a la Primera Guerra Mundial. Pero la sustancia de la economa mundial de mercado ha cambiado, es ahora el capitalismo de la informacin lo que la domina. Hoy se produce y distribuye saber en lugar de productos. Cualquier industria tradicional que haya logrado crecer en las ltimas dcadas, lo ha hecho porque se reestructur en torno del saber y la informacin. Los nicos o por lo menos los principales- productores de riqueza son la informacin y el saber (para muestra, pensemos en Bill Gates). El saber no resulta barato. Todos los pases desarrollados gastan algo as como una quinta parte de su Producto Bruto Nacional en la produccin y difusin del saber. La escolaridad regular se lleva alrededor de una dcima parte del PBN (2 % antes de la Primera Guerra Mundial). Las organizaciones gastan otro 5 % del PBN en cursos de formacin para adultos para sus empleados. La formacin del saber es ya la mayor inversin en cualquier pas desarrollado. Con certeza, el retorno que un pas o una empresa recibe del saber ser cada vez ms un factor determinante de su competitividad. De forma creciente, la productividad del saber ser decisiva en su xito econmico y social y en su rendimiento econmico global. [1] La revolucin tecnolgica est ya invadiendo la educacin; dentro de unas dcadas habr transformado la manera en que aprendemos e, inclusive ms, el modo en que enseamos. La escuela, est ya muy dentro de una revolucin tecnolgica tan profunda como la que aport la ltima innovacin de importancia para el aprendizaje, el libro impreso, y su progresin es mucho ms rpida. En un reportaje publicado a mediados de este ao[2], Alvin Toffler, el hombre que logr predecir algunas de las principales caractersticas del fin del siglo XX y del comienzo del XXI, advierte que varias de las instituciones bsicas de la sociedad han sido superadas por la realidad, y pronostica el fin de la revolucin digital. En el tope de su ranking de la obsolescencia, Toffler menciona con preocupacin el sistema educativo, porque -sostiene- las escuelas de hoy fueron pensadas hace 200 aos para las fbricas de la Revolucin Industrial y no preparan a los jvenes para la nueva economa. Sin instituciones pblicas de avanzada no puede ha ber desarrollo econmico avanzado. Ante el interrogante acerca de cmo debera ser la educacin del futuro, respondi: -La escuela debe dejar de simular la fbrica para simular el futuro. Hay que aprender para el maana y pensar en la educacin ms all de la escuela. Los conocimientos de los chicos de hoy slo en una pequea parte son aportados por la escuela. Por lo tanto, ms gente debe participar del sistema educativo y los medios deben motivar para la educacin. A pesar de estos supuestos, la tecnologa, por importante y manifiesta que sea, no ser el elemento ms importante en la transformacin de la enseanza y la escuela que tenemos por delante; ser el pensar de nuevo el papel y la funcin de la escuela y la enseanza, su contenido, su enfoque, su propsito, sus valores. El autntico reto que nos espera no es, la tecnologa, sino para que la utilizamos (), hasta ahora, ningn pas cuenta con el sistema educativo que la sociedad del saber necesita. Nadie, hasta ahora, conoce todas las respuestas, pero s podemos plantear las preguntas. Podemos definir, aunque slo sea de forma muy esquemtica, las pautas para que enseanza y escuela puedan responder a las realidades de la sociedad poscapitalista, la sociedad del saber. [3]

Modernidad y Posmodernidad En mi introduccin seal la relacin existente entre escuela, sociedad y modernidad, y las fracturas propias de la modernidad y sus consecuencias en la educacin. Para poder entenderlas, creo necesario caracterizar a esta poca y tambin a la que muchos sealan como consecuencia directa de su fracaso, la posmodernidad, con la que convivimos a diario. Consideremos a la posmodernidad como a una edad de la cultura (Lyotard) Escuela secundaria: institucin que se debate en una crisis profunda. El cambio parece ser el denominador comn de las ltimas dcadas. Para entender esos cambios vamos a plantear el corte, o el enfrentamiento Modernidad Posmodernidad. La posmodernidad sera la cultura que correspondera a las sociedades posindustriales, sociedades que se habran desarrollado en los pases capitalistas avanzados a partir de los aos 50 sobre la base de la reconstruccin de posguerra.

La modernidad va a elaborar una concepcin ms bien antropocntrica, para la cual la autentica vida es la terrenal; los tiempos modernos darn progresivamente ms importancia a la observacin y la experimentacin que a cualquier autoridad. Con la Reforma protestante y las guerras de religin del siglo XVII, se da paso a una concepcin que busca establecer normas universales fundamentadas racionalmente. Los requisitos de racionalidad y universalidad se complementan. El siglo XIX: crticas y replanteos de las ideas de la modernidad, es la poca de la consolidacin del desarrollo industrial.

Las ideas de posmodernidad 1) En una primera aproximacin y considerada negativamente, la edad de la cultura que llamamos posmodernidad sera, la poca del desencanto, del fn de las utopas, de la ausencia de los grandes proyectos que descansaban en la idea de progreso.

El desencanto se produce porque se considera que los ideales de la modernidad no se cumplieron. El proyecto de la modernidad apostaba al progreso, la modernidad, preada de utopas, se diriga h acia un maana mejor. Nuestra poca, desencantada, se desembaraza de las utopas[4]. Lyotard, por su parte, denomina a los proyectos de la modernidad, como grandes relatos. Uno de los g randes relatos es de origen hegeliano: la historia humana es concebida como la marcha del espritu hacia la libertad . Otro de los grandes relatos es el de la emancipacin de los trabajadores y la lucha por la sociedad sin clases (marxista). Un tercer gran relato, de origen positivista, promete un mundo de bienestar para todos basado en el desarrollo de la ciencia y la industria. Segn Lyotard, todos los grandes relatos han entrado en crisis. El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea de la emancipacin de la humanidad; de esta fuente surgen todas las corrientes polticas de estos ltimos siglos, estos ideales estn en declinacin en la opinin general de los pases llamados desarrollados. 2) La posmodernidad no sera un proyecto o un ideal ms, sino, por el contrario, lo que resta de la crisis de los grandes relatos. El reciclaje que recupera el pasado es tpicamente posmoderno, otra tendencia es el predominio de lo ornamental y lo escenogrfico. No lo diga, mustrelo es la consigna. La multiplicacin de las imgenes puede producir saturacin en los receptores y condenar a las imgenes a una vida efmera; no estn destinadas a perdurar, sino ms bien a provocar un impacto y orientar una conducta. La publicidad, que mueve millones de dlares, se torna omnipresente, es aceptada como arte. Vale la pena sealar que la escuela, en general, permanece al margen de esta revolucin en las comunicaciones que implican los medios e ignorante de la cultura de la imagen en la que se encuentra, a pesar de que sus alumnos, los jvenes, son los mayores consumidores de esa cultura de la imagen. La escuela podra jugar un gran rol en la formacin de competencias para clasificar, ordenar, interpretar, jerarquizar y criticar el tan fluido y catico mundo de imgenes y palabras en el que vivimos. En la cultura posmoderna se acenta el individualismo hasta el nivel del egosmo, en un proceso de personalizacin. Al individualismo lo acompaa la ausencia de trascendencia.

3)

4)

5) 6)

7)

8) 9)

Ms que nunca antes, la consigna es mantenerse joven, no somos el alma, sino el cuerpo. Mientras la modernidad exaltaba el ahorro, ahora se estimula el crdito; para la cultura posmoderna soy lo que tengo.

10) Valores hedonistas, culto a la liberacin personal, al relaja miento, a la expresin libre, es decir, que priva una nueva significacin de la autonoma[5].

11) La 2 revolucin individualista[6], ha arrasado con valores, virtudes e instituciones que haban surgido en la edad democrtica autoritaria y triunfa en cambio el libre despliegue de la personalidad ntima, con el derec ho a la expresin sin lmites y a vivir una sexualidad en la que ya no hay tabes. 12) En el otro extremo, crticamente, el francs Alain Finkielkraut[7], se halla lejos de aceptar a la sociedad posmoderna como la de la realizacin de la libertad, dice ya no se trata de convertir a los hombres en sujetos autnomos, sino de satisfacer sus deseos inmediatos, el individuo posmoderno, ha olvidado que la libertad era otra cosa que la potestad de cambiar de cadenas, y la propia cultura algo ms que una pulsin satisfecha. 13) Lipovetzky resume asa la sociedad posmoderna: es aquella en que reina la indiferencia de masa, en que la autonoma privada no se discute, se disuelven la confianza y la fe en el futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no ya forjar el hombre nuevo. Para l, la sociedad posmoderna es la era del vaco en la que los sucesos y las personas pasan y se deslizan, no hay lugar para la revolucin, ni para fuertes compromisos polticos, la sociedad es como es y la idea de cambiar radicalmente a la misma no se le ocurre a nadie. 14) Para Finkielkraut en el egosmo posmoderno el individuo sustituye su razn por sus pulsiones. 15) La modernidad haba inventado la ciencia y le haba consagrado un lugar fundamental en la sociedad por sus promesas de llegar a la verdad y lograr un mundo mejor. La actitud posmodernista es la aceptacin de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnolgicas, pero despojada de los ideales de verdad y progreso. 16) Otra rea fuertemente conmovida por la irrupcin de las ideas de posmodernidad es la historia; si no hay lugar para la utopa de un futuro distinto, puede todava seguirse hablando de la historia humana como un proceso abierto, o es ms razonable pensar que los pases desarrollados han llegado a una especie de poshistoria, en la que nada significativamente nuevo es dable esperar?. En 1989, Francis Fukuyama escribi que la democracia liberal de estilo occidental habra quedado sin rivales a la vista y la historia poltica de la humanidad habra llegado a su fin. No habra, segn Fukuyama, un modelo social con pretensiones de representar una forma diferente de organizacin de la sociedad humana (no es este ahora el tema de discusin, prometo hacerlo en una nota posterior). Esta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la democracia liberal plantea tambin una clausura de los ideales de la modernidad, aceptando la condicin posmoderna como un estado definitivo de la humanidad. Jameson sostiene que el posmodernismo niega la historia, o considera que ya estamos en la poshistoria con el propsito de negar un futuro distinto y legitimar el presente.

SER ADOLESCENTE EN LA POSMODERNIDAD A pesar que la adolescencia no es nuestro especfico tema de estudio, entiendo que una caracterizacin que seale las diferencias entre su perfil moderno y posmoderno, resultara importante a fin de comprender mejor dicho proceso. Mi hiptesis es que se genera un fenmeno particular con los adolescentes en la medida en que la posmodernidad propone a la adolescencia como modelo social, y a partir de eso se adolescentiza a la sociedad misma. Alain Finkielkraut identifica lo adolescente con lo no verbal, ubicado en el hemisferio derecho del cerebro, donde tambin asienta la fantasa, la creatividad, la imaginacin. El hemisferio izquierdo, sede de la racionalidad, el lenguaje, ha perdido terreno sobre todo en la comunicacin entre los jvenes. La adolescencia ha dejado o est dejando de ser una etapa del ciclo vital para convertirse en un modo de ser que amenaza por envolver a la totalidad del cuerpo social. En la modernidad se aspiraba a ser adulto , la infancia se consideraba una especie de larga incubacin en la cual nada importante ocurra, en la que el afecto y la contencin venan de los padres y permitan reunir un caudal educativo y afectivo que facilitaba enfrentarse con lo importante de la vida, la vida adulta. La niez se vio revalorizada desde el psicoanlisis cuando describi la gnesis de la normalidad o la neurosis justamente en etapas tempranas de desarrollo. Es posible que el pndulo haya quedado, a partir de entonces, inclinado hacia el nio pequeo.

Hoy los adolescentes ocupan un gran espacio, y la escuela secundaria los ve pasar sin tener en claro que hacer con ellos. Aparece socialmente un modelo en el que se supone que hay que llegar a la adolescencia e instalarse en ella para siempre. Define una esttica en la cual es hermoso lo muy joven y hay que hacerlo perdurar mientras se pueda. El adulto deja de existir como modelo fsico , se trata de ser adolescente mientras se pueda y despus viejo; no slo se toma como modelo el cuerpo del adolescente, tambin su forma de vida. Perfil de un adolescente moderno Hubo un tipo de adolescente moderno descripto como un individuo que viva una crisis, inseguro, introvertido, una persona en busca de su identidad, idealista, rebelde dentro de lo que el marco social les permita. Los adolescentes de por s constituan un grupo marginal. Para estos adolescentes era muy difcil tolerar la disciplina que se le impona en su formacin. La rebelda tena una forma particular de expresarse a travs de la identificacin con o de la imitacin de figuras admiradas, proceso constitutivo de la propia personalidad. En lo relativo a su desarrollo intelectual, el adolescente fue estudiado y descripto por Piaget de esta manera: existe un egocentrismo intelectual en la adolescencia, comparable al egocentrismo del lactante que asimila el universo a su actividad corporal y al egocentrismo de la primera infancia que asimila las cosas al pensamiento naciente. Esta es la edad metafsica por excelencia, el egocentrismo metafsico de la adolescencia encuentra paulatinamente su correccin en una reconciliacin entre el pensamiento formal y la realidad; el equilibrio se alcanza cuando la reflexin comprende que su funcin caracterstica no es contradecir sino preceder e interpretar a la experiencia. La brecha generacional Para Erik Erikson, el adolescente era fundamentalmente alguien en busca de su identidad. El adolescente que creca se encontraba con una generacin adulta y se entrenaba peloteando contra ella, mejorando sus tiros, conociendo su propio estilo, sus errores y sus virtudes en el juego. Rebelarse, confrontar, buscar su propia sntesis era la tarea de la adolescencia. La creacin de un conflicto entre las generaciones y su posterior resolucin es la tarea normativa de la adolescencia. Su importancia para la continuidad cultural es evidente. Sin este conflicto no habra reestructuracin psquica adolescente. La adolescencia era entonces un momento de grandes cambios y consecuentes prdidas, el proceso de enfrentamiento generacional era inevitablemente doloroso. Qu fue de las ideologas? La conformacin de una ideologa, pareca ser una tarea estructurante en la adolescencia. Deba construir un sistema de valores, una tica propia, consciente; esa ideologa creada o recreada por cada adolescente era, para Erikson, constituyente de la propia identidad. La institucin social que hemos denominado ideologa es la guardiana de la identidadde esta manera, la adolescencia constituye un regenerador vital en el proceso de la evolucin social. No olvidemos que la adolescencia slo puede comprenderse en relacin con el medio y el momento en que se desarrolla. Creemos que la cultura posmoderna que los rodea encarna aquellos conflictos que haban sido descriptos para su grupo etario, caractersticas que no le permiten al adolescente entrar en conflicto con el medio ni con los adultos que lo sostienen. Puede este marco permitir que la personalidad termine de integrarse o la dejar inmadura, con mayor labilidad a futura patologa?.

Pastiche del adolescente de la posmodernidad En el ao 68 Stone y Church presentaron una taxonoma de la adolescencia, describiendo varios tipos de adolescentes: Los convencionalismos: que nunca pusieron en duda seriamente los valores adultos y cuyo principal objeto en la vida es adaptarse a la sociedad tal cual es. Los idealistas: aparecan como el tipo clsicamente descripto de adolescente rebelde, se sienten profundamente insatisfechos con el estado del mundo. Dentro de este grupo los autores encontraban en los EE-UU tres subtipos. Los reformadores: miembros de los movimientos pacifistas y derechos civiles. Los hippies: se diferenciaban por no buscar un trabajo social sino apartarse de la sociedad en busca de la realizacin personal. Los hedonistas transitorios: los que llevan al extremo el papel de adolescentes, convirtindolo en su estilo de vida. Se sienten ajenos al mundo adulto, pero en vez de combatirlo quieren dejarlo atrs. Los hedonistas permanentes: difieren de los anteriores porque su apartamiento de la sociedad es ms deliberado y puede prolongarse toda la vida.

a) b) c) d)

Este ltimo grupo apenas esbozado, por entonces, parece haber saltado desde ese oscuro lugar a un primer plano. As hoy, el modelo social apunta fuertemente al de hedonista permanente. La desaparicin del sujeto individual, y su consecuencia formal, el desvanecimiento progresivo del estilo personal, han engendrado el pastiche. El pastiche, el como s, el plagio, sera el resultado de la desaparicin de la individualidad. La identidad individual era considerada una sntesis producto de identificaciones parciales y elaboracin propia. El pastiche, en cambio, significa ser como si fuera otro, la imitacin directa sin elaboracin propia, sin estilo personal. Los jvenes no sienten necesidad de rebelarse, no ven a sus padres como personas muy diferentes de ellos, no tienen problemas en ponerse de acuerdo respecto a una convivencia razonable, encuentran que estn de acuerdo con la educacin que recibieron y que la pondran en juego con sus propios hijos, no sienten una brecha generacional. Para Dolto la rebelda ha sido suplantada por indiferencia, incomunicacin. El problema es ms bien la neutralizacin de las relaciones, el no-intercambioconsidero que esta neutralidad pasiva es quiz ms grave que los conflictos violentos entre las generaciones. Ella dice que el amor y el odio han sido suplantados por la indiferencia, esto significa un aplanamiento de los sentimientos, y en esa planicie se esfum la brecha generacional.

Nuestros adolescentes en la posmodernidad Este es un resultado de un estudio realizado por un grupo de investigadoras del CONICET. Se destaca en el mismo, que en boca de los propios interesados se descalifica el conflicto adolescente. La sexualidad: todos los encuestados manifiestan tener informacin sobre la sexualidad, un 30% manifiesta haber tenido relaciones sexuales; ninguno hace comentarios espontneos sobre la homosexualidad (el 72% la considera una enfermedad). Los padres son quienes mayoritariamente hablan con sus hijos de la sexualidad. La afectividad: definen al primer amor como a un vnculo breve, superficial, exhibicionista. Modelos de identificacin: El 47% respondi que no admiraba a ninguna persona; si generaciones anteriores tomaban ya como modelo a los actores y actrices, esto sigue ocurriendo. El fin del siglo XX no propone modelos individuales sino colectivos, pronostica el culto a la agrupacin y la vuelta de la lucha por las grandes causas ligada a asociaciones humanitarias. Vnculo con los padres: si bien hay un cuestionamiento de los adolescentes con respecto a lo cotidiano de la vida familiar, no lo hay respecto a valores bsicos de los padres, lo cual es coincidente con los datos de otros estudios.

CONCLUSIONES

La posmodernidad ha llegado y con ella la incertidumbre. La realidad actual es la de una institucin escolar en crisis, que tal vez sea til en el futuro, pero estril en el presente. La cultura de la escuela moderna se centra en el conocimiento, en la disciplina, el control, la lentitud. La escuela posmoderna profesa afectos, relaciones sociales, diversidad, rapidez, autopistas del saber. Cmo acceder a esta nueva configuracin cuando an no se ha realizado la utopa del Estado social, cuando todava se cree que mediante la educacin tal como est se saldr de la crisis. Autores como J. Sancho (1996) sealan que el volumen de informacin se dobla cada 10 aos y un 90 % de lo que un nio tendr que dominar a lo largo de su vida todava no se ha producido, mientras la escuela pivota en torno a disciplinas establecidas hace un siglo. Cundo comenz la debacle educativa?. Aunque la escuela no ofrece en la actualidad una experiencia vital que permita a los jvenes responder con xito a los desafios del mundo contemporneo; an no generando una cultura apropiada para enfrentarse a la aceleracin de los tiempos posmodernos, jams institucin alguna podr suplantar su matriarcado. Si bien es cierto que no ha sido posible hermanar la prctica con la teora, y las secuelas son evidentes en el proceso de deterioro de nuestra sociedad, no se puede negar el papel primario que cumple la escuela, su esencia se mantiene, est all, falta desenterrarla y amoldarla al pensamiento actual, combinar lo mejor del modernismo y el postmodernismo en funcin de una pedagoga crtica. Al respecto, Silvia Braslavsky seala que una persona es crtica cuando utiliza consistentemente saber general, pero explicitando la relacin entre los fenmenos y las conexiones que ligan los hechos o las situaciones generales, particulares de un conjunto de hechos y situaciones histricas determinadas. Estas caractersticas permiten evitar el dogmatismo. Este es uno de los fines a los que debe apuntar la escuela, y entonces el desfaseje con los tiempos que corren no ser tan abismal. Hoy, las polticas neoliberales no apuntan a la formacin de alumnos crticos, potencian a travs de sus medidas la insercin del ciudadano en esta economa globalizada, desigual y elitista. El sistema educativo y las escuelas se reestructuran en base a tres principios centrales: eficiencia, modernizacin y equidad. Eficiencia para buscar mayor productividad con menor costo, modernizacin para readaptar los contenidos escolares a las nuevas exigencias del mercado laboral y Equidad para compensar los efectos desigualadores no deseados del modelo econmico. Ante estas propuestas economicistas, creo que en el conocimiento est la llave. Es necesario incorporar el conocimiento; si hoy el nuevo conocimiento avanza sobre todas las profesiones es una necesidad ms apremiante an para los sectores ms desposeidos. Debemos rescatar la creatividad y el estmulo afectivo dentro de la escuela, porque as se mejorar el aprendizaje. Trabajo y estudio como disciplina deben ser reestablecidos. Y por ltimo, debemos afianzar nuestra cultura, no enfrentndolas con las dems, sino rescatando su esencia. La escuela pblica no debe incrementar la desigualdad, en esta sociedad del conocimiento, si este se distribuye injustamente, entonces estaremos incrementando la desigualdad a la que queremos combatir.

[1] DRUCKER, Peter, La sociedad poscapitalista, Cap. 10, El saber: su economa, su productividad. Pgina 154. [2] Este artculo fue publicado en el diario La Nacin, en la edicin correspondiente al da domingo 2 de julio de 2000. [3] DRUCKER, Peter. Op. Cit. Pgina 163. [4] DIAZ, Esther Qu es la posmodernidad?. [5] LIPOVETZKY. (Desde una perspectiva de moderada defensa). [6] La primera sucedi durante la modernidad, haba significado la emancipacin del individuo del sometimiento al medio familiar o social. [7] A.FINKIELKRAUT La derrota del pensamiento.